Chango o Yoruba Deus de trovo.

Associado com fogo e transformao, ele a Deidade que rege em cima de fertilidade
masculina.
No sistema de Lucumi, Ele representado por So Barbara cujo dia de banquete 4
de dezembro.
Escravos que buscam evitar perseguio usaram o Cristo do Diretor deles/delas
religio para disfarar a f deles/delas nos Deuses da frica nativa deles/delas.
Associao de um Deus africano com um Christian So somente no est no
simbolismo, mas nas vidas conduzidas por esses Santos.
Foram ensinadas freqentemente as histrias das vidas de Santos catlicos aos
escravos para os Cristianizar. Estes ensinos foram levados de volta ento ao Cabildos
deles/delas (sociedades Secretas formaram para unir os escravos de naes africanas
diferentes) e RE-ENSINOU usando os Deuses africanos deles/delas.
Este era o modo do africano de preservar a cultura durante tal um tempo opressivo.
Chango creditado freqentemente com ser a Deidade chamada para formar uma
rebelio de escravo durante os dias do Comrcio Transatlntico. Syncretism, a
habilidade para achar semelhanas, as pessoas tambm permitidas de outros fundos
raciais em Cuba para ver Chango como " Sanfancon " - o Diety das pessoas chinesas
trouxe para Cuba como criados contratados durante os 1800.
A religio comeou a deixar muitas de suas alfndegas para sobreviver em um
ambiente multi-cultural. Comeou a pedir emprestado e mudana... at que era
distinto de seu original africano Ocidental.

Altar para celebrar Tribunal Supremo Hialeah Governante, Flrida (1995)

Chango tem muitas manifestaes. Porm, a energia dele muito distinta para ser
considerado estradas " separadas " como em um Orisha goste de Oshun.

Debaixo deste nome ele reconhecido como o primeiro Orisha para reger duas vezes
em cima das mesmas cidades de Ile Ife e Oyo. Ele tambm determinado a

paternidade dos gmeos sagrados que suposto que tem mudado o azar dele e o
ajudaram recupera os tronos que ele tinha perdido por causa de danar enquanto
outra pessoa assumiu como regra das pessoas.
So feitos todos os oferecimentos feitos um Obba que em de Dimeyi apara.

Sango de Dima (Sango-Addima) considerado principalmente um bruxo que voou em

vassouras e de quem poder como um feiticeiro foi temido imensamente. Dima um
noroeste de cidade pequeno de Ife onde dito que todas as bruxas vieram de. Ele
temido porque dito que ele possua grandes poderes sobrenaturais e regras em cima
do mundo oculto dos espritos. Ele representado como um homem muito alto,
muscular e fisicamente atraente. Ele reside dentro de uma panela frrea enorme (isso
por que s vezes ele est enganado para Oggun) cheio com todo o tipo de razes,
pedras, ervas e vassouras fizeram de fibra de palma que ele usa voar e se aparecer
lugares distantes no mximo. O nome dele no pode ser mencionado, a menos que seja
dizer coisas boas sobre ele. A cor da capa dele e dos adornos dele um luminoso forte
encobrindo vermelho. A presena dele est impondo e um pouco assustador, este
Sango-Addima verdadeiro guerreiro a no ser levado ligeiramente. Nas casas de
Orisa, no muitos Olorisha, ou Iyalosha o chamar, a menos que seja buscar vingana
contra os inimigos deles/delas. O OFTENTIMES DE OFERECIMENTOS DELE
CONSISTIRO EM CORDEIRO OU UM BOI.

Debaixo deste caminho, ele est mais como um imperador (algo de um Napoleon).
Obba acima de tudo Obbas. S o Oni superior a ele em grau, mas o reconhece como o
herdeiro legtimo dele. Em Cuba, Alafin - era considerado que Chango era o Rei
acima de tudo outros reis que s ajoelhariam antes de Olofin. Ele era (ainda )
representou como um muito o gal e Orisa orgulhoso. At mesmo hoje em
Yorubaland, o Alafin de Oyo tem que ser um filho do Oni de Ife para poder
reivindicar este ttulo. A funo principal dele isso de Governador de Oyo e o
herdeiro direto para o trono a Ife. O mito o tem como um Orisa autoritrio que exige
lealdade absoluta. Quando ele faz a presena dele conhecida possuindo um do padre
dele ou sacerdotisas, todo o mundo presente lhe dar modo dizendo: " Alafin, Alafi
Kiseiko kawo kabiesi Sango ". Ele usa uma coroa e proteo fez de um metal polido
to luminoso sobre quase a cortina. A face dele est coberta por contas vermelhas e
brancas tranadas que impedem para as pessoas de ver isto. Nas casas de Orisas onde
este caminho de Sango o um que reinados, o santurio dele est coberto com contas
tranadas vermelho e branco e uma coroa e proteo fizeram de ao polido.

No muito bem conhecido nas casas de Orisa no Caribe e Brasil. Porm, ele famoso
em Yorubaland como um guerreiro que monta em um cavalo branco e nunca pneus de
batalha. A arma preferida dele pedras que ele pode lanar com preciso misteriosa.
Ele os ilumina como eles vm dos cus. Ele est mal-humorado e pode mudar de raiva

a humor bom em segundos. Ele desfruta abundncia de comida e msica boa como
tambm uma briga. Jakuta respeitado e amou pelos seguidores dele ao longo de
Yorubaland e est comeando a desenvolver um culto no Americas.

Ele o deus indisputvel de trovo, violento faz temporal e iluminando. Todo tipo do
barulho de Natureza que pode inspirar medo atribudo a ele. Ele reside dentro dos
tambores rituais, tocar os tambores sagrados, a pessoa tem que pagar homenagem
primeiro a Obbaina: Oferecimentos de galos e frutas tm que ser dados a ele antes dos
tambores leva os tambores deles/delas fora das casas deles/delas a ser jogadas nas
festividades de Orisa. Nenhum scio da sociedade de Orisa permitido danar
quando os tambores sagrados so tocados a menos que she/he fosse apresentado antes
dos tambores de Obbana.

Este Sango o nico um conhecido ser velho, sbio e at mesmo temperado. Mito o
tem como guerreiro aposentado e homem de medicamento. O reino dele em Cu algo
de um Orisa Camelot. O oferecimento preferido dele uma sopa fez de farinha de
milho, calalu " (um das ervas dele) e quiabo.

Oggun e Sango so os aliados ntimos debaixo deste caminho. Eles compartilham a

mesma bandeira. Um pataki tem Oggun vestido dentro vermelho, disfarado como
Sango para entrar em batalha. Era o nico tempo Oggun usou a cor de Sango e
vestindo. Eles compartilham a rvore sagrada Iroko como um refgio. Muitos dos
seguidores deles/delas vo para a Doce rvore de lamo e fazem oferecimentos de
frutas e comida l a ambos os deuses.

Um verdadeiro bruxo que voa em " vassouras de mariwo " para atear fogo s casas de
inimigos dele. Ele tem faces diferentes e pode mascarar como uma mulher que usa
uma " saia de mariwo " (mariwo feito de fibra de folhas de palma que submergido
em gua fazer isto macio). Ele muda to freqentemente aquelas poucas pessoas
podem o reconhecer. Ele um comilo que ama quiabo cozinhado com farinha de
milho, e banha de corozo. Esta sopa vertida dentro da tigela dele, em cima das
pedras dele. Este especialmente um oferecimento feito quando os seguidores dele ou
querem satisfazer, ou pedido algo dele. Pessoas que reivindicam ter o visto, diga ele
gordo, com um sorriso grande e lhe conceder quase qualquer coisa em troca de
muitos comida.

Voc o achar vivendo em cima da rvore de Palma Real.

So feitos todos os oferecimentos para ele l, especialmente cachos de bananas

amarraram com uma tira vermelha. Este o nico Sango que foi forado a viajar, ou
bastante vaga de cidade a cidade que tenta recuperar o trono dele. Ele era um " rei "
sem-lar que perdeu o reino dele por ser um monarca irresponsvel. Ele era um dia
rico e o prximo um mendigo. Lenda diz dia para aquele ele estava cozinhando um
rato de arbusto e alguns viajantes vieram e ele ofereceu a compartilhar com eles que
pequena comida ele teve. Os viajantes se mostraram para ser espritos que como uma
recompensa para o desinteresse dele chamado em um exrcito de espritos e lhe
devolveu o trono dele.

Aqui debaixo deste caminho ele novamente, um rei destronado que teve que mentir,
engane, truques de jogo em pessoas, trabalhe como um diviner, msico, o cozinheiro e
faz todos os tipos de trabalhos estranhos para sobreviver. Conseguiu ser to ruim que
uma vez ele se manteve em abboras achadas nos campos. Sentindo arrependido para
o rei pobre, Olofin o chamou um dia e lhe pediu que entregasse um grupo de
calabashes para a casa do Babalawo que era suposto que o pagava. Olofin lhe disse
que no olhasse para o que estava dentro do calabashes. Eles sentiam tipo de pesado,
mas de qualquer maneira ele os levou para a casa do Babalawo. Quando eles o viram
porta deles/delas vestida em tais artigos de vesturio pobres, enquanto olhando em
tal forma ruim, eles recusaram aceitar o calabashes como enviado por Olofin com tal
um mensageiro desmerecedor e o perseguiu fora. No sabendo o que ver com eles, e
embora ele tinha fome, ele decidiu os levar de volta a Olofin. Quando Olofin ouviu
falar do recusa do Babalawo, e vendo aquele Sango no tinham aberto ou tinham
comido qualquer deles, Olofin lhe disse que os mantivesse tudo e o contedo
deles/delas. Sango foi para uma rvore de lamo, e debaixo de sua sombra os abriu. Ao
assombro dele achou ele eles estavam cheios com ouro e jia boa. Isso por que o
Orculo de Diloggun diz que debaixo deste sinal (6, Obara) a pessoa para quem o
sinal sai, " Hoje voc pobre, mas amanh voc pode ser rico ".

Sango tambm conhecido por estes nomes: Vumi, Oluoso, Yimi, Yobera, Lari, Ladde,
Obabi, Izu, Sabeyi, Azakuta, Teddum, Feyu, Omogoddo, Madgala, Obbagayu, Alabaloke,
Alua mi do, Ebbo era da, Kasiero, Okannani, Obbatola e beyi de Asa.... entre outros.

Como um antepassado, nomeado um homem uma vez Sango regeu uma cidade na
frica nomeado Oyo.

A histria dele ficou legendria. Depois da morte dele, ele foi exaltado ao nvel de
Orisha de muito o mesmo modo que foram canonizados os mrtires Cristos para as
aes deles/delas. A nica diferena aqui aquele Christian que foram canonizados os
mrtires por estar sem " pecado ". Na f de Yoruba, no H NENHUM DIABO...
bem existe ao lado de ruim. Assim o Orishas tm qualidades de quasi-humano. Isto
no significou que o Orishas seja mau. Significou aquela vida somente era um
equilbrio bom de opostos...
e isso h pouco o espao que Olodumare fez isto.

por DadaChango69
Como eu creso nesta religio, eu aprendo cada vez mais aproximadamente por que
tantos prtica de lugares rituais de Ifa de modos diferentes.
Quando a pessoa quer entender a fonte de prtica de Lukumi em Cuba (um dos 2
guardies dos mistrios no Americas, junto com o Brasil), todo o a pessoa tem que
fazer olhar s polticas que cercam o comrcio de escravo transatlntico e como
polticas africanas Ocidentais afetaram que foi trazido ao Americas.
A razo por que Shango o " Rei da Religio " no Oeste e no tanto no todo de frica
Ocidental porque Shango era o Alafin (o rei) de Oyo. Quando Ifa-dominou Ife
conquistou Oyo, o assento de adorao de Orisha nos territrios Yoruba-que fala, que
as pessoas de Ife venderam para cativos de Oyo aos comerciantes europeus e o Oyo
Orisha culto sacerdcio chegou no Americas (especificamente Cuba & o Brasil).
O Imprio de Oyo - fundou pelo filho do fundador de Ife, Oduduwa - era um estado
secundrio nos cedo 1500. Seus vizinhos do norte, Borgu e Nupe, conquistaram isto
em 1550 e suas pessoas capturadas foi vendido a comerciantes de escravo europeus
(portugus e espanhol). Para o fim do 16 sculo, o poder de Oyo comeou a crescer...
Graas a Orompoto (o Alafin na ocasio). Oyo tinha se tornado a autoridade mais
importante no mundo de Yoruba... Alcanando seu domnio cultural entre 1650 e
1750.
Durante as 1700 riquezas de Oyo tinha estado aumentando, ajudando isto para se
tornar um estado militar poderoso. As regras de Oyo adquiriram cavalos vendendo os
escravos a europeus e vendendo bens fabricados a comerciantes de Hausa.
Eventualmente, o reino foi dividido nitidamente entre " adquira mais riquezas " ou "
conquiste mais terras ". A fora de cavalaria forte que Orompoto tinha construdo
com a riqueza adquirida foi debilitada quando o sucessor dele, Abiodun (1770-1789),
comeou a colocar ateno em preocupaes econmicas, enquanto focalizando
principalmente no comrcio de escravo com os europeus na costa.
Sem real controle, o sucessor para Abiodun, Awole, guerras civis herdadas e revoltas

particularmente entre o Alafin e os aconselhadores dele. Ao longo das dcadas que

seguiram, perdeu Oyo controle do comrcio dirige costa.
Eles foram invadidos pelos recentemente-subidos Fon de Dahomey (um reino eles
tinham dominado mais cedo em 2 fases entre 1724-30 & 1738-48) nos cedo 1800.
O sopro final veio dos muulmanos de Fulani que invadiram Oyo dos territrios de
Hausa no nordeste.
A maioria das cerimnias para o Orishas aqui na Amrica Oyo Velho - (Lukumi)
baseado. Aldeia de Oyotunji, at isto gostaria de revisar " a religio em algum tipo de
" vodu " de Orisha ainda Lukumi - baseado, como sua linhagem descida destas
linhas. Santerismo (o Puerto Rican - verso " em Nova Iorque) a mesma transao.
Quase todas as tradies de neo-Yoruba nos Estados Unidos foram fundadas por
pessoas que foram iniciadas ou desceram de linhas de Lukumi e sem dinheiro fora em
faces separadas. O problema com isto que estas tradies tentam rejeitar qualquer
inovao ou evoluo que aconteceram em Cuba (com razo boa, como a religio
evoluiu para servir as necessidades de um estilo de vida diferente e cultura) e revisa os
rituais para ajustar moderno-dia Nigerian praticam que Ife fundou e,
freqentemente, incompatvel com nosso sistema ritual. Eles esto substituindo as
prticas religiosas linhagem-baseadas deles/delas essencialmente com tradies sem
conexes.
O desejo por parte destes padres Lukumi-descidos para adaptar alfndegas de
Nigerian modernas no reconhece o fato que ns no estamos vivendo em modernodia a Nigria. Nossa religio cresceu e evoluiu dentro um muito pensativo e calculou
modo, com mudanas que s so feitas debaixo da orientao e direo de estimadas e
ancies educados que estavam atento da histria, teologia, e tradio atrs de cada
prtica.
Eles no eram um grupo de padres jovens que viajaram para a Nigria e decidiram
esvaziar todo elemento da tradio deles/delas para a qual eles no puderam achar
uma prtica relacionada na frica, como estes revisionista de dia modernos.
S era depois que os chefes de Ife comeassem a vender as prprias pessoas deles/delas
em escravido para o fim dos 1800 que Babalawos comeou a chegar em Cuba e
estabelecer o culto deles/delas. A teologia rgida deles/delas de dualidade de gnero,
baseado no dyad de Babalawo/Apetebi, era antigamente desconhecida entre o Oyo
Velho padres de Orisha cujas idias de gnero e sexualidade eram muito mais
ambguas. Os padres de Ifa chegaram em Cuba achar muitos mdicos alegres e
lsbicos da religio, muito para a confuso deles/delas. Catolicismo espanhol e
machismo de Latino fizeram muito para gerar homophobia, enquanto causando um
cisma entre o Oyo Velho os padres de Orisha e o Ife sacerdcio de Ifa.
Entre os padres de Oyo Velhos, havia nenhum papel entesourado entre as pessoas
baseado em comportamento sexual. A cultura era a pessoa na qual era esperado que
todo o mundo se casasse e procriar, mas isto no regeu fora discrepncia de gnero ou
erotismo de mesmo-sexo. Era, e ainda, em grande parte, considerado decididamente
un-africano para interessar a si mesmo com o comportamento sexual de outro. Se
qualquer um duvida que os africanos noivam reservadamente dentro clandestino e

multiplicitous comportamento sexual, eu sugiro que eles olhem na taxa de infeco de

HIV no continente.
Eles no esto obtendo isto da gua.
Em todo caso, papis de gnero eram vagos e ambguos entre o Oyo Velho.
Os padres de Shango masculinos vestiram e funcionaram socialmente como mulheres,
sendo considerado " as esposas " de Shango, embora eles possam ter tido as esposas e
famlias do prprio deles/delas. Freqentemente, no caso de a morte de um homem, o
superior em cargo das esposas dele levaria nas esposas jnior dele como o prprio
dela. Havia pequeno, se qualquer, definio cultural baseado em gnero,
comportamento sexual, e papis sociais.
Quando o Oyo, com a tolerncia deles/delas de ambigidade sexual, chegou no Caribe,
eles foram conhecidos pelo rabidly-catlico e virulently-homophobic espanhol que j
tinha tido que lidar com as pessoas aborgines nuas eles encontraram ao chegar em
Cuba que, incidentemente, tambm foi conhecido para praticar erotismo de mesmosexo.
A convergncia de gnero-dualistic Ife, homophobic de tyrannically e gnero-papel
obcecaram Catolicismo, e machismo latino criou uma atmosfera de homophobia
virulento na ilha de Cuba. L, como no Oeste moderno, ambigidade era intolervel.
Estados, papel, e comportamento foram ditados atravs de gnero e era esperado que
todo o mundo o ou se definisse adequadamente.
O sacerdcio de Oyo achou depressa eles foraram a assumir papis e categorias que
tinham sido previamente desconhecido a eles.
A chegada de Ife Babalawos s piorou a situao para o agora o homossexual e lsbica
identificaram os padres de Orisha. Ainda, adorao de Orisha tinha sido firmemente
estabelecida pelas Oyo culto casas Velhas que tinham sido vendido em escravido em
Cuba, e j foi fortificado profundamente na ilha.
Muitos dos padres de Orisha que se lembraram, ou que foram contados pelos pais
deles/delas, dos eventos que conduziram escravido deles/delas os recentementechegaram se ressentiram com sacerdcio de Ifa, e quis pouco para ver com eles.
Porm, ao mesmo tempo muitos tarde-chegando os padres de Orisha foram
acostumados dominao de newfound de sacerdcio de Ifa em Oyo, e continuou
praticando a religio como eles tiveram em frica, com padres de Ifa ao capacete.
Esta dualidade se mantm vivo at hoje, com rachas fundas entre casas Ifa-dominadas
e casas que tm pequeno se qualquer coisa veja com o sacerdcio de Ifa.
Est infeliz que assim pouco deste conhecimento foi disseminado entre o Lukumi. A
confiana em potboilers oculto mal-escrito comprado em Botanicas deu luz geraes
de partidrios doente-informados para a f, quando s um exame superficial de
histria de Yoruba traz para iluminar a base social e poltica para muitos dos
problemas inexplicados que ns encontramos em nossa histria religiosa e
comunidade.

REFERENCES:
My good friend, Afolabi, oni-Yemoja
The Oyo Empire, c.1600-c.1836:
A West African Imperialism in the Era of the Atlantic
by
Robin Law
Sex & the Empire That is No More:
Gender and the Politics of Metaphor in Oyo Yoruba Religion
by
J. Lorand Matory