Notas para uma biopoltica da tica negativa

Hilan Bensusan
Data de submisso: 10 mar. 2012
Data de aprovao: 11mai. 2012

Resumo
Julio Cabrera assevera, em sua tica negativa, que a vida humana em si mesma
um valor. Esta posio tem muitas interessantes consequncias e algumas de suas
implicaes biopolticas so analisadas aqui. Em particular, a relao entre vontade
de sobrevivncia e governabilidade considerada desde o ponto de vista negativo
de Cabrera.
Palavras chave: Julio Cabrera. Biopoltica. tica negativa.

Abstract
Julio Cabrera claims, in his negative ethics, that human life is not to be considered
a relevant value in itself. This position has several interesting consequences and
some of its biopolitical implications are analyzed here. In particular, the connection
between governability and the will for survival is considered from Cabreras
negative point of view.

Keywords: Julio Cabrera. Biopolitical. Negative ethics.

the trouble with tragedy is the fuss it makes about life,
death and other tupenny aches.
Samuel Beckett

Julio Cabrera (1989, 1996, 2004, 2009) prope uma tica que no
assume que a vida humana ela mesma um valor. Em particular, minha
prpria vida no um valor minha subjacncia, minha permanncia,
minha integridade no um valor. Ademais, ele diagnostica que grande
parte do pensamento tico se move em um paradigma afirmativo: considera
a vida humana um valor e muitas vezes um valor central. Cabrera procura
tirar as conseqncias do abandono desta suposio afirmativa e elas so
muitas e interessantes. Neste pequeno ensaio, gostaria de me concentrar em
algumas conseqncias polticas e biopolticas da rejeio das ticas

Doutorado em Sussex, ps-doutorados em Granada, Nottingham e Paris 8.

Departamento de Filosofia da Universidade de Braslia (UnB).
Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano V, n. 1, p. 11-23, jan.-jun. 2012. ISSN 1984-5561.

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afirmativas. Surge aqui o espectro da vida nua, da vida matvel: Agamben

(1995) entende que a base do poder do soberano e da ordem biopoltica a
vida nua, aquela que pode ser eliminada sem conseqncias. A primeira
vista, parece que as ticas afirmativas so o que afasta a vida de sua nudez,
que torna ela digna de ser preservada por si mesma. Porm, veremos que a
relao entre as ticas afirmativas de um lado e a vida nua de outro
tambm estreita e que a insistncia no valor incondicionado da vida produz
circunstncias em que a vida preservada ao preo de todas as suas
qualidades.
As ticas afirmativas so ticas da permanncia de si: minha vida
introduz por ela mesma um valor ela tem que ser preservada,
independente de suas qualidades. Quando nos movemos por um desejo de
sermos preservados, temos sempre alguma coisa a perder, alguma coisa
deve subjazer s mudanas a nossa volta. As ticas afirmativas so as ticas
que permitem a governabilidade: elas tornam possvel a entrega de poderes
e capacidades em troca da preservao da vida. As pessoas que temem pela
sua prpria vida so governveis quem d mais valor a alguma causa que a
prpria vida, se move para alm da capacidade negociao dos governos.
Pessoas governadas abrem mo de parte de seus valores para preservar suas
vidas: trata-se de pessoas hobbesianas, aquelas que negociam com outros
poderes a partir do temor pelas prprias vidas. A histria da governabilidade
se confunde com a histria da produo de pessoas hobbesianas. Parte
desta histria est no valor da vida pela vida, est na produo de pessoas
que colocam sua prpria sobrevivncia acima de tudo, acima de qualquer
outro valor. O postulado das ticas afirmativas de que a vida um valor cria
uma homogeneidade entre diferentes: independente do que mais tomado
como tendo valor, a vida algo que todos prezam. Uma vez que h um
valor comum, existe uma base de negociao. a partir deste valor comum
que se inserem direitos e quem responsvel por aplic-los. o valor da
vida custe o que custar que comea a estabelecer tambm a possibilidade do
monoplio a violncia: eu abro mo da minha violncia para poder ter
direito a minha segurana; nada me far engajar em violncia e assim as
instituies de governo garantem a integridade da minha vida. O amor a sua
prpria segurana empalidece qualquer outro valor e, assim, as ticas
afirmativas so tambm as ticas da tortura. Elas tornam possvel que a
tortura seja um procedimento formal para fazer com que as pessoas
abandonem qualquer valor: quem resiste tortura, ingovernvel, no est
a merc do dispositivo de medo hobbesiano. Qualquer um pode desistir de
qualquer coisa em nome de outro valor em nome do valor comum da
prpria vida.
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Assim, o apreo pela autopreservao a porteira da governabilidade:

pessoas que adquiriram o valor de sua autopreservao podem abrir mo de
qualquer causa, de qualquer causa, de qualquer outro valor. As instituies
de governo principalmente o estado no precisam estar a servio de
nenhum outro valor, apenas a servio do valor da segurana; elas se apiam
apenas na necessidade sentida de garantir segurana. Primo Levi entendeu
que quem sobreviveu ao Lager colocou em algum momento sua
sobrevivncia acima de qualquer outro valor e a suspeita de que ele talvez
tenha sobrevivido em lugar de outra pessoa foi que o levou a se matar mais
de quarenta anos depois da libertao do campo. Os sobreviventes e este
o drama que impede o testemunho do Lager segundo Agamben em Quel
che resta di Auschwitz (1999) que quem sobreviveu foi quem colocou sua
sobrevivncia como prioridade a qualquer outro valor em sua vida. Primo
Levi tem um conto sobre espcies suicidas (1971); um pesquisador qumico
consegue sintetizar a substncia que faltava nos organismos dos peixes que
se suicidavam sazonalmente em uma praia ele a chama de substncia do
amor vida pela vida. O qumico descobre uma tribo longnqua em que as
pessoas infelizes apresentam em um tribunal comunitrio que decide se elas
tm razes suficientes para se matar e se este for o caso, elas se matam. O
qumico consegue sintetizar a substncia da vida pela vida e manda de
presente para a tribo que, ingovernvel, recusa o presente dizendo que
prefere a morte iluso. A autopreservao a qualquer custo obnubila
qualquer valor a tribo longnqua ingovernvel como as pessoas-bomba,
elas consideram que outra coisa pode ter mais valor do que a mera
sobrevivncia. As ticas afirmativas so ticas de um valor fixo, um valor
que derrete os demais, que faz os demais desaparecerem. So ticas da
sobrevivncia.
Deleuze (1995) introduz Our Mutual Friend de Charles Dickens
dizendo que ningum descreveu melhor o que uma vida. Na estria de
Dickens, um homem odiado est beira da morte, e as pessoas que o
odeiam passam a respeit-lo e at mesmo am-lo diante dos seus parcos
sinais de vida. No a vida enquanto sobrevida que eles prezam, mas talvez
aquilo que a vida capaz de trazer, aquilo que a vida condio de
possibilidade. Agamben (2005) contrasta uma vida... com a vida nua: trata-se
de uma distino sobre potncias. A primeira traz consigo possibilidades, a
segunda se esgota nela mesma, a segunda apenas a bruta sobrevivncia. As
ticas afirmativas no so ticas do que surge com a vida, no so ticas que
cultivam as potncias da vida, mas so ticas que separam a vida de todas as
suas potncias e colocam valor apenas na vida ela mesma, desprovida de
potncias, deprovida de capacidades, desprovida de qualidades, desprovida
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de forma fixa da vida dilapidada de qualquer caracterstica, da vida nua.

como se a tica fosse no mais que um cinturo de proteo em torno de
um mnimo denominador comum e, claro, h um preo a ser pago por
este cinturo; h que se viver uma vida passvel de ser protegida por ele,
uma vida preservvel (e o que preservvel o que pode subjazer a
qualquer atributo ou propriedade; a preservabilidade instaura a
governabilidade).
As ticas afirmativas tm sua base s vezes apresentada como natural
e apoiada em um suposto instinto de sobrevivncia. possvel apontar em
uma manobra assim um tipo de falcia naturalista: ora, como somos no
deveria ter implicaes sobre como devemos ser (ou sobre o que
eticamente um valor). Poderamos dizer que existe uma articulao tica que
no compatvel com o instinto de sobrevivncia. Mas poderamos aqui
tambm suspeitar do tal instinto. Spinoza tinha uma noo de conatus que
pode nos ajudar a elaborar essa suspeita: o conatus a tendncia a perseverar
de tudo o que est vivo a vida envolve conatus.1 Mas esta tendncia a
perseverar qualitativamente e quantitativamente varivel, ela mais aberta,
mais frgil, mais vulnervel, mais ou menos intensa como a fome o
conatus uma espcie de fome, as vezes estamos mais famintos, as vezes
menos. tambm como a libido, que plstica o suficiente para variar
extremamente de intensidade de acordo com o que ocorre nas
circumstncias.2 E, para Spinoza, o conatus responde alegria que aumenta
sua intensidade e a tristeza que a diminui. A tendncia a perseverar no
independente do ambiente e est ela mesma impregnada de uma
plasticidade, como sugere o conto de Levi. Querer sobreviver no querer
sobreviver a qualquer preo o conatus, ao contrrio de um instinto de
sobrevivncia fixo e sempre presente, modulado por nossa vida afetiva.
Eis uma idia central de Spinoza: a tica, e a vontade de viver, no pode ser
dissociada da dinmica dos afetos. Trata-se de uma idia que permite pensar
um contraste entre vida e sobrevivncia. E, portanto, na instaurao de um
desejo pela sobrevivncia sem qualificao que preside os dispositivos da
Catherine Malabou (2009) aponta para a pertinncia de uma noo como conatus para a
neurofisiologia do crebro e do sistema nervoso. O apego a vida parece ser modulado
tambm no nosso sistema nervoso, no um fato fisiolgico dado, mas exibe um grau de
plasticidade.
2 Agamben insinua uma relao forte entre o fascismo e a instaurao da vida nua.
Analogamente, tendo em mente filmes como Sal de Pasolini, podemos pensar que a
Reppublica queria instalar uma espcie de sexo nu, ou de libido nua em que toda
modulao perdida e os corpos atendem apenas a uma forma sem qualidades dos desejos;
como se os fascismos quisessem instaurar uma espcie de estaca zero da vida (ou da
libido).
1

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constituio de um homo hobbesianus, que inaugura a governabilidade. Mas,

para Spinoza, o desejo de sobrevivncia no incondicional. E modulado
por afetos: as circunstncias do poder podem tornar a sobrevivncia
intolervel.
H um elemento nietzscheano tambm na crtica s ticas afirmativas
pautadas na sobrevivncia nua. Deleuze (1972) considera que um dos textos
mais nietzscheanos de sua poca de Richard Deshayes que escrever viver,
no sobreviver pouco antes de receber uma granada em uma
manifestao. Nietzsche diagnosticou que as foras reativas haviam
preponderado na era do ressentimento, que a era da governabilidade. A
sobrevivncia aparece como uma destas foras, uma fora que neutraliza a
coragem de desintegrao, contra as foras centrfugas que nos dissolvem
em nome de alguma outra coisa que no seja a preservao do que h. As
ticas afirmativas so ticas preservativas, so ticas que procuram manter a
vida que h. a preservao o valor supremo. uma tica de valores fixos,
permanentes em que a vida no pensada em suas possibilidades de
reinveno, de constituio de alguma outra coisa. A supremacia do valor da
vida impede que outros valores surjam, valores que atravessem a vida, mas
que no se limitem a ela, em sua nudez, em sua subjacncia.3
O apego vida pela vida parece muitas vezes ser tambm o melhor
candidato a ltimo valor, no sentido daquele valor que subsiste a perda de
todos os outros. O valor supremo a vida: que vida? Nua, anmica,
concluso de um arrazoado macabro do niilismo, desejar mais que qualquer
coisa. a tica afirmativa a tica da ajuda humanitria em campos de
refugiados, postos a sobreviver por anos sob qualquer condio. Zizek fala
dos bombardeios americanos no Afeganisto depois do 10/7 que eram
apresentados como condio para a entrega da ajuda humanitria aos
campos de refugiados; os bombardeios abriam caminho para que os avies
despejassem alimentos e outros itens de sobrevivncia.4 Os refugiados esto
sendo auxiliados se eles esto vivos. Nos campos, sobrevivncia tudo o
A autopreservao talvez no deva ser pensada como a sobrevida de qualquer coisa que
siga vivendo, mas de um eu em uma forma especfica, como um arqutipo de si. Assim
insinua o fragmento 275 em Bensusan et al. 2012: Amar arqutipos de si, querer se
preservar da degenerao querer subjazer. Assim se produzem pessoas governveis, a
merc do medo. E elas comeam ento a fazer a grande poltica aquela dos estados, dos
exrcitos, das leis da cidade. [...] J quem se solta do amor aos arqutipos de si, se solta da
governabilidade: fica ao lu no meio das maresias polticas [...]. A anarqueologia, que
conduz os fragmentos deste livro, se insere no esforo de pensar para alm das archs, e,
portanto, para alm da governabilidade.
4 Zizek em 2003 e Arundhati Roy 2001 comentam que os refugiados nunca sabiam se os
avies que sobrevoavam estavam despejando bombas ou comida ela fala de uma alms
race, em aluso a arms race.
3

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mais pode vir a ser sacrificado. Trata-se de um espao em que nenhum

outro valor tem espao seno o da mera sobrevivncia onde os refugiados
so pessoas governveis in vitro; a misso dos campos nada mais que
preservar aquelas vidas. Talvez o campo de refugiados seja uma das
encarnaes privilegiadas das ticas afirmativas. Muitas pessoas de
comunidades reconhecidas como autctones e desprovidas de qualquer
condio de preservar suas formas de vida so comparveis a refugiados,
como certos ndios brasileiros. E algumas dessas pessoas recusam a
governabilidade como no caso do Jejuvy Kaiow-Guarani, o suicdio por
estrangulamento ou envenenamento de adolescentes kaiows que no
parecem estar convencidos do valor da vida pela vida.5
Que alternativas aparecem com a possibilidade de uma tica negativa?
A tica negativa abre a possibilidade de que a vida seja tomada no mais
como um valor em si mesma, mas como um requisito para outros valores.
Nem tudo sempre menos valioso que a vida, a vida pode ter algum valor,
mas apenas se a ela est acoplada alguma potncia, alguma possibilidade que
se fecharia sem ela. Uma vida de servido s preservada se amamos a vida
mais do que a ausncia de servido. Uma tica negativa nos levaria a
considerar que a servido pode ser levada a um fim se no quisermos
sobreviver a qualquer custo. Nossas vidas, segundo uma tica negativa,
um dos muitos recursos a disposio para a modificao das coisas ao nosso
redor. A capacidade de reconfigurao da ordem das coisas no pra em
lugar algum antes da nossa sobrevivncia, o que encontra um fim quando a
sobrevivncia deixa de ser intocvel apenas a governabilidade. A tica
negativa aparece, assim, como um ingrediente de ingovernabilidade. O valor
da vida por si mesmo instaura a governabilidade: um valor supremo
substitui qualquer dinmica de valores. Ainda que o valor da vida tenha sido
tambm recentemente estendido vida no humana (preservar indivduos
em jardins zoolgicos, espcies em parques naturais, diversidade de vida em
laboratrio), tipicamente a vida com valor intrnseco e supremo a vida
humana, a vida que considerada digna de ser preservada a qualquer custo.
O abandono das ticas afirmativas acena tambm para o abandono de
um ponto de vista em que a vida humana suposta superior a qualquer
outra. Trata-se do universalismo provinciano que diagnosticado por
Bhabha (1990) como tendo a forma dos crculos concntricos cujo centro
um si mesmo que se expande primeiro em famlias, depois em etnias
prontas e comunidades organizadas. Um universalismo especista: escolher a
vida humana como um valor, que recai sobre uma vida em detrimento de
Sobre o Jejuvy, ver La terra dei uomini rossi, dirigido por Marco Bechis em 2008 e o
texto de Fabiane Borges e Verenilde Pereira (2008).
5

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outras, est modulado pelo provincianismo que no valora a vida dos

vermes ou de outros operrios das runas. A vida, e a vida humana, oferece
uma capsula contra a vertigem de universalismos menos centrpetas. E mais,
a base para negociao j diminui o escopo dos conflitos: minha vida vale
mais do que qualquer outro valor e qualquer outra vida salvo, talvez, a vida
de outras pessoas. E dessa base segue-se a mxima da governabilidade: aja
como se tu e todos os outros no pudessem seno preferir sobreviver.
As ticas afirmativas so seguramente propagadas por meio da
ecologia da governabilidade. A governabilidade requer a idia de
universalidade da vida humana, como se nenhum atributo pudesse ser
associado a qualquer vida; a vida fica nua, desprovida de qualquer
qualificao. Chinua Achebe, em seu Things Fall Apart (1958) mostra
como o colonizador neste caso de uma comunidade Igbo promove a
indiferenciao entre as pessoas, a nfase em um mago delas que distinto
de sua vontade, de suas convices, das facilidades de seus corpos. A idia
de alma imaterial a alma independente de qualquer msculo ou nervo
foi um dos elementos da homogenizao dos Igbos pela contaminao
crist. Aqui o colonizador no faz mais do que facilitar o espalhamento de
medos e imagens que vo produzir governabilidade: uma grande medida de
tica afirmativa, ainda que imposta por meio de assassinatos e traies. De
uma maneira geral, por meio da supresso de toda vida que no aceite ser
considerada mais importante que qualquer coisa. O imprio da
governabilidade imposto pela docilizao, se a vida, seja como ela for, for
o mais importante, no importa tanto como ela venha a ser. Sobram
sobreviventes; na frmula de Agamben (1999), o experimento biopoltico
da governabilidade teve sua forma mais aguda na produo dos Musulmnner
de Auschwitz, aqueles que ficaram reduzidos a sua prpria mera
sobrevivncia. Eles j no se ocupam de nada seno de suas funes
orgnicas; neles tudo est morto, exceto a vida. (A vida est afirmada; a
alma imaterial intocada).
ticas afirmativas so tambm ticas de indivduos, ticas de pessoas
prontas. a minha preservao que est em jogo quando eu abdico de
qualquer outro valor; o que tem valor a preservao de um indivduo, no
de um estado de esprito, nem de uma comunidade, nem de um desejo. A
autopreservao um movimento no jogo da autonomia, da soberania de
um controle central sobre as diferentes partes do corpo. A natureza que
funciona como pano de fundo para as ticas da governabilidade, alm de ser
uma natureza de animais que se preservam e no se suicidam, uma
natureza de animais individuais. As ticas afirmativas so ticas em que os
indivduos esto constitudos a partir do valor bsico da autossobrevivncia.
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So ticas em que as formas de vida se submetem ao imperativo da

permanncia dos indivduos. Elas, assim, contrastam com ticas que
procuram se concentrar nos elementos que formam ou compem os
indivduos. Os ps-estruturalistas, na esteira do motto o homem est
morto, procuraram dirigir a ateno tica aos dispositivos que produzem as
pessoas prontas tomadas como ponto de partida, entre tantas coisas, para as
ticas afirmativas. Assim, por exemplo, Foucault se ocupou de mostrar
como as enunciaes de desejos e convices so moldadas por dispositivos
cuja genealogia remonta a estruturas de poder anteriores aos sujeitos
mesmos que enunciam. Ele resume sua desconfiana tica nos indivduos
prontos em uma das injunes com que ele pensa poder resumir a tica que
emerge do Anti-dipo de Deleuze e Guattari (1977): o indivduo o produto
do poder. A imagem que emerge a de elementos subindividuais e
supraindividuais que esto em uma disputa em que eles afetam mutuamente
suas foras. A tica no pode fazer mais do que convocar afetos e
argumentar por certas relaes de conseqncia; uma tica dos desejos em
que o desejo de sobrevivncia individual no dado, mas dado como
questo. Braidotti (2006) contrasta a tica dos individuos uma tica de
foras. So elas que atuam de alguma maneira sobre nossos corpos e a ao
dos nossos corpos de alguma maneira atuam sobre elas no so os
indivduos o foco e a base de toda ao tica e no s com base neles que
as aes podem ser julgadas. A sobrevivncia pela sobrevivncia dos
indivduos passa a ser, ela tambm, entendida como no sendo um valor
compulsrio.
Cabrera chama ateno muitas vezes para um elemento eticamente
crucial na produo de pessoas: o nascimento. Ele considera que nascer
uma questo tica. As foras que produzem o nascimento como
formularia uma tica de foras no so alheias s disputas de valores, que
inclui o valor da (nova) vida humana. Nascer no um acontecimento para
alm da tica. O nascimento tambm central para qualquer matriz
biopoltica: quem nasce, onde se nasce, quando se nasce so variveis que
determinam a vida das populaes. O aborto e as questes de fertilidade e
contracepo so cruciais para a produo de mo-de-obra, para a regulao
de propores tnicas, para a produo do mercado futuro. A poltica no
comea em momento algum depois da inseminao. As ticas afirmativas
tendem a considerar a vida humana e sua produo como sendo pontos de
partida associados ao valor fundamental que dado vida. Em Porque te amo
no nascers (2009), entre outros lugares, Cabrera argumenta contra a
moralidade da paternidade trazendo o nascimento para um mbito moral. O
argumento, no entanto, confronta a produo de uma vida individual
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humana com a produo de coisa alguma; no ter um filho significa optar

pelo no-ser, fazer uma opo em que se substitui uma vida humana por sua
negao. Aqui h talvez um resqucio de influncia das ticas afirmativas j
que a vida individual humana tomada como medida de todas as coisas.
No ter um filho pode produzir muitas outras coisas se considerarmos que
a negao uma negao de alguma coisa. Se rejeitamos a centralidade da
vida humana individual, teremos que considerar que a alternativa a produzir
um filho produzir uma pessoa sem descendentes ou um embrio a ser
devorado pelos vermes ou um impacto na sociedade das famlias etc. (cf
Cabrera & Lenharo di Santis, 2009). No h um caminho tico que pode
levar a produo do nada, os caminhos produzem coisas diferentes o
nascimento de alguma coisa em detrimento de outra. Ou seja, a
encruzilhada talvez seja o que fazer nascer, ao invs de nascer ou no
nascer.
As ticas afirmativas, e os resqucios dela, tendem a ter uma conexo
com ontologia que considera a vida humana de alguma maneira superior
que a distingue das outras coisas e a toma como sendo ontologicamente
mais relevante. Assim, tais ticas tendem a circular pela alternativa entre
vida humana ou nada. O nada aqui como o lixo, aquilo que jogado fora e
que pode ser aproveitado de alguma maneira, mas que descartado por um
princpio de relevncia. Quando apenas preferimos o nada ou o lixo vida
humana, estamos ainda dentro das suposies ontolgicas que informam as
ticas afirmativas, em particular contraposio entre gente e lixo. Quando
colocamos a questo acerca do que deixar nascer ou do que fazer nascer
estamos considerando que a produo inevitvel e mltipla; aderimos a
idia de que no h destruio ad nihilo: no existe um lixo ontolgico onde
as coisas podem ser jogadas fora. A rejeio das ticas afirmativas permite
que o valor da vida humana seja considerado menos que dado ou
incontornvel e o nascimento da vida humana seja um nascimento entre
muitos outros. A frmula que emerge talvez seja ento a seguinte: porque te
amo, no nascers humano.
O nascimento enquanto questo moral e poltica invoca o tema da
produo de pessoas; as ticas afirmativas so ticas das pessoas prontas,
ticas em que a vida humana tem um valor especial porque est desde o
princpio fora de toda possvel considerao tica. A vida humana individual
tem um valor especial e fixo; ou seja, as contingncias e vississitudes das
formas de vida no afetam o que ela vale. O nascimento fica assim fora do
mbito em que se move a tica. Trata-se de um princpio formal, a vida
humana est livre de qualquer considerao material. Pode-se at considerar
o heterocdio aceitvel (raramente o suicdio tomado como eticamente
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aceitvel como enfatiza Cabrera muitas vezes), mas o nascimento, assim

como a vida humana, tido como um ponto fixo, como um elemento que
no merece ateno tica. Em uma tica afirmativa de indivduos, as
discusses sobre o aborto aparecem encurraladas j que a vida humana
individual tomada como independente de qualquer outra considerao
um elemento tico supramundano. Em uma perspectiva alternativa que se
abre com a possibilidade de uma tica de foras o nascimento est sempre
em disputa e no h atalhos que permitam que uma vida humana esteja
sempre acima de qualquer suspeita.
Em seu dilogo com Enrique Dussel, Cabrera considera
explicitamente o carter poltico das ticas no afirmativas, sua capacidade
de considerar a entrada do outro em qualquer cena como uma entrada que
surge em, uma entrada insurgente, nos termos de Dussel. Cabrera quer
mostrar que fora das ticas afirmativas h mais recursos para pensar a
insurgncia. Entender as ticas afirmativas como ticas da governabilidade
e, seguramente por conseqncia, ticas cegas politizao do nascimento
ajudam a entender que a insurgncia no requer um sujeito insurgente que
seja pessoa pronta, cuja vida um valor supremo. A insurgncia no se
limita vida humana individual, o que pode aparecer como um pessimismo
j que a vida humana perde seu carter de valor intransponvel. Trata-se de
um pessimismo neste sentido, e Cabrera no tem pudores em querer ser um
revolucionrio pessimista. Com um pessimismo revolucionrio nestes
moldes que Cabrera abraa, h valores para alm da preservao da vida
humana, h tica para alm da minha sobrevivncia. Nossa engenharia tica
se abre para o que Cabrera chama de poltica de distribuo e consumo
dos bens tanticos (2010). A rejeio sistemtica das suposies da tica
afirmativa estendem os limites da insurgncia para alm da preservao da
vida. A rejeio da tica afirmativa a porta de entrada da tica da
insubordinao. No amar minha prpria vida acima de tudo esta a
mensagem avessa governabilidade que emerge a mensagem biopoltica.
Para alm de enxergar o suicida e o mrtir com outros olhos e o heterocdio
que no pode simplesmente ser condenado e nem pode ser absolvido
porque a vida humana valor sempre preponderante; a rejeio das
suposies afirmativas nos coloca dentro da complexidade dos conflitos de
valores. Fica inaugurada uma tica e uma biopoltica sem o atalho da
preservao da (minha) vida humana acima de tudo.
Importante notar que as ticas afirmativas so ticas da matabilidade6,
j que a vida substituda pela sobrevivncia. Os genocdios e as carnificinas
Agamben (1995) entende que a vida sagrada aquela que sagrada porque sua
preservao est fora do escopo do direito.
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que fazem parte da rotina poltica na vigncia da tica afirmativa, reafirma a

matabilidade da vida: que todos cuidem de sua sobrevivncia e sejamos
governveis j que ela frgil e deve ser preservada. Os regimes de poder
afirmativos fazem da vida mesma (da vida em sua forma nua, nos termos de
Agamben) aquilo que mais merece ser preservado na vida. O efeito central
o de dissociar a vida de qualquer uma de suas caractersticas. Desfazer o
efeito, tomar a vida e os bens tanticos a ela associados de uma outra
maneira, no como regidos pela luta pela sobrevivncia, nem como guiados
pelo apreo a vida que retira dela todas as suas qualidades. A matabilidade
o reverso da mesma moeda em que est cunhado o apego pela
sobrevivncia: preciso sobreviver ao poder que mata. Rejeitar a tica
afirmativa rejeitar a matabilidade como dimenso central na vida ertica,
quotidiana e formal do poder.
A rejeio das ticas afirmativas a rejeio do carter de valor do
apego de uma pessoa sua prpria sobrevivncia. A rejeio abre muitas
possibilidades de diferentes ticas, em particular se a associarmos a uma
tica de foras onde os bens tanticos so vistos como dissociados da
sobrevivncia individual. E tambm a fora de quem adere a uma vida curta,
a uma vida perigosa ou a uma vida sem garantias. E, longe de uma tica
afirmativa, estas atitudes no so universalizveis. Surge tambm a
possibilidade de uma biopolitizao explcita da paternidade e da
maternidade. Uma fora poltica a ser considerada a vontade de gerar
filhos, j que no h nenhum valor primordial que impele a procriao. Se a
vida humana no tem intrinsecamente nenhum valor, a procriao no ,
em princpio, mais louvvel do que qualquer outra criao. E a vida humana
precisa ser procriada para que os regimes sociais e polticos se conservem. A
recusa a uma tica afirmativa abre os caminhos para que se tornem
explcitos os potenciais polticos da vida, da morte, no como valores
primordiais acima de qualquer suspeita, mas como penas de meia pataca
que participam sempre do escambo poltico.
Entretanto, para terminar, podemos contemplar uma ltima e
diferente possibilidade que se abre na trova de Beckett: nem que
possamos usar os bens tanticos como arma poltica se exorcizarmos o
apego que temos a sobrevivncia, mas podemos nos desapegar deles de uma
outra maneira, podemos deixar de dar a eles tanta importncia, eles podem
ser tomados como bens de meia pataca que no merecem guiar nossa vida.
Uma tradio que remonta a Espinoza entende que a morte pace tradies
tanticas dominantes - no um tema para a filosofia. Talvez ela deva ser
tomada tambm como irrelevante para a poltica. Uma poltica beckettesca
pode ser mais ntica: importam as convices, os desejos, as frias e as
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ofensas de quem est vivo e todas elas atravessam e evadem os corpos.

Uma poltica que saia da quadra dos indivduos, talvez tenha que sair da
quadra da vida e da morte individual. Uma biopoltica beckettesca assim
perderia o eixo da reflexo de Cabrera sobre a tica afirmativa e o valor da
vida, mas talvez seja uma resposta lcida aos que querem afirmativamente
transformar a vida em pura sobrevivncia.
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