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LATINOAMERICANA
DE

PSICOPATOLOGIA

F U N D A M E N T A L

O que
Psicopatologia Fundamental
Manoel Tosta Berlinck

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Se para os romanos, posio significava lugar onde uma

pessoa ou coisa estaria colocada, para os gregos, a noo de
posio de natureza muito mais relacional. Da posio
determinada pela postura do corpo, diferenciavam pelo menos
duas outras: a do historiador, que no inventa, apenas ouviu
falar por a, e a do teatro, que mostrava o corpo humano em um
estado natural de pathos (sofrimento).
Ao se pensar o psiquismo e o aparelho psquico como
prolongamentos do sistema imunolgico e j que, segundo o autor,
pathos sempre somtico, a psique , seguindo a tradio
socrtica, estritamente corporal. prprio, pois, Psicopatologia
Fundamental, reconhecer a existncia de mltiplas posies
corporais-discursivas e reconhecer que aqueles que ocupam
outras posies reconheam a especificidade de sua posio.
A partir do conceito de posio, e seus desdobramentos em pathos
e logos, o autor desenvolve sua concepo de Psicopatologia
Fundamental.

ARTIGOS

Inspirado no Laboratoire de Psychopathologie Fondamentale

et Psychanalyse de lUniversit Paris 7 Denis Diderot onde o
Professor Dr. Pierre Fdida e seus associados vm desenvolvendo,
h mais de trinta anos, um trabalho universitrio pioneiro, foi
criado, em fevereiro de 1995, o Laboratrio de Psicopatologia
Fundamental do Ncleo de Psicanlise do Programa de Estudos
Ps-Graduados em Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo. Mais recentemente, em abril de 1997, foi
criada a Rede Universitria de Pesquisa em Psicopatologia
Fundamental que rene, por enquanto, pesquisadores de 13
universidades brasileiras e, de 2 universidades francesas. Estas
iniciativas, que constituem grupos permanentes de pesquisas e de
ensino, sustentam uma posio que precisa ser especificada.
Posio

necessrio, ento, que a palavra posio seja inicialmente

entendida para que se compreenda, depois, o que Psicopatologia
Fundamental.
Posio, que se origina no vocabulrio militar romano, quer
dizer, inicialmente, lugar onde uma pessoa ou coisa est colocada.
Refere-se, no vocabulrio latino, distribuio do exrcito romano
e de seus recursos no espao de batalha, j que a civilizao
romana se funda na conquista de territrios, ao contrrio da
civilizao grega onde a guerra servia hegemonia de um tipo
particular de cultura e para a emergncia do heri.
Uma vez ocupado um territrio, conquistada uma posio,
o exrcito romano o integrava, com tudo o que continha, ao

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Imprio Romano. Os gregos, por sua vez, no tinham essa preocupao

colonizadora. Na civilizao grega, especialmente na Atenas de Pricles, a noo
de posio, tendo tambm uma referncia territorial, de natureza muito mais
relacional. As posies, em Atenas, referem-se postura do corpo, maneira,
pose como os moradores da polis cidados e escravos, autctones e
estrangeiros se relacionam numa trama discursiva que se realiza, por excelncia,
na gora, ou seja, no espao da retrica.
Richard Sennett, em Carne e pedra. O corpo e a cidade na Civilizao
Ocidental (Rio de Janeiro, Record, 1997), chama a ateno para essa outra
dimenso da noo de posio que se refere postura do corpo, na Grcia de
Pricles.

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A cultura grega, diz ele, faz do andar e da postura ereta expresses de

carter. Caminhar com firmeza denotava masculinidade. Num trecho admirvel
da Ilada, Homero escreveu que os troianos avanam em massa, seguindo Heitor,
que os conduzia em largas passadas. Por outro lado, quando as deusas Hera
e Atena surgiram diante de Tria para socorrer os gregos [segundo Homero],
elas pareciam em seus passos de tmidas pombas exatamente o oposto dos
heris de grandes passadas. Alguns desses atributos arcaicos persistiram na
cidade. O andar calmo e firme tambm indicava nobreza percorrer descuidado
as ruas um trao que reputo desmerecedor de um cavalheiro, quando se pode
fazer isso de forma elegante, diz o escritor Alexis. Supostamente, as mulheres
deviam caminhar lentamente, hesitantes, e o homem que fizesse o mesmo
pareceria efeminado. Ereto, hbil, ciente de onde quer chegar; a palavra orthos
irrepreensvel carregava todas as implicaes da retitude do macho e
contrastava com a passividade desonrosa, marca dos homens que se submetiam
penetrao anal. (Sennett, 1997, p. 44)

Orthos, ento, que mais tarde resultou em ortopedia arte de evitar ou

corrigir as deformidades do corpo e ortodoxia qualidade que se refere ao
fiel, exato e inconcusso cumprimento de uma doutrina e, por decorrncia,
intransigncia em relao a tudo quanto novo; a no aceitao de novos
princpios ou idias era posio adquirida no Ginsio ateniense que ensinava
... que o corpo era parte de uma coletividade maior, a polis, e que pertencia
cidade. Um rapaz forte, obviamente, tomava-se bom guerreiro; uma voz educada
garantia sua participao nos negcios pblicos... No ginsio, ensinava-se
como usar o corpo de forma que ele pudesse desejar e ser desejado com honra.
(Sennett, 1997, p. 42)

O processo de aprendizado da posio irrepreensvel orthos prolongavase na convivncia com os filsofos e, mais tarde, quando esses decidiram se
organizar territorialmente, passou a ser praticado nas Academias onde se aprendia

ARTIGOS

a caminhar, lutar, manter relaes homoerticas com honra e, principalmente, a

argumentar.
Quando o cidado estava pronto para exercer sua posio irrepreensvel
ele passava a frequentar a gora onde mltiplas atividades transcorriam
simultaneamente, enquanto as pessoas se movimentavam, conversando em
pequenos grupos sobre diferentes assuntos ao mesmo tempo. No havia nenhuma
voz dominante. A gora, amplo stio urbano, apresentava perigo para a linguagem,
pois nele, em meio s atividades concomitantes e ininterruptas, as palavras se
dispersavam entre os murmrios e vozes; amassa de corpos em movimento nada
percebia alm de fragmentos do sentido que elas expressavam. Por isso, os
cidados tinham que aprender a se destacar atravs da postura corporal, do uso
educado da voz e pela capacidade de argumentao aprendida com filsofos, para
se distinguirem dos escravos e dos metecos os estrangeiros que frequentavam
esse mesmo espao.
Orthos regia o comportamento dos corpos humanos na gora. O cidado
procurava andar de forma determinada e to rapidamente quanto possvel, atravs
do torvelinho, encarando calmamente os estranhos. Tais movimentos, postura e
linguagem corporal irradiavam seriedade e correo de maneiras.
Segundo Sennett:
evidente que o comportamento corporal que impe a ordem na cena da
gora no bastaria para conter os efeitos de atividades simultneas sobre a
voz. Na corrente humana, as conversas eram fragmentadas com o movimento
dos corpos de um grupo para outro, gerando uma tenso individual quebrada
e dispersa. (Sennett, 1997, p. 50)

Essa posio se diferenciava pelo menos de outras duas: a do historiador e

a do teatro. Cada uma dessas posies conferia multido uma experincia
distinta da linguagem falada.
Segundo Jeanne Marie Gagnebin ( 1997), a palavra, grega historie tem, na
poca de Herdoto de Halicarnassos, uma significao bastante diferente das
noes contemporneas de histria.
Naquele contexto
...ela remete palavra histr, aquele que viu, testemunhou. O radical comum
(v)id est ligado viso (videre, em latim ver), ao ver e ao saber (oida em grego
significa eu vi e tambm eu sei, pois a viso acarreta o saber). Herdoto quer
apresentar, mostrar (apodexis) aquilo que viu e pesquisou. Trata-se, ento, de
um relato de viagem, de um relatrio de pesquisa, de uma narrativa informativa
e agradvel que engloba os aspectos da realidade dignos de meno e de
memria. ...O que diferencia a sua pesquisa de outras formas narrativas no
o(s) seu(s) objeto(s), mas o processo de aquisio destes

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conhecimentos.Herdoto fala daquilo que ele mesmo viu, ou daquilo de que

ouviu falar por outros; ele privilegia a palavra da testemunha, a sua prpria ou
a de outrem... Esta preocupao que podemos relacionar com a crescente
prtica judiciria, na Grcia do sculo V, de audio de testemunhas traz
consigo uma primeira diferena essencial entre a narrativa histrica de
Herdoto e as narrativas mticas, a epopia homrica por exemplo. Herdoto
s quer falar daquilo que viu ou daquilo de que ouviu falar. O perodo
cronolgico alcanado se limita, portanto, a duas ou trs geraes antes de
sua visita, pois o resto do tempo se perde no no-mais-visto, isto , no no
relatvel. Em oposio ao nosso conceito de histria, esta pesquisa, ligada
oralidade e viso, no pretende abarcar um passado distante. Tal restrio
tambm a delimita em relao ao discurso mtico, que fala de um tempo
longnquo, de um tempo das origens, tempo dos deuses e dos heris, do qual
s as musas podem nos fazer lembrar, pois, sem elas, no podemos saber (idein)
aquilo que no vimos.
Muito mais que a conscincia de inaugurar uma nova disciplina,
designada posteriormente pelo nome de histria esta oposio crescente
tradio intica que determina, de maneira diversa, tanto a obra de Herdoto
como a de Tucdides. interessante notar que Herdoto, quando se refere s
vrias partes de sua obra, no usa a palavra histria mas sim a palavra logos
(discurso) para identific-las; no fala da histria dos Scitas, do Egito ou de
Darius, mas sim de logos scita, de logos egpcio ou de logos a respeito de
Darius etc. O prprio vocabulrio insiste na grande oposio entre logos e
mythos, na qual vai se enraizar a distino entre o discurso cientfico, filosfico
ou histrico e o discurso potico-mtico. Distino progressiva que no tem
nada de necessrio, nem de evidente, nem de eterno, como uma certa
historiografia iluminista triunfante gostaria de estabelecer. (Gagnebin, 1997,
p. 17)

O discurso do historiador, portanto, representa uma das posies existentes

na polis. Neste caso, no se trata de frequentar a gora desde uma posio
irrepreensvel, mas de visit-la para registrar o que ali ocorre, atravs de
testemunhas e do olhar. Herdoto se confrontava, assim, com povos brbaros
construindo uma imagem convincente de ns, dos gregos, em particular, dos
atenienses. Como ainda observa a professora Jeanne Marie Gagnebin,
...a confrontao com o outro permite, por um jogo de espelhos, pintar um
retrato do mesmo muito mais coerente e pleno do que teria feito uma simples
reproduo dos seus traos; somente a mediao pelo outro permite esta autoapreenso segura de si mesmo. (Gagnebin, 1997, p. 23)

A posio de Herdoto, viajando pela Grcia e pelos povos brbaros, visava,

ento, mais do que relatar o ocorrido, garantir aos gregos uma memria que lhes
permitisse o reconhecimento de si ameaado pela crescente presena dos

ARTIGOS

estrangeiros na polis. Ver, escutar, anotar e relatar constituam uma prtica, mas,
tambm, um movimento que ocorria de uma posio. A noo de posio, ento,
nem em orthos nem em historie supe a imobilidade, mas inclui o movimento
corporal. Ao contrrio dos cidados que se apresentavam na gora, nas
assemblias polticas e nos simpsios filosficos, o historiador se revelava por
viajar, observar, anotar e, principalmente, relatar o ocorrido estabelecendo as
diferenas entre os gregos e os estrangeiros.
Uma terceira posio que se manifesta na polis a que se expressa no
teatro. Nos teatros da velha cidade, as pessoas j ocupavam seus lugares para
ouvir uma nica e clara voz.
No teatro, a voz singular assumia forma artstica, atravs das tcnicas
da retrica. Os locais reservados aos espectadores eram to organizados que
amide a eloqncia os vitimava, paralisando-os e humilhando-os com seu
fluxo. (Sennett, 1997, p. 47)

J no chamado sculo de Pricles, que coincide com o tempo dos grandes

tragedigrafos squilo, Sfocles, Eurpides e dos grandes comedigrafos
Aristfanes o teatro sofre vrias modificaes.
Assim, Pricles rene os diversos teatros da velha cidade, fazendo construir
um grande espao o teatro de Oiniso que tinha capacidade para 30.000
espectadores, sentados em arquibancadas semicirculares escavadas na rocha das
encostas da Acrpole de Atenas. (Kury, 1992, p. 9)
Essas e outras circunstncias possibilitaram mudanas nas representaes
teatrais. Entretanto, o que necessrio ressaltar, aqui, que dada a distribuio
do teatro, o pblico via-se na contingncia de dobrar o torso para ver e melhor
ouvir o que estava sendo dito. Sentada, a platia d muito mais ateno ao que
ocorre frente, fazendo pouco caso do que acontece ao lado ou atrs. Originalmente, nesses patamares, as pessoas ocupavam seus lugares em bancos de madeira; com Pricles, o teatro evoluiu para um sistema de largas passagens, separando assentos de pedra mais estreitos, o que evitava que elas incomodassem
umas s outras com suas idas e vindas. A ateno do espectador permanecia
focada no plano central. A palavra teatro deriva do grego theatrom, que pode
ser traduzida literalmente como um lugar para ver. Um theorus artista de
teatro era considerado como uma espcie de embaixador, uma vez que o teatro, realmente, corresponde a um tipo de atividade diplomtica, ao trazer aos olhos
e ouvidos da assistncia uma histria de outro tempo ou lugar. Mas, nos tempos
de Pricles, o teatro j no era feito para a retrica que vitimava a platia, paralisando-a e humilhando-a com seu fluxo. Na nova poca, quer na comdia, quer
na tragdia, o relato teatral no podia provocar catharsis e sim experincia. Quando um tragedigrafo menos conhecido, pertencente j ao perodo da decadncia

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ateniense, apresentou uma pea que desencadeou forte emoo nos espectadores, foi condenado ao ostracismo, ou seja, expulso de Atenas por 10 anos.
As tragdias, representadas em Atenas, passam-se todas em Tebas,
assegurando, assim, uma distncia necessria para a existncia da experincia,
ou seja, o enriquecimento advindo dos pensamentos suscitados no pblico pela
representao.
A posio do teatro se ope, assim, do orthos porque aquele no pretende
convencer o interlocutor da irrepreensibilidade de sua posio e, sim, apresentar
um discurso mito-poitico epopico que produza experincia. O telogo Walter
Burkett resumiu esse contraste da seguinte maneira:
Mythos, como oposto de logos, que deriva de legein, quer dizer reunir,
ou associar fragmentos de indcios, de fatos verificveis; logon didonai,
significa prestar contas diante de uma audincia crtica e desconfiada; mythos
contar uma histria sobre a qual no se tem responsabilidade: ouk emos
homythos, no inventei isso, apenas ouvi falar por a. (cf. Sennett, 1997, p. 72)

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A linguagem de Jogos liga os elementos. Logon didonai permite conexes:

existe um pblico suspicaz, julgando os argumentos do orador. Em todas as
formas de Jogos de onde se deriva a lgica, cada vez mais querida dos filsofos
e que encontra em Aristteles seu grande mestre grego o orador identificado
por suas palavras; elas lhe pertencem e impem uma responsabilidade inalienvel.
O pensamento poltico grego moldava idias de democracia em tomo de
aspectos de Jogos. Conforme assinalou Clstenes, liberdade de expresso e debate
s fazem sentido se as pessoas esto cientes de sua imputabilidade; caso
contrrio, os argumentos no tm valor, as palavras carecem de importncia.
O orador no responsvel pelo que diz no mito, cuja linguagem est
vinculada crena incorporada no aforismo helnico: no inventei isso, apenas
ouvi falar por a. A maioria dos mitos, inclusive gregos, narra feitos de entes
mgicos ou de deuses, o que leva a crer que tenham sido eles prprios seus
autores; homens e mulheres apenas os passam adiante.
Portanto, a audincia no pode suspeitar do simples relator, como do orador que, na assemblia poltica, reivindicasse crdito para o que diz. O mito ,
assim, a ratificao do compromisso social. Segundo a famosa definio de Aristteles, trata-se de uma suspenso voluntria da descrena. A mitologia que
deu origem epos aos primeiros dramas estabelece o verdadeiro contexto para
tal afirmao. Mito diz respeito crena nas palavras em si mesmas. (Sennett,
1997, p. 73)
Segundo o classicista Froma Zeitlin, o teatro trgico grego (entenda-se,
aqui, tambm, o teatro da comdia j que, como se sabe, tragdia e comdia
andavam juntas, no se separavam) mostrava o corpo humano

ARTIGOS
... em um estado no natural de pathos (sofrimento), quando se afastava de
seu ideal de fora e integridade (...). A tragdia insiste (...) na exibio desse
corpo. (cf. Sennett, 1997, p. 53)

Nesse sentido, pathos, relato mito-poitico epopico do sofrimento, era o

oposto de orthos. Ora, assim entendida, a tragdia pathos-logos, ou seja,
linguagem de sofrimento que lana mo do recurso mito-poitico epopico para
permitir experincia.
Pathos
Alm de sofrimento, de pathos deriva-se, tambm, as palavras paixo e
passividade. Assim, a Psicopatologia Fundamental est interessada num sujeito
trgico que constitudo e coincide com o pathos, o sofrimento, a paixo, a
passividade. Este sujeito, que no nem racional nem agente e senhor de suas
aes, encontra sua mais sublime representao na tragdia grega. O que se figura
na tragdia pathos, sofrimento, paixo, passividade que, no sentido clssico,
quer dizer tudo o que se faz ou que acontece de novo, do ponto de vista daquele
ao qual acontece. Nesse sentido, quando pathos acontece, algo da ordem do
excesso, da desmesura se pe em marcha sem que o eu possa se assenhorear
desse acontecimento, ano ser como paciente, como ator.
Ora, digno de nota que esse significado de pathos traga em sua franja o
sentido etimolgico de passividade, sentido lembrado por Descartes no comeo
do Tratado das paixes:
Tudo o que se faz ou acontece de novo geralmente chamado pelos
filsofos de paixo (pathos) relativamente ao sujeito a quem isso acontece,
e de ao relativamente quele que faz com que acontea. (cf. Lebrun, 1987,
p. 17)

Aqui Descartes recorda brevemente a definio aristotlica do agir e do

padecer. Esses dois conceitos so inseparveis, mas cada um deles designa uma
potncia bem distinta. Padecer inferior a agir por dois motivos. Em primeiro
lugar, prprio do agente encerrar em si mesmo um poder de mover ou mudar,
do qual a ao a atualizao, o ajuste est naquilo que faz ocorrer uma forma.
Diz-se paciente, ao contrrio, quele que tem a causa de sua modificao em
outra coisa que no ele mesmo. A potncia que caracteriza o paciente no um
poder operar, mas um poder tornar-se, isto , a suscetibilidade que far com
que nele ocorra uma forma nova. A potncia passiva est, ento, em receber a
forma. Em termos aristotlicos, deve ser lanada conta da matria. Em segundo
lugar, padecer consiste essencialmente em ser movido, ao passo que o agente,
medida que sua atividade prpria est em comunicar uma forma, no

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essencialmente mutvel. Ocorre, decerto, que deve mover-se para agir sobre o
paciente, mas enquanto agente. E porque ele tambm um ser que contm
matria. O paciente, como tal, que, por natureza, um ser mutvel,
caracterizado pelo movimento.
Nessa inferioridade do padecer, encontra-se, assim, a desqualificao,
prpria dos clssicos gregos, da mobilidade relativamente imobilidade. por
conter matria, isto , indeterminao, que um ser se move. O fato de ter que
mudar (de lugar ou de quantidade ou de qualidade) para receber uma nova
determinao mostra que ela no possui todas as qualidades de uma s vez, e
que a apario destas depende da interveno de um agente exterior. Ora, este
ltimo aspecto fundamental para a determinao do pathos. reagindo a uma
ofensa que sinto raiva. Sinto medo ao imaginar um perigo iminente que me possa
prejudicar ou destruir. O pathos sempre provocado pela presena ou imagem
de algo que me leva reagir, geralmente de improviso. Ele , ento, o sinal de
que eu vivo na dependncia permanente do Outro. Um ser autrcico no teria
pathos.
Portanto, no existe pathos, no sentido mais amplo, seno onde houver
mobilidade, imperfeio ontolgica. Se assim for, pathos um dado do mundo
sublunar e da existncia humana. Devemos contar com pathos. Devemos at
aprender atirar proveito dele. Tirar proveito de pathos significa transform-lo em
experincia, ou seja, no s considerar pathos como estado transitrio, mas
tambm como algo que alarga ou enriquece o pensamento. Na tradio trgica,
pathos rege as aes humanas que, em determinadas circunstncias, constituem
um acontecimento. Assim com o assassinato de Agamenon, assim com o
assassinato de Laio. Quando isso acontece, pathos transforma-se em patologia,
ou seja, um discurso sobre o sofrimento, as paixes, a passividade. Quando,
entretanto, a experincia anmica, ou seja, ao mesmo tempo teraputica e
metapsicolgica, estamos, ento, no mbito da Psicopatologia Fundamental.
Pathos, ento, no nasce no corpo pois vem de longe e de fora. Mas passa
necessariamente pelo corpo e se expressa pela hybris, pela desmesura, fazendo
parte da natureza humana, da physis, que melhor se traduz por brotao.
Pathos brota no corpo sem dele fazer parte intrnseca e rege as aes humanas.
Ocupados com pathos o sofrimento, as paixes, a passividade os
filsofos, desde a antiguidade grega lhe opuseram o discurso racional logon
didonai que define a posio irrepreensvel. Mas este, por se opor, sempre falha
(cf. Meyer, 1994). O psicopatolgico, ento, no solicita um discurso racional,
mas mito-poitico epopico que, medida que produz experincia, teraputico.
Em outras palavras, o psicopatolgico contm uma terapia no sentido empregado
por Plato em O banquete. Porque, em suma, faz parte da medicina como a arte

ARTIGOS

de se ocupar dos fenmenos do amor. Quem se ocupa disso os psicopatlogos

so mdicos, no entender de Erixmaco. com efeito a medicina, diz ele,
para falar em resumo, a cincia dos fenmenos do amor, prprios ao corpo.
(cf. Fdida, 1988, pp. 28-29).
O mdico, como nos lembra Plato, est constantemente em relao com
o amor porque as doenas fsicas, em sua evoluo, se apresentam como pathos,
paixes amorosas. O mdico cuida de Eros doente. Terapia, em grego, o
cuidado exercido sobre Eros doente. O mdico deve restabelecer o equilbrio do
corpo para que Eros doente pelo excesso de amor, seja liberado desse excesso
pelo amor que lhe traz o mdico. Amor de mdico amor justo: estabelece uma
contrapartida, um novo equilbrio com a parte doente de Eros. Tal movimento
possvel porque pathos pode ser dosado, pois tanto ele como as aes so
movimentos e, como tais, contnuas, isto , grandezas que podem ser divididas
sempre em partes e em graus menores, de tal forma que, quando age, sempre
possvel ao eu fixar a intensidade patolgica apropriada situao desde que com
a ajuda de um mdico.
Em O banquete, o que se depreende que a doena fsica no somente
uma perturbao do amor, como s pode ser cuidada, se o mdico por ser
terapeuta introduzir a justa proporo de amor.
Pathos, ento, designa o que ptico, o que vivido. Aquilo que pode se
tornar experincia. Psicopatologia literalmente quer dizer: um sofrimento, uma
paixo, uma passividade que porta em si mesma a possibilidade de um
ensinamento interno que no ocorre ano ser pela presena de um mdico (pois
a razo insuficiente para proporcionar experincia). Como pathos torna-se uma
prova e, como tal, sob a condio de que seja ouvida por um mdico, traz em si
mesma o poder de cura. Isso coloca imediatamente a posio do terapeuta. Pathos
nada pode ensinar, pelo contrrio, conduz morte se no for ouvido por aquele
que est fora, por aquele que, na condio de espectador no teatro grego do
tempo de Pricles, se inclina sobre o paciente e escuta essa voz nica se dispondo
a ter, assim, junto com o paciente, uma experincia que pertence aos dois.
O mesmo Plato, entretanto, no dilogo sobre As leis, afirma existirem dois
tipos de mdicos: os que cuidam dos escravos e dos estrangeiros que, no
sabendo falar, so medicados em silncio aps detalhada observao, e os que
cuidam dos cidados que, sabendo falar, narram, numa linguagem mito-poitica
epopica as origens e percursos, no corpo, daquilo que os fazem sofrer, daquilo
que pathos.
Essa ltima forma de medicina, que encontra seus fundamentos no teatro
grego e na noo de cidadania predominante na Atenas de Pricles, , em ltima
instncia, uma retrica que analisa pathos, de modo a permitir ao orador suscitlo ou pacific-lo. Saber jogar com impulsos emotivos pertence tcnica retrica

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PSICOPATOLOGIA

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e provvel que os retores tenham sido os primeiros a atribuir ao pathos este

sentido a que hoje chamamos psquico. O estudo dos efeitos que o discurso
produz sobre os homens que faz com que o pathos perca o seu sentido mais
amplo de fenmeno passivo (sentido que igualmente convm s percepes
sensveis, como dir Descartes) para vir a designar as percepes da alma. O
objetivo do orador, e, mais ainda, o do poeta, no consiste apenas em convencer
atravs de argumentos. necessrio, tambm, que ele toque a mola dos afetos,
e utilize os movimentos da alma que prolongam certas emoes. Desta forma,
preciso ento saber a propsito de que objeto determinado e por que disposio
determinada do autor se realizam estas variaes afetivas.
Psicopatologia Fundamental

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Em presena dessas posies, possvel, agora, passar a uma primeira

aproximao da posio da Psicopatologia Fundamental.
Trata-se, antes de mais nada, de uma posio clnica que encontra suas
origens no teatro grego do tempo de Pricles e na medicina de cidados praticada
em Atenas, nessa mesma poca. Tanto o espectador como o mdico de cidados
se inclinam, como na Psicopatologia Fundamental, diante de algum que porta
uma voz nica a respeito de seu pathos, de sua tragicomdia, mas, tambm, de
seu sofrimento, de suas paixes, de sua passividade. clnica, portanto, porque
respeita o princpio da voz nica que suscita experincia e terapia. Trata-se de
uma posio porque reconhece a existncia de outras posies na polis dentre
as quais se destacam a do orthos e a do historiador. Essas posies nascem de
posturas corporais e essas posturas verdadeiras formas de existncia dos corpos
engendram discursos logos que representam essas posies.
Na posio da Psicopatologia Fundamental, pathos o sofrimento, as
paixes, a passividade assujeitam o ser humano criando um tipo particular de
sujeito que tambm encontra suas origens no teatro grego do tempo de Pricles.
Neste sentido, tanto o sofrimento como as paixes e a passividade se apoderam
do corpo sem fazerem parte inerente dele. O pathos vem de longe e vem de fora
e toma o corpo fazendo-o sofrer. At mesmo na contemporaneidade essa a
noo que preside a definio de doena. O corpo, em si, no doente. Ele
natural. Por isso est sempre apto a ficar ou a cair doente, sendo possudo por
algo que vem de longe e vem de fora, seja um vrus, seja uma crise psquica.
Mas o que vem de longe e vem de fora, introduzido no corpo a brota dada a
sua condio de natureza. O psiquismo, o aparelho psquico, , na tica da
Psicopatologia Fundamental, um prolongamento do sistema imunolgico. Ele se
constitui graas violncia originria e uma resposta defensiva do organismo
a ela. Pathos sempre somtico, ocorre no corpo; e a psique , na tradio

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socrtica, estritamente corporal no havendo, nunca, soluo de continuidade

entre essas duas instncias. (cf. Reale, 1994) I
Assim como a Psicopatologia Fundamental reconhece a existncia de
mltiplas posies corporais-discursivas na cidade, ela pretende, tambm, que
os que ocupam outras posies na polis reconheam a especificidade de sua
posio. Desde as suas origens, a cidade abriga a multiplicidade e esta s cresce
com os tempos. Alm disso, a especificidade da posio da Psicopatologia
Fundamental no quer dizer, tambm, que se trata de uma postura rgida e sem
movimento. O psicopatlogo fundamental visita outras posies na cidade, assim
como e visitado por aqueles que ocupam outras posies. Isso e particularmente
verdadeiro na Universidade uni(dade) na (di)versidade onde, como prope
Fdida, as posies devem ser explicitadas e mantidas para que a experincia
ocorra e se transforme em saber. (cf. Berlinck, 1997, p. 71)
Desde que a posio da Psicopatologia Fundamental tal que se dispe
sempre a escutar um sujeito que porta uma nica voz que fale do pathos que
somtico e que vem de longe e de fora, ela sempre objeto da transferncia, ou
seja, de um discurso que narra o sofrimento, as paixes, a passividade que vem
de longe e de fora e que possui um corpo onde brota, para um interlocutor que,
por suposio, seja capaz de transformar, com o sujeito, essa narrativa numa
experincia. Esta palavra, aqui, adquire o sentido preciso de enriquecimento, ou
seja, a experincia a possibilidade de se pensar aquilo que ainda no foi pensado.
Nunca pouco repetir, a Psicopatologia Fundamental no ocupa o lugar do logon
didonai do discurso dos que esto sustentando uma posio irrepreensvel. por
isso que se diz que na posio da Psicopatologia Fundamental se produz
metapsicologia, ou seja, um discurso mito-poitico epopico que uma experincia
e que, como tal, teraputica.
Por todas essas razes, a posio da Psicopatologia Fundamental assim
denominada para se distinguir de uma outra posio que a da Psicopatologia
Geral. Enquanto esta rica posio um discurso a respeito das doenas, das
formas corporais-discursivas que assumem o pathos, a Psicopatologia
Fundamental est interessada em suscitar uma experincia que seja compartilhada
pelo sujeito. Trata-se, portanto, de uma posio mdica, no sentido grego desta
palavra, quando se refere ao mdico de cidados. Por isso o psicopatlogo
fundamental deve se interessar vivamente pela Psicopatologia Geral e deve visitla com a freqncia devida sem, no entanto, pretender habitar essa outra posio.
A descoberta do inconsciente freudiano como manifestao do pathos e
como algo que surge da violncia primordial, bem como a conseqente
metapsicologia que conhecida por psicanlise a casa mais confortvel existente
na contemporaneidade para a Psicopatologia Fundamental.

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LATINOAMERICANA
DE

PSICOPATOLOGIA

F U N D A M E N T A L

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De fato, a psicanlise nasce e se desenvolve como uma Psicopatologia

Fundamental, mas com a morte de Freud e a subseqente babelizao da
psicanlise, a casa da psicanlise fica to vasta e comporta tantas posies que
se torna necessrio especificar, cada vez mais precisamente, qual a posio que
se ocupa nesta enorme manso. Assim, por exemplo, o psicanalista Fabio
Herrmann, ao distinguir anlise teraputica e anlise didtica reconhece a
possibilidade de uma psicanlise de e para normais. (cf. Herrmann, 1996, p. 204).
Ora, a psicanlise didtica parece no s se afastar da posio da Psicopatologia
Fundamental, mas, ao sugerir que a doena psquica para psiquiatras e
psicoterapeutas, a psicanlise, contendo um lugar para a Psicopatologia
Fundamental, no se confunde com ela. A Psicopatologia Fundamental s
psicanaltica porque, apesar de psicanalistas, h, na casa da psicanlise, um lugar
para ela.
Realiza-se, assim, uma primeira especificao da posio da Psicopatologia
Fundamental que orienta, dirige os trabalhos que esto sendo realizados no
Laboratrio de Psicopatologia Fundamental do Ncleo de Psicanlise do Programa
de Estudos ps-Graduados em Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo e, crescentemente, em outras Universidades brasileiras e
estrangeiras como atesta a Rede Universitria de Pesquisa em Psicopatologia
Fundamental.
Como primeira especificao de uma posio, este texto um tanto
esquemtico e categrico pois, solicita clareza e conciso. Com isso, pretendese afirmar que o trabalho de especificao dessa posio est apenas no incio e
requer um esforo permanente e sistemtico de pesquisa que j vem sendo feito
por todos os que pretendem ocup-la. De qualquer forma, a Psicopatologia
Fundamental faz parte de uma rica e honrosa tradio que trata do sofrimento
humano e, por isso, merece ser cultivada.
So Paulo, junho de 1997.
Resumos
Si pata los romanos posicin significaba un lugar adonde una persona
o cosa estaria colocada, para losgriegos Ia nocin de posicin era de naturaleza
mucho ms relacional. Partiendo de Ia posicin determinada por Ia postura dei
cuerpo se diferenciaban, por 10 menos, otras dos: Ia dei historiador que no
inventa, apenas escuch Ias cosas por ah, y Ia dei teatro que muestra el cuerpo
humano em su estado natural de pathos (sufrimiento).
Al considerar el psiquismo y el aparato psquico como prolongamientos
dei sistema inmunolgico y una vez que, segn el autor; pathos es siempre
somtico, la psiqu es siguiendo la tradicin socrtica estrictamente corporal.

ARTIGOS

Es prprio pus de Ia Psicopatologia Fundamental reconocer Ia existencia de

mltiples posiciones corporales-discursivas e intentar que aquellos que ocupan
otras posiciones reconozcan Ia especificidad de su posicin.
Partiendo dei concepto de posicin y de sus desdoblamientos en pathos y
logos, el autor desarrolla su concepcin de Psicopatologia Fundamental.
If for the Romans position meant a place where a person or object would
lie, for the Greeks this notion was much more relational in nature. Starting from
the position determined by the posture of the body, there were at least two other
ones: that of the historian, who doesn't make things up but just heard about
them around and that of the theatet; which reveals the body in its natural state
of pathos (suffering).
When psychism and the psychic apparatus are considered as extensions of
the immunological system and once, according to the authol; pathos is always
somatic, the psyche is following the socratic tradition strictly physical. It is
thus proper of Fundamental Psychopathology to recognize the existence of
multiple body-discourse positions and to try to have the specificity of its position
recognized by other positions.
Starting from the concept of position and its developments in pathos and
logos, the author presents his conception of Fundamental Psychopathology.
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