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Incluses e incluses: a incluso simblica

Luiz Fernando Belmonte Mena*


Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
Endereo para correspondncia

Muitos so os desafios encontrados na tarefa de proporcionar uma oportunidade de


escolarizao a crianas com problemas de desenvolvimento. O termo Educao
Especial utilizado hoje de maneira ambgua e contraditria. Uma incluso
simblica configura-se como uma possibilidade real de incluso, ao contrrio das
tentativas atuais de incluso fsica (ou convvio obrigado) realizada em muitas
escolas.
Ultimamente, muito se tem falado a respeito de incluso/excluso social. Desde a
excluso de diferentes grupos tnicos, raciais, religiosos, excluso dos pobres e
miserveis; a excluso das mulheres dos processos produtivos e dos cargos de
poder, a excluso do trabalhador dos processos de trabalho, nas sociedades
capitalistas; e a to falada excluso das minorias. Trao aqui um recorte,
buscando contribuir para a discusso de um tipo especfico de excluso: a das
pessoas com deficincia e/ou doena mental, analisando tambm as alternativas
que pretendem a sua incluso: a educao especial, e mais especificamente, a
importncia das Oficinas Abrigadas de Trabalho. Ou seja, a questo da necessidade
ou no de uma educao especial, de um trabalho especial, de uma ateno
especial.
A questo fundamental desta discusso controversa: a criao de oficinas
abrigadas (ou educao especial) permite a incluso social, possibilitando um
acompanhamento diferenciado s pessoas que tenham necessidades especiais, um
ritmo diferente para aprender, adequando-se s suas capacidades, conhecimentos e
aptides? Ou pelo contrrio, a criao de espaos protegidos s contribui para
aumentar a discriminao e o preconceito, excluindo do convvio social as pessoas
que so diferentes, limitando-as em um espao protegido, longe dos olhos da
sociedade?

A Excluso em Outros Lugares

O termo excluso hoje objeto de estudo de diferentes Cincias, e busca dar


conta de diferentes fenmenos do mundo. A biologia de Darwin, ao explicar atravs
da seleo natural o processo pelo qual os seres mais evoludos, mais fortes, mais
capazes, mais desenvolvidos, sobrevivem em relao aos mais fracos ou menos
evoludos, legitima (em alguns setores) a excluso social como tendo origem em
processos biolgicos, naturalizando suas causas. Desse modo, pouco o homem teria
como escolha, frente ao determinismo da natureza.
Na Antiguidade, eram comuns atos seletivos. Mostra-nos Amaral (1995) que, no
incio da era crist, Sneca (4-65 d.C.) justifica o infanticdio argumentando:
...ns sufocamos os pequenos monstros; ns afogamos at mesmo as crianas
quando nascem defeituosas e anormais: no a clera e sim a razo que nos
convida a separar os elementos sos dos indivduos nocivos.(p.46)
Na Grcia Antiga, as pessoas deficientes/diferentes/desviantes tinham, conforme o
momento histrico, seu destino selado com a morte, ou simplesmente eram
abandonadas. Citando Fustel de Coulanges (1957), Amaral nos conta que o estado
greco-romano tinha o direito de no permitir cidados disformes ou monstruosos, e
ordenava ao pai que matasse o filho que nascesse nessas condies.(1995, p.43)
Plato escreve, em seu Livro III da Repblica:
(A Medicina e a Jurisprudncia) cuidaro apenas dos cidados bem formados de
corpo e alma, deixando morrer os que forem corporalmente defeituosos (...) o
melhor tanto para esses desgraados como para a cidade em que vivem. 1
A excluso social ocorreu desde tempos imemoriais, no s no caso de
deformidades fsicas ou mentais. Dependendo do momento histrico e da sociedade
em questo, ocorreu tambm atravs da (des)valorizao de atributos,
caractersticas e comportamentos, como a lngua, o credo, a escolha sexual, onde
muitas vezes essas caractersticas eram dadas como biologicamente determinadas.
Como exemplo, cito as idias de Lombroso2, cuja teoria de que os criminosos
representam um fenmeno biolgico degenerado foi muito difundida no final do
sculo passado, contribuindo para o crescimento do chamado racismo cientfico. De
acordo com ele, os criminosos e depravados teriam um certo tipo de rosto, um
determinado formato de nariz, um tamanho de crebro especfico, determinando,
assim, as pessoas que teriam tendncia criminalidade e depravao, to
somente pelas suas caractersticas fsicas.
Diferentemente da viso naturalista da excluso, Crochik (1997) aponta para os
aspectos culturais e busca neles uma releitura da seleo natural de Darwin. Diz ele
que a seleo natural que a biologia prope, muitas vezes para naturalizar a
excluso, no pode mais ser aplicada da mesma maneira. Atualmente, diz ele, a
cultura ocidental tenta romper a lei da natureza de seleo dos mais aptos, porque
h o reconhecimento de que a tarefa de adaptao coletiva, e porque h o
reconhecimento da impossibilidade da auto-sustentao individual desvinculada da
cultura. Discute, assim, a importncia da convivncia com pessoas
diferentes/desviantes/deficientes, onde o trabalho de um mostra a incapacidade e a
fragilidade do outro, e a possibilidade de somar esforos perante um bem comum
diminui a competio, possibilitando o desenvolvimento da civilizao.
Ao analisar a formao cultural e suas contradies, Crochik busca os elementos
objetivos e subjetivos que permitem a segregao. Mostra-nos ele que a questo
da diferena (Eu sou diferente dele), como base da segregao, no
necessariamente fruto de preconceito. Ela estaria na essncia da humanidade,

ou na gnese do processo de humanizao. ela que permite a diferenciao entre


as experincias, e a elaborao da subjetividade, na distino entre dentro e fora,
Eu e no-Eu. A diferena, diz ele, o que permite a elaborao do conceito.
Por outro lado, a negao da diferena (Eu sou igual ele) no permite a
superao do preconceito, mas pelo contrrio, o exacerba, na medida em que o
mascara. Apesar de o mandamento politicamente correto dizer que somos todos
iguais, a dura realidade que no somos todos iguais. Somos diferentes, e
merecemos respeito. Ser diferente - livre de qualquer qualificao, se melhor ou
pior, mas ser diferente e s - e assumir a diferena o primeiro passo para
acabarmos com o preconceito. Diz Crochik:
Isso no quer dizer (...) que o conceito na cincia predisponha ao preconceito,
quando ao contrrio ele , ao se relacionar efetivamente com o objeto e no com
sua deturpao, um antdoto quele.(1997, p.13)

Porque No Diferenciar?
A negao da diferena pode ser entendida como uma estratgia utilizada para a
manuteno do equilbrio intrapsquico, atravs da eliminao da fonte de
insegurana, perigo, tenso ou ansiedade. Diz-nos Freud (1919) que a experincia
de estranheza s ocorre a algum quando h algo de semelhante nele, mas
deslocado de alguma maneira. O estranho s pode ser experienciado quando ele se
diferencia de algo que familiar. Algumas vezes, esse estranhamento pode causar
uma ameaa ao bem estar psquico e social, pela ameaa de mudana que
acarreta: mudana do que pensamos, do que acreditamos, do que somos. E mais:
mudana das leis que controlam e regem as sociedades, dos padres culturais, dos
paradigmas.
Amaral (1995)3 analisa possveis formas de reao a situaes de enfrentamento do
diferente ameaador. Porm, examinemos somente uma delas, de especial
importncia para a presente discusso. A negao da diferena pode ser
expressa na atenuao, na compensao, e na simulao. A atenuao observada
em comportamentos que podem ser traduzidos pelas seguintes frases: No to
grave assim; poderia ser pior. Dessa forma, procura no entrar efetivamente em
contato com o outro, e com o sentimento que envolve esse contato: pena, asco etc.
A compensao traduz-se em frases do tipo: deficiente fsico mas to
inteligente; autista mas memoriza melhor que uma pessoa normal. A conjuno
adversativa mas serve para atenuar a primeira afirmao, compensando-a pela
segunda. De outro modo, poderamos dizer a mesma frase, colocando um e no
lugar do mas: Ele deficiente fsico e muito inteligente.
A terceira forma, a simulao, expressa pelas seguintes afirmaes: cega, mas
como se no fosse; deficiente mental, mas como se fosse normal. No .
Isso no significa que no tenha nenhum valor, mas somente atenta para o fato de
que devemos observar suas capacidades e deficincias, sem o que no poderemos
ajud-lo de uma maneira real.
Vale salientar que as pessoas que so regidas por esses tipos de conduta agem na
melhor das intenes. So levadas por sentimentos de assistencialismo,
paternalismo, por uma necessidade imensa de ajudar as pessoas. Pensam que
acabando com as diferenas, evitaro o preconceito.

Amaral4 conta de um dia em que ela chegava Faculdade de Psicologia na qual


docente. Chovia muito, e ao estacionar o carro na vaga destinada pessoas com
deficincia - ela tem uma deficincia numa das pernas - vaga que est, pelas
razes bvias, posicionada estrategicamente bem em frente entrada do prdio,
percebeu que a vaga havia sido ocupada por uma colega (que no tinha nenhuma
deficincia fsica). Parou ento em outra vaga. Mais tarde, ao encontrar essa
colega, reclamou de sua atitude, no que esta respondeu: Porque que s voc
pode ter esse privilgio? Voc uma pessoa como todas as outras. Queria dizer
com isso: Eu no te diferencio, no te discrimino. Nessa atitude, at bem
intencionada, tentava acabar com o preconceito. De maneira inversa, anulando as
diferenas entre elas, mostrava sua dificuldade em lidar com o sentimento e a
sensao que a deficincia da colega proporcionava nela, e que dessa maneira, a
impedia de um real auxlio amiga.

A Educao Especial
A questo da educao especial tem sido muito discutida atualmente, mas a
questo no recente. Num primeiro momento, quando de sua concepo e
implementao, era aclamada como a salvao para as crianas que no
conseguiam - ou no podiam - acompanhar uma classe normal. Nos ltimos anos, a
opinio dos psiclogos e educadores tem mudado, coincidindo com as publicaes e
artigos que condenam a educao especial, com o principal argumento de que ela
uma prtica segregacionista.
O termo Educao Especial define, por um lado, prticas educativas para crianas e
adolescentes que precisam de um atendimento, metodologia, ateno e
instrumentos especficos que se adequem s suas necessidades especiais:
deficincia auditiva, fsica, mental, visual, ou doena mental. Desse modo, uma
conquista da sociedade, na medida em que atende pessoas que no conseguem
usufruir dos processos regulares de ensino, sensibilizando-se e adaptando-se s
diferentes necessidades individuais. Por outro lado, o termo Educao Especial
tambm entendido como uma prtica segregacionista, pela maneira como se
desenvolveu ao longo dos anos, servindo para legitimar a discriminao e o
despreparo das instituies de ensino para lidar com as chamadas crianasproblema, separando-as das outras crianas. Utiliza-se, para essa separao, de
instrumentos cientificamente validados: as avaliaes psico-diagnsticas, feitas
pelos psiclogos para encaminhar a criana para uma ou outra classe, ou muitas
vezes pedidas pela escola para legitimar a separao j feita pela professora.
Segundo Bueno (1993), a educao especial tem cumprido esse duplo papel na
sociedade: de democratizao do ensino, e de legi-timao da ao seletiva da
escola regu-lar.(p.57)
Para discutir a validao, a importncia e a eficcia da educao especial, devemos
atentar para as vrias formas nas quais esta se desenvolveu, e que coexistem
atualmente:
1) escolas especiais, especializadas para atender crianas com deficincia fsica
e/ou mental, distrbios do desenvolvimento, ou com dificuldades de aprendizagem;
2) escolas convencionais, pblicas e privadas, que implantaram o sistema de
classe especial, espao criado para os alunos que apresentam dificuldade em
acompanhar uma classe regular.

3) escolas convencionais, que na nsia de resolver as crticas a respeito da


discriminao (feita pelas outras crianas e pelos professores) que uma classe
especial produz dentro de uma escola, inserem essas crianas em classes
regulares, onde convivem com crianas sem deficincia, com o mtodo regular de
ensino. So acompanhadas, algumas vezes, por um atendente ou psiclogo (s
vezes uma outra professora), dentro da classe, procurando formas de favorecer
tanto a integrao social quanto o aprendizado.
H que se fazer uma primeira distino. Segundo Bissoli Neto (1997), num
levantamento junto a professores de educao especial da rede pblica, feito em
1995, 20.616 alunos estavam matriculados no ensino especial, dos quais 15.356
(quase 75%), estavam frequentando classes especiais para alunos com deficincia
mental. Consta do levantamento que 90% desses alunos possuam avaliao
diagnstica, e 10% no tinham nenhuma avaliao. Desses 90%, temos:
a maioria dos alunos foi encaminhada com o diagnstico de educveis;
outros com problemas de aprendizagem;
outros foram diagnosticados como limtrofes;
outros foram encaminhados por apresentarem problemas emocionais;
outras situaes foram encontradas nos encaminhamentos para a classe para
deficientes mentais: alunos classificados com autismo; com deficincia auditiva,
visual, fsica; problemas de fala e/ou viso; imaturidade/lentido; problemas
familiares; problemas de agressividade e/ou comportamento; e outros problemas,
como gagueira e defasagem de idade.
Observam-se, assim, dados imprecisos de avaliao e diagnstico, alm de erros
grosseiros que denunciam a falta de critrios rigorosos para tal avaliao. Em um
texto sobre as classes especiais, Machado, Souza e Sayo (1997) mostram os
graves equvocos no processo de avaliao psicolgica, quer em funo de
considerar que a base do problema escolar de carter estritamente emocional,
familiar e cognitivo, quer em funo dos instrumentos utilizados tradicionalmente
pelos psiclogos para sua realizao, limitados no que se refere avaliao do
potencial de aprendizagem escolar.(p.72) Mostram ainda que tais laudos
psicolgicos consideram a priori que a queixa escolar fruto de um problema da
criana e de suas relaes familiares, no levando em conta a escola (que escola
essa, que diretora e professora so essas, que concepes tm acerca dessa
criana e de suas atitudes), e no levando em conta as questes scio-econmicas
que atravessam as relaes da criana com a escola - e da escola com a criana - e
da criana com o ensino. Dessa maneira, denunciam que, muitas vezes, o problema
no est na criana, mas no prprio sistema educacional.
Segundo Bissoli Neto, aproximadamente 55% dos alunos que freqentam as
classes especiais para deficientes mentais no so clientela da educao especial.
Nesse sentido, devemos diferenciar, para que possamos entender do que falamos
e assim, contribuir de algum modo para a discusso: a educao especial existe
e est a servio de duas populaes, com duas conseqncias diferentes.
Por um lado, ela est servindo para legitimar uma prtica discriminatria e
segregacionista, atendendo s crianas que no deveriam estar ali (crianas que
foram, por exemplo, diagnosticadas erroneamente). Por outro lado, existem
crianas que realmente tm deficincia mental e/ou doena mental, srios
comprometimentos cognitivos e/ou emocionais, ou os chamados distrbios globais

do desenvolvimento5. O ponto, ento, que se deve colocar - e que vem sendo


esquecido - que a educao especial pode ser boa e pode ser ruim, depende de
para quem e para qu.
Os profissionais que trabalham nas escolas especializadas, nas oficinas abrigadas e
nas clnicas psicolgicas, sabem que existem crianas que no tm os recursos
mnimos necessrios de subjetivao, constituio do Eu, ou desenvolvimento
cognitivo, que lhes permita acompanhar uma classe normal, ou simplesmente
relacionar-se com uma classe normal, e possam beneficiar-se dessa relao.
Talvez o nosso desejo fosse realmente o de que a escola e o mercado de trabalho (a
sociedade em geral) pudessem realmente acolher a diferena, para que todas as
pessoas pudessem viver juntas, integradas. O fato que uma mudana desse nvel
exigiria, antes de mais nada, uma mudana na forma como a sociedade est
estruturada atualmente, como pensa a diferena, e como lida com ela. Como diz
Schwartzman (1997), ns e nossas crianas teramos que passar a ver os
diferentes, os deficientes e os no capazes como muito mais semelhantes a ns do
que nos parece atualmente(p.65). E no negando as diferenas, sendo
simplesmente pessoas.
Mas temos um problema prtico: a sociedade no tem, hoje, capacidade de uma
integrao dessa natureza. O que se v atualmente a errnea denominao de
integrao colocao de crianas seriamente comprometidas em classes
normais, onde no h nenhuma condio pedaggica, educacional e teraputica
para que ela aprenda algo, ou para que ela se integre com seus colegas. Muitas
vezes, realiza tarefas diferentes das propostas aos demais alunos, orientada ou
ajudada por um atendente particular, o que tambm contribui para aumentar a
sensao de estranheza dos outros.
Colocar junto no significa integrar. Pelo contrrio, parece mais uma
integrao selvagem, onde a criana est somente no mesmo espao fsico, mas
com outra professora, e realizando outras tarefas. Nos mostra Schwartzman (1997)
que pretender que indivduos seriamente comprometidos possam se beneficiar de
um programa, mtodo e material formulado para atender a crianas normais
deixar de levar em considerao que a diferena entre ambos mais do que
quantitativa. Desconsiderar essa diferena pode contribuir, por um lado, para
aumentar o preconceito e a discriminao, atravs dos mecanismos que j vimos
anteriormente, no permitindo que a diferena seja dita, e no permitindo que os
profissionais - psiclogos, professores, educadores - lidem com os sentimentos que
tais crianas provocam neles. Misturando-as, tenta-se diminuir a angstia. Por
outro lado, no permitimos uma chance verdadeira para que estas crianas possam
ter suas capacidades desenvolvidas, atravs de programas especficos que
respeitem suas diferenas. No permitimos que a criana cresa, do seu jeito, sem
que permanea eternamente na sombra das outras. (A legislao atual tenta,
tambm, sanar o problema, determinando que tantos % das vagas oferecidas
anualmente pelas escolas sejam obrigatoriamente ocupadas por crianas com
distrbios do desenvolvimento. Segundo Schwartzman, apesar de bem
intencionada, esta medida visa uma soluo fcil e ilusria para o problema da
educao especial.)
Da mesma maneira, a criao das classes especiais tambm no resolve o
problema. Atravs da separao do espao fsico, atravs da diviso das classes em
normais e especiais, a escola j pr-instala uma separao imaginria, atravs da
classificao: esta a classe dos normais, essa a classe dos outros.
Se a criao das classes especiais tenta resolver, por um lado, o aspecto da
facilitao da aprendizagem, atravs da aplicao de um mtodo e material

especfico para as crianas, alm de um profissional habilitado (condies que nem


sempre so respeitadas), ela falha, por outro, ao promover a separao, a
rotulao, a discriminao e a segregao. Na outra alternativa, onde as crianas
so colocadas numa classe normal, falham, na maioria das vezes, os dois
propsitos: alm de no contribuir para a aprendizagem, pois no constitui espao
e mtodo propcios, tambm no possibilita a integrao social, pois no basta
estarem juntas para integrarem-se. (Existem alguns trabalhos sendo desenvolvidos
nessa direo, com uma colocao acompanhada do aluno com deficincia ou
doena mental dentro de classes regulares, produzindo resultados positivos, como
o caso do Grupo Ponte, da Pr-Escola Teraputica Lugar de Vida, na USP. Contudo,
vale ressaltar que tal insero nem sempre recebe tal respaldo tcnico, um trabalho
de acompanhamento feito junto com a criana, com a famlia, com os professores,
e com a direo da escola. Essa colocao, na maioria das vezes, descuidada, ou
desacompanhada, e somente agrava o problema.)

Educao Teraputica
Kupfer (1997) traa um histrico das propostas de educao da criana psictica,
desde os primeiros registros, que datam de 1800, para chegar nas atuais propostas
de atendimento. Diz ela que a primeira tentativa de tratamento de uma criana
psictica foi educativa, realizada pelo mdico Jean Itard com o pequeno Victor, uma
criana encontrada nos bosques da Frana. Este primeiro tratamento educativo foi
uma tentativa de tratar o menino ensinando-o a humanizar-se. Apesar deste incio
ter sido um fracasso, segundo o prprio Itard, ele inaugurou uma nova maneira de
pensar e tratar a psicose: supondo uma humanidade em Victor, ou em outras
palavras, supondo um sujeito, que poderia vir a dizer-se.
Essa a aposta da Educao Teraputica, que nasceu em Bonneuil com Maud
Mannoni e continua em outras instituies, onde tratamento e educao nascem
juntos como uma forma de atendimento a crianas com distrbios do
desenvolvimento. Bonneuil est atravessada por um eixo terico psicanaltico, e
segundo a prpria Mannoni, de uma forma paradoxal: O paradoxo de Bonneuil
que no se pratica a a Psicanlise, mas tudo o que se faz a baseia-se
rigorosamente na psicanlise, qual no se recorre como tcnica de ajustamento
mas, outrossim, como subverso de um saber e de uma praxis.6
Essa linha de tratamento oposta apologia do adestramento hoje praticada na
maioria das instituies para autistas, psicticos e deficientes mentais, onde o
importante ensin-los a atravessar a rua, fechar os botes e ir ao banheiro, sem
perturbar os adultos. Mostra Kupfer que a diferena em tratar uma criana como
adestrvel, diferente de supr um sujeito onde ainda existe somente uma marca,
que o psictico at pode eventualmente aprender algumas palavras, j que elas
tm valor instrumental, mas no tem disposio significantes que o representem,
com os quais possa se dizer, e fazer surgir o sujeito.(p.59). Mais uma vez, a
questo ter em mente o que se pretende: de um lado temos a apologia do
adestramento, um tratamento que em seu fim ltimo visa a sociedade, seu
conforto, bem-estar e o mnimo de incmodo. De outro, uma prtica que visa o
bem-estar do psictico, com o objetivo de tir-lo do gozo mortificador em que est
mergulhado, ajud-lo a nomear esse gozo, e assim, posicionar-se na cadeia
simblica. Uma Educao Teraputica, que mais que as palavras, preocupa-se com
a articulao entre palavra e significante, entre palavra e emergncia do sujeito.

O Trabalho
As Oficinas Abrigadas de Trabalho inserem-se, ao meu ver, tambm sob o termo
Educao Especial. Elas foram criadas como uma alternativa para essas crianas
com deficincia e/ou doena mental que, ao crescerem e tornarem-se adultos,
saem da escola (os que frequentaram uma escola) e no conseguem uma insero
no mercado de trabalho. Muitos deles ficam em casa, ajudando a famlia em
pequenas tarefas domsticas. Tm seu desenvolvimento retardado (ou at
impedido) em suas diversas formas possveis (cognitivo, motor, emocional,
artstico, intelectual etc.), para o qual indispensvel o contato com a sociedade e
a cultura, com seus elementos consti-tutivos, com o Outro, responsvel pela
construo do corpo e do sujeito psquico, dos limites e das bordas. Dentre esses
elementos, dois so de especial importncia: a escola, que ajuda na construo de
uma identidade de criana, e o trabalho, alicerce da identidade adulta (pelo menos
na nossa cultura).
As Oficinas Abrigadas de Trabalho nasceram, assim, de uma necessidade do adulto
com deficincia e/ou doena mental, como uma possibilidade de desenvolvimento
bio-psico-social, atravs de sua insero no mundo do trabalho. Realizam a
diferentes atividade artesanais, na maioria das vezes sem fins lucrativos, alm de
outras atividades pedaggico-teraputicas, como msica, educao fsica etc.
Atravs de um estudo realizado sob a superviso de Fbio de Oliveira, do CPAT-USP
(Centro de Psicologia Aplicada ao Trabalho), foi feita uma anlise institucional de
uma Oficina Abrigada, a Alternativa, procurando entender qual era o papel e a
importncia do significante trabalho para as pessoas com deficincia e/ou doena
mental. Este estudo tomou outras propores, na medida em que foram
aparecendo questes que permeavam o funcionamento da instituio, de seus
objetivos implcitos aos imaginrios, no tratamento dos distrbios do
desenvolvimento. Assim, passamos a procurar o sentido do trabalho para a
instituio, e como esse significante institucional contorna o significado do trabalho
para as pessoas que l trabalham.
Procuramos no estatuto da entidade as diretrizes que regem o funcionamento da
Oficina. A principal dvida era saber se a Oficina tinha como meta a
profissionalizao dos artesos, e se assim fosse ela serviria como um meio para
possibilitar uma futura insero no mercado formal de trabalho. Por outro lado, se
seu objetivo era to somente (como se fosse pouco) possibilitar o desenvolvimento
bio-psico-social do arteso, onde o trabalho seria um instrumento (valiosssimo) a
mais, mas no visando diretamente a insero no mercado formal.
No primeiro caso - profissionalizante - a Oficina seria um meio para alcanar um fim
outro. No segundo - teraputica - a Oficina seria um fim em si mesma, no sentido
de que no visaria tanto o resultado (o aprendizado de tcnicas de trabalho), mas
o prprio processo atravs do qual ele pode se desenvolver. Seguindo estes dois
possveis caminhos, teramos: na primeira hiptese, a Alternativa, como oficina
profissionalizante, tendo como objetivo a reinsero da pessoa na sociedade,
visando capacit-la, atravs do aprendizado de tcnicas, servindo como um meio
para que possa ingressar em um trabalho real.
Assim:

Na segunda hiptese, a Alternativa, como Oficina Abrigada de Trabalho, visaria o


desenvolvimento do sujeito, buscando sua integrao e participao no grupo social
em que vive - seja a famlia, a prpria Oficina (e seus integrantes), ou a sociedade
de maneira geral. Assim, busca defender o direito para que eles tenham acesso aos
recursos sociais existentes, como a msica, a educao fsica, o batuque, a
escolaridade, e o prprio trabalho. Este no visaria o lucro ou a produtividade em
si, mas seria um elemento para a realizao pessoal (e profissional) da pessoa com
deficincia. Nesse sentido, a Oficina no seria um meio.
Assim, temos:

Desta maneira, a Alternativa, como instituio da sociedade, como representante


legtima e concreta da cultura, assegura j a integrao, no que eu chamo de
Incluso Simblica. Para explicar tal posio, temos que lembrar que, ao falarmos
em incluso na sociedade, devemos pensar que a sociedade de que tanto se fala,
e na qual tanto defende-se a incluso, um corpo terico e abstrato. Ela s existe
concretamente atravs da cultura e de seus elementos constitutivos. (O Outro s
existe e se materializa nos outros) nas instituies que ela toma forma, na
famlia, escola, trabalho, igreja etc, e atravs delas, nos elementos da cultura dos
quais todos ns compartilhamos: a lngua, a escrita, a leitura, as danas (o bal
das meninas), os esportes (o futebol dos meninos), a pintura, as artes plsticas,
a msica, o cinema, o batuque do carnaval e da capoeira, e at o carto de ponto
que se bate na entrada e na sada do trabalho, ou o salrio que se ganha no fim do
ms etc etc etc.)
Estes elementos constitutivos da cultura esto espalhados pelas ruas, pelas bancas
de jornais, pelas lojas, na televiso, na farmcia, no nibus. Esto disponveis a
todos e possibilitam a construo da subjetividade. Atravs deles, ns somos
quem somos, e atravs deles nos sentimos representantes da sociedade, e
podemos reconhecer o outro tambm como representante.
Eu poderia ilustrar esse reconhecimento no meu trabalho com msica, no chamado
Grupo do Batuque, uma das atividades oferecidas na instituio. Ser que eu
deveria tentar colocar um aluno meu numa bateria de escola de samba, como a
Mangueira? Ser que assim eu estaria promovendo sua integrao na sociedade?
Provavelmente no. Mas fazendo uma bandinha na Alternativa eu estou, porque
batucar o samba que todos batucam integrar. Usar a timba, o reco-reco, o agog,
o tamborim, o pandeiro, que todos usam, integrao. E quando um sambista

ouve e se identifica com as pessoas, com os instrumentos, com o grupo, e


reconhece-os como sambistas, assim como ele, isso integrao. A isso eu
chamo Incluso Simblica: a autorizao e a permisso para que os elementos
culturais sejam compartilhados por todos, e atravs desse compartilhamento,
possam ser reconhecidos como pertencentes, integrantes e representantes da
cultura.
Por muitas razes, as pessoas com deficincia ou doena mental no podem
servir-se (ou no tm permisso para) dos elementos da cultura: no freqentam
uma escola, no trabalham, no tocam um instrumento, no pegam um nibus.
Muitas vezes ficam somente em casa.

Oferta de Significantes
O pano de fundo para a anlise feita com a Alternativa - se servia como um meio
ou se era um fim em si mesma - retoma a questo da Educao Especial, que
sempre deve estar presente, ao analisarmos os objetivos das instituies: para qu
educar. Mais uma vez, corremos o risco de almejar a apreenso de aptides e
contedos (ou palavras), para fazer o psictico ocupar um lugar em algum lugar,
revelando assim que de fato ele no ocupa (e nunca ocupou) lugar algum. Nesse
caso, no dizer de Lerner (1997), a criana ocupa, ainda, o lugar da falncia do
ideal.(p.69)
A incluso simblica configura-se, ento, como uma forma possvel de incluso,
no acesso aos elementos da cultura, atravs dos quais nos reconhecemos e
reconhecemos o outro. Integrao reconhecimento. assim que uma escola
especial (ou oficina abrigada) pode possibilitar a incluso e a integrao, atravs de
todas as atividades que prope, atravs dos elementos que capta e oferece, pondo
disposio de pessoas que, de outro modo, estariam impossibilitadas de
procurarem por si mesmas esses elementos, impossibilitadas de estudar, de
trabalhar, de tocar um instrumento, de pertencer. Da mesma maneira, eu acredito
que a colocao dessas pessoas numa fbrica qualquer, onde provavelmente
realizariam uma atividade repetitiva e estereotipada, seria uma falsa incluso, onde
provavelmente - como a experincia nos mostra - seriam discriminadas e deixadas
de lado, numa pseudo-incluso, assim como colocar um autista numa classe
normal.
Assim, concluindo nas palavras do psicanalista Alfredo Jerusalinsky (1997), a
proposta de uma Educao Especial esbarra, inevitavelmente, com os perigos da
discriminao e da marginalizao, e tambm com uma dura resistncia familiar e
social. Uma dura resistncia freqentemente formulada num falso democratismo,
que confunde uma questo de sintoma com uma questo de direito, num
igualitarismo puramente imaginrio, muito mais destinado a satisfazer o narcisismo
dos profissionais do que as verdadeiras necessidades das crianas que padecem
destas dificulda-des.(p.93)

Referncias bibliogrficas
Alexander, F.G. & Selesnick, S.T. (1968). Histria da Psiquiatria. So Paulo: Ibrasa.

Amaral, L. A. (1995). Conhecendo a Deficincia (em Companhia de Hrcules). So


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