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CHRISTIAN THOMASIUS AO
PROCESSO DE FORMAO
DO IDEAL DOS DIREITOS
FUNDAMENTAIS
Marcos Leite Garcia *
Sumrio
Resumo
Palavras-Chave
417
Abstract
Key W
or
ds
Wor
ords
1. Introduo
2. Biografia
419
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423
425
427
429
431
433
435
6.
Concluso
Notas
1 Preferimos escrever o nome do autor nascido em Leipzig como Thomasius, segundo a forma latinizada, adotada tambm pelos autores alemes do nome Thomas,
da qual deriva, como tambm no caso de Grotius, a forma em primeiro lugar
italianizada de Tomasio ou Thomasio e Grocio. FASS, Guido. Historia de la
Filosofa del Derecho: la Edad Moderna. Tomo II, p. 167. No mesmo sentido,
TRUYOL Y SERRA, Antonio. Historia de la Filosofa y del Derecho: del
Renacimiento a Kant. Tomo II. p. 272.
2 Neste sentido, entre outros: SOLARI, Gioele. Christiano Thomasio. p. 157;
TRUYOL Y SERRA, Antonio. Historia de la Filosofa y del Derecho: del
Renacimiento a Kant. Tomo II. p. 272; WIEACKER, Franz. Histria do Direito privado moderno. p. 357.
3 PECES-BARBA, Gregorio. Curso de Derechos Fundamentales, p. 134.
4 PECES-BARBA, Gregorio. Curso de Derechos Fundamentales, p. 134.
5 Como se sabe, Thomasius foi o primeiro que falou em alemo em uma sala de
aula. [...] O monoplio cultural acirrado pelo uso do latim mantinha completamente separados, inclusive dentro da prpria burguesia, os letrados dos
iletrados; alm isolava a cincia do povo em sua totalidade. Com seu gesto,
Thomasius possibilitou a efetividade de uma Ilustrao no seio da burguesia. Ao
ensinar a cincia de modo especfico ao falar em alemo, muito antes de
Christian Wolf, o filsofo ilustrado ou praeceptor Germaniae, Thomasius fez tambm que se desenvolvessem na Alemanha formas lingsticas nacionais de contedo europeu burgus. E nos principados territoriais, ainda separados, ofereceu
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13 Na opinio do professor Gregorio Peces-Barba as duas mais importantes perguntas da Filosofia dos Direitos Fundamentais a do POR QU e do PARA QU
dos direitos humanos, da existncia dos direitos humanos. Em nossa opinio
deve-se incluir uma terceira pergunta: QUAL DEVE SER SEU CONTEDO?
Essa ento seria a terceira pergunta importante. As respostas: Quanto segunda pergunta do PARA QU dos Direitos Fundamentais encontramos resposta na
leitura dos documentos de Direitos Humanos, seja a Declarao Universal de
Direitos Humanos, ou de Direitos Fundamentais, seja a Constituio da Repblica Federal do Brasil de 1988 ou qualquer outra constituio dos paises democrticos do ocidente. Quanto terceira pergunta, qual de ser seu contedo,
tambm pode ser respondida com a leitura dos documentos de Direitos Humanos e Direitos Fundamentais, fazendo-se a ressalva de que os Direitos Humanos podem modificar-se atravs dos tempos como podemos ver com o advento
de novas necessidades e com o fenmeno dos novos direitos. Veremos em seguida essa questo com o estudo do Processo de formao do ideal ou da idia
dos Direitos Fundamentais, um processo que existe desde o inicio e que jamais deixar de existir uma vez que os Direitos Fundamentais no so um conceito esttico, imutvel ou absoluto e muito pelo contrrio trata-se de um fenmeno que acompanha a evoluo da sociedade e das novas tecnologias, e as
novas necessidades de positivao para proteger a dignidade humana, a liberdade, a igualdade e fazer da solidariedade uma realidade entre todos.
A grande pergunta, e mais difcil de responder, da Filosofia dos Direitos Fundamentais a do POR QU dos Direitos Fundamentais. POR QUE devem ser respeitados os Direitos Fundamentais? Essa resposta o contedo da prpria a
fundamentao dos Direitos Fundamentais, ela vai unida ao conhecimento de sua
histria, sua evoluo, seus processos de evoluo e do seu conceito. Diz o professor Peces-Barba que se cruamente no fundamentamos, no justificamos
moralmente os Direitos Fundamentais, os mesmos seriam uma FORA SEM
MORAL; E os Direitos Fundamentais somente como MORAL, como querem entre outros os atuais seguidores de um Direito Natural contemporneo, seria uma
MORAL SEM FORA. PECES-BARBA, Gregorio. Curso de Derechos
Fundamentales, p. 101-112.
14 Justifica o professor Peces-Barba sua utilizao da expresso, devido [...]
ambigidade do termo Renascimento preferimos falar do termo, muito menos
comprometedor, trnsito modernidade. No podemos nos subtrair, como lgico, a tomar posies respeito a teorias extremas, a de ruptura e a da continuidade, que dependem, em parte, da localizao dos respectivos perodos, isso
descrever onde se situa o fim da Idade Mdia e onde se localiza o inicio do
Renascimento. Segue o professor espanhol, [...] Como entendemos que h um
entrecruzamento no tempo entre esses dois momentos, o que j supe tomar
uma posio intermediaria entre as duas posies extremas, consideramos mais
adequado, mais compreensivo, utilizar o termo trnsito modernidade. Conclui: Na anlise concreta destas grandes linhas caracterizadoras do trnsito
modernidade se perfilar nossas posies, que adiantamos: o trnsito
modernidade um momento revolucionrio, de profunda ruptura, mas ao mesmo tempo importantes elementos de sua realidade j anunciavam na Idade
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Mdia, e outros elementos tipicamente Medievais sobreviveram ao fim da Idade Mdia, neste trnsito modernidade e at o sculo XVIII, aparecer a filosofia dos direitos fundamentais, que como tal, uma novidade histrica do mundo moderno, que tem sua gnese no trnsito modernidade, e que, por conseguinte, participa de todos os componentes desse trnsito j sinalizados, ainda
que sejam os novos, os especificamente modernos, os que lhe do seu pleno
sentido. PECES-BARBA, Gregrio. Trnsito a la Modernidad y Derechos
Fundamentales. p. 2-4 (traduo livre do autor).
15 PECES-BARBA, Gregrio. Trnsito a la Modernidad y Derechos
Fundamentales. p. 5-6 e 10-24.
16 Idem, p. 7 e 25-52.
17 Idem, p.7-8 e 53-122.
18 Las teoras contractualistas vendrn a dar solucin a la bsqueda de un nuevo
principio de legitimidad democrtica en los siglos XVII y XVIII, que explique el
origen y fundamento de la sociedad civil y poltica. Este tipo de legitimidad, encarnado en la teoras del contracto social, ser el principio de la legitimidad democrtica, ya que explica el origen de la sociedad en un pacto de individuos
libres e iguales y fundamenta la legitimidad de los gobiernos en el
consentimiento de los gobernados. FERNNDEZ, Eusebio. El contractualismo
clsico (Siglos XVII y XVIII) y los derechos naturales. p. 147.
19 Evidentemente que o aludido processo de formao do ideal dos direitos fundamentais no ocorre somente na poca denominada trnsito modernidade,
um processo em constante transformao, e que segue seu curso at os dias
atuais. Alguns direitos fundamentais que no eram considerados em pocas anteriores, agora so e o contrario tambm ocorre, os exemplos so muitos.
20 FERNNDEZ, Eusebio. El iusnaturalismo racionalista hasta finales del siglo
XVII.. p. 575 (traduo livre do autor).
21 A secularizao se produz diante das caractersticas da sociedade medieval, e
supor a mundanizao da cultura, que contrape a progressiva soberania da razo e o protagonismo do homem orientado na direo de um tipo de vida
puramente terrenal, ordem da revelao e da f, baseado na autoridade da
Igreja. conseqncia da ruptura da unidade religiosa, e abarcar a todas os seguimentos da vida, desde a arte, a pintura, a literatura, a nova cincia e a poltica a partir da obra de Maquiavel. Os temas religiosos so substitudos pelos
problemas humanos. [...] Em todo esse processo os direitos fundamentais realizaro progressivamente uma tarefa de substituio da ordem medieval, desde o momento em que supe uma garantia de segurana que o edifcio medieval, culminado por Deus, j no podia proporcionar; e que havia que encontrar
nos homens mesmos. [...] Na sociedade, progressivamente secularizada se poder dar releve as necessidades da burguesia para a procura de uma nova ordem baseada na razo e na natureza humana; a ordem do individualismo e dos
direitos naturais. PECES-BARBA, Gregrio. Lecciones de Derechos
Fundamentales. p. 81-82 (traduo livre do autor).
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22 DAZ, Elas. Sociologa y Filosofa del Derecho. Madrid: Taurus, 1980. p. 270
(traduo livre do autor).
23 DAZ, Elas. Sociologa y Filosofa del Derecho. Madrid: Taurus, 1980. p. 270271 (traduo livre do autor).
24 PREZ LUO, Antonio Enrique. Delimitacin conceptual de los derechos humanos. p. 17. Da mesma forma como recorda o prprio professor Prez Luo
no se pode esquecer a importante contribuio ao tema da chamada
escolstica tardia, dos telogos e juristas espanhis dos sculos XVI e XVII.
PREZ LUO, Antonio Enrique. Delimitacin conceptual de los derechos humanos. p. 33-34. Sobre o mesmo asunto: MARAVAL, J. A. La idea de tolerancia
en Espaa: siglos XVI y XVII. In: ____. La oposicin poltica bajo los austrias.
Barcelona: Ariel, 1974. p. 93-105; ABELLN, Jos Luis. Historia crtica del
pensamiento espaol: La Edad de Oro (siglo XVI). Tomo II. Madrid: Espasa
Calpe, 1979. p. 349-589. Da mesma maneira interessante o que diz professor Eusebio Fernandz: Sin Duda, no debe minusvalorarse la influencia de la
Escuela espaola de Derecho Natural Neoescolstica o Segunda Escolstica
en la elaboracin de las teoras del derecho natural racionalista, pero tampoco
este punto debe ser exagerado, pues las innovaciones del iusnaturalismo
racionalista tienen una vala importante por mritos propios y por lo que
representan en la historia de la reflexin sobre el Derecho Natural.
FERNNDEZ, Eusebio. El iusnaturalismo racionalista hasta finales del siglo
XVII.. p. 578.
25 DENTREVES, Alessandro Passerin. Derecho natural. p. 75.
26 HABERMAS, Jrgen. Derecho Natural y Revolucin. p. 88.
27 WIEACKER, Franz. Histria do Direito privado moderno. p. 303, 304 e 315 e
seguintes.
28 Idem, p. 304 e 340 e seguintes.
29 Idem, p. 353 e seguintes.
30 No conhecido declogo do Marqus de Beccaria, descrito pelo professor Francisco Toms y Valiente, fica bem claro o sentido de dulcificao, principalmente a partir do princpio sexto, ao que se referem os racionalista e iluministas com
relao lei penal: 1
1: Racionalidade; 2
2: Legalidade do Direito Penal; 3
3: A
justia penal deve ser pblica; 4
4: Igualdade entre todos diante da lei penal; 5
5:
O critrio para medir a gravidade dos delitos deve ser o dano social produzido
por cada um deles, no podem seguir sendo considerado vlidos os critrios da
malcia moral (pecado) do ato, nem o de qualidade ou classe social da pessoa
ofendida. 6
6: No por serem mais cruis so mais eficazes as penas, h a necessidade de moderao respeito s penas, importa mais e mais til uma
pena moderada e de segura aplicao do que outra cruel, mas incerta. Existe a
necessidade de impor-se a pena mais suave entre as eficazes, somente essa
uma pena justa, ademais de til. Existe, pois, a extrema necessidade de combinar a utilidade e a justia. 7
7: A pena no deve perseguir tanto o castigo do
delinqente como a represso de outros possveis e futuros delinqentes, aos
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era utilizada pelo legislador como arma repressiva, como convite obedincia
da lei pelo caminho do ius puniendi. Pensava-se que quando mais temor produzira uma pena, era mais exemplar e, por conseguinte, mais eficaz. TOMS Y
VALIENTE, Francisco. La tortura judicial en Espaa. p. 159-160.
64 TOMS Y VALIENTE, Francisco. La tortura judicial en Espaa. p. 156.
65 Idem, p. 157.
66 Os delitos no estavam perfilados ou tipificados devido a definies legais
precisas e no sucetveis de interpretaes extensivas por analogia. Pelo contrrio, as leis penais costumavam serem meramente descritveis, isto , enumerados como uma espcie de casos concretos includos mediante a qualificao
de furto, homicdio, estupro, etc. Com ajuda de uma abundantssima e tambm
casustica doutrina penal, os juizes podiam interpretar extensivamente qualquer
dos casos legalmente penalizados e dar entrada por analogia a supostos no
previstos pelo legislador. A obscuridade das leis, a ainda maior da doutrina, e a
ausncia de fundamentos de fato e de direito como justificao expressa de
cada sentena penal, faziam possvel que a legalidade destas fosse escassa e
a margem do arbtrio judicial enorme. Ademais, a grande quantidade de delitos
castigados com a pena de morte eliminava toda possvel proporcionalidade entre delitos e penas. TOMS Y VALIENTE, Francisco. La tortura judicial en
Espaa. p. 158.
67 Idem, p. 160.
68 Neste sentido: CATTANEO, Mario A. Delitto e pena nel pensiero di Christiano
Thomasius. p. 227; BLOCH, Ernest. Christian Thomasio, un intelectual
alemn sin miseria. p. 306-313; TRUYOL Y SERRA, Antonio. Historia de la
Filosofa y del Derecho. Tomo II. p. 275; BETEGN CARRILLO, Jernimo. Los
precedentes de la humanizacin del Derecho penal y procesal en los siglos XVI
y XVII. p. 499.
69 TARELLO, Giovanni. Storia della Cultura Giurdica Moderna.. Tomo I:
Assolutismo e codificazione. p. 117.
70 BOBBIO, Norberto. Il diritto naturale nel secolo XVIII. p. 64.
71 BOBBIO, Norberto. Il diritto naturale nel secolo XVIII. p. 65-67.
72 SOLARI, Gioele. Christiano Thomasio. p.178.
73 BETEGN CARRILLO, Jernimo. Los precedentes de la humanizacin del
Derecho penal y procesal en los siglos XVI y XVII. p. 498.
74 Idem, p. 498.
75 CATTANEO, Mario A. Delitto e pena nel pensiero di Christiano Thomasius. p.
80-85.
76 Neste sentido, entre outros: PECES-BARBA, Gregorio. Curso de Derechos
Fundamentales. p. 515; BLOCH, Ernest. Christian Thomasio, un intelectual
alemn sin miseria. p. 308-309; TRUYOL Y SERRA, Antonio. Historia de la
Filosofa y del Derecho. Tomo II. p. 273; SEGURA ORTEGA. Manuel.
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