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Travessias inquisitoriais das Minas Gerais aos

crceres do Santo Ofcio:


dilogos e trnsitos religiosos no imprio luso-brasileiro
(scs. XVI XVIII)

Organizao:

Jnia Ferreira Furtado


Maria Lenia Chaves de Resende

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Autores
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T713

Travessias inquisitoriais das Minas Gerais aos crceres do Santo Ofcio:
dilogos e trnsitos religiosos no imprio luso-brasileiro (scs. XVI - XVIII) / organizao Jnia Ferreira Furtado , Maria Lenia Chaves de Resende. - 1. ed. - Belo
Horizonte : Fino Trao, 2013.

484 p. ; 23 cm.
(Histria ; 32)

Inclui bibliografia e ndice


ISBN 978-85-8054-114-4

1. Inquisio - Minas Gerais - Histria 2. Brasil - Histria - Perodo colonial, 15001822. 3. Inquisio - Portugal. 4. Igreja Catlica - Doutrinas e controvrsias. I.
Furtado, Jnia Ferreira. II. Resende, Maria Lenia Chaves de. III. Srie.
13-00732
CDD: 981.03
CDU: 94(81)
03/05/2013 03/05/2013

Conselho Editorial Coleo Histria


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SUMRIO

Apresentao 7
Parte 1. O Tribunal do Santo Ofcio e o Tribunal Eclesistico
1. Com toda a conformidade e boa correspondncia: Inquisio e
episcopado em Portugal (1536-1750) 17
Jos Pedro Paiva
2. A ao da Inquisio no Brasil: uma tentativa de anlise 29
Bruno Feitler
3. O Tribunal Eclesistico poca de Dom Frei Manuel da Cruz: a afirmao
da jurisdio episcopal (1748-1764) 47
Patrcia Ferreira Santos
Parte 2. Os bastidores, os agentes e os penitenciados do Tribunal do
Santo Ofcio
4. Ser comissrio do Santo Ofcio na Inquisio portuguesa e fingir s-lo
(sculos XVII-XVIII) 81
Fernanda Olival
5. A Inquisio na comarca do Rio das Mortes: os agentes 103
Aldair Rodrigues
6. Mazelas do crcere: o atendimento de mdicos, cirurgies e barbeiros aos
presos da inquisio de Lisboa 127
Georgina Silva dos Santos
7. Negcios entre afins? Penitenciados do Santo Ofcio e os agentes do
tabaco (sculos XVII e XVIII) 143
Joo Figueiroa Rego
Parte 3. O Tribunal do Santo Ofcio e a perseguio aos cristosnovos
8. Do outro lado da vida: a construo do discurso marrano 173
Anita Novinsky

9. Trajetrias carto-geogrficas de uma famlia de cristos-novos dos


sertes das Gerais aos crceres da Inquisio: o caso dos irmos Nunes 187
Junia Ferreira Furtado
10. A famlia Vale: do reino s Minas 237
Lina Gorenstein
11. A Tor nos caminhos do ouro: cristos-novos e criptojudeus em Minas 253
Angelo Adriano Faria de Assis
12. Inquisio, cristos-novos e arqueologia (Minas Gerais sc. XVIII) 279
Carlos Magno Guimares, Juliana de Souza Mol, Mariana Gonalves Moreira,
Camila Fernandes de Morais, Thas Monteiro de Castro,Will Lucas da Silva
Pena
Parte 4. Heresias no Novo Mundo
13. Catolicismo ilustrado e feitiaria no mundo portugus 311
Evergton Sales Souza
14. Dois profetas, um levante e um outro Portugal: o sonho emboaba do
Quinto Imprio nas Minas Gerais 331
Adriana Romeiro
15. Cartografia gentlica: os ndios e a Inquisio na Amrica Portuguesa
(sculo XVIII) 347
Maria Lenia Chaves de Resende
16. Uma nova inveno da bruxaria diablica: a Jurema e a Inquisio 375
James Wadsworth
17. Convertidos na Verdadeira F. Os indgenas, os missionrios catlicos
e os predicantes: anlises comparativas sobre a Amrica Portuguesa nos
sculos XVII 393
Maria Paula Couto Paes
Anexo 415
Minas Gerais sub examine: inventrio das denncias nos Cadernos do
Promotor da Inquisio de Lisboa (sculo XVIII)
Sobre os Autores 477

2.
A ao da Inquisio no Brasil: uma tentativa de anlise
Bruno Feitler

J se foi o tempo em que os estudos sobre a ao inquisitorial no Brasil,


graas a fontes publicadas, se limitavam s visitaes da virada do sculo XVI
para o XVII.1 Desde a dcada de 1970 desenvolveram-se, impulsionados pela
professora Anita Novinsky, estudos baseados em documentao dos perodos
posteriores. Desde ento, pouco a pouco, o conhecimento das pessoas presas,
dos delitos perseguidos, dos agentes e do impacto da ao inquisitoriais
locais se multiplicaram. Mesmo se os nmeros ainda no so seguros, e se os
estudos sobre a Inquisio portuguesa, em geral durante a segunda metade do
sculo XVIII, ainda fazem falta, j possvel traar um panorama da ao da
instituio na Amrica portuguesa.2
A lenta implantao da Inquisio no Brasil
Apesar de muito discreta em seus primeiros tempos, podemos dizer que
a atuao do Santo Ofcio na Amrica portuguesa acompanhou a ocupao
do territrio pelos portugueses. Isso quer dizer que assim como a fundao
de vilas e de parquias ou a criao de irmandades, a ao inquisitorial pode
ser vista como mais um elemento do complexo de aes e comportamentos
que caracterizam a transformao do espao extra-europeu em espao luso e
catlico.

1 Primeira visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil pelo Licenciado Heitor Furtado de
Mendona: denunciaes da Bahia (1591-3), C. de Abreu (pref.), 1925; Primeira visitao do Santo
Ofcio s partes do Brasil pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona: Confisses da Bahia (15912), 1935; Primeira visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil pelo Licenciado Heitor Furtado de
Mendona::Denunciaes de Pernambuco (1593-5), 1929; Primeira visitao do Santo Ofcio s
partes do Brasil pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona: Confisses de Pernambuco, 1970;
Segunda visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil pelo Inquisidor e Visitador o Licenciado
Marcos Teixeira:denunciaes da Bahia (1618), 1927; Segunda visitao do Santo Ofcio s partes
do Brasil pelo Inquisidor e Visitador o Licenciado Marcos Teixeira: Livro das confisses e ratificaes da Bahia (1618-20), 1963, XVII.
2 Para um sobrevoo recente da bibliografia sobre a Inquisio portuguesa, e assim tambm da
sua ao no Brasil, ver Marcocci (2010).

29

Pouco tempo depois da implantao das capitanias hereditrias, ou seja,


pouco depois da instalao dos primeiros ncleos populacionais portugueses,
se deu a primeira manifestao do Santo Ofcio na Amrica portuguesa,
quando o capito donatrio de Porto Seguro, Pero do Campo Tourinho, foi
preso pelo vigrio e pelos juzes ordinrios locais por blasfemar, e remetido em
1546 diretamente para o tribunal da Inquisio de Lisboa.3
Mesmo se o sistema de capitanias no foi completamente abandonado, em
1548 dom Joo III criou o governo geral do Brasil, com sede na Bahia, com
o objetivo de consolidar, ampliar e defender a ao da Coroa na regio. Os
primeiros anos no foram fceis, e os franceses, antes ativos na costa nordeste,
continuavam presentes, agora no Rio de Janeiro. Jean de Bols, um desertor da
Frana Antrtica (a efmera colnia francesa instalada na baa de Guanabara),
parece ter sido a segunda pessoa a ser presa na Amrica portuguesa em nome
da Inquisio, num procedimento bem prximo do que seria mais tarde a
regra de ao inquisitorial no Brasil. Aps uma instruo secreta do processo
por heresia, feita pelos jesutas em 1560, o bispo da Bahia decretou sua priso,
enviando os autos para Lisboa. No ano seguinte chegava a ordem de priso
assinada pelo inquisidor geral. Uma vez em Portugal, Bols abjurou seus erros
em mesa.4 de se notar que nem o processo de Tourinho nem o de Bols
foi movido por culpas de judasmo, que foi no s a grande especialidade dos
tribunais portugueses, como tambm a culpa da maioria das pessoas presas no
Brasil pelo Santo Ofcio de meados do sculo XVII em diante. Essa anomalia,
que diferencia a ao da Inquisio no Brasil daquela no reino ou mesmo
no Estado da ndia, se verifica durante as duas visitaes feitas ao Nordeste
entre fins do sculo XVI e os anos 1620 (a Bahia, Pernambuco, Itamarac e
Paraba entre 1591 e 1596, e novamente Bahia entre 1618 e 1620). Ento, a
colonizao, mesmo que sobretudo litornea, j se havia consolidado com
ncleos populacionais cada vez mais importantes, justificando assim uma ao
mais efetiva do Santo Ofcio por meio do instrumento da visitao, em uso
pelo Santo Ofcio em outras paragens desde a dcada de 1560, ou mesmo da
de 1540.5
O Brasil dado como um lugar de refgio para a populao de origem
conversa, um lugar onde eles estariam a salvo da Inquisio, pela falta de um
tribunal local, mas tambm por representar para eles um lugar para recomear
a vida e tentar a sorte, como, alis, para o resto da populao portuguesa que

3 Sobre Pero do Campo Tourinho, ver Britto (2000). O interrogatrio sofrido por ele em Lisboa
foi transcrito em Abreu ([1907] 1982:225-227).
4 Sobre Bols, ver entre outros Bicalho (2008). A documentao referente a seu processo lisboeta
foi publicada em Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro (vol.XXV, 1903: 215-308,). Jean
de Bols acabou mesmo assim na fogueira, julgado como relapso por luteranismo pelo tribunal
da Inquisio de Goa em 1572 (Cf. Rvah, 1960).
5 Para uma cronologia das visitaes inquisitoriais, ver Bethencourt (1987).

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aqui se instalou.6 Mas segundo os dados da documentao originada das duas


primeiras visitaes, mesmo se o maior nmero de denncias foi de culpas
de judasmo (207), elas parecem no ter originado mais que 17 processos,
enquanto as visitaes provocaram a instaurao de 31 processos por blasfmia,
19 por irreverncias e 18 contra pessoas que desqualificavam o estado religioso
(Siqueira, 1978:217, 227 e 255). As pesquisas de Anita Novinsky tambm
apontam para a mesma direo: dos 223 processos instaurados no sculo XVI
contra habitantes ou naturais do Brasil (187 homens e 36 mulheres), somente
16 o foram por judasmo, surgindo em primeiro lugar da fila os 68 processos por
proposies herticas, seguidos dos 29 por blasfmia, dos 18 por gentilidades,
e logo aps, os 14 por sodomia (Novinsky, 2002:27-43). Esta aparente
discrepncia da ao inquisitorial no Brasil e no Reino, onde os judaizantes
foram, nessa poca e desde o incio das atividades inquisitoriais em Portugal,
o maior alvo do tribunal, pode ter duas causas; seja, como chegaram a aventar
alguns historiadores, que no interessava coroa desbaratar ou afugentar os
cristos-novos da colnia por seu importante papel na ocupao territorial, o
que desestabilizaria o difcil adensamento populacional de origem branca, seja
a perda de uma parte da documentao da primeira visitao Bahia, mais
especificamente relativa ao recncavo baiano, regio aucareira de importante
populao crist-nova (Prado, 1976:107).7
De acordo com a documentao subsistente, durante a primeira visitao
a nica que pode ser comparada a um tribunal itinerante, com instruo de
processos e em alguns casos, a cerimnia de leitura de sentenas (ou seja, o
auto-da-f) e execuo de penas ,8 os delitos mais escandalosos, e que deram
mais trabalho ao visitador, o licenciado Heitor Furtado de Mendona, foram os
casos da santidade do Jaguaripe (Ver Vainfas, 1995).
Vale aqui lembrar que os ndios, mesmo convertidos, no estavam sob a
alada do Santo Ofcio. Uma comisso enviada pelo cardeal dom Henrique em
1579 ao bispo do Brasil dom Antnio Barreiros (1576-1600) lhe dava poderes
sobre os fatos de jurisdio inquisitorial sendo as pessoas culpadas dos
novamente convertidos. O bispo os deveria julgar com o auxlio dos jesutas
locais, e a proviso ainda encomendava que tal fosse feito com moderao
e respeito que se deve ter com gente novamente convertida para que no se
intimidem os outros vendo que se usa de todo o rigor do direito com os j
convertidos, o contexto missionrio justificando assim a medida.9 Apesar de
no termos provas de uma ao real desse tribunal, a comisso enviada ao
6 Para a problemtica do Brasil enquanto terra de refgio e de degredo, ver Pieroni (2000).
7 Ronaldo Vainfas (1935:11) informa do desaparecimento de cinco dos nove livros produzidos
pela primeira visitao do Santo Ofcio na sua introduo s Confisses da Bahia.
8 Sobre os autos-da-f coloniais, ver Mello (1996). Ningum foi, claro est, queimado na fogueira
no Brasil. Apenas os casos menos graves foram sentenciados localmente.
9 O translado dessa proviso encontra-se transcrito, entre outros, em Pereira (1987: 56-57, doc.
52).

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bispo excluiu oficialmente e na prtica os ndios da jurisdio inquisitorial,


delegando-a ao prelado, seu pastor natural e instncia originalmente detentora
do poder de julgar os casos de heresia. Esta iseno dos ndios da Amrica
portuguesa pode ser posta em paralelo com o que aconteceu nos territrios
castelhanos, onde a criao dos tribunais inquisitoriais do Mxico e de Lima
em 1568 coincidiu com a retirada dos indgenas da sua alada. No caso
espanhol eles deviam ser julgados pelos tribunais civis ou episcopais.10 Os raros
casos de indgenas do Brasil presos pela Inquisio (sobretudo por bigamia)
aconteceram durante a segunda metade do sculo XVIII, quando a poltica
pombalina tendeu a aplainar as diferenas entre os portugueses e os ndios.11
Voltando anlise das visitaes inquisitoriais ao Brasil e as razes de suas
realizaes, devemos atentar para o fato de a primeira visitao estar ligada
ao contexto da expanso geral do Santo Ofcio pelos domnios atlnticos
portugueses e das visitaes efetuadas na mesma poca no reino, sem que se
possa aventar concretamente nenhuma outra motivao mais especfica. J a
segunda visitao Bahia (1618-1620), a pouco conclusiva visitao ao Rio
de Janeiro, a So Paulo e ao Esprito Santo (1627-1628) e o projeto de uma
segunda visitao a Pernambuco e Paraba na mesma poca, pelos relatos
que chegavam a Portugal sobre a liberdade em que vivia a populao do Brasil,
sobretudo os cristos-novos, podem ser mais facilmente conectados a uma
vontade de represso mais ampla ao criptojudasmo, e ao medo de um conluio
entre os cristos-novos e os inimigos holandeses.12
Apesar dos contnuos rumores, de splicas feitas ainda no sculo XVIII,
ou dos desejos de Felipe III, o Brasil nunca chegou a abrigar um tribunal
permanente da Inquisio, contrariamente aos territrios portugueses da sia
e frica oriental (sob jurisdio do tribunal de Goa, fundado em 1560) e
Amrica espanhola, que contou com trs tribunais, instalados no Mxico, em
Lima e em Cartagena de ndias. Toda a Amrica portuguesa, assim como os
territrios portugueses banhados pelo Atlntico e as praas do Norte da frica
permaneceram sempre sob a jurisdio do tribunal da Inquisio de Lisboa.
O perodo filipino (1580-1640), coincidindo com um franco desenvolvimento
econmico em torno da cultura da cana-de-acar e com um aumento
populacional dos domnios portugueses na Amrica, foi para o Santo Ofcio
um momento de experimentao e finalmente de fixao dos mtodos locais de
ao. Para alm das visitaes mencionadas, que se mostraram um instrumento
caro e nem sempre efetivo de ao, Lisboa enviou ao Brasil o que podemos
chamar de super-comissrios, com poderes para inquirir, mas no para
10 Para uma anlise do contexto ibero-americano, ver Piazza (2010:1037-1040, vol. 2).
11 Sobre os ndios e a Inquisio, ver o texto de Maria Lenia Chaves neste volume. Sobre a poltica indigenista pombalina, ver Almeida (2010).
12 Sobre o discurso antijudaico e anti-cristo-novo e sua relao com a ameaa protestante no
contexto brasileiro, ver Frana (1970), Novinsky (1972) e Schwartz (2000).

32

efetuar prises em nome da Inquisio.13 Em 1630, encontrava-se em Olinda


o dominicano Antnio Rosado, que dizia ter sido enviado pelo inquisidor
geral a Pernambuco enquanto comissrio, com poderes para nomear notrios,
meirinhos e possivelmente tambm familiares. Tambm disse ter poderes para
prender e soltar em nome do Santo Ofcio, mas apesar disso, Rosado parece
ter-se interessado mais pelas vantagens financeiras que poderia tirar de tal
posio. As exaes cometidas localmente pelo dominicano, de conchavo com
o visitador das partes do sul do Brasil, Luis Pires da Veiga, ento de passagem
por Pernambuco, fizeram com que os dois fossem exonerados pelo Conselho
Geral. Esta situao indita, de um visitador que na verdade no o era, visto
no ter o poder de julgar nenhum caso localmente, no foi, contudo, nica.
Este episdio pode ser posto em paralelo com a ordem do rei ao inquisidor
geral de Portugal dom Ferno Martins Mascarenhas, emitida em 1623, para
que este nomeasse um jesuta enquanto comissrio-inquisidor para a Guin;
mas tambm com a grande inquirio estudada por Anita Novinsky (1972),
realizada em 1646 pelo jesuta Manoel Fernandes na Bahia, quando este no
fez mais que recolher os dizeres de um grande nmero de testemunhas, em
seguida analisados em Lisboa. A grande inquirio da Bahia e a ao de
Antnio Rosado no causaram nenhuma priso, e o visitador das partes do Sul
no efetuou mais que trs.
Tambm houve, por parte da Coroa, tentativas de criao de um tribunal
da Inquisio no Brasil, mesmo que dependente do tribunal lisboeta. Essas
tentativas, feitas no mesmo contexto de medo de um conluio dos inimigos
calvinistas com os cristos-novos locais, encontraram resistncia da parte
da prpria instituio, j que nos projetos de Felipe III (em 1622) e depois
de Felipe IV (em 1639), por questes puramente econmicas (um tribunal
completo custaria muito caro), o poder inquisitorial deveria ser entregue ao
bispo da Bahia e ao futuro bispo do Rio de Janeiro, o que no interessava
ao Santo Ofcio. O sistema proposto pela Coroa para o tribunal brasileiro
implicaria no julgamento de hereges diretamente pelos bispos, o que, apesar
do enlace entre a Inquisio e os bispos em Portugal, poderia levar outros
antstites do mundo portugus a querer exercer esse poder quase natural dos
bispos independentemente do Santo Ofcio (Ver Feitler, 2007).14 O sistema
proposto pelos Felipes foi, contudo, instaurado tardiamente na chamada
13 Para o problema da dificuldade de controle dos visitadores e os altos custos das visitaes, ver
Siqueira (1978:135-139) e Pereira (2006).
14 Sobre a ligao entre o episcopado portugus e a Inquisio, ver a contribuio de Paiva
(2010). Esse autor trata especificamente das tentativas de criao de um tribunal no Brasil (Paiva,
2010:191-196). Vale salientar que alguns bispos podiam ver a Inquisio como um auxiliar do
mnus e do trabalho do tribunal episcopais, e no o contrrio. Em carta de 14/11/1609 o bispo de
Cochim dom frei Andr de Santa Maria escreveu que o ofcio da Santa Inquisio [ter-se ordenado] pelos Sumos Pontfices de 400 anos a esta parte para ajudar aos bispos a lanar de seus bispados os que so hereges ou o parecem (Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Mss 25, 1, 2, n.83).

33

visitao do Santo Ofcio s partes do norte. Com efeito, a ao de Giraldo Jos


de Abranches enquanto enviado inquisitorial, como o mostrou recentemente
Yllan de Mattos (2009), estava subordinada a seu papel de vigrio geral e
governador do bispado do Maranho, cujo prelado foi destitudo a mando do
marqus de Pombal pelo prprio Abranches.15
A impossibilidade de se criar um tribunal local, e a pouca adaptao dos
sistemas excepcionais de ao (visitaes e super-comissrios) realidade
luso-americana, fez com que a Inquisio tivesse que se contentar com um
funcionamento ordinrio.
O funcionamento e os agentes da Inquisio
O que aqui chamamos de funcionamento ordinrio dependia sobretudo
das denncias feitas espontaneamente ou em reao leitura de editais da f,
regularmente enviados colnia a partir do comeo do sculo XVIII. Era baseado
nessas denncias, e tambm naquelas feitas por pessoas j presas nos crceres
inquisitoriais, que o Santo Ofcio conseguia os testemunhos necessrios para se
lavrar um mandado de priso. Para que esse sistema funcionasse, a instituio
contou com a participao no s de oficiais inquisitoriais, mas tambm
necessitou da estreita colaborao do clero e das autoridades administrativas
locais.16 Com efeito, a rede de oficiais do Brasil, composta de familiares,
comissrios, notrios e os raros qualificadores e visitadores das naus, demorou
a se formar. No longo espao de tempo durante o qual essa rede se constituiu, e
em seguida, se consolidou, foram pessoas que oficialmente no faziam parte do
corpo inquisitorial que lhe serviram de agentes locais, efetuando inquiries,
coordenando capturas e distribuindo editais da f. As pessoas que serviram de
agentes extra-oficiais da Inquisio variaram de acordo com o tempo e a regio
em questo, mas podem ser principalmente divididas em membros do clero
secular e das ordens religiosas.
Nos anos 1670-1690, na Bahia, vrios carmelitas foram os correspondentes
privilegiados dos inquisidores e, aproximadamente na mesma poca,
franciscanos no Rio de Janeiro. Mas dessa colaborao do clero regular se
sobressai o papel dos jesutas. Seguindo o exemplo do colgio inaciano de Angra,
nos Aores, cujos sucessivos reitores foram explicitamente nomeados a partir
15 A sua nomeao enquanto visitador pelo Santo Ofcio s foi lavrada depois da proviso de
vigrio geral. A visitao no foi contnua como as anteriores, mas sim intermitente, Abranches
evocando o ttulo de visitador apenas quando surgiam casos de alada inquisitorial (Mattos,
2009:117).
16 Est ainda por fazer o estudo sobre as relaes das autoridades laicas locais com a Inquisio
no Brasil, apesar de ser conhecido seu papel como agentes do Fisco rgio, assim como as disputas que surgiram em torno dos privilgios dos oficiais do Santo Ofcio. Sobre o Fisco, ver Feitler
(2003:104-113) e sobre os conflitos em torno dos privilgios, Wadsworth (2006).

34

de 1619 como os representantes locais do Santo Ofcio, os reitores dos colgios


de So Lus e de Belm transmitiram tacitamente o cargo de comissrio a seus
sucessores a partir de 1688. Tambm em So Paulo, um pouco mais tarde (no
sabemos exatamente a partir de quando), os reitores do colgio local fizeram
as vezes de Comissarios nossos naquella Cidade (Lisboa. Arquivo Nacional
da Torre do Tombo [ANTT]. Inquisio de Lisboa [IL], livro 20, fl. 254v. Carta
dos inquisidores de Lisboa ao familiar de So Paulo Jos Ramos da Silva de 14
de fevereiro de 1719). Os jesutas tambm tiveram papel importante enquanto
representantes inquisitoriais nas primeiras dcadas do sculo XVIII no Rio de
Janeiro e em Pernambuco, transmitindo denncias e efetuando inquiries em
nome do Santo Ofcio (Feitler, 2003:127-131).17
Curas, vigrios da vara, bispos ou membros dos tribunais episcopais (os
bispados do Rio de Janeiro e de Pernambuco foram desmembrados em 1676 do
da Bahia, ento elevado a arcebispado, e o do Maranho criado no ano seguinte)
foram essenciais ao bom funcionamento da Inquisio no Brasil; quem sabe at
de modo mais evidente do que em Portugal, onde existiam tribunais locais
e onde a rede de comissrios se constitura j durante o sculo XVII.18 Com
efeito, mesmo sem o ttulo oficial de comissrios, vigrios gerais, visitadores
episcopais, juzes dos casamentos e os prprios bispos foram colaboradores
privilegiados dos inquisidores, transmitindo-lhes denncias surgidas durante
as visitaes e processos comeados em seus tribunais. Eles tambm faziam,
claro, inquiries a pedido dos juzes de Lisboa. Mas queremos aqui salientar
o papel de toda a malha formada pelo clero secular, que ia dos bispos at a
mais distante parquia do serto ou capela de engenho na distribuio e leitura
dos editais da f, no qual eram descritos os crimes sob alada inquisitorial e
se incitava, sob pena de excomunho, a que se denunciassem os culpados em
tais crimes (Feitler, 2003). Finalmente, a ligao entre episcopado e Inquisio
tambm se desvela no Brasil por meio da nomeao a bispos de vrios antigos
inquisidores ou deputados do Santo Ofcio, sobretudo depois das frustradas
tentativas de criao de tribunais locais da Inquisio (Feitler, 2003:76-77).
Pouco a pouco, com a consolidao da rede local de comissrios oficiais
nos anos 1740, estes comearam a ser os correspondentes preferenciais dos
inquisidores, mas os prelados, os jesutas, franciscanos e capuchinhos nunca
deixaram de receber, de quando em vez, inquiries delicadas ou mandatos de
priso para efetuar em nome do Santo Ofcio.19 O regimento inquisitorial de
1613 institua que os principais lugares de cada distrito, sobretudo os portos
17 Para as complexas relaes entre jesutas e Inquisio em Portugal, essencial o artigo de
Marcocci (2004).
18 Para a formao da malha inquisitorial em Portugal ver Torres (1995).
19 Podemos aqui mencionar o caso pernambucano. Apesar da existncia de comissrios nos anos
1730 e 1740, encarregados de fazer inquiries de genere de candidatos a familiares e comissrios,
foram aos jesutas que os inquisidores pediram que se fizessem as inquiries-crime referentes
a denncias ou processos em andamento (Ver Feitler, 2003:215-227).

35

martimos, deviam ter um comissrio inquisitorial e um escrivo para assistilo, inclusive nas capitanias do Brasil (Regimento de 1613, ttulo I, II).20 Vale
notar que os notrios nomeados para o Brasil poucas vezes serviram como
escrives dos comissrios, mas agiram frequentemente como comissrios eles
mesmos, no tendo merecido, por suas qualidades, o cargo superior. J em 1611
o padre dom Joo de Membrive havia sido nomeado comissrio para o Rio de
Janeiro, mas trata-se de uma exceo: apesar de algumas esparsas nomeaes
de jesutas enquanto visitadores das naus e comissrios para a Bahia (1642)
ou o Maranho (1643), a rede de altos oficiais inquisitoriais no Brasil s se
solidificou na Bahia nos anos 1690, no Rio de Janeiro e em Pernambuco nos
anos 1710-1720 e ainda mais tardiamente no resto da colnia.21
O mesmo se verifica no que toca aos familiares. Seu nmero, no Brasil,
foi incipiente at fins do sculo XVII, quando a curva de pedidos e nomeaes
comea a subir exponencialmente, atingindo seu pice em 1790, alguns anos
mais tarde do que no resto do mundo portugus, decaindo ento pelas mesmas
razes das de l, ou seja, a perda de prestgio do Santo Ofcio, o que tambm
se verifica pela maior dificuldade dos oficiais inquisitoriais em assegurar seus
privilgios e o servio do Santo Ofcio. Como na metrpole, a maioria dos
familiares eram mercadores em busca de marcas de distino racial. Mais
especificamente, no caso do Brasil, sobretudo reinis enriquecidos (Ver
Calainho, 2006 e Wadsworth, 2007). Em troca dessa distino, o tribunal
conseguia desses oficiais laicos uma penetrao social que extrapolava o papel
repressivo tanto do Santo Ofcio quanto dos prprios familiares, pois, como
os inquisidores de Lisboa fizeram questo de lembrar em 1719 a um familiar
zeloso demais de suas prerrogativas de bastio da f, o Santo Ofcio tambm
se serve sem familiares (ANTT. IL. Livro 20, fl. 254v. Carta dos inquisidores
de Lisboa ao familiar de So Paulo Jos Ramos da Silva de 14 de fevereiro de
1719).22
Estimaes feitas por James Wadsworth (2007) apontam para um total de
entre 4000 e 5000 candidaturas familiatura para todo o Brasil, com cerca de
3500 nomeaes efetivas para familiares. A regio pernambucana, por exemplo
(o caso estudado mais de perto), contou com 885 candidaturas e 663 nomeaes.
A Bahia pode ter tido nmeros similares, enquanto o Rio de Janeiro teve pelo
menos 658 candidaturas e Minas Gerais, 345. As primeiras nomeaes para
o Brasil datam da dcada de 1640, mas mais da metade delas so da segunda
metade do sculo XVIII (Wadsworth, 2007:37-41). O nmero de nomeaes,
evoluindo de modo oposto ao das prises, em grande declnio aps meados
20 Publicado, entre outros, em anexo a Franco e Assuno (2004).
21 Sobre Joo de Membrive, ver Pereira (2006). Para a cronologia do estabelecimento da rede de
comissrios no Brasil, ver Feitler (2003:88-94).
22 Os inquisidores ainda lhe escreveram hum homem leigo como VMce, [...] no pode nem
deve admitir denunciaoens, e muito menos pesquizar nas vidas alhea, e que o tribunal no se
agrada de zelos indiscretos e imprudentes.

36

do sculo XVIII, mostra a importncia honorfica do cargo, assim como dos


privilgios a ele relacionados. Esta inflao no era do gosto da Coroa, e o
nmero de familiares que gozavam de privilgios (os chamados familiares do
nmero) no Brasil foi limitado pelo rei em 1720, a 30 para a Bahia, 20 para
o Rio e 10 para Olinda (esta limitao j havia ocorrido no reino por leis de
1682 e 1693), mas a questo s se complicou, pois a lei no especificava se esses
nmeros correspondiam somente s cidades mencionadas ou a toda a capitania
correspondente, ou ainda qual a situao dos familiares das outras regies. Essa
ambiguidade da legislao, que vigorou at a extino do Santo Ofcio, pode ser
a razo da manuteno do crescimento do nmero de candidaturas no Brasil
mais tardiamente do que no resto do imprio (Wadsworth, 2006).
A formao de instituies ligadas ao Santo Ofcio, como era de se esperar,
segue a cronologia dos homens que as compunham. Assim, a companhia dos
familiares s surge no Brasil no sculo XVIII, enquanto a primeira festa de
so Pedro Mrtir acontece na Bahia em 1697, um ou dois anos depois em
Pernambuco, e em 1733 nas Minas. Inicialmente os oficiais inquisitoriais
residentes no Brasil faziam parte da irmandade lisboeta, as antenas locais do
sodalcio surgindo provavelmente bem entrada a segunda metade do sculo
XVIII (Feitler, 2003:138-148).23 Quanto ao cargo de juiz conservador dos
familiares e de juiz do fisco, responsvel pelo sequestro e subsequente confisco
dos bens dos processados pela Inquisio, ele parecia ser tacitamente conexo
ao cargo de ouvidor geral (isto , o juiz local, nomeado por trs anos) ou a
um outro cargo similar, pelo menos nas regies costeiras, de colonizao mais
antiga. Na regio das minas, o cargo de juiz do fisco s foi criado em 1734, pelo
rei, sob recomendao do inquisidor geral (Feitler, 2003:112).

A ao inquisitorial no Brasil
A ao do Santo Ofcio no Brasil tambm variou bastante no tempo
e no espao, geralmente acompanhando o ritmo de ocupao territorial
e de crescimento econmico das regies, o que evidentemente fazia com
que a populao tambm crescesse e assim, as ocasies de se encontrar
rus. Ela tambm se deixou influenciar pela falta de uma estrutura local de
funcionamento e pelos contextos geopolticos europeus, como denota a baixa
do nmero de casos brasileiros durante o sculo XVII, como vimos, perodo
de experimentao para o Santo Ofcio no Brasil, mas tambm de guerras,
o que dificultava a comunicao entre os dois lados do Atlntico. Assim, as
23 James Wadsworth (2003) avana a criao de irmandades de So Pedro Mrtir para a poca de
realizao das primeiras festas em homenagem ao padroeiro da Inquisio, mas no me parece
dar provas documentais dessa existncia.

37

primeiras dcadas do sculo XVIII quando a rede de oficiais locais se


constituiu, quando, apesar dos ataques franceses ao Rio de Janeiro, a guerra
se concentrou na Europa, e quando o lugar do Brasil como a vaca de leite
da Coroa portuguesa se consolidou com a descoberta do ouro, em 1694, na
regio posteriormente chamada Minas Gerais foram o momento de maior
ao inquisitorial no Brasil, particularmente voltada contra os judaizantes.
Ela resultou no desbaratamento das comunidades crist-novas da colnia,
sobretudo o tradicional e importante grupo do Rio de Janeiro, destrudo com
as mais de duzentas prises, mas tambm de grupos de regies perifricas,
como foi o caso do ncleo paraibano, onde foram presos, nessa poca, cerca
de cinquenta pessoas acusadas de judasmo. A importncia do Brasil sobressai
inclusive do aumento da porcentagem de pessoas dele provenientes nos autosda-f de Lisboa, contando em mdia por 21,25% dos condenados dos autos do
sculo XVIII. Depois de 1760 a atividade repressiva do Santo Ofcio no Brasil
cai drasticamente, tornando-se inexpressiva aps a instaurao das reformas
pombalinas (1768-1774).24
Vejam-se os Quadros 1 e 2 com os lugares de residncia e a distribuio
dos delitos ao longo do tempo dos 1076 casos at agora repertoriados para o
Brasil em estudo feito por Anita Novinsky (2002:27-43). Quanto ao primeiro
Quadro, vale a pena esclarecer que os casos por regio no se distribuem
homogeneamente no tempo, mas que boa parte dos casos da Bahia aconteceu
durante as visitaes de 1592 e 1618, os de Pernambuco na mesma visitao
de 1592, enquanto os casos do Rio de Janeiro, da Paraba, e evidentemente
de Minas, se concentram no sculo XVIII. Os casos do Par se concentram
em torno da tardia visitao l feita entre 1763 e 1769. A grande diferena
dos nmeros entre homens e mulheres revela o carter colonial da sociedade
local, sobretudo no primeiro sculo da presena portuguesa, onde a mulher
branca, mais suscetvel de cair nas teias inquisitoriais que as ndias ou negras,
era escassa. A diferena se aplainou no sculo XVIII, como tambm diminuiu
a porcentagem de pessoas naturais do reino entre os presos do Brasil, mas essas
diferenas continuaram nas regies de fronteira ou de ocupao efetiva mais
recente, como foi o caso em Minas Gerais e nos territrios constituintes do
Estado do Maranho.

24 Para estes nmeros, ver Wadsworth (2007:47).

38

Quadro 1 - Lugar de residncia dos rus


Regio
Rio de Janeiro
Bahia
Pernambuco
Minas Gerais/ Gois
Paraba
Par
So Paulo/ Santos
Maranho
Outros
Sem dados
Total

Homens
185
208
120
60
26
40
13
10
37
79
778

Mulheres
162
41
15
5
29
12
1
1
4
28
298

Total
347
249
135
65
55
52
14
11
41
107
1076

Fonte: Novinsky (2002)

39

40
2

16
13
35
187

Outros/sem dados

TOTAL

Fonte: Novinsky (2002)

5
5
2

19
24

36

67

78

12
2
2
4

H
41
6

M
11
2

H
6
7

Judasmo
Bigamia
Proposies
herticas
Sodomia
Blasfmia
Feitiaria
Solicitao
Gentilidades
Luteranismo

M
9

Sc. XVII

Sc. XVI

Delitos/poca

344

26

6
6

H
268
32

211

M
202
4

1 metade
Sc. XVIII

Quadro 2- Distribuio dos delitos inquisitoriais

93

28

6
6
8
5

H
5
27

14

2 metade Sc.
XVIII

Sc.
XIX

102

68

4
1
11
4
1

H/M
2
6

Sem data

778

143

44
33
25
19
17
15

84

H
322
76

298

34

6
5
15

M
222
11

TOTAL

A situao colonial das terras portuguesas na Amrica tambm sobressai


das ocupaes ou profisses declaradas pelos homens presos. Enquanto no
reino os artesos foram as principais vtimas da Inquisio, seguidos dos
profissionais do comrcio (comerciantes e tendeiros), surgindo s ento os
homens que viviam da terra, vemos que no Brasil a ordem se inverte. Com
efeito, dada a grande importncia da mo de obra escrava para a economia, o
que desqualificava o trabalho manual, os artesos livres eram poucos, como
tambm foram poucos (mas no inexistentes) os cativos presos pelo Santo
Ofcio, apesar de sua importncia numrica no Brasil. Excluindo-se o alto
nmero de processos sem dados (238) surgem em primeiro lugar aqueles
que trabalhavam na agropecuria e no comrcio, contando ao todo por volta
de 40% do total (respectivamente 20,56% e 19,44%), seguidos pelos artesos
(10,3%) e pelos eclesisticos (10,19%).25
bastante difcil vislumbrar objetivamente qual foi o impacto da ao
inquisitorial sobre a populao e sua importncia na histria local. Contandose o nmero de prises, no se pode dizer que sua ao tenha sido muito grande,
beirando apenas os cinco casos por ano quando se consideram os 223 anos que
medeiam a primeira visitao ao Brasil (1592) e a abolio do Santo Ofcio
portugus em 1821, nmero bem abaixo das mdias metropolitanas, que giram
em torno de 45 casos/ano para o perodo 1536-1821. Do total de 1076 prises
efetuadas, 29 resultaram em pena capital (2,7%), com 20 relaxaes em carne
e 7 em efgie, o que tampouco pode ser considerado como extremamente
violento, quando se v que, para o tribunal de Lisboa como um todo, as
relaxaes perfizeram 12% do total das penas (Novinsky, 2002:40). Tambm
devem ser contempladas nesta quantificao as muitas denncias feitas ao
Santo Ofcio que no resultaram em processo, pois elas so uma prova tangvel
da incorporao da mensagem inquisitorial pela populao. Entre 1590 e 1810,
pouco menos de 200 pessoas da regio pernambucana (Pernambuco, Paraba,
Alagoas, Rio Grande do Norte) foram presas pelo Santo Ofcio, mas quase 700
foram l denunciadas (Wadsworth, 2007:45-49).
O Santo Ofcio tambm atuou como instrumento especificamente
disciplinador do clero (nos casos de solicitao) ou moralizante dos hbitos
sociais da populao em geral (com a punio da bigamia e da sodomia, por
exemplo), mas sobretudo nos casos de judasmo que, atingindo grupos mais
amplos, podemos ver com mais clareza o seu impacto local. No caso do Rio
de Janeiro das primeiras dcadas do sculo XVIII, por exemplo ento a mais
importante praa de comrcio do Atlntico sul e porto de sada do ouro das
Minas , pela importncia poltica e econmica de certos personagens presos,
o impacto da ao inquisitorial sem dvida no foi pequeno, mesmo que seja

25 Para os nmeros de Portugal, ver Bethencourt ([1995] 2004:321-322). Os nmeros referentes ao


Brasil encontram-se em Novinsky (2002:37).

41

difcil quantificar essa interferncia na economia ou na sociedade locais.26


Como em todos os lados, atravs do medo que propositalmente incitava, ou
por ter sido por vezes utilizado como instrumento de confronto, o Santo Ofcio
desestruturou cadeias de solidariedade, familiares ou outras, mantendo os
cristos-novos enquanto durou a distino racial no mundo portugus na
eterna posio de prias sociais, seja na prtica, seja na simples possibilidade
de quebra de vnculos a que estes estavam mais sujeitos do que outros.
Contudo, a ao da Inquisio no pode (e no deve) ser avaliada apenas
a partir dos nmeros de prises ou de execues, pois sua influncia sobre
as sociedades em que atuava ultrapassava em muito sua ao penal. Como j
mencionado, no mundo portugus como um todo, o cargo de familiar acabou
sendo instrumentalizado por aqueles que a ele se candidatavam como uma
ferramenta de ascenso social. Acrescenta-se a isto o respeito e o temor que a
ao real desses oficiais, ou sua simples presena enquanto corpo, podia significar
(por meio das festas de so Pedro-Mrtir e das milcias de familiares), alm das
impactantes visitaes inquisitoriais, das eventuais leituras de editais da f e da
exposio dos retratos dos relaxados nas suas parquias de origem, as quais foram
outras das vias de penetrao da Inquisio no seio da sociedade local.

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26 Dom Luis da Cunha, em seu Testamento poltico, lembra o impacto das prises dos cristos-novos do Rio: Depois que a Inquisio descobriu no Rio de Janeiro a mina dos judeus, e se
lhes confiscaram os bens, de que os principais eram os engenhos de acar, que se perdiam,
foi preciso que S. Majestade ordenasse que os ditos engenhos no fossem confiscados, vendo
o grande prejuzo que se fazia ao comrcio deste importante gnero (http://www.arqnet.pt/
portal/portugal/documentos/dlc_testamento3.html). Sobre os cristos-novos do Rio de Janeiro,
ver Dines (1992) e Gorenstein (2005).

42

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