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Esboo do primeiro texto:

BARROS, J. A. Histria e Literatura. Novas relaes para os novos tempos. Contemporaneios:


Revista de Artes e Humanidades, n. 6, p. 1-27, 2010
Resumo:
O presente artigo pretende refletir sobre as possibilidades de interao entre Histria e
Literatura, a comear pela mais recente Crise dos Referentes, particularmente nos
aspectos envolvidos pela proximidade entre Histria e Fico e pelo Ceticismo
historiogrfico relacionado s incertezas acerca do status cientfico do conhecimento
histrico. So discutidos autores como Hayden White, com sua anlise do texto histrico
como um discurso em forma de prosa, e Ricoeur, filsofo da histria que oferece a
alternativa de conceber a Histria essencialmente como uma narrativa, mas sem rejeitar
aspectos objetivos da produo do conhecimento histrico. A ltima parte do artigo
considera outra questo: o que a Histria pode aprender da Literatura?
Captulo 1:
- resumo na seguinte pergunta: onde termina a Histria e comea a Literatura e vice-versa?
Assim: e se interpenetram: a Histria, ainda que postule ser uma cincia, ainda assim um
gnero literrio; a Literatura, ainda que postule ser uma Arte, est diretamente mergulhada
na Histria: a histria que a constitui enquanto um gnero produzido pelo homem e
incontornavelmente inserido na temporalidade.
A Historiografia tem conhecido muitas crises nas ltimas dcadas. Na verdade, no se trata
de uma nica crise, relacionada a um s aspecto da historiografia. Mas, sim de vrias.
Nosso enfoque, todavia, com o objetivo de nos aproximarmos de um dos aspectos que
pautam a relao entre Histria e Literatura, recair uma crise das dcadas recentes que
tem sido no menos importante nos quadros da renovao historiogrfica: a Crise dos
Referentes Histricos.
A Crise dos Referentes ou seja, a idia de que a histria dificilmente poderia apreender
algo de significativo ou mais preciso da realidade histrica vivida, e que, no limite, a
historiografia constituiria fico.
- Pelo que pude concluir da pgina 3, o lance o seguinte: no h uma nica forma de se
fazer histria, mas h vrias formas erradas. Por isso, Barros apresenta a viso de vrios
pensadores sobre o possvel certo.
- Na pgina 4, apresentado Paul Ricoer. A riqueza da obra de Paul Ricoeur est
precisamente nas novas alternativas que ele oferece em relao necessidade de enfrentar
os desafios de encontrar um novo lugar para a narrativa historiogrfica. No caso, o tempo e
a narrativa. De igual maneira, o Sujeito produtor de conhecimento, como ocorre de modo
geral com os autores historicistas, est sempre inscrito em uma subjetividade que o
transcende atravs de seu pertencimento a outras instncias. AQUELE LANCE DE O
OBSERVADOR AFETA O OBSERVADO. entre experincia e conscincia. Em Ricoeur, a
Cincia Histrica simultaneamente lgica e temporal, de modo que surge com ele a
possibilidade de integrar dialeticamente aspectos que antes pareceram inconciliveis: o
tempo estrutural dos Annales e o tempo vivido do Historicismo apoiado na narrativa. Foi-se a
pg. 5. - Depois, passa-se a uma discusso do que tempo, conceitos de tempo. Tempo
lgico, tempo da alma (de Agostinho).
- Essa seo termina no resgitro escrito da histria. Que no final meio que vira fico.

- p. 9: Seo: Certeau e Hayden White: dois clssicos para o estudo das subjetividades
histricas.
O reconhecimento da narratividade da Histria, mesmo antes da brilhante anlise de
Ricoeur, j havia provocado nas ltimas dcadas do sculo XX uma corrida para descobrir os
fundamentos especficos da narrativa historiogrfica, de modo que recuaremos para os
momentos em que, neste mesmo fim de sculo XX, os historiadores comeavam a perceber
o carter construdo da narrativa e do texto historiogrfico.
- p. 10: o Presente. O texto de Michel de Certeau tornou-se um clssico, to importante para
a compreenso dos problemas da histria contempornea como se tornara imprescindvel
para a compreenso da Histria das Cincias o ensaio de Thomas Kuhn sobre a Estrutura das
Revolues Cientficas, publicado em 1962. No que concerne questo que examinamos, as
reflexes de Certeau sobre a escrita da Histria tambm chamavam ateno para o fato de
que o historiador tambm , essencialmente, um construtor de texto. Este

TEXTO 2: A meta-histria de Hayden White: uma crtica construtiva cincia histrica Paul Sutermeister*
- 1 pargrafo: Faz algumas dcadas que o historiador norte-americano Hayden White2
props uma teoria meta-histrica atravs da teoria literria. Considerando a historiografia
como narrativa, ele comeou a desafiar construtivamente os historiadores, sua conscincia e
sua prtica. O debate j tem aproximadamente trinta anos, mas vale a pena lembr-lo, pois
serve tambm para outros campos de conhecimento (veja metageografia3).
- 2 pargrafo: A obra principal de Hayden White intitulada Meta-histria, conceito que
significa estudo referente histria enquanto historiografia; por exemplo, o estudo da
linguagem, ou linguagens, da historiografia4. Nessa obra, White diz que todo trabalho
histrico utiliza como veculo a narrativa, ou seja, utiliza uma representao ordenada e
coerente de eventos/acontecimentos em tempo seqencial. Ele conclui que toda explanao
histrica retrica e potica por natureza (WHITE, 1995, p. 11).
- 3 pargrafo: Para chegar a essa concluso, White analisa quatro historiadores, Jules
Michelet, Leopold von Ranke, Alexis de Tocqueville, e Jacob Burckhardt, e quatro filsofos da
histria, G. W. F. Hegel, Karl Marx, Friedrich Nietzsche e Benedetto Croce.
- p. 2, pargrafo 1: White argumenta que os quatro historiadores analisados por ele tinham
outras mensagens por detrs das narrativas que eles queriam comunicar, ou seja, que o
passado histrico foi um meio, mas no a mensagem do trabalho histrico (MANNING, 2003,
p. 310). Comparavelmente s boas narrativas, os trabalhos histricos conduziriam o leitor
suavemente mas diretamente concluso que o autor tem em mente (MANNING, 2003, p.
309).
- p. 2, pargrafo 3: 2) A obra de White contm uma crtica radical historiografia e
conscincia dos historiadores. literatura do que com cincia. Como ele diz, enquanto as
narrativas histricas vm de fatos ou eventos empiricamente vlidos, precisa-se
necessariamente de passos imaginativos para colocar esses fatos em uma histria
coerente (IGGERS, 1997, p. 2); as narrativas tambm somente representam uma seleo de
eventos histricos. White chama de no-disconfirmabilidade (nondisconfirmability) o fato de
que todas narrativas histricas serem igualmente plausveis, ou igualmente falsas
(FULBROOK, 2002, p. 29). Desta maneira, ele questiona a veracidade da historiografia
(GILDERHUS, 2000, p. 130).

- p. 4, 3 pargrafo: White estimulou o debate sobre a natureza do conhecimento histrico


entre, por um lado, historiadores que temem questes epistemolgicas profundas e outros
que no temem essas questes. Ele criticou o empirismo ingnuo (nave empiricism) e
chamou a ateno para questes tericas chaves sobre a verdade e a objetividade, questes
que todos os historiadores devem encarar (FULBROOK, 2002, p. i).
Conclumos que a meta-histria de Hayden White representa uma abordagem que
consideramos como construtiva para a historiografia: trata-se de pensar sobre a questo da
verdade na historiografia (e talvez nas cincias humanas em geral) - pois os acontecimentos
histricos no tm como ser abordados tal qual aconteceram. Afinal, parece importante para
o historiador questionar o que ele produz e a quais interesses ele serve.

TEXTO 3: Certeau, Michel de, 1925-1986. A Escrita da histria/Michel de Certeau; traduo


de Maria de Lourdes Menezes: reviso tcnica de Arno Vogel. -ed 2. Ed.- Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2006.
A histria religiosa o campo de um confronto entre a historiografia e a arqueologia da qual
parcialmente tomou lugar. Secundariamente, permite analisar a relao que entrelaa a
histria com a ideologia da qual deve dar conta em termos de produo. As duas questes
se entrecruzam e podem ser consideradas em conjunto no setor estreitamente circunscrito
do tratamento da teologia por mtodos prprios histria. (pg. 31) Sem dvida a histria
o nosso mito. Ela combina o pensvel e a origem, de acordo com o modo atravs do qual
uma sociedade se compreende (pg. 33.) Globalmente, desde h trs sculos, no que
concerne Frana, a histria religiosa parece marcada por duas tendncias: uma originria
das correntes espirituais, fixa o estudo na anlise das doutrinas, a outra, marcada pelas
Luzes, coloca a religio sob o signo das supersties. (pg.34) A Histria da Loucura criou
o signo desse momento em que uma cientificidade ampliada se confronta comas zonas que
abandona como seu resduo ou reverso inteligvel. A cincia histrica v crescer, com seu
progresso, as regies silenciosas do que no atinge. (pg.50) ... existe em cada histria um
processo de significao que visa sempre preencher o sentido da histria: o historiador
aquele que rene menos os fatos do que os significantes. Ele parece contar os fatos,
enquanto efetivamente, enuncia sentidos que, alis, remetem o notado a uma concepo do
notvel. (pg. 52.) A histria cairia em runas sem chave de abbada de toda a sua
arquitetura: a articulao entre o ato que prope e a sociedade que reflete; o corte,
constantemente questionado, entre um presente e um passado; (pg.54) A escrita histrica
se constri em funo de uma instituio cuja organizao parece inverter: com efeito,
obedece a regras prprias que exigem ser examinadas por elas mesma. (pg.66)Toda
pesquisa historiogrfica se articula com um lugar de produo scio-econmico, poltico e
cultural. (pg.66) A histria no reconstitui a verdade do ocorrido no passado. Vivemos no
tempo da desconfiana em que Mostrou-se que toda interpretao histrica depende de um
sistema de referncia; que este sistema permanece uma filosofia implcita particular; que se
infiltrando no trabalho de anlise, organizando-o sua revelia, remete subjetividade do
autor. (pg. 67) Fazer histria uma prtica. Sob este ngulo podemos passar para uma
perspectiva mais pragmtica, considerando os caminhos que se abrem sem se prender mais
situao epistemolgica que, at aqui, foi desvendada pela sociologia da historiografia.
(pg.78) O historiador trabalha em cima de um material para transform-lo em histria.
Empreende uma manipulao que obedece a regras. Quando o historiador supe que um
passado j dado se desvenda no seu texto, ele se alinha com o comportamento do
consumidor. Recebe, passivamente, os objetos distribudos pelos produtores. (pg. 80) A
escrita no fala do passado seno para enterr-lo. Ela um tmulo no duplo sentido de que,

atravs do mesmo texto, ela honra e elimina. (pg. 108) A linguagem permite a uma prtica
situar-se com relao ao seu outro, o passado. Com efeito, ele mesmo uma prtica. A
historiografia se serve da morte para articular uma lei (do presente). Ela no descreve as
prticas silenciosas que a constroem, mas efetua uma nova distribuio de prticas j
semantizadas. (pg.108) A histria fornece fotos destinados a preencher os quadros
formais determinados por uma teoria econmica, sociolgica, demogrfica ou psicanaltica.
Esta concepo tende a situar a histria ao lado dos exemplos que devem ilustrar uma
doutrina definida noutro lugar. (pg.125) (...). Jean-Jacques Rousseau designa a mutao
que se completou, quando escreve a Voltaire: O dogma no nada, a moral tudo. Da
mesma forma, para a Enciclopdia, a moral prevalece sobre a f... por que quase toda a
moral (...) de natureza imutvel e permanecer por toda a eternidade, enquanto a f no
mais subsistir e ser transformada em convico. (pag. 154) (...). Ao mesmo tempo, a
doutrina de ontem se transforma num fato de crena, uma convico (quer dizer, uma
opinio combinada com uma paixo), ou uma superstio, em suma, o objeto de uma
analise articulada por critrios autnomos. (...). Uma cincia dos costumes, de agora em
diante, julga a ideologia religiosa e seus efeitos, l onde a cincia da f classificou os
comportamentos em uma subseo intitulada teologia moral... (pag. 154) Uma apologtica
prolifera numa atmosfera onde as violncias e as controvrsias entre grupos religiosos
crescem com a suspeita que atinge seus imperativos particulares. Mesmo a filosofia crist
mobilizada pela tarefa que Malebranche definiu como: Descobria atravs da razo, entre
todas as religies aquela que Deus estabeleceu. (pag. 156) Para reencontrar a certeza
atravs de unidade preciso, pois: ou remontar a uma religio natural, mais fundamental
que as religies histricas, todas contingentes: ou tentar levar, para uma destas religies
todas as suas rivais, que se ho de considerar falsas, graas ao estabelecimento de
marcas garantido a verdadeira. (pag. 157)

(...). No sculo XVIII ser considerada com um olho j etnogrfico pelos observateus de
Ihomme. O prprio termo que a designa muda de sentido. Religio no significa mais uma
Ordem religiosa ou a Igreja no singular: religio de agora em diante, se pode dizer no
plural. (...) existe a um conjunto que preciso compreender, critica ou situar segundo
critrios que no so os seus (...). O contedo da crena se oferece a analise, a partir de um
distanciamento com relao ao ato de crer. A religio tende a se tornar um objeto social e,
portanto, um objeto de estudo, deixando de ser para o individuo aquele que lhes permite
pensar ou se conduzir. (pag. 157) (...). A razo de Estado j reordena o pas como empresa
capitalista e mercantilista. Ela tambm enquadra as crenas: Governar fazer crer. Nesta
racionalizao poltica das convices e das mentalidades, Mersenne via como legitima uma
manuteno dos espritos, Campanella, uma guerra espiritual, uma cruzada, o
equivalente do combate espiritual. (pag. 160) A vontade de dizer uma f se acompanha
se um recuo para o interior ou para fora do mundo. (pag.165) (...) Montesquieu dir dos
cristos que eles no so mais firmes na sua incredulidade do que na sua f; vivem num
fluxo e refluxo que os leva sem cessar de uma outra. Humorstica talvez, lcida em todo
caso, sua observao indica a dificuldade destes cristos de encontrar balizadas sociais para
sua f... (pag. 166) (...) a heresia tradicional, forma social modelada numa verteologica, se
torna cada vez menos possvel. (pag. 172) (...) a razo tem seu prprio tesouro guardado no
povo e inscrito na historia. Ela o transforma, mas recebendo-o daquilo que a precedeu. Um
fluxo popular, de onde tudo provem, ascende; finalmente, dizendo-se sua cabea de ponte, a
cincia esclarecida confessa, tambm, no ser seno a metfora dele. (pag. 175) O
dicionrio se torna instrumento teolgico. Quando a linguagem religiosa pervertida por um
uso difcil de conhecer e que remete ao insondvel das intenes ou do corao.
(pag.224) (...), Joana dos Anjos a vez de tal ou qual demnio que a possui. So discursos
escritos na diferena dos tempos, quando ela se objetiva dizendo: Eu era, eu fazia. (...)

Joana dos Anjos pode falar como possuda, mas no pode escrever como possuda. A
possesso no seno uma voz. Desde que Joana passa escrita ela diz o que fazia, pensa
no passado, descreve um objeto distante dela sobre o qual, a posterior, pode, alis enunciar
o discurso do saber.(pag. 252) (...). O mundo se transforma em espao; o conhecimento se
organizar como olhar, em Pascal, com toda a dialtica da distancia ou do ponto de vista do
observador, e em Descartes, com a filosofia cogito operando um trabalho de distino na e
com relao fabula do Mundo.(pag.264) A etnologia, diz ele, se interessa, sobretudo,
pelo que no est escrito. (pg. 212) A propsito de uma tradio oral dos Tupis
concernente ao dilvio que teria afogado todos os homens do mundo, exceto suas avs,
que se salvaram sobre as mais altas rvores de seu pas, Lry observa que estando
privados de toda espcie de escrita lhes penoso reter as coisas em sua pureza; eles
acrescentaram a est fbula, como os poetas, que seus avs se salvaram sobre as rvores.
(pg. 218) Os rudos que chegam da festa dos homens-selvagens, assim como os sons
inarticulados que assinalam a dos homens-mulheres, no tm contedo inelegvel. (pg.
229) A nudez destas mulheres da noite, loucas de prazer, uma viso muito ambivalente.
Sua selvageria fascina e ameaa. Ela vem do mundo desconhecido onde esto as ndias tupi,
segundo Lry, as nicas a trabalhar incansavelmente, ativas e vorazes, tambm, as
primeiras a praticar a antropofagia. (pg. 231 e 232) Este primeiro estudo, La Possession de
Loundun, tratava de compreender o espetculo diablico como um fenmeno social,
examinando nele as regras as quais o jogo de personagens obedecia no campo religioso,
mdico ou poltico, e por outro lado, as relaes que os processos de aculturao social
mantinham com uma lgica do imaginrio. (pg. 245) Uma perturbao j faz parte do
documento tal como ele nos chega, e no se pode identificar com o texto perguntasrespostas possesso que nele se revela. (pg. 252) Joana dos Anjos pode falar como
possuda, mas no pode escrever como possuda. (pg. 252) Os textos das possudas no
fornecem a chave de sua linguagem, que permanece indecifrvel para elas mesmas. (pg.
255) Se, portanto, o nome prprio permanece sempre do lado da significao, ele se situa
no limiar marcado por uma descontinuidade entre o ato de significado e o de mostrar.
(pg.259 e 260) Entrar neste repertorio e descobrir um lugar, mas um lugar que oscila do
rito ao teatro que comprometido pelas interferncias do dicionrio dos demnios com o
das famlias ou o dos nomes religiosos (Joana dos Anjos, Luiza de Jesus). (pg. 262) A
hagiografia um gnero literrio, que no sculo VII, chamavam-se tambm de hagiologia ou
hagiolgica. (pg. 266)A vida de santo se inscreve na vida de um grupo, igreja ou
comunidade. (pg. 269) A mais antiga meno de uma hagiografia na literatura crist
eclesistica uma condenao: o autor (um padre) foi degradado por haver cometido um
apcrifo. (pg. 271) A hagiografia oferece um imenso repertorio de temas que,
freqentemente historiadores, etnlogos e folcloristas exploram. (pg. 275) A palavra
historia oscila entre dois plos: a histria que contada (Histoire) e a que feita
(Geschichte) (pg. 281) A psicanlise no constitui uma nova seqncia no progresso de um
engodo sempre acrescido pela capacidade de desmistificar e pela prpria lucidez. (pg. 292)
Para Haitzmann, seu trabalho asctico de religioso o dispensa ainda do trabalho que
consistiria em assegurar ele mesmo sua existncia; pede praticar uma lei comum qual
se abandona e se consagra para no ser abandonado. (pg. 293) Freud traa uma linha de
demarcao entre estas duas vertentes da pratica psicanaltica, quando menciona o
principio imperceptvel que usa como uma navalha, para recortar significantes na superfcie
de um discurso ou de um texto. (pg. 297) a erudio pode, comodamente, dar conta de
Moiss e o monotesmo citando-o no lugar dos textos srios. (pg. 301) Moiss o egpcio
este o ponto de partida de um trabalho analtico. (pg. 302) a fbula freudiana se
anuncia analtica porque restaura ou confessa o corte que em todo lugar volta e se desloca
romanesca porque no aprende nunca seno substitutos de outra coisa e de estabilidades
ilusrias com relao diviso que as faz roar no mesmo lugar. (pg. 307) O texto nasce da
relao entre uma partida e uma divida. (pg. 310) necessrio morrer de corpo para que
nasa a escrita. (pg. 314) O que se inscreve nos textos - e no romance de Freud o seu

luto, j que o trabalho de fechar os olhos do pai anuncia igualmente a lei de seu retorno.
(pg. 320) A lenda judia do nascimento de Moiss difere de todas as outras lendas do
mesmo gnero; ocupa a parte e contradiz mesmo a outras num ponto essencial: (...).
(pg. 325) A inverso, na verdade, no seno uma variante. (pg.325) verdade, a
historiografia conhece a questo do outro. (pg. 333) Para Freud, o problema religioso
indissocivel da sua tradio. (pg. 334) A comunicao sempre a metfora do que oculta.
(pg. 336) O romance de Freud a teoria da fico cientifica. (pg. 337)