O conceito de Felicidade ( )3

Entendido do que se trata no conceito de bem e dos bens particulares,

vamos agora neste mesmo ritmo analisar o que vem a ser o melhor dos
bens4, ou seja, o conceito de ou Bem Supremo. Numa
hierarquia de bens existe aquele que superior a certos bens, este por sua
vez o melhor dos bens e pode ser classificado como o Bem Supremo ou a
Felicidade . Ora, aeudaimonia nada mais que a posse
dos bens, porque todos os bens se resumem nele, ou seja, encontra sua
realizao ou sua concretizao, como se comparasse o ato e potencia
trabalhado por Aristteles na metafsica. Seria a potencia os bens
particulares e o ato o melhor dos bens (Felicidade), ou seja, o concretizado
ou a atualizado. O conceito de Felicidade que muitos preferem denominar
como eudaimonia inadequado e insuficiente para compreender o que
Aristteles quer dizer com fim supremo, Bem Supremo, Perfeio e absoluto.
O termo Felicidade tem sua ambigidade em diversos filsofos.5
Aristteles sabe que h uma concordncia universal no sentido de que a
Felicidade a busca ltima do homem, embora muitas pessoas no
tomarem conhecimento em que ela consiste: A maioria pensa que se trata
de algo simples e bvio, como o prazer, a riqueza ou as honrarias; mas at
as pessoas componentes da maioria divergem entre si, e muitas vezes a
mesma pessoa identifica o bem com coisas diferentes, dependendo das
circunstncias com a sade, quando ela est doente, e com a riqueza
quando empobrece; cnscias, porm, de sua ignorncia, elas admiram
aqueles que propem alguma coisa grandiosa e acima de sua compreenso
(E.N. I, 4, 1095 a). Quando fala da eudaimonia, Aristteles analisa e
identifica, no meio scio-cultural, alguns tipos de vida para saber em qual
delas possvel encontrar a Felicidade. A primeira a vida dos prazeres,
pois a grande maioria das pessoas gostam mais daquilo que lhes
proporcione prazer6 e vulgaridade, a massa que, semelhante aos escravos
prefere uma vida voltada integralmente aos prazeres sensitivos prprios dos
animais. As pessoas de um certo nvel elevado pem a Felicidade nas
honrarias que por sua vez so objetos da vida poltica. Existem por vezes os
que se dedicam a ganhar dinheiro e este tipo de viver para Aristteles
uma vida vivida sob compulso, no entender de que, quem faz da posse ou
acumulo dos bens materiais o fim ltimo jamais ser satisfeito ou feliz. No
entanto Aristteles mostra, numa passagem importante de sua tica que
preciso certas condies materiais para o homem poder ser feliz: Mas
evidentemente, como j dissemos, a felicidade tambm requer bens
exteriores, pois impossvel, ou na melhor das hipteses no fcil praticar
belas aes sem instrumentos prprios. Em muitas aes usamos amigos e
riquezas e poder poltico como instrumento, e h certas coisas cuja falta
empana a felicidade boa estirpe, bons filhos, beleza pois o homem de m
aparncia, ou mal nascido, ou s no mundo e sem filhos e amigos forem
irremediavelmente maus ou se, tendo tido bons filhos e amigos estes
tiverem morrido. Como dissemos, ento a felicidade parece requerer o
complemento desta ventura, e por isto que algumas pessoas identificam a
felicidade com a boa sorte, embora outras a identifiquem com a excelncia

(E.N. I, 8, 1099 b) Por ltimo, Aristteles encontra a Felicidade na bioz

teoricoz (vida contemplativa), pois ela a vida que corresponde a faculdade
racional do homem, ou seja, tanto a atividade virtuosa (a prtica) como a
atividade pura da mente (a teoria) so sem sombra de dvidas as partes
constitutivas essenciais e indispensveis da Felicidade. Examinando cada
uma dessas formas de vida, (vida do prazer, vida das virtudes e vida
contemplativa), Aristteles vai definindo o viver ideal do homem feliz, que
deve ser um Bem Supremo, auto-suficiente e uma atividade constante.
Neste sentido, para Aristteles a Felicidade escolhida por si mesma e
nunca por algo mais. No entanto Aristteles assegura que as honrarias, o
prazer, a inteligncia e todas as formas de excelncia, escolhemo-las por
causa da Felicidade, pensando que por meio delas seremos felizes. Alm
disso, Aristteles deixa bem claro que a Felicidade ou o Bem Supremo algo
que existe em si mesmo, pois ele no depende das coisas e nem de ns. A
Felicidade tambm neste sentido encontra uma outra caracterstica
importante, ela auto-suficiente como j falamos acima. Porque autosuficiente? A Felicidade tem essa caracterstica forte de ser auto-suficiente
devido no depender de coisa alguma, ela existe em si mesma. Para
Aristteles, a Felicidade no pode ser algo transitrio ou algo mutvel, mas
deve ter constncia e firmeza, pois existe para acompanhar todo o percurso
da vida humana: A felicidade, como dissemos, pressupe no somente a
excelncia perfeita mas tambm uma existncia completa, pois muitas
mudanas e vicissitudes de todos os tipos ocorrem no curso da vida, e as
pessoas mais prsperas podem ser vitimas de grandes infortnios na
velhice, como se conta de Pramo na poesia herica. Ningum pode
considerar feliz uma pessoa que experimentou tais vicissitudes e teve um
fim to lastimvel (E.N. 1, 9, 1099 a,). Depois de mostrar os requisitos
necessrios para se alcanar a Felicidade e lembrar que nesta so precisos
os bens materiais, Aristteles faz questo de tambm lembrar que a
excelncia humana significa no a do corpo, mas da alma. A felicidade deve
entendida como atividade contemplativa, e como tal deve ser logicamente a
contemplao de algo que possua ao mesmo tempo todos os atributos da
eternidade, da perfeio, da auto-suficincia e da plenitude sendo, portanto
uma atividade da alma conforme a excelncia perfeita ou a reta razo. 1.3 A
Felicidade como atividade da alma Antes de analisarmos a felicidade como
atividade da alma vamos abordar primeiramente em que consiste a alma
em Aristteles. Para Aristteles a alma o principio vital de todo e qualquer
ser vivo, pois sem a alma os seres no teriam vidas. A alma se manifesta
nas plantas, nos animais e tem seu grau mais elevado no homem, pois s o
homem tem a capacidade de raciocinar. Conhecer o homem diz Aristteles
significa conhecer a sua alma e neste sentido mais abrangente, a sua
antropologia e sua psicologia [...] com efeito o conhecimento pertence ao
domnio da alma, o mesmo se verificando com a sensao, a opinio e ainda
com o desejo, a deliberao e finalmente com todos os apetites (Da alma, I
411 a). Para Aristteles a alma tripartida em alma intelectiva, alma
sensitiva e alma vegetativa, sendo que ela possui duas naturezas; uma
racional e a outra irracional. A parte racional responsvel pela alma

intelectiva e a parte irracional responsvel pela alma sensitiva e vegetativa.

Aristteles define a alma como principio do movimento7 dos seres, tudo que
se move causado pela potencialidade da alma e esta no pode ser movida
e nem pensada. No obstante, Aristteles afirma que a alma jamais poder
ser separada do corpo. A alma por si no bastaria e nem mesmo s o corpo,
preciso algo que lhe complete e esse complemento o corpo. No sentido
mais claro, a alma aquilo que causa o movimento e a vida nos seres
animados. Ela, no entanto entelquia8primeira de um corpo natural
orgnico: (Da alma, II, 412b 5). A alma , com efeito, o principio do
movimento, fim e ainda causa sendo substancia formal dos corpos
animados. A circunstancia de ser a alma a substancia formal
suficientemente evidente; a causa do ser, em todas as coisas a substancia
formal. Viver para aqueles que vivem o seu prprio ser, sendo a alma a
sua causa e o seu principio, possuindo, alm disso, o ser em potncia e a
entelquia como forma. E tambm evidente o seguinte: a alma constitui a
causa enquanto fim. Assim como se verifica com o intelecto ao agir perante
em determinado fim, do mesmo modo procede a natureza em relao a
determinado fim, sendo por isso mesmo que possvel dizer fim (Da
alma, II, 415 b). Para Aristteles ao contrrio de Plato no Fdon, o corpo e a
alma formam uma unidade substancial9, sendo o corpo a matria e alma a
forma, em ultima instancia a alma e o corpo simultaneamente a totalidade
do eu. Neste sentido o corpo do homem sempre um corpo com alma e a
alma do homem sempre uma alma incorporada, e no como dizia Plato:
a alma crcere do corpo. Portanto, dizer que o corpo parte integrante
do homem dizer como ele importante na medida em que ele o modo
pelo qual ela se apresenta, exercendo assim a sua utilidade. Aristteles
atravs de uma alegoria, tenta nos mostrar a intensidade dessa relao: Se
um olho fosse um animal, a viso seria conseqentemente a alma, sendo
esta a substancia do olho o que corresponde ao seu principio. Com efeito,
assim constitui o olho a matria da vista e, desaparecendo esta j no se
poder ser olho, apenas o sendo por homonmia, tal como o olho esculpido
em pedra ou um olho pintado. necessrio, por conseguinte que se
entenda ser aquilo que consiste numa parte em relao a totalidade do
corpo com vida: assim como existe uma relao entre a parte, tambm
existir analogicamente uma relao entre a faculdade sensitiva na sua
totalidade e todo o corpo dotado desta mesma qualidade. Alm disso, no
pode o corpo separado da alma viver por si mesmo modo, a semente e o
fruto tambm so potencialmente corpos deste tipo. Ento, como o ato de
olhar ou de ver, tambm o estado de viglia o ser em entelquia, enquanto
que a alma equivale a vista, a potncia; por outro lado, assim como a
pupila e a vista podem formar um olho, nesta caso a alma e o corpo
formaro do mesmo modo um corpo animado ( Da alma, II, 412 b) Como j
dissemos a alma em Aristteles possui trs faculdades de duas naturezas
irracional (a-logon ) e racional (logon). sabido que tanto a alma vegetativa
como a alma sensitiva tem sua natureza no campo da irracionalidade e a
alma intelectiva no nvel da racionalidade. Contudo a alma sensitiva mesmo
pertencendo a natureza da irracionalidade participa parcialmente da

natureza da racionalidade sendo subordinada e comandada por esta

(razo). Agora examinaremos em particular cada uma delas, a comear pela
alma vegetativa. Segundo Aristteles a alma vegetativa compreendida
basicamente como o primeiro principio mais natural da vida dos seres, ou
seja, o principio que comanda e regula as funes biolgicas do organismo
dos seres animados; nascimento, nutrio e o crescimento. A alma nutritiva
pertence tanto ao homem como aos outros seres vivos, sendo a primeira e a
mais comum das faculdades da alma; atravs dela pode a vida ser
concedida a todos os seres animados, sendo as suas funes
respectivamente a gerao e a nutrio. Com efeito, a mais natural de todas
as funes de todo aquele ser que perfeito, no incompleto e de gerao
no espontnea, consiste na sua capacidade conceber um outro ser vivo
semelhante a si mesmo. O animal concebe o animal a planta a planta,
participando tanto quanto possvel do divino e do eterno10 (Da alma II, 415
a 25; 415b 5). Ao analisar a compreenso de alma vegetativa como primeiro
principio para explicar a gerao, a nutrio e o crescimento, Aristteles
tenta de alguma maneira uma alternativa que seja diferente da dos
naturalistas que entendiam como causa destes fenmenos, o fogo ou o
calor, ou trs gneros de matria. Para entendermos melhor esta situao
tomamos David Ross para explicar como Aristteles superou os naturalistas:
[...]Mesmo o fogo ou o calor no passam de uma causa auxiliadora da
nutrio. Em todas as totalidades naturais existe um limite e uma proporo
de crescimento e de tamanho um limite de tamanho prprio a um animal
de qualquer espcie dada, e uma proporo a ser observada entre as partes
do seu corpo o que origina mudanas qualitativas na comida, assim como o
timoneiro, ao mover a sua mo, produz o movimento do leme, originando a
mudana de rumo do navio. A alma e um motor imvel, a substancia que
move sendo movida, a comida simplesmente movida (isto , alterada
quimicamente), (ROSS, 1987, p.43). O surgimento da alma em cada um dos
seres vivos corresponde intensidade da sua natureza e do seu movimento.
Assim, nos vegetais como por exemplo, nas plantas se encontram somente
a alma vegetativa; nos animais, a alma vegetativa e a sensitiva; j nos
seres dotados de razo como o caso do homem se encontra alm das
almas vegetativas e sensitivas a alma intelectiva. O homem para possuir a
alma racional ou intelectiva, deve possuir as outras duas; vegetativa e
sensitiva, da mesma forma, o animal para possuir a alma sensitiva deve
possuir a vegetativa, enquanto que a vegetativa independente dessas
outras duas: Esta capacidade de absorver alimento pode existir
independentemente de todas as outras capacidades; todavia nos seres
mortais, essas outras capacidades no podem existir sem essa capacidade,
tal sendo evidente no caso das plantas; no possuindo elas, em relao a
alma outra qualquer capacidade (Da alma, 413 b a). A capacidade de
alimentar-se de fundamental importncia para a sobrevivncia e
perpetuao de todos os seres vivos. Para que seja atribuda vida para
determinado ser vivo, deve-o manifestar algumas caractersticas
importantes como estas: nutrio, movimento, repouso, sensao e mente..
Outra alma que tem sua natureza irracional como j dissemos a alma

sensitiva, dela participam, principalmente os animais que alm de

possurem a alma vegetativa como as plantas, possuem tambm sensaes,
apetites e movimento. A sensao consiste em ser-se movido e em s
ofrer, como, alis j tambm afirmamos anteriormente com efeito encara-se
a sensao como uma espcie de alterao. Alguns pensadores afirmam
que aquilo que semelhante sofre a ao do seu semelhante: em que
sentido poder ser isto possvel ou, ento, impossvel. J o precisamos no
nosso tratado acerca da ao e da paixo em geral. (Da alma, II 417 a-b 30).
Para Aristteles a sensao a realizao da potencialidade, , pode-se
dizer, assim como um avano de algo em direo a si prpria e a sua
atualidade ou concretizao, ou tambm, para ficar mais claro um
aperfeioamento. Giovanni Reale atesta isso ao dizer: Assim, a faculdade
sensitiva, de simples capacidade de sentir, torna-se sentir em ato.[...]
Assim, ela sofre a ao enquanto no semelhante; mas depois de sofr-la,
torna-se semelhante, sendo como o sensvel (REALE, 1990, p.200)
Enquanto temos o sensvel no pensamento ele potncia, a priori, e quando
sentimo-lo, o ato, o objetivo final, a concretizao, a forma perfeita,
assim s conseguiremos sentir o ato se tivermos o sentido do tato. Neste
sentido a sensao uma funo que caracteriza o modo como os animais
e os homens sentem o mundo exterior atravs dos seus sentidos.
Aristteles com relao aos outros sentidos coloca o tato como sentido
principal e responsvel pela e para a sobrevivncia dos animais11: Uma
coisa resulta assim evidente: o sentido do tato necessariamente aquele
cuja privao implica a morte dos animais. Com efeito, no possvel que
um ser possua esse sentido e no possa ser um animal, nem to pouco ser
necessrio possuir os outros sentidos, para alm deste, para se ser um
animal. (Da alma, II 435b). A alma sensitiva possui alm da vegetativa duas
funes: o apetite e o movimento. O apetite proveniente da sensao e o
movimento, do desejo, contudo, o apetite e o movimento no so dotados
de autonomia prpria, pois ambas dependem da sensao. Como j foi dito
a alma intelectiva a alma que diz respeita ao homem e isto o faz diferente
de todas as coisas porque possui a caracterstica da racionalidade12.
Contudo, o homem para possu-la tem que possuir tambm as outras duas,
a saber: a vegetativa e a sensitiva. A preocupao primeira de Aristteles
exatamente determinar qual a verdadeira natureza do ato de pensar, que
para ele no pode ser ligado sensibilidade, como queriam os prsocrticos: Quanto quela parte da alma, a qual lhe permite conhecer e
pensar, seja ela separvel de si mesma ou, ainda, no separvel de si
mesma sofrendo a sua extenso respectiva, podendo alis, s-lo segundo a
respectiva noo uma situao que necessrio examinar: ver qual ser
o carter que a pode distinguir assim como precisar o prprio processo de
inteleco. Se a inteleco anloga sensao, dever ela constituir,
nessa eventualidade, ou uma espcie de paixo sob efeito da ao daquilo
que inteligvel ou ento ser qualquer outra coisa semelhante. O principio
da inteleco deve, portanto, ser inaltervel,tendo por outro lado a
capacidade de receber a forma ou algo enquanto forma (por isso, no pode
ser idntica a esta mesma) e, alm disso, dever ele proceder em relao

aos objetos inteligveis do mesmo modo que assim procede a faculdade dos
sentidos em relao aos objetos sensveis. (Da alma, IV. 429 a). Toda
potencia tem em vista o seu fim, o ato, pois o ato nada mais que a
concretizao daquilo que buscava a perfeio, desse modo o corpo
querendo se realizar em sua forma ou na sua alma. Ao comentar Aristteles,
Reale refora nosso entendimento quando diz: Por si mesma, a inteligncia
capacidade e potencia de conhecer as formas puras; por seu turno, as
formas esto contidas em potencia nas sensaes e nas imagens da
fantasia; necessrio, portanto, algo que traduza em ato essa dupla
potencialidade, d modo que o pensamento se concretiza captando a forma
em ato e que a forma contida na imagem torne-se conceito possudo em
ato. (REALE, 1990, p.201). Para Aristteles a parte da alma racional ou
intelectiva no se reduz com o fim do movimento do corpo, designada
com o nome de intelecto agente que no deve ser entendido como Deus,
mas que esta tem as caractersticas do individuo pela sua perenidade e
Constncia. 1 Uma pequena biografia cronolgica da vida do autor. Em 384
a.C. Nasceu Aristteles em Estagira, prximo de Pela, a capital da
Macednia. 373 a.C. Morrem seus pais; vai viver para casa de uma irm em
Msia. O cunhado ser o seu tutor. Torna-se amigo de Hermias que vir a ser
o tirano de Assos. 367 a.C. Aos 17 anos Aristteles freqenta a Academia de
Plato, em Atenas. - 356 a.C. Nasce Alexandre, filho de Filipe da Macednia,
347 a.C. Morre Plato. Aristteles no aceita Euspeusipo como novo director
da Academia e parte para Assos, onde governa Hermias. Depois da morte
deste vai para Mitilene, na ilha de Lesbos. - 343 a.C. Aos 41 anos Aristteles
parte para Pela, a fim de se ocupar da instruo de Alexandre. 340 a.C. Aos
44 anos Aristteles volta para a sua terra natal, Estagira; casa com Ptia.
Durante 5 anos gere as suas propriedades. 336 a.C. Filipe da Macednia
assassinado. Sucede-lhe Alexandre. 335 a.C. Aos 49 anos Aristteles abre o
Liceu, em Atenas. Alexandre financia-lhe a construo e manuteno da
escola. 323 a.C.Morre Alexandre. Aristteles tem 61 anos; perseguido pelos
gregos, foge para a ilha Eubeia, onde vive sua me. Em 322 a.C. Aristteles
Morre na ilha Eubeia, aos 62 anos, no mesmo ano em que morre
Demstenes.fazendo um blog