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A FILOSOFIA DE ORTEGA Y GASSET

Wellington Carlos da Silva1

RESUMO
O presente estudo procura apresentar vida, obra, influncias e o pensamento do
filsofo espanhol Jose Ortega y Gasset. Optou-se por pesquisar por temas que
proporcionasse uma analise da vida, realidade radical, razo vital e suas
implicaes.
Palavras chave: Jose Ortega y Gasset, vida, realidade radical e razo vital.

Acadmico do 6 perodo de filosofia da Faculdade Pe. Joo Bagozzi.

1. INTRODUO

Jose Ortega y Gasset, filho de Dolores Gasset e do jornalista Jos Ortega

Munilla (diretor do dirio El Imparcial). Nasceu em Madri no dia 09 de maio de 1883
e iniciou seus estudos em 1891, num colgio jesuta prximo de Mlaga. Entre os
anos de 1898 a 1902 cursou filosofia e letras na universidade de Madri, local onde
se doutorou no ano de 1904. Durante os anos de 1905 a 1910 estudou na Alemanha
nas universidades de Leipzig, Berlim e Malburgo. Especialmente nesta ltima,
Ortega tornou-se discpulo do neo-kantiano Hermann Cohen. Este perodo
conhecido como fase formativa de Ortega y Gasset.
Gasset retorna a Espanha em 1910 e assume a ctedra de Metafsica na
universidade de Madri. Em 1914 encontramos a primeira expresso do pensamento
de Ortega y Gasset nas obras Ado no Paraso e Meditaes do Quixote. Esta
apresentada como o centro de todo o pensamento Orteguiano. Neste mesmo ano,
Ortega funda a Liga de Educao Poltica Espanhola, que realiza uma analise sobre
velha e nova poltica e desempenha influncia poltica na poca.
O pensador continua sua filosofia na obra Espanha Invertebrada, de 1921 e
em 1923 quando Ortega cria a Revista de Occidente. No entanto com a queda da
monarquia em 1930 e a implantao de uma Repblica na Espanha, o pensador foi
levado outra vez ao poltica - chegando a atuar como deputado e ainda no ano
de 1930 organizando a Agrupacin al servio de la Republica.
Ortega no aceitou o caminho da poltica espanhola. Em pouco tempo
abandonou o mundo da poltica e voltou a escrever. Neste momento aparecem as
obras: A rebelio das Massas e A Misso da Universidade. De 1932 so as
obras: Goethe desde Dentro e Guilherme Dilthey e a Ideia da vida. Em Torno a
Galileu vem no ano seguinte, em 1933.
Ortega deixa a Espanha durante o conturbado perodo de 1936 a 1945. Mas o
filsofo

madrileno

continuou

ativo

na

produo

filosfica

escrevendo:

ensimesmamento e Alterao, em 1939 e Idias e Crenas, em 1940. Estudos

sobre o amor e Histria como sistema, em 1941. Seu regresso a Espanha
aconteceu apenas em 1948 e construiu junto de Julin Maras o instituto de
humanidades. Foi neste local onde o filsofo difundiu suas idias (e de outros
pensadores), reuniu discpulos, o publico interessado em seu pensamento e
produziu seus ltimos trabalhos com estabilidade at o falecimento em 1955. Obras

lanadas aps sua morte so: O homem e a gente e Que filosofia? ambas no
ano de 1957.
A Espanha na poca de Ortega y Gasset, era um pais com dificuldades. A
independncia de Cuba e das Filipinas, a derrota na guerra contra os Estados
Unidos, o golpe de Estado em 1923 que removeu a monarquia para instaurar uma
ditadura e a crise do capitalismo em 1929, so alguns dos acontecimentos do
inicio do sculo XX.
Em 1930 temos o fim da ditadura e o inicio da Repblica na Espanha. Com
esta alterao o pas comeava vrias reformas na constituio. Contanto, no
resolveram as agitaes sociais no pas, j que no se pensou a respeito das
condies de vida para os espanhis mais pobres. Inmeros governos passaram
pelo poder at 1936 e no puseram fim a esta crise.
Em 1936 inicia uma guerra civil no pas, entre nacionalistas e republicanos. A
vitoria foi dos nacionalistas no ano de 1939, que tinham com o apoio de foras
fascistas e nazistas. Com o fim da guerra, instalou-se a ditadura de Francisco
Franco, que permaneceu no poder at 1975.
A filosofia de Ortega y Gasset tornou-se influncia e um marco para todo
pensamento espanhol, mas seu raciocnio opera mais diretamente nos estudiosos
da Universidade de Madri, em pensadores como: Morente, Xavier zubiri, Jos Gaos,
Ferrater e Julin Maras. Estes so alguns membros do corpo de pensadores que
integram a chamada escola de Madri.

2. ORTEGA Y GASSET E A RAZO VITAL

2.1 A REALIDADE RADICAL

Ortega y Gasset forma a idia de realidade radical como sendo a sada da

parcialidade alcanada pelo realismo antigo e o idealismo moderno. Para Maras, o
primeiro entendeu a realidade como as coisas autnomas de mim - em si mesmas
e o segundo determinou a base da realidade no eu e meus pensamentos, sem levar
em considerao as coisas (2004, p. 498).
A reflexo sobre a realidade de Ortega y Gasset est muito longe do que foi
proposto por Aristteles, Santo Tomas, Descartes e Kant. Ela preserva em si de
certo modo, no apenas as coisas nem s o eu, mas o eu e as coisas. Sobre isto,
Kujawski comenta Esse dado primordial, original, indiscutvel, sou eu convivendo
ativamente com as coisas, de tal sorte que nem as coisas precedem o eu, nem o eu
as coisas. Ambos se manifestam simultaneamente (KUJAWSKI, 1994, p. 49).
Nas obras de Ortega, encontramos esboos do conceito de realidade radical
j nos primeiros escritos do pensador. No primeiro capitulo de Meditaes do
Quixote (1914), Ortega y Gasset descreve a situao de que ele est em um bosque
vendo algumas rvores e um homem sentado numa pedra. O filsofo nos conta que
o bosque [...] uma possibilidade. uma vereda por onde nos poderamos nos
internar (ORTEGA Y GASSET, 1967, p. 68).
A explicao de Maras a respeito desta passagem do livro, fala que Gasset
pensa o bosque como algo real, diferente de mim, onde nele e com ele eu me
encontro (1967, p.239). Desta forma, Ortega est afirmando que eu existo com o
bosque e dentro das possibilidades dele. Kujawski elucida
Em suma: o bosque (leia-se a realidade) no existe sem mim, porque eu interpreto o
bosque com minhas possibilidades e minhas idias, que ficam fazendo parte da realidade
do bosque, sem as quais o bosque no seria bosque. Ele no existe em si (realismo), nem
em mim (idealismo), mas comigo. Em co-existencia, s existe quando recproca. Ficou
demonstrado apenas que o bosque no existe sem mim. Falta demonstrar a recproca: eu
no existo sem o bosque. (KUJAWSKI, 1994, p. 38)

Podemos observar nesta primeira obra do filsofo, a realidade radical

conservando os esforos dos pensadores que fundamentaram tanto o realismo,
quanto o idealismo, e prosseguindo com uma nova sugesto de realidade: a da

unio do eu e as coisas. Em sua filosofia, isto ficou conhecido como o eu e

circunstncia. Diz Ortega Eu sou eu e minha circunstncia, e se no salvo a ela no
me salvo a mim (ORTEGA Y GASSET, 1967, p. 52). Esta afirmativa de Gasset,
localizada nas Meditaes do Quixote, ilustra para Kujawski como eu e circunstncia
so componentes inseparveis e indivisveis (1994, p.49). Marias interpreta a
circunstncia pensada por Gasset como abarcando toda a sociedade, usos sociais e
crenas (2004, p. 508).
Em uma obra pstuma Que filosofia? O pensador continua sustentando a
relao entre eu e circunstncia e diz [...] a verdade fundamental a coexistncia
de mim com o mundo. Existir primordialmente coexistir ver eu alguma coisas
que no sou eu, amar eu a outro ser, sofrer eu das coisas (ORTEGA Y GASSET,
1961, p. 159). Investigando esta obra, podemos entender onde se d esta realidade
radical - do eu com as coisas ou o eu e as circunstncias - que pensou Ortega y
Gasset. Ela se d na vida humana.
A vida humana segundo Gasset realidade radical e indubitvel. Diz o
pensador [...] todas as demais coisas de que falamos, diversas dessa primordial,
so duvidosas e secundrias e no possuem mais firmeza que a que recebem de
apoiar-se na realidade indubitvel (ORTEGA Y GASSET, 1961, p. 175).
A vida humana no pensamento de Ortega assume o papel de realidade
primordial e radical, pois a vida humana que proporciona condies para todas as
outras realidades. Ortega segue fundamentando esta teoria, a fim de tornar a vida
humana uma realidade primaria e escreve O novo fato ou realidade fundamental
nossa vida a de cada qual. Procure qualquer um falar de outra realidade mais
indubitvel que esta primeira e ver que impossvel (ORTEGA Y GASSET, 1961,
p.176).
E prossegue dizendo Em suma, qualquer realidade que queramos pr como
primria, achamos que supe nossa vida e que p-la j um ato vital, viver
(ORTEGA Y GASSET, 1961, p.176). Neste trecho, podemos perceber o raciocnio
de Gasset querendo mostrar que a habilidade de imaginar uma realidade sem mim,
s possvel pela prpria vida humana.
Kujawski esclarece a vida humana apresentada por Ortega. Ele v a vida em
Gasset como algo nico, mas nem por isso a mais extraordinria, porque eu vivo
relacionado com o outro diante de mim, que se aparece em minha vida (1994, p. 51).
No capitulo II de O Homem e a Gente, Gasset conta sobre a vida humana.

Sempre que digo vida humana, seja o que for, a no ser que eu faa alguma especial
restrio, evite-se pensar na vida de outro, e cada um deve referir-se sua prpria e tratar
de t-la presente. A vida humana como realidade radical somente a de cada um,
somente a minha vida. Para comodidade de linguagem, algumas vezes a chamarei de
nossa vida, mas deve sempre entender-se que, com essa expresso, refiro vida de cada
um e no dos outros, nem a uma suposta vida plural e comum. O que chamamos vida
dos outros, a do amigo, a da amada, j algo que aparece no cenrio que minha vida, a
de cada um, e portanto, supe esta. (ORTEGA Y GASSET, 1973, p. 78)

incontestvel para Ortega a interdependncia, coexistncia do eu e as

coisas, ou seja, o eu sempre dependente do outro e vice versa. Escreve o filsofo
[...] eu que vejo a estrela e a estrela vista por mim. Ela necessita de mim, mas eu
necessito tambm dela (ORTEGA Y GASSET, 1961, p. 159). Caso o eu no estiver
com o mundo, diz Gasset se no h coisas que ver, pensar, e imaginar, eu no
veria, pensaria ou imaginaria isto , eu no seria (ORTEGA Y GASSET, 1961,
p.153). Da mesma forma como no possvel um mundo sem mim, pois eu sou
quem enxerga, apreende e atuo sobre ele (1961, p. 161).
Portanto, a investigao do filsofo sobre a realidade, introduz esta num
ambiente novo to fundamental, primrio e ao mesmo tempo - nas palavras de
Ortega y Gasset - [...] to superficial, to evidente, to clara, to simples que quase
d vergonha (ORTEGA Y GASSET, 1961, p. 160). Para o madrileno a vida humana
no foi um tema anteriormente tratado por outros filsofos da maneira que funciona
em seu pensamento: O ponto de partida, a raiz da realidade, lugar do eu e as
circunstncias.

2.2 VIVER E RAZO

Prosseguindo com a proposta em defesa da vida como realidade radical, o

pensamento de Ortega y Gasset dirige sua ateno para o viver. Gasset analisa a
situao de vida humana e observa o homem como algum que se encontra no
mundo, desamparado, sem aviso, sem escolha e sem resposta do por que vive. No
podemos escolher o sculo nem a jornada ou data em que vamos viver, nem mesmo
o universo em que nos vamos mover. O viver ou ser vivente, o que o mesmo, o ser
homem no tolera preparao nem prvio ensaio. A vida nos disparada a queima
roupa. (ORTEGA Y GASSET, 1973, p. 81)

Para o filsofo, o viver [...] o que ningum pode fazer por mim a vida
intransfervel -, no um conceito abstrato, meu ser individualssimo (ORTEGA Y
GASSET, 1961, p. 156) e pelo fato de a vida ser intransfervel, causa para o
pensador a solido humana: [...] a vida humana, sensu stricto, por ser intransfervel,
acaba sendo essencialmente solido (ORTEGA Y GASSET, 1973, p. 85). Afinal, em
minha realidade radical (na vida) sou eu que me encontro com as coisas e se eu a
transferisse para outra pessoa, no seria mais minha realidade radical intransfervel,
mas daria origem outra realidade j derivada desta primeira.
Outro aspecto importante que Gasset ressalta ao falar do viver, por ele no
estar separado das circunstncias. Para o madrileno, O homem, ao achar-se
vivendo, se acha tendo de ajustar-se a isso que chamamos contorno, circunstncia
ou mundo (ORTEGA Y GASSET, 1973, p. 89). As circunstncias em nosso viver
so possibilidades que se apresentam para mim. Meu viver com um horizonte,
com um mundo de possibilidades determinadas, nas quais eu obrigatoriamente devo
escolher. Kujawski diz que em Gasset Nossa liberdade exercida dentro da
fatalidade, mas nem por isso menos livre (KUJAWSKI, 1994, p. 54). Na obra Que
filosofia? Gasset escreve a respeito desta liberdade e fatalidade da vida.
Vida , ao mesmo tempo, fatalidade e liberdade, ser livre dentro de uma fatalidade dada.
Esta fatalidade nos oferece um repertorio de possibilidades determinado, inexorvel, isto
nos oferece diferentes destinos. Ns aceitamos a fatalidade e nela nos decidimos por um
destino. Vida Destino. (ORTEGA Y GASSET, 1961, p. 184)

O viver humano para Gasset carrega todas estas caractersticas unidas -

intransponvel, solitria, carregada de livres possibilidades na fatalidade - e o seu
fundamental elemento que articula todo o viver o fazer. No fragmento retirado de O
homem e a gente, Ortega y Gasset afirma sobre o fazer humano.
[...] esta vida que nos dada, no nos dada feita; ao contrrio, cada um de ns tem de
faz-la para si, cada qual, a sua. Essa vida que nos dada, nos dada vazia e o homem
tem de ir enchendo-a, ocupando-a. As nossas ocupaes so isto. Tal no acontece com a
pedra, a planta e o animal. A eles dado o seu ser j prefixado, de antemo, o seu
comportamento [...]. Ao homem, no entanto lhe dada a imperiosidade de ter de estar
sempre fazendo algo, sob pena de sucumbir, mas no lhe , de antemo e de uma vez para
sempre, presente o que tem de fazer. Porque o mais estranho e incitante dessa
circunstncia, ou o mundo, em que temos de viver, consiste em que sempre nos apresenta,
dentro de seu crculo ou horizonte inexorvel, uma variedade de possibilidades para a
nossa ao, variedade diante da qual no temos outro remdio seno escolher e, portanto
exercitar a nossa liberdade. (ORTEGA Y GASSET, 1973, p. 82)

Para o espanhol, o homem vive constantemente se fazendo por sua conta

prpria, ocupando-se e escolhendo o que vai ser dentro de suas possibilidades.
Ortega y Gasset explica esta condio humana com o exemplo de quando
precisamos escolher nossa profisso e nos perguntamos qual caminho seguir (1973,
p. 83). nesta ao de escolher, o decidir a cada momento dentre nossas
circunstncias e possibilidades, que o homem raciocina. O raciocinar no
pensamento do filsofo est em conformidade com o viver. Isto o filsofo defende
em O homem e a gente.
No vivemos para pensar, mas ao contrario: pensamos para conseguir perviver. Este um
ponto capital em que, a meu juzo, urge que nos oponhamos radicalmente a toda tradio
filosfica e nos resolvamos a negar o pensamento, em qualquer sentido suficiente do
vocbulo tenha sido dado ao homem de uma vez para sempre, de forma que este o
encontre, sem mais sua disposio, como uma faculdade ou potncia perfeita, pronta para
ser usada e posta em exerccio. (ORTEGA Y GASSET, 1973, p.63)

Em ensimesmamento e alterao (capitulo I de O homem e a gente), Ortega

desenvolve esta idia acerca da razo proporcionada pelo viver. No texto, o filsofo
avalia que a razo no intrnseca ao homem, mas desenvolvida vagarosamente
por um esforo humano que vive um drama e no sabe o que ser dele nesta
aventura singular na qual vive. Este o cenrio da razo vital (1973, p. 64).

2.2.1 A razo vital

O conceito de razo vital traz uma razo que no exterior ao homem e nem
mesmo, baseada em princpios nos quais o viver humano no avaliado (denncia
de Ortega sobre a organizao da razo fsico-matemtica). Esta nova razo a da
prpria vida funcionando como razo (KUJAWSKI, 1994, p. 62), partindo do nosso
viver. Segundo Carvalho, Ortega y Gasset pensa esta razo: motivada pelas
escolhas feitas no viver e sendo uma funo vital fabricada no contato com minha
realidade radical (2002, p. 59).
Estabelecendo a razo vital para Kujawski - o filsofo desvendou dentro do
constante fazer humano, aquilo que permite ao homem deliberar entre esta ou
aquela circunstncia presente em sua vida, j que para Ortega de acordo com
Marias, a vida se torna o prprio rgo da compreenso e o Viver constantemente

decidir o que seremos (ORTEGA Y GASSET, 1961, p. 170). Acerca disto Kujawski
comenta
[...] a circunstncia nunca aponta numa s direo, mas em mltiplas direes ao mesmo
tempo, sendo uma delas a que devo seguir. Portanto, sou forado a raciocinar, a pensar
mentalmente, a avaliar cada uma das possibilidades abertas pela circunstncia minha
frente, para identificar a possibilidade que me convm. (KUJAWSKI, 1994, p. 62)

Pensar a razo vital de Ortega por ser responsvel pela escolha do homem
frente as suas possibilidades de ser, nos leva a entender a singularidade da razo
vital produzida por cada homem que fatalmente encontra-se no mundo, mas
livremente necessita escolher qual o melhor caminho para prosseguir o seu viver.
Por isso, segundo Gasset raciocino para viver e tambm determinar minha forma de
viver a partir da minha razo vital. Como sustenta Kujawski Porque eu no vivo sem
decidir o que vou ser, e no decido o que vou ser sem medir o que eu fao e o que
me acontece [...] (KUJAWSKI, 1994, p. 63). Num fragmento de Histria como
sistema, Ortega explica a escolha dentre as possibilidades
Em cada momento da minha vida se abrem ante mim diversas possibilidades: posso fazer
isso ou aquilo. Se fizer isso, serei A no prximo instante, se fizer outro, serei B. Neste
instante o leitor pode deixar ou seguir lendo-me. Mas, por pouca que seja a importncia do
presente ensaio, dependendo de sua deciso, ele ser A ou B, ter feito de si mesmo A ou
um B [...] (ORTEGA Y GASSET, 1982, p. 43).

Outra abordagem para refletir a razo vital, sua relao com a razo fsicomatemtica. Marias interpreta esta relao a partir das obras do pensador e conclui
que considerar a razo fsico-matemtica como forma exclusiva de razo, uma
falsidade. Esta somente forma particular de razo e to importante quanto ela a
razo vital (2004, p. 505).

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3. CONSIDERAES FINAIS

Assim, identificamos no pensamento Ortega y Gasset a razo como algo

elaborado pelo conviver do eu e as circunstncias. Sendo uma das coisas que o
homem faz, no lhe inata, natural ao homem e no est desvinculada de seu viver,
afinal para o filsofo o homem raciocina para viver - no o contrrio - e decidir por
sua prpria responsabilidade qual o melhor caminho tomar em seu viver dentro de
suas circunstncias.

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REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
ORTEGA Y GASSET, Jos. MEDITAES DO QUIXOTE Rio de Janeiro, RJ:
Livro Ibero Americano, 1967
ORTEGA Y GASSET, Jos. QUE FILOSOFIA? Rio de Janeiro, RJ: Livro Ibero
Americano, 1961.
ORTEGA Y GASSET, Jos. O HOMEM E A GENTE, 2ed Rio de Janeiro: RJ: Livro
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ORTEGA Y GASSET, Jos. HISTRIA COMO SISTEMA. MIRABEAU OU O
POLITICO Braslia, DF: Editora Universidade de Brasilia, 1982.
KUJAWSKI, Gilberto de Mello, ORTEGA Y GASSET: A AVENTURA DA RAZO,
2ed So Paulo: SP: Moderna 1994.
CARVALHO, Jos Mauricio de. INTRODUO FILOSOFIA DA RAZO VITAL
DE ORTEGA Y GASSET LONDRINA, PR: Edies Cefil, 2002.
MARAS, Julin. HISTRIA DA FILOSOFIA So Paulo, SP: Martins Fontes, 2004