GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 19, pp.

33 - 52,

2006

A TERCEIRA CRTICA KANTIANA E SUA INFLUNCIA NO

MODERNO CONCEITO DE GEOGRAFIA FSICA.
Antonio Carlos Vitte*

RESUMO:
O objetivo deste artigo demonstrar que a gnese da geografia fsica moderna est associada ao
desenvolvimento da filosofia kantiana, particularmente a partir da Terceira Crtica, tambm chamada
de a Crtica do Juzo. a partir da relao entre esttica e teleologia da natureza que Imannuell
Kant (1724-1804) desenvolver o juzo reflexionante teleolgico, onde a forma permitir razo
organizar a natureza, com forte impacto na Filosofia da Natureza de Schelling e no mtodo
morfolgico de Goethe. Reflexes que tanto influenciaro Alexander von Humboldt e a sua concepo
de espacialidade dos fenmenos na crosta terrestre, bem como a de georelevo, ou seja, a morfologia
da Terra como o produto de conexes espao-temporais entre os elementos da natureza.
PALAVRAS-CHAVE:
Filosofia Kantiana, Geografia Fsica, Morfologia, Filosofia-da-Natureza, Humboldt
ABSTRACT:
The goal of this article is to demonstrate that the genesis of the modern physical geography is
associate to the philosophy kantian development, particularly from the Third Critical, also call from
the Judgement Criticism. It is from the relation between aesthetics and teleology of nature that
Imannuel Kant (1724-1804) will develop the judgement teleological, where the form will allow the
reason to organize the nature with strong impact in Nature Philosophy of Schelling and in Goethe
s
morphologic method, reflections that so much will influence Alexander von Humboldt and its
phenomena spaciality conception in the terrestrial crust, as well as the one of georelief, in other
words, the Land morphology as the connections space-temporal product among nature elements.
KEY WORDS:
Philosophy Kantian, Physical Geography, Morphology, Philosophy-of the-nature, Humboldt

Introduo
O presente artigo visa contribuir ao
debate em torno da chamada metafsica da
natureza e a sua influncia no desenvolvimento
do pensamento geogrfico. A tese que o
orienta a de que a estruturao da geografia
moderna nasce a partir de uma forte influncia
do debate filosfico sobre a metafsica da
natureza e avana at as reflexes kantianas,
particularmente aquelas realizadas na Crtica

da Faculdade de Juzo. justamente a Terceira

Crtica, com o velho Kant (1724-1804) j liberto
das formulaes mecanicistas da obra
newtoniana, que interferir diretamente na
estruturao da geografia moderna, a partir de
suas reflexes sobre a teleologia da natureza e
a esttica, que, sob o paradigma biolgico do
organismo, redimensionar a questo do
espao, do tempo, do lugar e da natureza no
mundo moderno. Assim, a geografia moderna
nasce a partir da relao entre a teleologia da

*Universidade Estadual de Campinas. E-mail: vitte@uol.com.br

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natureza e a esttica moderna, como a

formulada por Kant, e que, encontrar na
Naturphilosophie e na obra de Alexander von
Humboldt
(1769-1859)
as
condies
necessrias para o seu desenvolvimento.
A principal preocupao com uma
arqueologia da formao epistmica da
geografia, sendo, portanto, necessrio uma
interlocuo com a filosofia, particularmente
com a metafsica e a ontologia, alm da histria
natural, que ao longo do sculo XVIII catalizou
as discusses sobre a natureza e a sua
representao no mundo (Foucault, 1985).
No h dvidas quanto temporalidade
e da complexidade filosfica, artstica e
simblica que esto envolvidas na temtica
proposta. Afinal, a discusso sobre a
metafsica da natureza perdurou do sculo XVI
ao XVIII, envolvendo figuras como Descartes
(1596-1650), Leibniz (1646-1716), Newton
(1642-1727), Hume (1724-1804), Kant (17241804), mas, tambm, Voltaire (1694-1778),
Rousseau (1712-1778), Diderot (1713-1784),
Schelling (1775-1854) e outros em uma gama
enorme de pensadores e filsofos de diversas
nacionalidades, que, como uma rede,
entrelaaram-se aos avanos da cincia
natural, como a qumica, a biologia, a fsica e
a medicina e que influenciaram, cada qual com
uma intensidade prpria, mas todos com igual
importncia metafsica, ontolgica e lgica, na
constituio do mundo moderno e no
nascimento da moderna geografia.
Est claro que este processo de
constituio de nova realidade emprica,
fenomnica e filosfica, ou seja, de uma
nova ordem no/do mundo (Gomes, 1997)
no foi linear, o que significa dizer que, em
muitos casos, os olhares dos atores
envolvidos com a construo deste novo
mundo voltaram-se para o passado, no
para mecanicamente transpor os conceitos
e categorias de anlise para o momento por
eles vividos, mas sim, que neste processo
de busca e construo de uma nova
realidade no qual vrios conceitos e

VITTE, A. C.

categorias eram, at ento, considerados

dispares ou antiquados, fundiram-se em
novas
filosofias
que
propunham
um
determinado padro de organizao do
mundo. Este processo levar estruturao
da geografia moderna em meados do sculo
XIX, com a obra de Alexander von Humboldt
(1769-1859).
A metafsica da natureza nasceu dos
questionamentos de Leibniz sobre a
concepo newtoniana de espao e tempo, em
meados do sculo XVII. Para Leibniz, as
reflexes newtonianas estavam presas a uma
ordem extremamente mecnica, alm do que
as leis da inrcia e da gravitao universal
no resolviam a questo relativa s
capacidades ocultas da matria. Faltava
Isaac Newton uma base metafsica slida, o
que, para Leibniz, inviabilizava a explicao
dos fenmenos no mundo.
A questo, ento, era o chamado
problema de Newton, ou seja, como explicar
a dinmica da natureza se todos os corpos
tendiam para o estado inercial? Como explicar
a dinmica dos corpos sem a necessidade de
uma fora oculta que fosse responsvel pela
dinmica e conseqente integrao dos
elementos da natureza?
A resposta a estes questionamentos de
Leibniz foi construda no pelo newtoniano
Clarke, mas por Imannuel Kant em 1786, com
a obra Princpios Metafsicos da Cincia da
Natureza (1990).
Associado a este debate cientfico e
acima de tudo, filosfico, o mundo de ento, e
o s i l u m i n i s t a s e m p a r t i c u l a r, a s s i s t i r o ,
pasmos, ao terremoto de Lisboa em 1755, que
colocar um grande questionamento para a
filosofia: a natureza tem uma finalidade?
Assim, funde-se ao
problema
newtoniano a questo da teleologia da
natureza e da esttica, como dimensionada
por Kant, que, a partir da Crtica da Faculdade
de Juzo (1995), resultar no nascimento da
geografia moderna.

A terceira crtica kantiana e sua influncia no moderno conceito de Geografia Fsica, pp. 33 - 52

O conceito de metafsica.
Primeiramente, faz-se necessrio
esclarecer o conceito de metafsica, que,
segundo Nicola Abbagnano (2000), a cincia
primeira que tem por objeto todas as outras
cincias e tem como princpio ser condio de
validade de todas as outras cincias. Sendo que
para Aristteles (384-322 AC) a metafsica a
cincia que estuda todas as causas ou todos
os princpios primeiros ou todas as substncias
ou as substncias e seus atributos. A
metafsica, segundo Aristteles, a cincia que
forneceria a todas as outras o fundamento
comum, ou seja, o objeto a que todas elas se
referem e os princpios das quais todas
dependem (Abbagnano, 2000).
Para Japiassu & Marcondes (1989) o
termo metafsica surge por volta de 50AC e se
refere a um conjunto de textos que se seguiram
fsica aristotlica, significando literalmente
aps a fsica, pois trata daquilo que era
transcendente, que est alm da fsica. Ainda
segundo os autores, na tradio clssica, a
metafsica a parte mais central da filosofia, a
ontologia geral, o tratado do ser enquanto ser.
A metafsica define-se, segundo Japiassu &
Marcondes (2000), como a filosofia primeira,
aquela que trata daquilo que proposto por
todas as outras partes do sistema na medida
em que trabalha com os princpios e causas
primeiras, tratando do ser em geral e no de
suas determinaes particulares.
Para Abbagnano (2000) a metafsica
estuda as caractersticas fundamentais do ser,
ou seja, as caractersticas que todo ser tem e
no pode deixar de ter. Segundo Abbagnano
(op.cit.), em Aristteles a metafsica
transformou-se em teoria da substncia,
definida como sendo aquilo que um ser no pode
no ser, a essncia necessria ou a necessidade
de ser (Abbagnano, 2000:663). O fato de a
metafsica possuir a substncia como objeto
especfico permite entender os objetos de todas
as cincias, tanto em seus caracteres comuns e
fundamentais quanto em seus caracteres
especficos.

35

So Toms de Aquino (1221-1274), no

sculo XIII, observou que a metafsica de
Aristteles, enquanto teoria da substncia, no
inclua Deus entre os objetos possveis, j que
Deus no seria substncia. Segundo So Toms
de Aquino, a identidade entre essncia e
existncia em Deus distinguia claramente o ser
de Deus do ser das criaturas nas quais essncia
e existncia so separveis. Portanto, a
determinao dos caracteres substanciais do
ser em geral no dizia respeito a Deus, mas
apenas s coisas criadas (Abbagnano, 2000).
Com esta reflexo tomista, a metafsica perdeu
prioridade em favor da teologia, considerada, a
partir de ento, uma cincia autnoma cujos
princpios eram ditados diretamente por Deus.
Finalmente para Abbagnano (2000), por
volta de 1655, nasceu a ontologia como cincia
que versava sobre o ente em geral e no sobre
este ou aquele designado com um nome
especial. A ontologia comeou a ser considerada
como sendo a exposio organizada e
sistemtica das caractersticas fundamentais do
ser, que a experincia revelava de modo
repetido ou constante.
O Dicionrio Kant (Caygill, 2000) registra
que a metafsica um tipo de conhecimento que
transcende os poderes da razo. Para Kant, a
metafsica composta de juzos sintticos a
priori , capazes de acrescentar conceitos em
alguma coisa que era desprovida dos mesmos.
Na Crtica da Razo Pura (1989), mais
especificamente na Arquitetnica da Razo Pura,
Kant descreve a metafsica como sendo a crtica da
faculdade da razo com respeito a todo
conhecimento a priori e como sendo a ligao
sistemtica de todo o conhecimento filosfico
derivado da razo pura. Para Kant, existia duas
metafsicas, a da natureza e a dos costumes. A
metafsica da natureza conteria os princpios da razo
pura, que so derivados de meros conceitos e
empregados no conhecimento terico de todas as
coisas. A metafsica dos costumes trabalharia com
os princpios que determinam a priori e tornam
necessrias todas as nossas aes (Kant, 1989,
1990).

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Para Kant, a metafsica da natureza

procurava fundamentar as leis da natureza e a
possibilidade das mesmas viabilizarem o
conhecimento sobre sua dinmica (Kant, 1989).
Para Kant, sem uma autntica metafsica da
natureza no poderia haver uma autntica
cincia da natureza, uma vez que os objetos
da experincia no seriam referenciados em um
sistema que permitisse a inteligibilidade dos
fenmenos (Kant, 1990).
Na Crtica da Faculdade de Juzo (1995), o
conceito
de
natureza

pensado
metafisicamente e completamente a priori, tanto
fisicamente, isto a posteriori, quanto mediante
a experincia determinada. Esta experincia no
apenas determinada pelos princpios internos
como o entendimento e que conferem aos
objetos da natureza um nexo causal; mas
tambm por princpios transcendentais, o que
lhe confere um nexo teleolgico. Para Kant, esta
situao inevitvel, pois os seres da natureza
so organizados, ou seja, todos os objetos
empricos
devem
ser
ajuizados
teleologicamente. Tal fato no para
determinar as condies a priori das mudanas
de estado, mas para determin-los em sua
produo ou origem e, por intermdio disto
determin-los em sua totalidade como seres
organizados. Os nexos teleolgicos entre as
coisas no devem determinar o modo como as
coisas existem ou de seus estados, mas devem
apenas permitir pensar a causa porque existem
ou os fins para os quais foram produzidos.
Para Kant, como enunciado na Crtica
da Razo Pura (1989), nos Princpios Metafsicos
da Cincia da Natureza (1990) e na Crtica da
Faculdade de Juzo (1995), o princpio metafsico
o nico capaz de oferecer as bases para uma
autntica Cincia da Natureza. Em Kant, isto
possvel a partir da idia de um sistema da
natureza que obedece a uma arquitetnica
capaz de reunir em um mesmo corpus
doutrinrio os princpios transcendentais da
natureza formal e material, levando
constituio de uma metodologia slida para
um sistema-mundo construdo em torno da
gravitao universal.

VITTE, A. C.

Do Princpio da Extenso ao Espao: as relaes

matemticas e metafsicas na constituio de uma
nova ordem no/do mundo.
Podemos dizer que a gnese do conceito
de extenso material de Descartes encontrase em Joo Filopono de Alexandria (490-570).
Filopono era contrrio filosofia de Aristteles
porque este concebia a matria como um
substrato tridimensional indeterminado (vora,
1997). Para Filopono, a matria est ligada
extenso corporal e, a condio primeira, que
o mesmo possua extenso tridimensional.
a
partir da relao entre matria e movimento que,
ao contrrio de Aristteles, Filopono atribuir
status fsico e epistemolgico
ao vazio,
destituindo a primazia do lugar na filosofia
aristotlica, que em certo sentido ser mantida
por Ren Descartes. Para Aristteles, o lugar
algo, como tambm o lugar possui certa
potncia ativa (dynamis), e os lugares diferem
no apenas por sua posio relativa, mas
tambm por possurem potncias diferentes
(Aristteles, Physica, IV, 1, 208b, 11-25). Para
Filopono, o lugar simplesmente um certo
intervalo (diastmia) mensurvel em trs
dimenses diferentes dos corpos que o ocupam
(vora, 1997:89), havendo uma distino clara
entre extenso corprea e extenso espacial.
Segundo Sorabji (1987), Filopono
restaura a idia de lugar ou espao vistos como
uma certa extenso, pois no espao vazio
tridimensional imvel que os corpos movem-se.
Segundo o mesmo autor, Filopono vai mais alm
quando afirma que praticamente impossvel o
movimento ocorrer sem a existncia do vazio.
Para Cavaill (1991), a noo de espao
em Descartes tem muito mais um carter
hipottico, estando efetivamente mais
associado a um lcus imaginrio, estreitamente
ligado questo teolgica e a onipotncia
divina, do que propriamente derivado da
experincia e da prtica cientfica do final do
sculo XVI. A noo de espao insere-se
estrategicamente em Descartes, permitindo
uma reflexo sobre os princpios da fsica, do
papel do sujeito no mundo e de uma nova

A terceira crtica kantiana e sua influncia no moderno conceito de Geografia Fsica, pp. 33 - 52

metafsica.
Na obra L Monde (Cavaill,1991),
Descartes exclui o vazio de suas reflexes, pois,
para o autor, um espao vazio uma
contradio, sendo que a sua fsica permitiria
efetuar a reduo geomtrica do mundo
percebido e reconduzir, paralelamente, o
esquematismo geomtrico experincia
sensvel.
Para Descartes, a natureza e suas
qualidades pertencem, antes de tudo,
percepo (Cavaill, 1991), sendo considerada
como uma instncia psicolgica e servindo
apenas para designar a matria, fornecida pelas
qualidades geomtricas. A idia de matria
contm a de espao (Rodis-Lewis, 1995), sendo
a tridimensionalidade a expresso geomtrica
da unidade da matria com o espao. Segundo
Cavaill (1991), a matria cartesiana de um
mundo imaginrio onde o espao seria uma idia
associada atividade da imaginao. Em Kant
(1989 ), ao contrrio, o espao a condio a
priori de toda a representao externa.
Na fsica cartesiana h uma unidade
entre a matria extensa e o espao slido,
permitindo assim, fsica mecanicista, formular
a primeira noo de um espao material
euclidiano, bem como a representao possvel
dos corpos, sendo que a espacialidade (a
extenso ou propriedade de ocupar um espao)
seria a essncia da matria.
Para Ren Descartes, o espao a
essncia da substncia material, sendo
inseparvel da exterioridade material. No
entanto deve-se frisar que a noo de espao
cartesiano est em conformidade com a nova
estrutura espacial e material do mundo,
segundo princpios da imaginao e sustentada
por uma especulao metafsica.
Marilena Chau
entende que a
concepo de extenso transformou-se
profundamente a partir do Renascimento. Neste
momento, as transformaes nas tcnicas da
pintura e nos instrumentos de investigao do
mundo, obrigaram a uma nova reflexo sobre a

37

relao entre a dimenso do humano e a escala

do mundo (Chau, 1999). Segundo Janson
(1992), a partir dos trabalhos de van Eyck,
Leonardo da Vinci e Rembrandt, o conceito de
extenso foi qualificado por meio das noes
de perspectiva, profundidade e terceira
dimenso. Assim, o espao alcanou a categoria
de entidade pictrica, o qual, por meio de um
novo recurso, o plano, foi associado a um jogo
de cores, com gradaes na luz. O artista
poderia, agora, abordar uma cena por meio de
vrios feixes de viso, definindo, assim, um
horizonte.
Com a descoberta da refrao no
cristalino, associada ao desenvolvimento das
lentes para sua correo, e com a inveno do
telescpio e do microscpio, embaralhou-se a
relao/separao entre o natural e o artificial,
invalidando-se a distino clssica entre arte e
natureza (Chau, 1999).
No caso do desenvolvimento do
telescpio e do microscpio, tornou-se frgil a
distino entre o natural e o artificial. O
desenvolvimento destes instrumentos permitiu
o aumento nas escalas e propores. Neste
perodo, foi atribudo grande valor ao desenho
na histria natural, na geografia e na cartografia.
Reforou-se a convico de que ver, pintar e
desenhar eram maneiras de conhecer a
realidade (vora, 1994; Reinbold, 1982).
Em Leibniz, mais particularmente em
sua obra A Monadologia, o espao e o tempo no
existem em si mesmos, mas possuem uma
realidade derivada de percepes e entre as
expresses mondicas. As Mnadas, estas sim,
constituiriam a realidade das coisas do mundo,
a base imanente delas, as substncias simples
nas quais se resolvem as coisas percebidas se
submetidas uma anlise racional (Couto Filho,
1999).
Para Leibniz, h um primado do
qualitativo sobre o quantitativo e dos elementos
constitutivos do extenso em suas dimenses
mensurveis. Esses elementos so derivados
das percepes das unidades que, em si
mesmas, no so extensas e nem espaciais. As

38 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 19, 2006

coisas extensas so agregadas, ou seja, so

substncias compostas, que resultam de
acidentes das substncias simples (Barra, 2000).
Segundo Leibniz, as relaes so
estados
que
no
tempo
se
do
concomitantemente aos eventos, em sincronia
no que coexiste. Tm, portanto, natureza
espacial, lgica, ontolgica e at esttica. Mas
as relaes podem ocorrer entre aquilo que no
concomitante, ou seja: diacronicamente no
tempo. Espao e tempo so definidos como
ordens de coexistncia e de sucesso,
respectivamente; e, alm disso, como espcies
de relaes. Uma definio universal de relao
a de unidade da multiplicidade, definio esta
cuja amplitude abarca os conceitos de harmonia
e de percepo; e exatamente contrria
quela que evoca a necessidade do pluralismo
substancial: multiplicidade da unidade. Se o
espao e o tempo so relaes, devem possuir
as propriedades comuns a todas relaes: alm
de serem fenomnicos, devem ser verdades
eternas, uma vez que as relaes so da mesma
natureza das verdades eternas e condio
necessria dos fenmenos contingentes que
so delas dependentes (RESCHER, 1981).
Tempo e espao fazem parte
da
natureza das verdades eternas, que abarcam
o possvel e o existente; abarcam, pois, o
possvel e o atual, so apriorsticos e possuem
natureza lgica, alm de ontolgica. As
definies de espao e tempo comportam o
aspecto da possibilidade das coexistncias e
das sucesses, portanto, de mundos de um
feixe entre o lgico-ontolgico e o metafsico.
O universo em Leibniz no apresenta um
centro. Todas as idias ou essncias do
entendimento divino no so da mesma ordem:
algumas se relacionam aos princpios lgicos;
outras, aos entes abstratos no existenciveis;
e outras, enfim, s noes completas das
substncias. As substncias, ento, visam a
coexistncia dos possveis e compem a
infinidade de mundos possveis; o que significa
que o espao, em seu aspecto lgico, um e o
mesmo para todos os mundos possveis. O

VITTE, A. C.

entendimento divino, lugar prprio das

essncias, no constitui, portanto, o espao. E
o espao no seno o conjunto que se define
pelo existencivel. O espao a forma a priori
de toda a mundanidade possvel (Couto Filho,
1999; Serres, 1968).
Segundo
Leibniz,
o
espao

conceitualmente o mesmo para todos os

mundos possveis, apesar de cada um deles
possuir uma espacialidade peculiar, entendida
como relaes que se do entre os vrios
existentes que coexistem e que guardam uma
determinada ordem entre si. A ordem dos
coexistentes difere de mundo para mundo,
sendo diferentes esses mesmos coexistentes.
Para Leibniz, o espao , por definio, a ordem
de coexistncia e, sendo assim, o conceito de
espacialidade torna-se uniforme porque
indiferente para qualquer tipo de coexistentes,
sejam eles de qualquer mundo possvel que for
( Leibniz, 1997; Jolly, 1998).
A extenso uma determinao
espacial, sendo tanto fenomnica quanto ideal.
A extenso e tambm a durao, ainda que
relacionadas ao espao e ao tempo,
respectivamente, so qualidades atribudas s
coisas. As coisas guardam sua extenso, mas
no guardam sempre o seu espao. Cada coisa
tem sua prpria extenso e durao, mas no
seu prprio espao e tempo. Isto significa que,
para Leibniz, extenso e durao so conceitos
relativos
aos
corpos,
abstraes
de
propriedades destes. Mas o espao e o tempo
podem ser concebidos aprioristicamente, sem
corpos, como coexistncia de possveis e como
sucesso de possveis, respectivamente.
Em Leibniz, o espao possui dois
aspectos: um gnosiolgico, enquanto noo
intelectual inata, e o outro ontolgico, expresso
da possibilidade fundada no entendimento
divino. O tempo e o espao so relaes.
Entretanto, a durao e a extenso so
qualidades sensveis e, sendo assim, so
modificaes das substncias (Couto Filho,
1999).

A terceira crtica kantiana e sua influncia no moderno conceito de Geografia Fsica, pp. 33 - 52

A constituio do problema newtoniano

Os Princpios Matemticos da Filosofia
Natural (Newton, 2002), teve tanta repercusso
nos conhecimentos fsicos e matemticos que
redefiniu os problemas do mundo europeu.
Props, tambm, solues por meio de uma
metodologia bastante original, principalmente
no nvel da concepo metafsica acerca dos
eventos da natureza, j que fundamentava os
pressupostos conceituais e metodolgicos da
revoluo cientfica moderna (Barra, 2000).
A obra de Newton promoveu uma sntese
das realizaes cientficas dos antecessores em
torno de um conceito, cujas dificuldades de
fundamentao reduziram ao estado inicial a
tarefa de Descartes.
A irredutibilidade do conceito newtoniano
de gravitao universal aos princpios metafsicos
cartesianos da matria e do movimento
juntamente s crticas de Leibniz, desencadeou
no sculo XVIII a busca de princpios metafsicos
alternativos, capazes de promover uma viso
do mundo no aristotlica e no-cartesiana.
Segundo Barra (1994, 2000), o
programa newtoniano de explicao causal do
mundo, consistia de dois princpios, sendo:
a) o da construo matemtica de um sistema
de mecnica racional que contasse de modo
axiomatizado as definies e os axiomas do
movimento e suas principais propriedades,
demonstrada para uma situao idealizada
(massas pontuais, movimento sem atrito,
choque elstico). Nesta fase, seria possvel
atribuir propriedade dinmica aos corpos
(fora, atrao), sem supor que fossem
causas reais e verdadeiras dos movimentos.
b) o dos corpos que tornam-se reais e atuais,
bem como os seus movimentos, que passam
a ser considerados verdadeiros fenmenos.
A maior dificuldade estava na transio
daquilo que era idealizado como o real. Todo
o sistema de Newton a explicao do mundo
segundo uma causa.

39

A constituio dos Princpios Metafsicos da

Natureza.
Na metafsica tradicional, o pressuposto
era de que a mente humana era capaz de
apreender as coisas como elas so em si
mesmas. Pensava-se poder decidir qualquer
questo de realidade ou validade objetiva pelo
critrio exclusivo da possibilidade lgica. A ao
distncia deveria ser recusada como simples
quimera, pois seria logicamente impossvel para
um corpo agir onde ele no est. David Hume
trabalhou no sentido de aprofundar a linha de
defesa da teoria newtoniana. O esforo foi no
sentido de tornar ilegtimas as pretenses
metafsicas sobre as teorias derivadas da
experincia pela induo, mostrando como esse
mtodo poderia ser fundamentado inteiramente
sem qualquer restrio imposta por raciocnios
apriorsticos (Barra, 2000).
Na obra kantiana Os Princpios Metafsicos
da Cincia da Natureza (1990), essa linha
reforada. Nela, h uma possibilidade real e no
meramente lgica de uma cincia emprica da
natureza, pressupondo que h uma nica forma
de conhecimento a priori para a mente humana,
uma autntica metafsica da experincia. A sua
funo ser reguladora do modo de conhecer
empiricamente os objetos.
Para Kant, uma teoria racional da
natureza s merece o nome de cincia natural
se as leis da natureza que lhe subjazem forem
conhecidas a priori e no forem leis da
experincia. A este conhecimento a priori, Kant
d o nome de metafsica da natureza, que
comporta a seguinte diviso (Barra, 2000; Kant,
1989, 1990):
a) uma parte transcendental, que trata das
leis que tornam possvel o conceito de uma
natureza em geral,
b) uma parte metafsica, que trata da
natureza particular dessa ou daquela espcie
de coisas cujo conceito deve ser emprico.
H apenas dois tipos de objetos que
podem ser dados empiricamente, conforme as
condies formais da nossa sensibilidade: o

40 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 19, 2006

espao e o tempo, que so objetos do sentido

interno e objetos do sentido externo. Os
Princpios Metafsicos tratam apenas dos
ltimos, consistindo assim numa metafsica
particular da natureza corporal que deve ser
pressuposta para o conhecimento do conceito
emprico de matria.
A construo do conceito de matria no
pensamento kantiano est vinculada ao papel
do entendimento. O entendimento uma
condio da experincia possvel. Ele pode ser
constitutivo e regulativo. As funes
constitutivas e regulativas so prioritariamente
desempenhadas por dois grupos distintos de
princpios do entendimento. So princpios
constitutivos os matemtico-transcendentais e
so princpios regulativos os dinmicotranscendentais.
Os princpios matemtico-transcendentais
dizem respeito aos fenmenos. Na sntese da
sua intuio emprica, esses princpios realizam
determinado fenmeno como quantidade. Os
princpios dinmico-transcendentais relacionamse existncia dos fenmenos e relao de
uns com os outros, com respeito a essa
existncia.
Kant procura mostrar que movimento,
velocidade e fora so determinaes possveis
do conceito emprico de matria. Isso pressupe
que sejam eles prprios determinaes da
matria como grandeza, tanto extensiva como
intensiva. Sendo a matria um conceito emprico
e, portanto, somente pode ser dado mediante
uma intuio emprica, a nica coisa que se pode
conhecer a priori a seu respeito so as suas
determinaes como quanta. Mediante as
categorias e os princpios regulativos, Kant
procurar mostrar como as leis do movimento
(no necessariamente como foram propostas
por Newton) e a idia de espao absoluto (pelos
pressupostos da metafsica transcendental, a
noo mais suspeita da cincia newtoniana)
devem ser pressupostas para a experincia da
matria (Barra, 2000).
Para Kant, a matria pode ser objeto
dos sentidos se, e somente se,
estiver

VITTE, A. C.

submetida s condies sensveis do espao e

do tempo e conceituais da experincia dos
objetos externos. Em um primeiro momento, a
matria pode aparecer como fenmeno, isto ,
a matria como objeto indeterminado da intuio
externa. Toda e qualquer determinao que se
possa legitimamente acrescentar intuio
emprica da matria somente pode ser feita pelo
entendimento. Pelos conceitos puros do
entendimento, uma intuio emprica pode
representar um objeto determinado. E a primeira
condio que o objeto seja determinado
quantitativamente, isto , seja intudo como uma
grandeza.
A matria possui uma substncia na
medida em que ocupa um espao determinado.
Contudo, da simples extenso da matria nada
se segue sobre os efeitos que disso possam
resultar e, por conseguinte, sobre as relaes
que as matrias particulares podem manter
entre si. O espao casualmente inerte e,
portanto, da simples extenso da matria
nenhuma relao possvel embora todas as
relaes somente sejam possveis no espao.
Nos Princpios Metafsicos da Cincia da
Natureza (1990), mais propriamente na seo
intitulada foronmica, a mobilidade uma
propriedade essencial da matria: a matria
o que mvel no espao enquanto preenche
um espao ( Kant, 1990:496). Isso significa que
se um corpo ocupa um espao em virtude de
sua mobilidade, ele preenche esse espao em
virtude de sua fora motriz. Kant no apenas
distingue entre ocupar e preencher um espao;
ele afirma que o ltimo determina o primeiro:
preencher um espao uma determinao mais
precisa do conceito de ocupar um espao. A
matria enche um espao em virtude de uma
fora motriz particular.
Por meio das categorias da quantidade,
os objetos da intuio so apreendidos como
grandezas extensivas, isto , grandezas cuja
apreenso

sempre
sucessiva
e,
conseqentemente, a representao das partes
torna possvel a representao do todo. A
sntese matemtica prossegue com as

A terceira crtica kantiana e sua influncia no moderno conceito de Geografia Fsica, pp. 33 - 52

categorias da qualidade, pelas quais os mesmos

objetos so apreendidos como grandezas
intensivas, isto , grandezas que somente
podem ser apreendidas como unidade ou que
comportem graus, na medida em que a sua
apreenso no pode proceder das partes para
o todo (Barra, 2000).
Os fenmenos, como objetos da
percepo, so constitudos da intuio formal
(um espao dado) e da matria que corresponde
ao que dado na sensao. A matria
apreendida na sensao como uma unidade,
isto , como um todo dotado de um grau
determinado de realidade. O grau determinado
de realidade o que no podemos conhecer a
priori, pois pertence inteiramente ao
conhecimento emprico, mais precisamente ao
que na matria corresponde sensao. A
mobilidade um princpio interno, o que permite
que o seu conceito seja construdo.
Para Kant, a unidade sistemtica da
natureza construda por meio da interveno
da razo, que na Crtica da Faculdade de Juzo
(1995) ser fundamentada pelo chamado nexo
teleolgico. Segundo Kant, a principal diferena
entre a razo e o entendimento no possuir
um objeto que lhe seja prprio. Isto significa
que a razo no est fundada em intuies a
priori ou empricas, tampouco possui conceitos.
A funo das idias da razo produzir
a unidade sistemtica do conhecimento, de tal
forma que ele no seja um agregado acidental.
Mas tambm a razo no pode prescindir do
entendimento. As idias da razo so regras
que tm a capacidade de projetar uma unidade
como a da natureza. Para a razo o objeto
um problema e no um dado. Assim, a idia de
unidade da natureza em Kant transcendental
e regulativa. A idia transcendental de uma
fora fundamental, fundamentada em um
princpio transcendental (Barra, 2000).
Para a constituio de uma unidade
sistemtica da natureza, alm da razo participa
tambm a imaginao, que uma faculdade de
aplicao dos conceitos aos objetos empricos.

41

H uma disposio natural da razo em

considerar que a natureza tem um fim til e cabe
razo descobrir os fins transcendentais desta
disposio. Isto significa dizer que a unidade
sistemtica da razo funda-se num outro tipo
de vnculo entre os fenmenos, um nexo
teleolgico. Assim, pensar um ato
transcendental que permite estabelecer a
essncia e a unidade de um objeto.
Na Crtica da Faculdade de Juzo (1995), o
conceito
de
natureza

pensado
metafisicamente e completamente a priori .
Fisicamente, ele pensado a posteriori, s sendo
possvel
mediante
uma
experincia
determinada. Esta experincia no apenas
determinada pelos princpios internos, como
pelo entendimento, que conferem aos objetos
da natureza um nexo causal; mas tambm por
princpios transcendentais, o que lhe confere um
nexo teleolgico. Para Kant, esta situao
inevitvel, pois os seres da natureza so
organizados, ou seja, todos os objetos
empricos
devem
ser
ajuizados
teleologicamente. Esse ajuizamento deve se
dar para determinar as condies a priori das
mudanas de estado, mas tambm para
determin-los em sua produo ou origem e,
por intermdio disto, determin-los em sua
totalidade como seres organizados. Os nexos
teleolgicos entre as coisas no devem
determinar o modo como as coisas existem ou
de seus estados, mas devem apenas permitir
pensar a causa porque existem ou os fins para
os quais foram produzidos.
Para Kant, conforme enunciado na Crtica
da Razo Pura (1989), nos Princpios Metafsicos da
Cincia da Natureza (1990) e na Crtica da Faculdade
de Juzo (1995), o princpio metafsico o nico
capaz de oferecer as bases para uma autntica
cincia da natureza. Em Kant, isto possvel a
partir da idia de um sistema da natureza que
obedece a uma arquitetnica capaz de reunir num
mesmo
corpus doutrinrio os princpios
transcendentais da natureza formal e material,
levando constituio de uma metodologia slida
para um sistema-mundo que ser construdo em
torno da gravitao universal.

42 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 19, 2006

VITTE, A. C.

A Terceira Crtica Kantiana: os

fundamentos da geografia fsica moderna.

do entendimento, que se preocupa apenas com

leis gerais.

Segundo Keinert (2001), o problema da

Crtica da Razo Pura foi a incomensurabilidade
entre a idia de razo e o conceito de
experincia. Kant acreditava na possibilidade
de uma experincia em geral como resultado
da aplicao de categorias e princpios do
entendimento do mltiplo. Desta forma, no
apenas a experincia em geral, mas tambm
as leis empricas particulares, em toda a sua
multiplicidade e heterogeneidade, deviam a sua
existncia e a sua legitimidade aos princpios
universais do entendimento.

esta a provvel explicao para o

grande interesse apresentado por Kant pela
geografia fsica. A geografia fsica era entendida
pelo filsofo de Knigsberg como um sistema
emprico da natureza, permitindo uma viso
integrada do mundo a partir de leis empricas
(Kant, 1999), sendo grande objetivo da
geografia fsica produzir uma ordem hierrquica
da natureza, propondo uma ordem na
experincia do mundo sensvel. Procurava,
tambm, justificar uma nova teoria da natureza
e o papel da razo na sistematizao desta
natureza ( Vitte, 2005).

No entanto, a multiplicidade de fatos e

fenmenos, assim como as especificidades e a
contingncia da natureza, descobertas por Kant
a partir de seus ensinamentos de geografia
fsica (Kant, 1999) obrigaram-no a repensar o
postulado acima referenciado na Crtica da Razo
Pura . Kant percebeu que a metafsica da
natureza, enquanto domnio da razo
especulativa, no resolvia o problema da
multiplicidade das leis empricas, sendo
necessrio um novo conceito e uma nova figura
de natureza, de tal maneira que a imagem da
natureza preservasse o saber cientfico e
eliminasse, segundo Kant a imperfeio da
chamada multiplicidade no totalizante das leis
empricas (Kant, 1999, 1995).
Para o entendimento, a natureza um
conjunto de fenmenos ordenveis e
cognoscveis nica e exclusivamente por meio
do espao e do tempo, que para Kant so as
formas da sensibilidade. Assim, a natureza
considerada como um sistema e no como um
mero agregado. Mas, o problema para Kant
que se tomarmos por base as leis empricas, a
natureza deixa de ser um sistema construdo
pelas leis do conhecimento, pois a diversidade
e a multiplicidade das leis empricas impedem a
construo de uma unidade e de um princpio
comum ( Lebrun, 1993; Marques Filho, 1987;
Pimenta, 2002). A questo que a natureza
deve ser pensada como um sistema e ao mesmo
tempo isto no possvel apenas com o recurso

No sistema filosfico kantiano, a

geografia
fsica
forneceu
elementos
comprobatrios no somente de uma mecnica
da natureza, mas tambm argumentos
empricos sobre a teleologia da natureza (Vitte,
2005). Este papel da geografia fsica ganha
status no sistema filosfico de Kant quando
inserida dentro da noo de organismo, que,
segundo Marques Filho (1987), rompe com as
proposies newtonianas sobre a idia de
natureza e experincia, permitindo com isto a
construo da noo de sistema e de uma
sistematicidade da razo sobre a natureza.
A partir da Crtica da Faculdade de Juzo
(1995), a concepo de natureza no est mais
associada s rgidas regras da matemtica e da
fsica, mas estrutura-se a partir da noo de
organismo, como totalidade com uma finalidade
tcnica no mundo (Lebrun, 1993; Campos,
1998). A finalidade natural existiria apenas
quando as partes se relacionam com um todo,
sendo ao mesmo tempo causa e efeito de sua
forma. Assim, a idia de organismo
determinante da forma e da ligao de todas
as partes em uma unidade sistemtica, ou seja,
o todo. Este princpio de finalidade, por sua vez,
est necessariamente associado faculdade de
conhecer, que prescreve uma lei para a natureza.
Concomitantemente, Kant percebe que
somente o uso do entendimento para se
conhecer a natureza como sistema no vivel.

A terceira crtica kantiana e sua influncia no moderno conceito de Geografia Fsica, pp. 33 - 52

Assume, ento, a necessidade de uma

pressuposio transcendental subjetivamente
necessria ( Kant, 1995; Lebrun, 1993 ;
Marques Filho, 1987) que permita qualificar a
natureza como um sistema, apesar da
heterogeneidade e da multiplicidade das leis
empricas.
A natureza da Terceira Crtica no mais
a natureza mecnica, regulada pelo domnio da
fsica e da matemtica. Ela deixa de ser apenas
uma coisa-em-si como na Crtica da Razo Pura
(Kant, 1989) e ganha consistncia ontolgica,
tornando-se um conceito regulativo, uma
natureza viva que se define a partir da
moralidade, agora como finalidade do bem.
No entanto, o problema ainda continua,
ou seja, a questo do particular e a sua relao
com a representao do geral, muito embora
este problema venha desde Aristteles em sua
obra Metafsica (Aristteles, 2001).
A grande questo na Crtica da Faculdade
de Juzo (1995), e que teve repercusses na
formao da geografia moderna, a relativa
ao problema da particularidade e ao mesmo
tempo o da multiplicidade e o da
heterogeneidade das formas da natureza.
neste contexto que Kant (1999) ir desenvolver
a noo de que o objeto da geografia fsica o
espao e a
sua funo
explicar a
heterogeneidade e a diversidade das formas
naturais. Em outras palavras, caberia
geografia explicar as diferenciaes do espao,
propondo, inclusive, uma hierarquia para os
objetos naturais. Para Hartshorne (1978), a
concepo kantiana de geografia fsica e a sua
funo no sistema
filosfico est muito
associada idia de Raum, rea ou espao, que
permitiria a organizao das formas naturais em
face s mltiplas diversidades do mundo.
Na tentativa de resoluo do problema
do particular, do mltiplo e do diverso, Kant
(1999) ir desenvolver o conceito de juzo
reflexionante, que constitui para o filsofo um
conceito particular que procura resolver a
questo da finalidade da natureza. Nele, o
particular dado e o universal tem que ser

43

encontrado, pois a caracterizao sistemtica

da natureza no deduzida de princpios a priori
da natureza em geral (Kant, 1995).
O juzo reflexionante deve ser entendido
como uma pressuposio transcendental que
medeia a subsuno do particular ao universal,
mas tambm o poder de encontrar no particular
o universal (Terra, 1995). O juzo reflexionante
pode ser entendido como sendo um meio termo
que supera a heterogeneidade entre os
conceitos e as intuies empricas, ou, como
sugere Kant na Crtica da Razo Pura, o juzo a
representao que atribui ao conceito uma
imagem (Kant, 1989).
Para Kant, a faculdade do julgar
reflexionante possui como um a priori o conceito
de finalidade. Este conceito envolve tanto o
domnio prtico quanto o terico, pois, para
Kant, a finalidade da natureza pensada nica
e exclusivamente como finalidade prtica.
Segundo ele no se pode de alguma forma
atribuir aos produtos da natureza algo como uma
relao da natureza a fins, mas s usar este
conceito para refletir sobre a natureza a respeito
da conexo dos fenmenos nesta, a qual dada
segundo leis empricas (Kant, 1995: 214).
Assim, no ato de conhecer, os fenmenos
da natureza so submetidos ao juzo
reflexionante, o que significa dizer que com a
ao deste juzo as heterogeneidades e a
multiplicidade da natureza imediatamente so
submetidas ao conceito geral de natureza, no
havendo necessidade de nenhum princpio
particular. Com isto, h uma esquematizao a
priori que se aplica a toda sntese emprica.
Como estratgia desta reflexo, Kant
identificou a forma (Kant, 1989; 1995, 1999)
Guillermit, 1986) como sendo o produto da
natureza que permite a ao da razo na
organizao destes produtos. Estes produtos
por sua vez, podem ser especificados como
gneros, espcies ou, em termos de geografia,
como as formas de relevo.
A forma permite, por meio da reflexo que
o entendimento atribua natureza uma unidade
prpria e ao mesmo tempo possa qualific-la

44 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 19, 2006

enquanto
sistema
que

pensado
transcendentalmente
como
fato
notranscendental. Ao mesmo tempo, a forma
permite a objetivao daquela pressuposio
transcendental subjetivamente necessria,
viabilizando no plano do sujeito o sentimento
de prazer e desprazer. Este sentimento,
segundo Kant, estabelece-se a partir da relao
entre o princpio teleolgico do juzo
reflexionante e o entendimento.
A forma, ou a constituio espaotemporal dos objetos (Kant, 1992), deve ser
compreendida como uma noo que no exclua
o plano da esttica no sentido de uma teoria
do conhecimento, assim como no sentido da
crtica do gosto. Assim, a anlise da forma deve
englobar tanto o uso terico quanto o prtico
da razo. dentro deste contexto que a
geografia acabou por eleger a forma como
sendo o grande eixo estruturador das anlises
e posteriores classificaes do espao terrestre.
No entanto, faltou geografia a reflexo terica
sobre a forma, o que acabou por empobrecer
os trabalhos geogrficos, que, nos dizeres de
Gomes (1997), acabaram adotando a forma e a
sua descrio como fundamento de uma razo
classificatria, como se as formas-tipo
representassem a personalidade de um
determinado lugar ou regio. No caso da
geomorfologia, esta situao emblemtica,
particularmente quando se trabalha com
mapeamento geomorfolgico. Para confirmar tal
situao basta atentar para as mais variadas
escolas de mapeamento ou, antes de tudo, para
as concepes de forma de relevo que
fundamentam a cognio do gegrafo que
realiza o mapeamento geomorfolgico (Abreu,
1982, Vitte, 1999, 2005).
No entanto, deve-se compreender o
contexto filosfico em que est inserida a noo
de forma, particularmente no caso kantiano que
tanto influenciou a geografia moderna (Gomes,
1997; Vitte, 2005a).
Na geografia, o conceito de forma est
inserido no conceito de juzo reflexionante, onde

VITTE, A. C.

encontra-se o juzo teleolgico e o juzo esttico.

O juzo teleolgico procura trabalhar a
problemtica do organismo e o fim da natureza.
Estando associado ao desenvolvimento
puramente mecnico do organismo, ele
pretende explicar a natureza e os seus
princpios. J o juzo esttico procura refletir
sobre a finalidade formal da natureza, ou seja,
a sua particularidade, determinada por leis
empricas. no interior do juzo esttico que
se
encontra,
alm
da
questo
da
particularidade, a relao entre esttica e
teoria da cincia, assim como a relao entre
arte e representao da natureza.
Para Kant, a geografia fsica seria a
revelao da beleza natural e portadora de uma
experincia esttica distante do homem, mas
intimamente ligada lei moral postulada pela
razo prtica. Ele diz que, ... uma beleza
natural simplesmente uma coisa bela,
enquanto que uma beleza artstica a
representao de uma coisa (Ribon, 1989:10).
Para Kant (1995), a natureza pode ser
representada como arte, particularmente as
suas formas, que conferem um status ao
conceito de finalidade e que procuram unir o
juzo esttico ao teleolgico. Assim, a natureza
representada como arte, ainda que o conceito
de finalidade sofra uma inflexo quando se
passa do plano esttico para o teleolgico. Para
ele, podemos considerar a beleza da natureza
como exibio do conceito de finalidade formal
e os fins naturais como exibies de uma
finalidade real e apreciarmos uma pelo gosto
(esttica), graas ao sentimento de prazer, a
outra pelo entendimento e pela razo (Kant,
1995: 193).
Segundo o prprio Kant (1995), o
conceito de finalidade permite a apreciao dos
produtos naturais a partir da incorporao dos
juzos esttico e teleolgico, servindo para
organizar a experincia segundo leis empricas,
atendendo a uma certa sistemtica da razo.

A terceira crtica kantiana e sua influncia no moderno conceito de Geografia Fsica, pp. 33 - 52

A naturphilosophie e a autonomia
natureza

da

A Naturphilosophie instituiu uma reflexo

sistemtica e detalhada sobre a natureza a
partir de um ponto de vista transcendental,
estabelecendo uma metafsica da natureza no
interior de um sistema filosfico, uma vez, que,
segundo Schelling, a filosofia kantiana no
havia dado o devido valor natureza (Schelling,
1960).
O postulado da Naturphilosophie era o
da unidade das foras naturais, a unidade das
cincias e a unidade do mundo (Magalhes,
2005), utilizando a reflexo metafsica no
processo
de
produo
cientfica.
A
Naturphilosophie propunha a substituio de
uma filosofia da natureza tipicamente
mecaniscista por uma viso orgnica do
universo. A estrutura cientfica para tal proposta
filosfica foi o eletromagnetismo, que produziu
uma grande crise na sntese newtoniana, pois,
pela primeira vez inmeros fenmenos no
conseguiam mais ser explicados dentro do
quadro do mecanicismo, como a dos campos
eletromagnticos que exigiam algo imaterial
(Magalhes, 2005).
O que se buscou com a Naturphilosophie
foi estabelecer uma continuidade entre a
espontaneidade terica e a liberdade prtica a
partir da relao entre o Eu e a natureza (Veto,
1998). O mais importante representante desta
corrente filosfica foi Friedrich von Schelling
(1775-1854), que iniciou sua carreira com vinte
anos de idade, apontando os limites da posio
transcendental de Kant. Para ele, a analtica
transcendental, que constitua a generalidade
do pensamento Kantiano sobre a natureza,
deveria ser complementada por uma filosofia
terica aplicada. (Schelling, 1856-1861a).
No entanto, a filosofia-da-natureza de
Schelling no fez mais do que elaborar o que
foi efetivamente realizado pela deduo
transcendental, sendo importante, tambm, dar
continuidade obra Princpios Metafsicos da
Cincia da Natureza (1990), onde Schellling
procurou estabelecer os princpios das leis

45

transcendentais da natureza (Veto, 1998).

Na reflexo schellinguiana, a natureza
deixa de ser um mundo sui generis, onde as
coisas conhecidas seriam apenas produto da
reflexo. Ao contrrio, o objetivo da filosofiada-natureza a explicao da gnese da idia
de natureza e de seus elementos. (Schelling,
1856-1861b).
Para Schelling, a natureza caracterizase por ser orgnica e harmoniosa, constituindose em uma unidade autnoma, sendo objetiva
e real, enquanto que a conscincia subjetiva
(Veto, 1998).
Na Naturphilosophie, a natureza no
o resultado da subjetividade transcendental,
como em Fitche. Ela autnoma, espontnea
e se desenvolve segundo leis prprias Schelling
(1960). Ela a priori e todos os seus momentos,
todas as suas partes so determinados uns em
relao aos outros, a partir da idia de uma
natureza em geral (Schelling, 1960). Pode-se
dizer que a Naturphilosophie a instituio dos
princpios reguladores pelos quais as noes de
continuidade
e
homogeneidade
so
transformadas em princpios ontolgicos. Isto
porque a natureza considerada como que
sendo o passado inconsciente do Eu e o Homem,
por sua vez, o auge do processo de evoluo
da natureza. Neste movimento geral, h uma
continuidade entre os diversos graus do ser e
quando o real entra em uma homogeneidade
intelegvel. Schelling, seguindo Leibniz, acredita
em uma harmonia pr-estabelecida no universo,
havendo uma unidade entre o orgnico e o
inorgnico, Schelling (1856-1861a; 1960).
A
homogeneidade
da
natureza
manifesta-se por meio de uma produtividade,
visualizada em formas e nos contedos das
formas. As formas apresentam uma afinidade
recproca, ou, como diria Goethe, uma afinidade
eletiva. (Goethe, 1992; 1993). Para Schelling,
h um princpio comum que religa o inorgnico
ao orgnico, e esta fora o que mantm as
organizaes da natureza, sendo produto de
uma sntese e de um constante progresso do
organismo. Schelling (1856-1861b).

46 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 19, 2006

O princpio da homogeneidade no
revela apenas o universo da vida, da existncia,
mas a essncia, que se coloca por meio dos
processos. As coisas da natureza representam
os momentos de uma fora e de uma forma, que
o prottipo dos fenmenos da natureza. O
mundo
da
natureza
apresenta
uma
multiplicidade de coisas, mas cada qual com seu
arqutipo, sendo que os processos da natureza
devem ser compreendidos como imensas
metamorfoses que
em seu processo
apresentam uma regularidade e uma sucesso
dada por uma afinidade de formas. As formas,
segundo Schelling, devem ser analisadas dentro
do sistema da filosofia-da-natureza e
representam, alm da continuidade e da
homogeneidade, o princpio da especificao
da natureza. Sendo assim, genericamente as
formas apresentam-se diferenciadas, mas
podem
ser
agrupadas
em
conjuntos
homogneos e que tendem a evoluir, mantendo
o mesmo padro, uma vez que os vrios
compartimentos representariam diferenas no
momento da articulao da natureza. E esta
produtividade (processo), segundo Schelling,
pode ser deduzida a partir da relao formacontedo, podendo-se construir a partir de uma
sntese sucessiva, a deduo a priori das formas
da natureza.
As formas, na filosofia-da-natureza,
representam,
sob
o
ponto
de
vista
transcendental, a sntese e a diferenciao da
natureza (Schelling, 1856-1861b). neste
quadro que deve ser inserida a descrio da
natureza, que, segundo Schelling, permite
conhecer como uma produtividade (processo)
transforma-se em produto (forma), ou mesmo
como a descrio da forma permite a deduo
dos processos da natureza.(Schelling, 18561861b).
Para Schelling, toda esta discusso est
associada metafsica do organismo, que Kant
j havia levantado na Crtica da Faculdade de
Julgar. Nesta metafsica do organismo, o
crescimento biolgico marca o momento do
progresso metafsico da natureza, que uma
sucesso contnua de modificaes a partir de

VITTE, A. C.

uma origem, de uma forma primitiva e os

momentos particulares desta sucesso so
dados em graus de evoluo (Schelling, 18561861b).
Para a Naturphilosophie, existe uma
escala graduada [stufenfolge] para a sucesso
de formas na natureza. Esta escala no uma
simples linha, mas uma construo que dada
em graus, na qual os fenmenos da natureza
correspondem aos graus da passagem do
processo em forma materializada em figuras,
que, por sua vez, representam a natureza em
movimento (Schelling, 1856-1861b, 1945).
As formas particulares so explicadas
como sendo o resultado da interao das
funes orgnicas e inorgnicas (Schelling,
1856-1861a, b) e as mesmas so qualidades
da matria e representam um momento singular
de progresso do todo (Schelling, 1960), que o
organismo. A Naturphilosophie acreditava que
com a deduo das formas particulares poderse-ia deduzir a gradao dinmica da natureza
(.Schelling, 1856-1861b; 1960), pois admitia-se
a idia de uma histria a priori da natureza, onde
os momentos particulares da natureza no
seriam
constituidores
de
uma
lgica
transcendental. Haveria uma dialtica entre as
foras da natureza, assim como entre a forma e
o contedo, onde a forma representaria um
momento do processo natural e a sntese
sucessiva permitiria deduzir os momentos
particulares da natureza.
A natureza seria um processo racional,
uma progresso metafsica do absoluto, e toda
a ambio de Schelling foi a de procurar uma
histria da natureza que fosse, tambm, um
sistema da natureza, uma totalidade.
Outro filsofo muito importante para a
Naturphilosophie e para a obra humbolditana,
particularmente com sua obra Geografia das
Plantas, de 1805, foi Johann Wolfgang Goethe.
Para Goethe, a natureza diferenciada
espacialmente porque obedece a um jogo de
polaridades que definido por uma atividade
no cosmos. H um devir na natureza, dado pela
polaridade, que penetra e anima todas as

A terceira crtica kantiana e sua influncia no moderno conceito de Geografia Fsica, pp. 33 - 52

diferenciaes e multiplicidades de fenmenos

na superfcie terrestre, sob uma concepo de
totalidade (Goethe, 1999, 2000; Citati, 1996).
Na doutrina das cores, Goethe (1993) assume
o pressuposto de que a melhor maneira de se
compreender a alma csmica e a dinmica da
natureza a observao da paisagem.
Alexander von Humboldt: teleologia da
natureza e esttica na gnese da geografia
fsica moderna.
s reflexes de Kant, associadas s
grandes viagens e ao trabalho artstico,
permitiram a construo dos fatos geogrficos
como hoje so compreendidos. O fazer geografia
envolveu um caldo cultural para o qual os
ingredientes necessrios eram a filosofia, a
sensibilidade, a tcnica e a cincia. Neste
contexto cultural, deve-se destacar a metafsica
como sendo o grande motor da discusso
geogrfica. a partir de uma trajetria de
discusso metafsica, que inicialmente envolveu
aspectos puramente fsicos e matemticos e,
posteriormente, aspectos da Naturphilosophie,
mais comumente chamado de movimento
romntico, que podemos situar o nascimento
das categorias geogrficas como espao, lugar,
regio, natureza e paisagem.
no contexto da Naturphilosophie que
se insere Alexander Von Humboldt (1769-1859),
considerado um dos fundadores da Geografia
Moderna. O projeto humboldtiano o resultado
do entrecruzamento do empirismo baconiano,
das viagens de Cook e das idias filosficas de
Kant, Fichte, Schelling e Goethe (Bowen, 1981;
Levingstone, 1992).
Em Humboldt a humanidade presenciou
a unio de um empirismo baconiano com a
filosofia-da-natureza de Goethe e Schelling, na
tentativa de descobrir a harmonia e a beleza
do organismo que apresentava as partes
equilibradas e mutuamente interdependentes
(Bowen, 1981; Levingstone, 1992).
Como diz Brbara Maria Stafford (1984),
a melhor expresso para designar o perodo de

47

Humboldt a do cientista explorador-artistaescritor, na qual a noo de gnio, como

trabalhada na filosofia kantiana e por SchellingSchopenhauer, foi melhor visualizada pela
humanidade. Neste perodo devia-se criar uma
nova representao do mundo e era a arte quem
deveria estruturar as referncias cientficas e
normativas do mundo. O esforo destes
cientistas-artistas era o de combater a viso
metafrica de natureza. Esta foi a poca da
construo do horizonte geogrfico, quando as
descobertas
geogrficas
permitiram
o
desenvolvimento do mundo artstico, sendo esta
a substncia das exploraes geogrficas,
acompanhada de uma profunda linguagem
cientfica e de empirismo.
neste momento, por exemplo, que a
Europa despertada para a variedade
geogrfica da superfcie da Terra e que esta
variedade deveria ser retratada pictrica e
cientificamente. Como ressaltado por Capel
(1982), a relao transcendental-emprico no
seria apenas retratada nas pinturas de
paisagens, mas era um dever ser localizada na
superfcie da Terra, cuja diversidade seria o
mesmo que a materializao do noumeno
kantiano.
o momento em que juzo esttico, como
desenvolvido por Kant, ser inserido na reflexo
geogrfica, marcando o desenvolvimento da
cartografia, particularmente a partir dos
trabalhos dos artistas que acompanhavam as
expedies dos naturalistas e que trabalhavam
nas ilustraes cientficas. Esses trabalhos
acabaram por produzir uma nova cognio do
fato observado (May, 1974; Stafford, 1984). Um
outro aspecto muito importante para o
desenvolvimento da cartografia foi o fato de os
artistas de bordo, ao trabalharem nas
ilustraes cientficas, ilustrando de uma
maneira prtica as atividades e os objetos de
interesse, produzirem uma nova cognio, pois
saam de uma viso clssica de arte para uma
percepo emprica do fato observado. A
concepo que se desenvolveu foi a de uma
viso csmica do mundo, onde haveria uma
unidade entre o inorgnico com o orgnico,

48 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 19, 2006

gerando uma individualidade fenomnica que

deveria ser teorizada e passvel de ser
registrada em pinturas e posteriormente em
mapas.
O que temos aqui a passagem do tempo
artstico, o tempo da subjetividade, a realizao do
juzo reflexionante para o emprico, para a cincia,
em que as tcnicas da pintura permitiam a
representao da variao da luz, da atmosfera, dos
fenmenos meteorolgicos, da cor das guas,
redundando, por exemplo, no nascimento da
cartografia morfolgica, onde a forma assume
definitivamente a funo estruturadora da geografia.
Alm de Schelling, outra influncia importante
na reflexo de Humboldt, foi Goethe, particularmente
na questo relativa morfologia, isto , o estudo
das formas. Segundo Leite (2004 p. 9-10),
Humboldt e Goethe entendiam o pensamento
morfolgico da natureza como um cosmos, um quadro
de tipos. Goethe havia desenvolvido o conceito de
tipo dinmico como princpio, isto , a idia de que na
base de todas as plantas h um modelo. Esta sntese
goethiana foi feita por Humboldt atravs da idia de
unidade.
A Geografia das Plantas de 1805, como primeiro
produto da viagem de Humboldt Amrica, pode
ser considerada como sendo o produto do
entrecruzamento do empirismo, da filosofia-danatureza de Schelling e do pantesmo de Goethe.
Nela, cruzam-se a noo de morfologia e de tipo. O
tipo deriva da idia platnica, enquanto que sua
energia especfica encontra sua origem metafsica
na intelequia aristotlica, com seus dois atributos
complementares da potncia e da energia.
Na Geografia das Plantas de Humboldt, a
morfologia da vegetao se fundamenta nos mesmos
princpios da morfologia da Metamorfose das Plantas
de Goethe (Goethe, 1981). Ambos os livros tm
origem semelhante, pois um e outro apareceram
depois de uma grande e decisiva viagem de seus
autores. A metamorfose das plantas de Goethe foi
a primeira produo literria depois da viagem Itlia
(Goethe,1999) e a Geografia das Plantas foi a primeira
publicao de Humboldt depois de sua viagem
Amrica.

VITTE, A. C.

Alm da questo da morfologia, um outro

conceito de Goethe
influenciou a reflexo
humboldtiana. Foi o de tipos-dinmicos, que em
Goethe relacionam-se aos planos construtivos das
formas animais e vegetais. Este conceito de tipo,
em Humboldt, passou a ser associado
comunidades de plantas que renem caractersticas
morfolgicas e fisiolgicas em unidades inseparveis,
que formam um sistema harmnico e hierrquico das
comunidades vegetais. Humboldt (1955) fala de
tipos fisionmicos, que por sua vez obedecem a uma
lei fundamental, lei esta referente s relaes mtuas
entre clima e vegetao, permitindo, assim,
estabelecer uma zonalidade vertical e horizontal da
vegetao terrestre. Segundo Humboldt (1955), a
profunda fora da organizao viva impe aos
animais e aos vegetais tipos fixos e eternamente
repetidos, mesmo quando existe certa liberdade no
desenvolvimento anormal de determinados rgos.
Alm do conceito de tipo, a influncia de
Goethe tambm se fez sentir nos conceitos de
analogia, metamorfose e compensao. Para
Humboldt, tipos fisionomicamente anlogos
encontram-se exclusivamente em zonas climticas
idnticas, enquanto os tipos fisionomicamente
homlogos existem em climas geograficamente
diferentes. Sobre as relaes de compensao,
segundo Humboldt, nas formaes vegetais que
se manifesta a unidade da natureza de tal maneira
que suas formas particulares se excluem e
compensam segundo leis invariveis.
Do final do sculo XVIII at meados do sculo
XIX houve uma grande transformao no conceito
de matria, que ganhar um fundamento ontolgico,
viabilizando a metafsica do belo e a contemplao
esttica. A partir de ento, o conceito de matria
estar fundamentado na noo de forma
substancialis (Brando, 2002), que pressupe dois
estados da matria: a Materie, a matria-prima, sem
forma e qualidade e a Stoff, a matria signata, onde
o idealismo alemo procurar resolver o problema
dos universais e onde se realizar a metafsica da
Vontade (Schopenhauer, 2005), com a passagem
dos universais para os individuais (Brando, 2002).
Com isto, o idealismo alemo procura
resolver o problema kantiano da diferenciao e da

A terceira crtica kantiana e sua influncia no moderno conceito de Geografia Fsica, pp. 33 - 52

multiplicidade da natureza, j anunciado nos

Princpios Metafsicos das Cincias da Natureza (1990)
e trabalhado em sua Geografia (1999) e
posteriormente desenvolvido na Crtica da Faculdade
do Julgar (1995) com o juzo reflexionante teleolgico
e esttico. A partir de ento, a matria deixa de ser
apenas o que mvel no espao, a forma essencial
do fenmeno, e passa a ser o elo entre a idia
e o fenmeno [Stoff], que, alm de ser
delimitado, permite a conciliao do tempo e do
espao na representao (Schopenhauer, 2005).
Esta nova concepo de matria permite a
perceptibilidade do mundo e a coexistncia do
tempo (sucesso) e do espao (justaposio)
representados
pela
diversidade
e
multiplicidades do fenmeno natural.
A matria passa a ser a substncia
portadora da mudana no espao e no tempo e a
sua intuio permitiria a formao da representao
da unidade da natureza (Grigenti, 2000). Esta
unidade da natureza constitui-se na representao
(Schopenhauer, 2005) e pode ser instrumentalizada
pela noo de forma, produto da relao entre a
Materie e a Stoff, que representa a origem espacial
da matria e que se transforma ao longo do tempo
(Brando, 2002).
O momento de Humboldt aquele em que
a Naturphilosophie procura articular, por meio da
noo de forma, a relao Plato-Kant e reestruturar
a metafsica da natureza, fundamentando a
diversidade das coisas no espao e no tempo. Ou
seja, neste quadro que devemos considerar o
nascimento da geografia fsica e as noes de
georelevo, fisiologia da paisagem, geomorfologia,
relao forma-contedo e a dialtica entre as foras
endogenticas e exogenticas.
A obra de Humboldt inserida neste contexto
da Naturphilosophie a grande representante da
produo cientfica plasmada pela sensibilidade e
pela esttica romntica. Nela, a sua viso de
natureza a de um organismo vivo, em
constante movimento e em interao contnua,
que se define a partir da dialtica de foras na
natureza ( Miranda, 1977).
Humboldt considerava a natureza
racionalmente, isto submetida ao processo

49

de pensamento, uma unidade na diversidade

dos fenmenos; uma harmonia, combinando
todas as coisas criadas, por mais diferentes na
forma e atributos; um grande todo animado no
sopro da vida. O resultado mais importante da
pesquisa racional da natureza , portanto,
estabelecer a unidade e a harmonia dessa
massa estupenda de fora e matria, determinar
com justia imparcial o que devido s
descobertas do passado e s do presente e
analisar as partes individuais dos fenmenos
naturais sem sucumbir sob o peso do todo
(Humboldt, 1848:24).
Ricotta (2003:16) considera que a
proposta de Humboldt a da integrao entre
a cincia e a esttica, em que o autor procura
aderir a uma perspectiva emprica e filosfica
da natureza a fim de demonstrar a harmonia
invisvel que liga a diversidade enorme de
objetos naturais. As obras Cosmos e Quadros
da Natureza procuram construir uma experincia
esttica no domnio da cincia e um novo olhar
cientfico sobre o fenmeno natural. Este olhar
que converte determinada realidade fsicoespacial em imagem, i. e. em realidade visvel,
esttica, paisagstica.
Como um ardente leitor da obra de
Schelling intitulada Bruno: Uma Viso Csmica,
Humboldt no via incompatibilidade entre o
mtodo experimental e a viso sublime da
natureza. Para ele, a anlise cientfica tambm
produzia uma grande satisfao esttica.
Influenciado por Schelling e pelos pintores de
paisagem que acompanhavam as expedies,
interessou-se pela vegetao, enquanto sublime
e representao do transcendental . Pode-se
dizer que Humboldt foi o cientista da Filosofiada-Natureza, pois combinou a atividade
cientfica com a grandeza romntica, sendo sua
obra COSMOS a cincia universal do movimento
romntico. Enquanto empirista, Humboldt,
perseguiu obstinadamente a necessidade da
mensurao e a representao cartogrfica,
alm de construir uma viso regional da
natureza. Isto ficou muito bem marcado na
geografia das plantas, em que procurou uma
relao funcional entre a vida orgnica e o
ambiente (Botting, 1973; Prez, 2002).

50 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 19, 2006

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Trabalho enviado em fevereiro de 2006

Trabalho aceito em maro de 2006

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