Revista HISTEDBR On-line

Artigo

A EDUCAO NA FRANA ILUMINISTA: VOLTAIRE E O ENSAIO SOBRE A

MORAL E OS COSTUMES DOS POVOS
Djaci Pereira Leal (PPE/UEM)
Terezinha Oliveira
Universidade Estadual de Maring - UEM
RESUMO:
Com este artigo busca-se analisar as influncias do pensamento de Voltaire na educao da
sociedade francesa do sculo XVIII. A obra referencial deste estudo o Ensaio sobre a
moral e os costumes dos povos, na qual Voltaire analisa historicamente a construo das
instituies Igreja e Estado. Destaque-se que nessa obra encontramos uma concepo
distinta das demais obras do autor em relao Idade Mdia. Em seu Ensaio, Voltaire
ressalta a importncia das relaes medievais para a construo da nao moderna
francesa, fato que no ocorre em outros escritos do autor, uma vez que neles prevalece sua
pena ferina contra a permanncia de instituies do Antigo Regime. Duas questes so
enfocadas neste trabalho em relao compreenso da obra de Voltaire. A primeira referese s diferenas de interpretao em relao ao medievo nas obras deste autor. A segunda
incide sobre o carter educativo desta obra, em especial as caractersticas referentes s
heranas culturais medievais da sociedade francesa do sculo XVIII.
Palavras Chave: Histria da Educao, Iluminismo, Idade Mdia, Voltaire.
THE EDUCATION IN FRANCE ILLUMINIST: VOLTAIRE AND THE ESSAY ON
THE MORAL AND THE CUSTOMS OF THE PEOPLE
ABSTRACT:
This article seeks to analyze the influences of Voltaires thought about education in the
French society of century XVIII. The reference book for this study is "Essay on the moral
and the customs of the peoples", in which Voltaire historically analyzes the construction of
the institutions: Church and the State. It has been distinguished that in that work we find a
distinct conception from the others works of the author in relation to the Medieval Age. In
his Essay, Voltaire stands out the importance of the medieval relations for the construction
of the French modern nation. In fact, that does not occur in other writings of the author,
once it remains with his tough criticism against the permanence of institutions of the Old
Regimen. Two questions are focused in this work in relation to the comprehension of
Voltaires work. The first one mentions the differences of interpretation in relation to
medieval time in the work of this author. Secondly it happens on the educative character of
that work, in special the referring characteristics to the medieval cultural inheritances of
the French society of century XVIII.
Key-words: History of the Education, Illuminist, Medieval Age, Voltaire
O objetivo deste artigo buscar na obra Ensaio sobre a moral e os costumes, de
Voltaire, o estudo que o autor faz do perodo medieval, sobretudo das instituies Igreja e
Estado. 1 O mesmo filsofo que adota como mote: Ecrasez lInfme!, uma postura
nitidamente anticlerical, o que investiga, com profundidade, a formao e consolidao
da Igreja ao longo da Idade Mdia, percebendo as mudanas e transformaes que sofrera
at chegar a se tornar lInfme a ser combatida no sculo XVIII 2.
Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.25, p.44 53 ,mar. 2007 - ISSN: 1676-2584

44

Revista HISTEDBR On-line

Artigo

Segundo os estudiosos de Voltaire, o seu grande propsito era conquistar

ascenso social por intermdio da literatura. Como destaca Lepape3 ao mesmo tempo em
que a atividade literria valorizada em virtude dos estmulos reais, as possibilidades de
aceitao dos escritores ainda estavam determinadas pela hierarquia social. Nesse sentido,
no sculo XVIII, no se poderia designar autor como uma profisso, pois o controle das
obras e permisso para divulgao das mesmas estava sob a autoridade real. Deste modo,
os autores no conseguiam sobreviver de suas atividades literrias.
Um outro aspecto que tambm precisa ser considerado sobre a situao dos
autores que neste momento a relao entre a produo intelectual e o processo de
mercantilizao da arte estava se tornando bastante conflituoso. Como apresenta Lepape
(1995, p. 65) no se pode ainda falar em autores, uma vez que os escritores no so
considerados donos de seus textos, ou seja, no tm reconhecida a autonomia da atividade
literria.
Em sua busca de prestgio como escritor, Voltaire fracassa na tentativa de
ganhar as graas de Lus XV. Segundo Lepape (1995, p. 49) no houve por parte de Luis
XV nem a aceitao da dedicatria, que Voltaire tentara atribuir-lhe na obra La Henriade.
Inclusive teve negada a autorizao para publicao e comercializao de suas obras na
Frana.
Em 1726, Voltaire envolve-se em uma disputa com o cavaleiro de Rohan, o que lhe
rende um ms de priso na Bastilha e a exigncia de deixar a Frana. Isso ocorre mesmo
aps o sucesso da montagem de suas peas dipo e Henriade. Sobre o perodo de
exlio de Voltaire na Inglaterra pode-se afirmar que (LEPAPE,1995, p. 60) serviu a
Voltaire para perceber as diferenas entre a Inglaterra e a Frana. A acolhida que recebeu
na Inglaterra devida a uma vida intelectual mais tolerante, colocou-lhe o seguinte dilema:
construir sua carreira em Londres, ou, tentar retomar a carreira que fora interrompida em
Paris? Esse dilema reorientar Voltaire em relao ao papel de escritor e a finalidade de
sua obra.
Do exlio, na Inglaterra, Voltaire ver melhor a Frana, resultando na excelente
obra Cartas inglesas. Lutar ao longo de sua vida para poder retornar e, sobretudo, viver
em Paris. Nesse sentido, destaca Lepape (1995, p. 77) que
o caso Rohan, a Bastilha, a partida forada, tudo isso o deixara
consciente da extrema precariedade da situao dos escritores na Frana
dos Bourbons. merc da arrogncia de um menor, da antipatia de um
monarca de dezesseis anos, que nunca o tinha visto nem lido, mas que
era todo ouvidos para o seu confessor, Voltaire levava um pouco mais
longe essa reflexo: poderia um escritor viver feliz em uma monarquia
catlica?

A partir dessa reflexo Voltaire, segundo expresso de Lepape (1995, p.

78), conheceu o conceito com o qual se ocuparia em suas obras: Tolerncia. Tendo como
foco a tolerncia e a possibilidade de conversar com o outro, o diferente, comea-se a
esboar-se a metamorfose do homem de letras em filsofo (LEPAPE, 1995, p. 78).
A possibilidade de dialogar com aquilo que diferente fornece a Voltaire
a tnica do enfoque que marcar a leitura que far da histria. Ren Pomeau, na introduo
ao Tratado sobre a Tolerncia, destaca a preocupao histrica e educativa como enfoque
de Voltaire ao discutir a tolerncia.
Voltaire no insiste (...) nos direitos da conscincia errante.
Recorre a critrios exteriores. O valor supremo para ele o bem
Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.25, p.44 53 ,mar. 2007 - ISSN: 1676-2584

45

Revista HISTEDBR On-line

Artigo

fsico e moral da sociedade (...). O interesse das naes exige a

tolerncia, isso que ele desenvolve atravs de um amplo
panorama histrico.
O pluralismo religioso da humanidade deve-se ao fato de que,
nessa matria, a educao faz tudo, pelo menos quase tudo.
(VOLTAIRE, 2000, p. xxiv-xxv)
A abordagem educacional em nosso artigo est relacionada ao
entendimento da educao como a exigncia de formao do homem para a vida em
sociedade. Percebe-se que ao discutir a tolerncia como possibilidade de conversar com
outros mundos e com isso possibilidade de fazer circular as idias, a educao para
Voltaire algo que se verifica no exerccio dirio das atividades que o homem realiza
mediante a observao e o dilogo com o diferente. a educao que lhe possibilita
perceber-se e perceber a prpria sociedade, ou seja, a reflexo e conscincia de si mesmo.
No se trata aqui, evidentemente, da educao institucional como, por exemplo, a escola
proporciona, mas da educao como a que ocorre e perpassa as relaes sociais.
com essa conscincia de se aprender com e nas relaes sociais que
Voltaire volta-se para a histria e isso fica explcito no Ensaio sobre a moral e os
costumes. Essa obra, portanto, no faz parte do momento em que o autor procura ser
reconhecido na corte, mas do filsofo que busca entender a natureza humana a partir de sua
histria e instituies. Para os pensadores do sculo XVIII, em particular para o autor em
tela, a histria se torna uma ocupao necessria e condio sine qua non para o
entendimento e explicao das mudanas que estavam ocorrendo e, sobretudo, das
transformaes que estavam por vir4.
Devido s preocupaes especficas do sculo XVIII, no mais possvel
a produo histrica de antanho. Como afirma Souza (2001, p. 114) [...] a histria para
Voltaire a trajetria da civilizao, entendida aqui como o conjunto dos desenvolvimentos
produzidos pelo homem nas artes, nas cincias, nas tcnicas, e, alm disso, das
transformaes espirituais e morais que acompanham esses desenvolvimentos. com
essa preocupao e interesse que Voltaire escreve suas obras, utilizando de discusses
histricas em muitas de suas obras literrias, que serviriam mais tarde para a composio
de obras nas quais se ocuparia mais detidamente da histria.
Afirma Voltaire em carta de 26 de maio de 1742, a Frederico, o Grande,
aps a vitria de Chotusitz:
Jaime peu les hros, ils font trop de fracas;
Je hais ces conqurants, fiers ennemis deux-mmes,
Qui dans les horreurs des combats
Ont plac le bonheur suprme,
Cherchant partout la mort, et la faisant souffrir
A cent mille hommes leurs semblables.
5
Plus leur gloire a dclat, plus ils sont hassables.

Voltaire demonstra aqui o esprito com o qual se ocupar dos grandes lderes da
histria, ou seja, no apenas dos combates e das glrias que os mesmo conquistaram, mas o
que de fato contriburam para o desenvolvimento da sociedade. Isto se evidencia em suas
obras Histria de Carlos XII e O Sculo de Lus XIV.
Nesse sentido, o empenho de Voltaire o de uma histria que retrate o esprito
dos tempos e das naes. Na introduo do Ensaio sobre a moral e os costumes, no
captulo VI Dos usos e sentimentos comuns a quase todas as naes antigas, afirma:
Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.25, p.44 53 ,mar. 2007 - ISSN: 1676-2584

46

Revista HISTEDBR On-line

Artigo

La nature tant portout la mme, les hommes ont d ncessairement

adopter les mmes vrits et les mmes erreurs dans les choses qui
tombent le plus sont le sens et qui frappent le plus limagination. Ils sont
d tous attribuer le fracas et les effets du tonnerre au pouvoir dun tre
suprieur habitant dans les airs. Les peuples voisins de l`Ocean, voyant
les grandes mares inonder leus rivages la pleine lune, ont d croire
que la lune taite cause de tour qui arrivait au monde dans le temps de
6
ses diffrentes phases (VOLTAIRE, 1973, p. 10).

possvel a partir desta preocupao de Voltaire destacar que a educao tem o

papel de ajudar os homens a superarem a viso ingnua e mtica da natureza e da realidade.
Com isso, aparece um conceito muito importante para Voltaire: a tolerncia. Constata que
a mesma s ser possvel a homens esclarecidos.
Quando se estuda Voltaire, pode-se cair em dois rtulos: o de anticlerical e o de
um filsofo de segunda grandeza. 7 O fato de reduzir toda a obra de Voltaire ao seu esprito
anticlerical to prejudicial quanto consider-lo um filsofo menor.
Sabe-se que Voltaire adotou uma postura anticlerical ao longo dos ltimos anos
de vida e das obras produzidas nesta poca. Em sua obra Ensaio sobre a moral e os
costumes, investiga a formao e consolidao da instituio Igreja, para discutir o poder e
a influncia da mesma em seus dias. 8
Nosso objetivo entender o que autorizou Voltaire criticar, acusar e formular
novas teses em relao s instituies: Igreja e Estado, tendo como referncia a obra O
Ensaio sobre a moral e os costumes e o estudo que nela faz do perodo medieval.
A crtica e as proposies de Voltaire tornam-se possveis e viveis aos seus
contemporneos pelo fato de fundament-las em minucioso estudo da histria. Entre as
crticas, destaca-se a literatura sobre os reis, que a seu ver, [...] absolutamente intil, [...]
consiste em memrias, biografias, anedotas da corte, que se dedicam a descrever detalhes
fteis, acontecimentos banais (SOUZA, 2001, p. 104). Voltaire prope ocupar-se apenas
de histrias particulares de reis se tiverem um carter exemplar (SOUZA, 2001, p. 104),
ou seja, aqueles que fizeram algum bem aos homens (VOLTAIRE, 1958, p. 3).
O estudo que faz da Idade Mdia e de suas instituies como momento marcado
por mudanas e transformaes ser o foco para discutir e entender a obra de Voltaire e
situ-lo como pensador de seu prprio tempo, que como traduzira Kant (1724-1804) 9, o
dito horaciano sapere aude, teve coragem de fazer uso de sua prpria inteligncia! E o fez
de forma to brilhante e coerente que a leitura de suas obras provoca uma diversidade de
sentimentos. Sobretudo, o uso que far da literatura para a divulgao da Filosofia e da
cincia. Como destaca Lepape (1995, p. 78)
[...] o encontro com a obra de Newton iria acelerar o processo
[metamorfose do homem de letras em filsofo]. Mesmo a fsica mais
moderna, mais profunda e mais revolucionria podia ser compreendida e
transmitida, em toda sua amplitude e em todas suas conseqncias, por
um esprito vido de esclarecimento. E era justamente pelo uso adequado
da literatura que ela poderia ser transmitida a todos.

Pode-se destacar uma diferena entre Voltaire e Montesquieu pelo fato de este
ocupar-se ainda com uma histria poltica, sobretudo na obra Do Esprito das Leis. Porm,
cabe ressaltar que Montesquieu e Voltaire buscam, influenciados pelo pensamento
newtoniano, as leis gerais que regem as sociedades humanas.
Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.25, p.44 53 ,mar. 2007 - ISSN: 1676-2584

47

Revista HISTEDBR On-line

Artigo

Montesquieu, ao enfocar as leis, o governo e o Estado, preocupa-se em

demonstrar as instituies humanas como construo social e, portanto, fruto de um
determinado tempo. isso o que as torna teis e necessrias em sua poca e, ao mesmo
tempo, obsoletas em outra. Mais que obsoletas, impraticveis, como se percebe na
afirmao: A servido no era, portanto, uma coisa particular para os romanos, nem a
liberdade e a nobreza uma coisa particular para os brbaros (MONTESQUIEU, 1973, p.
487).
Outro aspecto que destaca o fato de que preciso olhar s instituies em sua
poca com cuidado para no pens-las como meras reprodues de tempos ou povos
anteriores, pois isso nega a historicidade das mesmas, bem como o homem como sujeito
histrico. So equvocos de interpretao, leitura e at mesmo de traduo. Diz ele:
[...] encontrando essa palavra [census] nos escritos daqueles tempos,
pensaram que o que se chamava census era precisamente o imposto dos
romanos; e tiraram disso a conseqncia de que nossos reis das duas
primeiras raas se haviam colocado no lugar dos imperadores romanos, e
no tinham modificado nada em sua administrao (MONTESQUIEU,
1973, p. 487).

Em relao ao alerta de Montesquieu a respeito de equvocos na interpretao

que se faz dos conceitos, uma primeira ressalva que destacamos em relao ao conceito
de educao, que, para ns, com a universalizao da escola, confunde-se com educao
escolar. Destacamos que Voltaire, ao discutir educao o faz em um contexto social, ou
seja, o das prprias relaes sociais.
Em suas obras comum destacar o que se espera do homem como, por
exemplo, no conto O homem dos quarenta escudos, quando o personagem principal
afirma: [...] e comeo a refletir, coisa bastante rara na minha provncia (VOLTAIRE,
1995, p. 364). Ou ainda no dilogo entre o homem dos quarenta escudos e o gemetra:
Passa-se a vida a esperar e morre-se. Adeus, o senhor me esclareceu, mas tenho o corao
partido [diz ele]. [Ao que responde o gemetra:] muitas vezes o fruto da cincia
(VOLTAIRE, 1995, p. 376).
No mesmo conto, Voltaire orienta como estar preparado para viver na
sociedade, ao afirmar: Desconfie, toda a vida, dos testamentos e dos sistemas
(VOLTAIRE, 1995, p. 380). Destaque-se que nesse conto, Voltaire estabelece uma
discusso com a fisiocracia, mostrando ao longo das conversaes do Homem dos
quarenta escudos os equvocos das proposies dos tericos fisiocratas, sobretudo, os de
seu maior representante, Franois Quesnay (1694-1774). Expressa Voltaire sua luta
renhida contra toda e qualquer forma de dogmatismo, inclusive o filosfico.
Voltaire, no Ensaio sobre a moral e os costumes, alerta para o fato de que, ao
observar os costumes dos prncipes, tambm se julga os costumes e aes da populao.
Ao referir-se aos prncipes mostra suas aes e costumes como reflexo de seu tempo e
cultura. Diz Voltaire a respeito de Clovis:
La curiosit des hommes, qui pntre dans la vie prive des princes, a
voulu savoir jusquau detail de la vie de Charlemagne, et jusquau secret
de ses plaisirs. On a crit quil avait pouss lamour des femmes jusqu
jouir de ses propres filles. On en a dit autant dAuguste ; mais
quimporte au genre humain le dtail de ces faiblesses qui nont influ
en rien sur les affaires publiques ? (VOLTAIRE, 1878, p. 77) 10.

Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.25, p.44 53 ,mar. 2007 - ISSN: 1676-2584

48

Revista HISTEDBR On-line

Artigo

Ressalte-se que a idia de civilizao est diretamente relacionada de razo, j

que se defende que os homens so iguais em todos os lugares pelo fato de serem racionais.
No verbete Igualdade, do Dicionrio Filosfico, Voltaire a apresenta como fruto da razo e
as instituies como fruto da mesma razo. a razo, portanto, o que iguala e desiguala os
homens, j que em funo de viverem em sociedade, a organizao social, fruto da razo
humana, faz com que surjam as classes, a diviso social do trabalho, a propriedade, as leis,
o Estado. Voltaire alerta para o fato de que o problema no a desigualdade, mas sim a
dependncia.
A discusso da igualdade em Voltaire aproxima-o de Aristteles, na Poltica,
onde o mesmo apresenta os papis e as classes sociais justificando-as a partir da razo.
Que que deve um co a outro co, e um cavalo a outro cavalo? Nada.
Nenhum animal depende de seu semelhante; mas por que o homem
recebeu da Divindade um raio de luz que se chama razo, qual o fruto
disso? ser escravo em quase toda a terra. [...]
[...] impossvel que os homens que vivem em sociedade no estejam
divididos em duas classes: a dos ricos, que governam, e a dos pobres,
que servem [...] (VOLTAIRE, 1973, p. 223).

Ao se ocupar da histria, Voltaire investiga a religio, a cincia, a filosofia e a

arte, ou seja, o conhecimento que os homens elaboraram e que tornou possvel a
convivncia entre eles, ou seja, a formao de uma sociedade: suas instituies, crenas,
filosofia, arte e cincia. 11 Nesse sentido, se pode afirmar que a educao a base da
formao da sociedade, ou seja, a partir da educao que se estruturam as instituies
sociais. Da a preocupao de Voltaire com a necessidade de esclarecimento dos homens,
para que sejam possveis as transformaes que j se vislumbram na sociedade francesa no
sculo XVIII.
Segundo Paul Hazard (apud LOPES, 2004, p. 16), no tempo de Voltaire a
histria preocupava-se em
[...] no [...] ser indiferente s aes humanas; necessrio que ela
mostre a derrota do vcio e o triunfo da virtude, os bons sempre
recompensados, os maus sempre punidos: eis o que tinham repetido os
pais e os avs, e a gerao posterior a 1715 no renegara a herana;
limitava-se a modific-la ... Em vez de dar a sua lio aos sditos, a
histria dirigi-la-ia a esses infortunados que chamamos prncipes [...].

Percebe-se que tanto Montesquieu quanto Voltaire se preocuparam em observar

as leis que regulam a sociedade, assim como Newton o fez para o mundo fsico, porm
buscaram entender como a sociedade do sculo XVIII chegou ao estgio de
desenvolvimento e organizao em que est. De acordo com a observao metodolgica de
Montesquieu, ou seja, o de no transportar para sculos remotos as idias do sculo que se
vive, discutem o que as sociedades fizeram e no o que deveriam ter feito. Demonstram
que na sociedade do sculo XVIII existem equvocos em funo de leituras enviesadas que
foram feitas do passado, pois, como afirma Montesquieu: nada retarda mais o progresso
dos conhecimentos do que uma obra m de um autor clebre, porque cumpre, antes de
ensinar, comear por dissipar o erro (MONTESQUIEU, 1973, p. 495).
Ernst Cassirer (1994, p. 296) afirma que para Voltaire a histria no um fim,
mas um meio, um instrumento de educao e de instruo do esprito humano. Destaquese que a obra Ensaio sobre a moral e os costumes a que fundamenta toda a obra de
Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.25, p.44 53 ,mar. 2007 - ISSN: 1676-2584

49

Revista HISTEDBR On-line

Artigo

Voltaire, sobretudo as teses que lhe so mais caras em sua prtica poltica: a tolerncia 12 e
a liberdade de expresso. 13 Isto pelo fato de ao fazer o estudo das diversas naes e povos
constatar que mesmo com diferenas radicais em relao a outras naes e povos, os
homens viveram em harmonia quando foram capazes de valorizar o que os igualava, ou
seja, a razo e no o que os diferenciava: os costumes, as leis, a moral e a religio.
Ao comentar a iconoclastia e a disputa entre a Igreja do Ocidente e do Oriente,
um dos motivos do Cisma, diz Voltaire: Enfin, cette pratique piense dgnra em abus,
comme toutes les choses humaines (VOLTAIRE, 1878, p. 74)14.
Constata-se que para Voltaire a razo fundamental para a superao de
preconceitos e de antigas relaes de poder existentes na sociedade francesa em sua poca.
Como autor e filsofo racionalista que , apresenta a importncia da leitura para o
enobrecimento dos homens: Leiam, esclaream-se; s pela leitura se fortifica a alma
(VOLTAIRE, 1995, p. 400). E de forma bem explcita apresenta o conceito fundamental
para o Sculo das Luzes: a razo. Sugere que no qualquer razo que leva ao
desenvolvimento do homem e da sociedade, preciso que esteja vinculada a experincia e
a tolerncia. Diz Voltaire (1995, p. 408): Parece [...] que a Razo viaja por pequenas
etapas do norte para o sul, com suas duas amigas intimas, a Experincia e a Tolerncia.
Acompanham-na a Agricultura e o Comrcio.
Destaca-se que no h da parte de Voltaire uma crena absoluta na razo e nem
nos estgios de desenvolvimento da sociedade francesa do sculo XVIII, pois como
afirma:
[...] hoje, neste sculo que a aurora da razo, algumas cabeas de hidra
do fanatismo ainda renascem. [...] Qualquer um que busque a verdade se
arrisca a ser perseguido, devemos permanecer ociosos nas trevas? Ou
acender uma tocha na qual a inveja e a calnia acendero as suas?
Quanto a mim, creio que a verdade no deve esconder-se destes
monstros, muito menos abster-se de alimento com medo de se envenenar
(VOLTAIRE, apud SOUZA, 2001, p. 150).

A ttulo de concluso pode-se retomar uma srie de questes tratadas por

Voltaire e que seriam uma lio para a nossa poca. Uma delas a importncia da leitura,
pois somente por meio dela os homens podem alcanar a razo, o que os torna iguais por
aquilo que eles tm de mais sublime. Inclusive a necessidade de desenvolver uma leitura
que assegure o estudo de outras pocas e autores discutindo-os de forma contextualizada
para no incorrer em anacronismos. Mas a grande lio que Voltaire pode nos ensinar, sob
o ponto de vista da educao, que ele percebeu as mudanas ocorridas na sociedade e,
por conseguinte, soube em que ponto atacar. Ou seja, em Voltaire transparece a capacidade
de entender o presente e discuti-lo a partir da leitura que fez da historicidade das idias e
instituies francesas que estavam abaladas, em virtude das transformaes pelas quais
passava a sociedade. Afastando-se de qualquer postura sectria soube ver na Tolerncia a
virtude que deve ser cultivada por um povo que realmente pretende ser civilizado. Com sua
acuidade em relao s mudanas que sofria a Frana de ento, Voltaire destacou-se pela
capacidade de discuti-las em dilogo com seus pares com o intuito de contribuir para o
desenvolvimento da sociedade francesa. Acima de tudo, dialogou e respeitou o diferente
com vistas ao bem comum.

Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.25, p.44 53 ,mar. 2007 - ISSN: 1676-2584

50

Revista HISTEDBR On-line

Artigo

Notas
1 importante destacar que as duas instituies so as que exercem o papel de destaque
em relao educao ao longo da medievalidade, sobretudo a Igreja.
2 Ademais nunca se deve temer que algum sentimento filosfico possa prejudicar a
religio de um pas. Por mais que nossos mistrios contrariem suas demonstraes, nunca
deixam de ser reverenciados pelos filsofos cristos, pois sabem que os objetos da religio
e da Filosofia so de natureza diferente. Nunca os filsofos faro uma seita religiosa. Por
qu? Porque no escrevem para o povo e porque no so entusiastas. (Voltaire, 1973, p.
28-29)
3 No incio do sculo, de cada trs autores um pertencia Igreja; o quarto nobreza. A
quarta parte formada pelos nobres era a mais numerosa na rea da literatura: os aristocratas
animavam os sales, e, movidos pelo impulso vindo de Versalhes, ditavam o gosto em
matria de letras. Por volta de 1780, os eclesisticos representavam menos de um tero dos
autores; os nobres quinze por cento; e a plebe laica, mais da metade. O grupo social dos
escritores, que por ocasio da morte de Lus XIV ainda era inteiramente dominado pelos
valores da nobreza, da vida cortez e da educao religiosa, iria passar por uma grande
mudana sociolgica, que modificaria tanto a sua auto-imagem quanto a sua funo na
sociedade (LEPAPE, 1995, P. 68).
4 Atualmente usa-se a histria de um modo muito esquisito. Desenterram-se constituies
suspeitas e mal compreendidas, datando da poca de Dagoberto, e quer-se que voltem a
vigorar mais os costumes, os direitos e as prerrogativas de antanho (VOLTAIRE, 1973, p.
213).
5 Gosto pouco dos heris, so barulhentos demais./ Detesto esses conquistadores, altivos
inimigos de si mesmos, / que nos horrores dos combates / colocam a felicidade suprema,/
buscando por toda parte a morte, e fazendo-a sofrer / a cem mil homens seus semelhantes. /
Quanto
mais
refulge
a
glria
deles,
mais
abominveis
so
acessado
em
(http://perso.wanadoo.fr/dboudin/VOLTAIRE/36/1742/1505.html,
29/04/2006). (traduo nossa)
6 A natureza para todos a mesma, os homens deveriam necessariamente adotar as
mesmas verdades e os mesmos erros nas coisas que esto sobre seus sentidos e que toquem
a sua imaginao. Eles deveriam todos atribuir o estrondo e os efeitos do trovo ao poder
de um ser superior que habita as alturas. Os povos visinhos do oceano viram as grandes
mars inundarem suas praias em lua cheia, passaram a crer que a lua a causa de tudo o
que acontece ao mundo durante suas diferentes fases (VOLTAIRE, 1878, p. 10).
(traduo nossa)
7 Segundo Andr Versaille (Apud LOPES, 2004, p. 31), Voltaire est, hoje, ejetado do
templo da Filosofia... Talvez encontraremos a resposta resposta (sic) na ideologia: a direita
catlica no lhe perdoa seu anticlericalismo; a esquerda seu elogio ao luxo e seu
capitalismo; os nacionalistas o tm por cosmopolita; os crentes o classificam entre os ateus,
que suportam mal seu desmo. Apenas seu estilo unanimemente louvado ... o charme da
escrita ser to mais valorizado quanto o pensamento ser denegrido.
8 Parafraseando Quentin Skinner (apud LOPES, 2004), enquanto os demais filsofos
continuaram a pensar a partir da interpretao de obras e autores consagrados, Voltaire
preocupa-se em estabelecer os vnculos entre as teorias e a vida.
9 Em Resposta pergunta: O que o Iluminismo? (3 dez. 1783) afirma Kant: Se, pois,
fizer a pergunta Vivemos ns agora numa poca esclarecida? a resposta : no. Mas
vivemos numa poca do Iluminismo. Falta ainda muit para que os homens tomados em
conjunto, da maneira como as coisas agora esto, se encontrem j numa situao ou nela se
Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.25, p.44 53 ,mar. 2007 - ISSN: 1676-2584

51

Revista HISTEDBR On-line

Artigo

possam apenas vir a pr de, em matria de religio, se servirem bem e com segurana do
seu prprio entendimento, sem a orientao de outrem. Temos apenas claros indcios de
que se lhes abre agora o campo em que podem actuar livremente, e diminuem pouco a
pouco os obstculos ilustrao geral, ou sada da menoridade de que so culpados.
Assim considerada, esta poca a poca do Iluminismo (KANT, s/d, p. 17).
10 A curiosidade dos homens, em conhecer a vida privada dos prncipes, querem saber at
o detalhe da vida de Carlos Magno, e at o segredo de seus prazeres. Algum escreveu que
ele possura o amor das mulheres mais que de seus prprios filhos. Algum o declarara
Augusto; mas que importa ao gnero humano o detalhe destas tendncias que no influem
em nada sobre os seus negcios pblicos? (VOLTAIRE, 1878, p. 77). (traduo nossa)
11 Dividi o gnero humano em vinte partes: dezenove trabalham manualmente e nem
sabem que Locke existe. Na vigsima, quo poucos os que lem! E entre estes, vinte lem
os romances, enquanto apenas um estuda filosofia. O nmero dos que pensam
excessivamente pequeno e no tm a lembrana de perturbar o mundo. (Voltaire, 1973, p.
29)
12 O que a tolerncia? o apangio da humanidade. Somos todos cheios de fraquezas e
de erros; perdoemo-nos reciprocamente as nossas tolices, tal a primeira lei da natureza
(VOLTAIRE, 1973, p. 296).
13 Quero dizer que se Tibrio e os primeiros imperadores dispusessem de dominicanos
que houvessem impedido os primeiros cristos de usar penas e tinta; se durante tanto
tempo no tivesse sido permitido pensar livremente no imprio romano, tornar-se-ia
impossvel aos cristos estabelecer os seus dogmas. Portanto, se o cristianismo s se
formou pela liberdade de pensamento, por que contradio, por que injustia desejaria
aniquilar essa liberdade sobre a qual est fundado? (VOLTAIRE, 1973, p. 246).
14 Enfim, esta prtica, penso, degenerara em abuso, como todas as coisas humanas
(VOLTAIRE, 1878, P. 74). (traduo nossa)
Referncias
CASSIRER, Ernst. A conquista do mundo histrico. In: A Filosofia do Iluminismo.
Traduo: lvaro Cabral. 2. ed. Campinas: UNICAMP, 1994. p. 267-313.
GRAY, John. Voltaire. Voltaire e o Iluminismo. Traduo: Gilson Csar Cardoso de
Sousa. So Paulo: UNESP, 1999. (Coleo Grandes Filsofos).
KANT. A paz perptua e outros opsculos. Lisboa: Edies 70, s/d.
KNABE, Peter-Eckhard. Voltaire a Filosofia como crtica da superstio e da
intolerncia. In.: KREIMENDAHL, Lothar (Org.) Filsofos do sculo XVIII. So
Leopoldo: Editora Unisinos, 2003. p. 132-153.
KREIMENDAHL, L. A Filosofia do sculo XVIII como Filosofia do Iluminismo. In.:
KREIMENDAHL, L. (Org.) Filsofos do sculo XVIII. So Leopoldo: Editora Unisinos,
2003. p. 7-47.
LEPAPE, P. Voltaire. Nascimento dos intelectuais no Sculo das Luzes. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1995.

Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.25, p.44 53 ,mar. 2007 - ISSN: 1676-2584

52

Revista HISTEDBR On-line

Artigo

LOPES, M. A. Voltaire Poltico. Espelhos para prncipes de um novo tempo. So

Paulo: Editora UNESP, 2003.
MONTESQUIEU. Do esprito das leis. So Paulo: Abril Cultural, 1973. [Os Pensadores].
SOUZA, Maria das Graas de. Ilustrao e histria. O pensamento sobre a histria no
Iluminismo francs. So Paulo: Discurso Editorial, 2001.
VOLTAIRE. Contos. So Paulo: Crculo do Livro, 1995.
______. Discurso sobre a histria de Carlos XII. In: Clssicos Jackson. XXXII. Voltaire.
Rio de Janeiro: W. M. Jackson Editores, 1958. p. 3-7.
_______. Tratado sobre a tolerncia. So Paulo: Martins Fontes, 2000. Introduo de
Ren Pomeau.
_______. Questes sobre os milagres. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
_______. Os Pensadores. XXIII. Sao Paulo: Abril Cultural, 1973.
_______. Oeuvres Compltes de Voltaire. Tome Deuxime. Essai sur les moeurs
Sicle de Louis XIV, Sicle de Louis XV, Histoire du Parlement de Paris. Edition du
Journal Le Sicle. Paris: Aux Bureaux du Sicle, 1878.
________.
Disponvel
em:
<(http://perso.wanadoo.fr/dboudin/VOLTAIRE/36/1742/1505.html>. Acesso em: 29 abr.
2006.

Recebido em 05 de maro de 2007.

Aprovado em 22 de maro de 2007.

Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.25, p.44 53 ,mar. 2007 - ISSN: 1676-2584

53