A tradio judaica de Astrologia

Jonathon Clark
O princpio bsico subjacente a astrologia conhecido como "simpatia
csmica" ou "como acima, assim abaixo" isto , a relao entre os vrios
corpos celestes se reflete nos assuntos da humanidade. Apesar de o prprio
a astrologia no especificamente mencionado na Tor (os cinco primeiros
livros do Antigo Testamento) a ideia de solidariedade csmica pode ser visto
em Gnesis 1:14 - "E Deus disse" Haja luminares no firmamento do cu para
dividir o dia ea noite; e sejam eles para sinais e para estaes, e para dias e
anos. "(grifo meu).
Logo no incio da Tor, portanto, vemos que a astrologia algo que dado
como parte da Criao e que , portanto, um dom de Deus, ao invs de ser
uma prtica que de alguma forma em competio com Deus - que como
ele frequentemente apresentados por seus oponentes.
Apesar de no ser mencionado explicitamente na Tor, h uma srie de
comentrios talmdicos que sugerem que certos versos da Tor referem-se
a astrologia. Por exemplo, "O Senhor o havia abenoado em todas as coisas
(Gn 24: 1).., acreditado para se referir ao poder de ver o futuro que
Abraham derivado de um tablet grande colocado sobre o peito (Tosef, Kid
5:17; BB 16b). Outra histria sobre Abraham indica que possvel subir
acima da vida indicado por sua carta natal - ou para a interveno divina
para ocorrer, a fim de facilitar o processo. A histria contada no Talmud
que quando Abrao ouviu que Sarah estava grvida de Isaac ele sabia que
tinha sido elevada alm de sua astrologia como seu mapa mostrou que ele
seria pai h mais crianas (Gen. R.44: 12).
Sugere-se tambm no Talmud que, em xodo 18, quando Moiss conheceu o
pai-de-lei, Jethro, no deserto, a astrologia era uma das ferramentas que
Jethro aconselhados a Moiss para usar em governar os filhos de Israel
(Mekh., Amalek 2).
H uma velha piada que se voc colocar trs judeus em uma sala para
discutir um assunto que vo surgir com quatro pareceres - e astrologia no
excepo. Desde a astrologia no especificamente mencionado na Tor
no , portanto, especificamente condenados pelas prticas da Tor e ainda,
como adivinhao, adivinhao e necromancia claramente esto
condenados (Levtico 19:26 e Deuteronmio 18:10). Os opositores da
astrologia estenderam esta condenao para a prpria astrologia. No
entanto, parece que as advertncias contidas na Tor pode relacionar-se
mais com a maneira que a astrologia praticada em vez de astrologia per
se. A inteno tudo.
Talvez seja significativo que no livro de Daniel os astrlogos babilnios so
referidos como "Kasdim" ou caldeus, e este apoio a ideia de que o aviso foi
emitido para garantir que as crianas de Israel evitadas prticas caldeus (de

que a astrologia era um) em vez de que evitavam astrologia, que foi
largamente praticada.
Lembre-se que Abraham foi criado na cidade de Ur na Caldeia que estava
cheio de adorao de dolos. Da mesma forma, em Isaas (08:19) a
expanso talmdica da frase "espritos que gorjeiam e murmuram" "Elas
olham e no sabem eles em que olhar, eles ponderar e no o que eles
ponderar sei." (Sot 12b).
O que parece estar sendo mostrado, pelo menos na minha opinio, que
ns temos um presente muito especial na forma de astrologia, no entanto,
algo que, quando usado sem a compreenso, pode confundir mais do que
iluminar - o mesmo pode ser dito sobre muito do sol do sinal da astrologia
em meios populares de hoje para que nada mudou muito.
Desaprovada ou no, astrologia foi certamente em uso - o historiador
Josephus escreve que a astrologia era comum entre os judeus e que era
realmente m interpretao dos sinais celestes que foi responsvel pela
ecloso da revolta contra os romanos. (Guerras 6: 288). uso generalizado e
aceitao da astrologia tambm parecem estar evidenciado pelo fato de
que os pisos de algumas das sinagogas em Israel do norte tm os signos do
zodaco em forma de mosaico em seus andares. Apesar da antipatia oficial
da igreja crist os mesmos smbolos tambm aparecem em alguns dos
grandes locais de culto, como as catedrais de Chartres e Canterbury, bem
como muitas igrejas menores, como as de So Anastasias na ilha grega de
Rodes e Waltham abadia vinte milhas ao norte de Londres.
Uma parte considervel da opinio (rabinos, Akiva, Joan, Mar Samuel e
Nachman ben Isaac) foram de opinio que "ayn mazzal l'Yisrael" - no h
nenhuma estrela para Israel (. Shab 156a) - enquanto R. Hanina b. Hama
considerou frente e disse: "As estrelas dar entendimento, as estrelas fazer
um rico e h estrelas para Israel." Eu vou tentar um pouco mais tarde para
fazer algum sentido dessas contradies.
Este papel no um estudo exaustivo de todos os astrlogos judeus, mas
eu gostaria de olhar em pouco mais detalhe a duas figuras que esto de
cabea e ombros acima dos outros na longa fila que se estende desde a
antiguidade at os dias atuais.
A primeira delas Solomon ibn Gabirol. que nasceu em Mlaga, em 1021/22
e lembrado principalmente como um poeta. Seus esforos incluram uma
versificao dos 613 mandamentos contidos na Tor antes que ele tinha
dezesseis anos e, enquanto ele ainda estava em vinte anos ele escreveu um
poema de quatro centenas de versos, que estabelece as regras de
gramtica hebraica. Do ponto de vista astrolgico sua composio mais
importante foi Keter VeMalkhut o ttulo de que extremamente significativo
em si mesmo, por razes que explicarei mais tarde. Includo neste longo
poema so descries detalhadas das questes que cada um dos planetas
regra ou significam:

XI
De ms para ms [a Lua] agita o mundo e suas chances
E os seus bons e maus acontecimentos,
De acordo com a vontade do seu Criador
"Para fazer saber aos filhos dos homens seus poderosos feitos."
XIII
Mercrio o agitador-se no mundo das lutas e contendas
E inimizades e gritos de reclamao,
E d a fora para obter poder e amontoe riqueza,
Para reunir, riquezas e estabelecer-se abundncia
XIV
[Vnus] renova no mundo, pela vontade do Criador,
Paz e prosperidade, dana e deleite,
E canes e gritos de alegria,
E o amor-gritos de noiva e do noivo em seu canopies "
XV
[O sol] d aos reis a salvao
E majestade, domnio e temor;
E renova maravilhas na terra,
Quer se trate de guerra ou de paz,
E rooteth-se reinos,
E establishethe e exalta outros em lugar deles
E tem poder para humilhar e elevar com uma mo alta
Mas tudo de acordo com a vontade do Criador que o criou na sabedoria.
XVIII
[Mars] incita guerras,
E abate e destruio,
Com os homens feridos da espada

E consumida de fogo,
Sua seiva queimado at secura;
XIX
[Jpiter] um planeta de boa vontade e amor,
agitar o medo do cu,
E justia, e arrependimento e toda boa qualidade,
E aumentando a todas as culturas e frutas,
E causando cessar as guerras;
XX
[Saturn] incita guerras,
E espoliao e do cativeiro e da fome,
E essa a sua tarefa designada;
E devastateth as terras,
De acordo com a vontade dAquele
"Quem lhe para o seu servio,
Mesmo tal servio estranho ".
Ibn Gabirol, em seguida, lista as doze signos do zodaco e depois de vrios
outros versos de louvor encontramos o seguinte no XXXIV verso:
" meu Deus, eu sei que meus pecados so grandes demais para contar,
E minhas ofensas demais para lembrar,
No entanto, como uma gota do mar vai fao meno de alguns
E fazer confisso deles;
Talvez eu silenciar o barulho das suas ondas e suas falhas,
"E Tu ouvirei dos cus, e perdoa."
I cometeram contra a tua lei,
Desprezei os teus mandamentos,
Tenho os desprezou no meu corao,
E com a minha boca calnia falado.
Eu cometi iniqidade,

E que fiz mal,

Tenho sido presumptious,
Eu tenho feito a violncia,
Tenho rebocada sobre a falsidade,
Tenho aconselhado mal,
Eu menti, eu zombou,
I se revoltaram, eu blasfemou,
Eu fui rebelde e perversa e pecadora,
Tenho endureceu meu pescoo,
Eu odiava teus repreenses e perversamente,
I tm corrompido os meus caminhos,
I se desviaram dos meus caminhos,
I transgredimos, e afastou-se dos teus mandamentos.
"Mas Tu s justo em tudo quanto tem vindo sobre mim
Para Fizeste realmente e eu tenho lidado com maldade. "
Para o leitor judeu este deve ser um texto familiar, uma vez que a lista de
pecados que so discriminados na liturgia de Yom Kippur (Dia do Perdo) e
para a qual o perdo procurado de Deus.
razovel supor, portanto, que os autores de que a liturgia estavam
familiarizados com o poema de ibn Gabirol incluindo o seu trato astrolgico
explcito. Alm disso, improvvel que teria includo um texto de um autor
para uma ocasio to importante, se eles de alguma forma sentiu duvidoso
da integridade espiritual do autor.
No certo quando ibn Gabirol morreu, mas acredita-se geralmente para
ser por volta do ano 1070. Vinte anos mais tarde, em algum lugar entre
1089 e 1092, outra figura importante no que a tradio judaica astrolgico
nasceu. Este foi Abraham ibn Ezra cujos comentrios sobre a Tor so
encontrados com frequncia na (forma de livro da Tor com traduo em
Ingls) Chumashim padro, como as edies Soncino e Hertz.
Ibn Ezra nasceu em Toledo, umas trinta milhas a sul de Madrid, mas viajou
muito durante sua longa vida - ele morreu com a idade de 77. Suas viagens
o levaram para lugares como Mntua, Verona, Narbonne e, por dois anos, a
Inglaterra, onde viveu em Londres e est acreditam ter visitado Oxford.

Entre seus papis foram encontrados os manuscritos hebraicos de dois

tratados pelo astrlogo rabe proeminente Mashallah e pensa-se muito
provvel que estes foram traduzidos do rabe por Ibn Ezra. Ele tambm foi
o autor de uma srie de livros de astrologia, incluindo "The Beginning of
Wisdom", que um primer astrolgico essencial, embora no
necessariamente uma leitura fcil. O ttulo, a primeira metade de um
versculo do Salmo 110 - "O princpio da sabedoria temor do Senhor."
Tal como o seu antecessor imediato, ibn Gabirol, claro que ibn Ezra viu
astrologia de trabalho como parte integrante da criao de Deus. Um dos
princpios de Ibn Ezra foi que a humanidade era essencialmente sob a
influncia dos planetas, mas que poderiam libertar-se atravs da perfeio
espiritual - o que coerente com a histria de reao de Abrao notcia da
gravidez de Sarah citado anteriormente.
Do livro apcrifo de jubileus, captulo 8, podemos ver que Abrao sabia que
tais coisas eram possveis desde tenra idade:
16 S. Abram sentou-se durante toda a noite na lua nova do stimo ms para
observar as estrelas da noite para a manh, a fim de ver qual seria o
personagem do ano no que diz respeito
17 s chuvas, e ele estava sozinho quando ele se sentou e observou. E uma
palavra entrou em seu corao e ele disse: Todos os sinais das estrelas, e
dos sinais da lua e do sol esto todos na mo do Senhor. Por que eu
procurar (os) fora?
18 Se Ele quiser, Ele faz com que a chuva, manh e noite; E se Ele deseja,
ele retm ele, e todas as coisas so em sua mo.
Tambm interessante notar que, ao lidar com o aparente conflito entre
predestinao e livre arbtrio ibn Ezra receber diferentes qualidades aos
diferentes aspectos de Deus, como indicado pelos diferentes nomes
hebraicos. Assim, Elohim era como Deus se manifesta na criao natural em
associao com as estrelas, mas Jav era como ele se manifesta
milagrosamente. Note-se que o ncleo do judasmo - o monotesmo ou a
crena em um nico Deus - no comprometida por essa viso - ibn Ezra
est falando sobre diferentes aspectos de Deus, em vez de deuses
diferentes.
Ele tambm considera que, atravs da utilizao da palavra mishpat na
frase "hamishpat Choshen" (couraa da Lei), que descreve o uso do Urim e
Tumim (xodo 28:30) indica que este era um dispositivo astrolgico desde o
frase para a astrologia "mishpetei ha'kokhavim" - a lei das estrelas. O uso
exato do Urim e Tumim permanecem um tanto obscuro, mas a maioria dos
comentaristas concorda que eles constituam uma espcie de conselho
divinatrio para ser usado pelo sumo sacerdote durante perodos de
emergncia nacional.

 primeira vista isso pode parecer contraditrio com a liminar j citado

contra adivinhao, mas como eu sugeri, que realmente constitui um aviso
para no se intrometer em algo que no totalmente compreendido. avisos
semelhantes foram emitidos para os clientes potenciais astrolgicos pelo
astrlogo italiano Guido Bonatti:
"Quando ele pretende levar o julgamento de um artista de coisas do
passado, presente ou futuro, que deveria, em primeiro lugar, com um
esprito devoto, orar ao Senhor, de quem procede o sucesso de cada lcito
enterprise.let ele aplica-se ao astrlogo com uma inteno sria de estar
satisfeito com alguma dvida certo e particular, e isso no em ocasies
triviais, ou luz emoes repentinas, muito menos na base de matrias ou
ilegais, como muitas pessoas ignorantes usados para fazer; mas em
questes de importncia honesto, e como ter possudo e perturbado a sua
mente para o espao de um dia e noite ou mais "
O astrlogo Ingls, William Lilly, disse quase a mesma coisa no sculo XVII:
"Aqueles que fazer este curso sbrio, deve encontrar a verdade no que eles
perguntar depois, mas aquele que fazer o contrrio, enganam a si mesmos
e do artista; para um consulente tolo pode causar um Reclamado sbio para
errar, que traz um escndalo sobre a arte entre as pessoas desprezveis,
enquanto que o astrlogo no blameable, mas o ignorante bobo
consulente ".
O adversrio mais bem conhecido da astrologia entre os comentaristas
bblicos foi Maimonides, que escreveu:
"Bem sei que voc pode procurar e encontrar no Talmud e os ditos isolados
Midrahsim o que implica que as estrelas no momento do nascimento de um
homem ter um certo efeito sobre ele ... mas isso no precisa te deixam
perplexo" "Ele no digno de prosseguir conhecimento ... quem forskake-lo
por causa de uma palavra isolada de um rabino de idade, que talvez pode
ter sido enganado. "
No entanto, ele foi ter pouco efeito sobre as geraes seguintes e h ainda
uma tradio que, no final de seus Maimonides vida veio a perceber que
havia algo a astrologia, afinal.
Durante a Idade Mdia os judeus ocuparam um lugar especial na histria da
Espanha, onde eles foram capazes de agir como intermedirios entre os
cristos do Norte e os muulmanos no sul do pas. No de surpreender,
portanto, ao descobrir que os seus conhecimentos astrolgico
transformando-se em alguns lugares aparentemente incomuns e altamente
influentes.
Judah ben Moses haKohen era o astrlogo no Tribunal de Afonso X de
Castela (1252-1284), Jacob Alcorsono e Crescas de Vivers ocuparam
posies semelhantes para Pedro IV e e Joo I de Arago (1336-1387 e

1387-1389, respectivamente), enquanto Abraham Zacuto foi na corte de D.

Manuel I de Portugal 1494-97.
Ainda mais raramente, encontramos que havia um astrlogo judeu - Jacob
ben Emmanuel Provinvciale - servindo a dois papas - Alexander VI e Leo X no incio do sculo XVI, embora ele parece ter tido um momento fora de
quando ele previu que o Messias apareceria em 1505. Ele no seria o
primeiro astrlogo para obter algo de errado - astrlogos so, afinal, os
seres humanos e, portanto, propenso a erros; um dos problemas para
qualquer astrlogo que as pessoas tendem a ter expectativas muito mais
elevados de preciso astrologia do que de outros mtodos de previso.
Astrologia sempre foi um constituinte natural da Cabala, a tradio mstica
ou aspecto esotrico do judasmo. Embora a Cabala essencialmente uma
tradio oral existem certos textos-chave, um dos mais importantes sendo o
Zohar. Isso provavelmente foi composta por Moiss de Leon no sculo XII
Espanha, embora haja uma corrente de opinio que sugere que ele foi
escrito no primeiro sculo Palestina (uma viso iniciada pelo prprio de Leon
que pensou que ningum levaria a sua escrita a srio, a menos que ele
atribuiu -lo para alguma fonte antiga e autoritria). Seja qual for a autoria,
ele contm uma srie de referncias astrolgicas e usando o diagrama da
rvore da Vida - um diagrama do homem e da existncia - muito pode ser
aprendido, colocando os vrios planetas sobre o Sefirot - aspectos de Deus.
referncias astrolgicas tambm abundam no Sefer Yetzirah, um outro texto
esotrica de autoria incerta, mas acredita possivelmente ter sido escrito por
Abrao. Entre os escritores modernos, Aryeh Kaplan (um rabino americano
ortodoxa que morreu em 1983), provavelmente, tem um dos comentrios
mais detalhados sobre o Sefer Yetzirah.
Segundo a tradio, a Cabala foi formulada pela primeira vez atravs do
Livro dos Segredos que o anjo Raziel deu a Ado depois de sua expulso do
Jardim do den e este corpo de conhecimento passou de professor a aluno
atravs dos tempos. Lendo nas entrelinhas, parece que ambos ibn Gabirol e
Ibn Ezra foram informados de princpios cabalsticos. Lembre-se que o ttulo
do poema mais famoso de Ibn Gabirol foi Keter ve'Malkhut - estes so os
nomes do primeiro e ltimo dos dez Sefirot, os aspectos de Deus descrito
pela rvore da Vida. Este foi, portanto, um poema que abrangia todos os
aspectos da existncia e qualquer um versado na Cabala iria reconhecer o
significado do ttulo.
A tese de Ibn Ezra que toda a humanidade estava sujeita a astrologia em
seu estado natural refere-se o "menor conscincia" representada pela Lua,
quando ele colocado em Yesod no diagrama da rvore e da qual, atravs
de nossos prprios esforos, podemos subir para a "maior conscincia"
significado pela Sun, que corresponde a Tiferet. este processo ao qual o
versculo em Eclesiastes se refere quando diz "No h nada novo debaixo do
Sol" - at que possamos subir passado nossas reaes instintivas estamos
condenados a repetir os mesmos padres e processos antigos. Como um

professor espiritual da mina coloc-lo "A definio de loucura fazer a

mesma coisa repetidamente e esperar um resultado diferente." Quando nos
lembramos de que "loucura" (com o seu significado raiz sendo que da Lua)
outra palavra para a loucura, em seguida, o significado da observao
tanto maior. A sabedoria das eras passada ao longo de todas as formas
adequadas ea mesma mensagem transportada no filme "Groundhog Day",
onde o personagem principal feito para repetir as aes do mesmo dia,
com a possibilidade de mudar o resultado de sua ao .
Ibn Ezra parecia estar insinuando neste processo quando ele falou dos
diferentes aspectos de Deus que foram indicados por nomes diferentes. No
apenas os planetas, mas tambm os nomes de Deus pode ser colocado
sobre a rvore da Vida e Jahweh corresponde posio da Hochmah ou o
"padro-Smasher", como ibn Ezra chamou.
Alm disso, Hochmah traduzido como Sabedoria e nos lembramos que um
dos livros de Ibn Ezra foi o "princpio da sabedoria." Significativamente, seu
outro trabalho principal foi "The Beginning of Reason", que corresponde
sefir de Binah e, portanto, complementa o seu primeiro trabalho desde
Binah ocupa o lado oposto da rvore, no mesmo nvel.
Atravs do uso indevido deste conhecimento por uma figura de destaque na
astrologia sculo XVII e Kabbalah tornou-se um tanto desacreditada. Isso,
claro, foi nas mos de Sabettai Zevi - um auto-proclamado Messias e
Cabalista que, no final, quando confrontado com a morte ou a converso ao
Isl escolheu o ltimo, quebrando, assim, a vida dos seus muitos seguidores
e trazendo toda a sua ensinando em descrdito.
Em uma escala mais ampla, astrologia, em geral, foi forado dos olhos do
pblico, no final do sculo XVII devido ao aumento da dominao do
pensamento racional quase excluso da experincia mstica e f que tinha
sofrido civilizao por sculos.
somente nos ltimos cem anos que a astrologia ressurgiu enquanto o
ressurgimento de uma linha de Kabbalah sintetizar Kabbalah com a
astrologia, psicologia e outras disciplinas e que traa o seu ensino de volta
Espanha medieval ocorreu apenas nos ltimos quarenta anos ,
principalmente nas mos de Z'ev ben Shimon Halevi (Warren Kenton).
Halevi tenha escrito alguns quatorze livros sobre o assunto, incluindo dois
que so dedicados especificamente astrologia e sua interao com a
Cabala.
Entre as novas perspectivas que Halevi ofereceu uma soluo para a
questo de saber se Israel / os judeus so regidas pela astrologia ou no.
Em sua opinio, Israel tem um significado mais amplo do que apenas a tribo
do povo judeu ( "Israel", que significa "ele tem lutado" e foi o nome dado a
Jac depois de ter lutado com o anjo) e refere-se a qualquer um que est
lutando para auto-desenvolvimento (o objetivo final a auto-realizao de
cada um de ns). Revertendo para a sugesto de ibn Ezra, podemos,

portanto, ver que limpeza espiritual e perfeio um meio para "bater um

de astrologia", assim como o nascimento do segundo filho de Abrao
significava que Abrao tinha passado para alm da sua prpria astrologia.
Tambm importante para o ensino de Halevi, e que nos ajuda a ver a
perspectiva da astrologia, o uso de escada de Jacob, que mostram quatro
mundos sobrepostos um sobre o outro. Astrologia, o que corresponde a
Yetzirah, a psique humana, sobreposto sobre o corpo fsico, Assiya, e
recoberta si pelo mundo da Criao ou Esprito, Beria. O mundo superior o
de Aziluth, a presena divina no Universo. Aqui vemos como a interveno
divina pode trabalhar, a graa de um mundo superior que flui para um
mundo inferior - Berias intervm em Yetzirah e Abrao se torna um pai,
embora sua astrologia diz que no vai apenas como um ser humano pode
intervir no mundo animal e curvar-se para remover um inseto do perigo.
J mencionei o nome de William Lilly brevemente e talvez seja aquele que
melhor pode fornecer as palavras de encerramento para essa conversa.
Embora ele era um cristo Ingls - sua principal obra, Christian Astrology foi
publicado em 1647 - ele pesquisou o trabalho de muitos astrlogos
anteriores, incluindo ibn Ezra. Para Lilly, como para muitos antes dele, a
astrologia era uma arte sagrada. Assim como Halevi coloca a astrologia
abaixo dos mundos da criao e Divindade, Lilly tambm percebeu que,
enquanto a astrologia pode mostrar o futuro isso no era imutvel. Em seu
discurso "Estudante na Astrologia" no incio da Astrologia Crist, ele
escreve:
"Afligir no os miserveis com o terror de um julgamento severo; em tais
casos, que eles saibam o seu destino duro por graus; encaminh-los para
clamar a Deus para desviar os seus juzos iminentes sobre eles. "
Como uma declarao geral, a seguinte passagem apenas algumas frases
antes, talvez expresse a melhor abordagem para a astrologia e que eu
pessoalmente tenho encontrado inestimvel.
"Em primeiro lugar, considere e admirar o teu Criador, e ser grato a Ele, s
humilde ... quanto mais conhecimento o teu for ampliada, mais faz-te de
engrandecer o poder ea sabedoria de Deus Todo-Poderoso."
Leitura adicional:
1. A Enciclopdia Judaica
2. Enciclopdia Judaica
3. Poemas religiosos selecionados de Solomon ibn Gabirol, Sociedade de
Publicao Judaica da Amrica de 1924
4. Abraham ibn Ezra, o princpio da sabedoria, traduzido por Raphael Levy e
Francisco Cantera, John Hopkins Imprensa 1939

5. Z'ev ben Shimon Halevi, Astrologia e Cabala, Urania Trust, de Londres

2000,
6. Z'ev ben Shimon Halevi, Anatomy of Fate, gateway Books, Banheira de
1978.
7. Robert Zoller, Destino Freewill e astrologia, Ascella Publicaes.
8. Aryeh Kaplan, SeferYetzirah - O Livro da Criao, Jason Aaronson Inc.
edio de 1995.
9. William Lilly, Christian Astrology, 1647, Regulus Edio 1985
10. Guido Bonatus - Anima Astrologie; ou de um guia para os astrlogos,
publicado por Justus and Associates, Issaquah, EUA.