Veritas

ISSN 1984-6746

Revista de Filosofia da PUCRS

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p.192-218

http://dx.doi.org/10.15448/1984-6746.2016.1.19695

ID

tica Normativa, Metatica e Filosofia Poltica

IG

Astcias cegas e razes da contingncia

notas sobre a reverso hegeliana

RR

Blind cunnings and contigencys reasons

notes on the hegelian reversal

CO

*Gustavo Chataignier

Resumo: Introdutoriamente, situaremos em linhas gerais o debate

contemporneo no que tange ao hegelianismo, apontando tanto para
a crtica ao sujeito legislador como para novas leituras abertas
contingncia. Em um segundo momento, exporemos os argumentos
presentes nos chamados cursos de filosofia da histria, evidenciando
primeiramente seu princpio identitrio, para em seguida problematizar
a pertinncia desse uso mediante os argumentos de um pensamento
relacional e portanto ontologicamente dinmico e empiricamente
comparativo. Por fim, ser questo de levantar a hiptese da extrao
de um modus operandi da letra hegeliana, sem, contudo, fazer sistema.
Nesse sentido, o conceito modal de possvel substituiria a liberdade
em prol de uma racionalidade da contingncia.
Palavras-chave: Astcia da Razo. Historicidade. Liberdade. Contingncia.

PR

OV
A

Abstract: As an introduction, contemporary debate with Hegelianism

will be settled in general lines, whilst critically pointing to the legislator
subject as well as to new readings opened to contingency. In a second
moment, we will outline the arguments presented in the Lectures on
the Philosophy of History, first highlighting its identitary character,
then problematizing the relevance of such an otherwise based usage,
ie on the basis of relational thinking and therefore both ontologically
dinamic and empirically comparative. Lastlly, it is a issue to raise
the hypothesis of withdrawing, so to speak, a modus operandi in
Hegelianism without, however, making system. In this sense, the modal
concept of possibility would replace that of freedom in order to build
a contingency rationallity.
Keywords: Cunning of Reason. Historicity. Freedom. Contingency.

* Doutor em filosofia pela Universidade de Paris VIII; professor adjunto do Departamento

de Comunicao Social da PUC-Rio, Rio de Janeiro, Brasil; pesquisador associado ao
Departamento de Filosofia da Universidade de Paris VIII; vice-lder do NuFFC/UFRJ (Ncleo
de Filosofia Francesa Contempornea). <gustavo.chat.gad@gmail.com>.
Este artigo est licenciado sob forma de uma licena Creative Commons Atribuio 4.0 Internacional, que permite
uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que a publicao original seja corretamente citada.
http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

No sou eu quem me navega/

Quem me navega o mar

(Paulinho da Viola, Timoneiro)

ID

Introduo1 Hegel contemporneo?

CO

RR

IG

ode o aparato hegeliano engendrar diretamente, sem remanejos,

um sistema da contingncia? Pode o hegelianismo responder a
demandas de sentido de nosso presente histrico? Ou, pelo contrrio,
permanece catatnico em face de imagens pululantes e de conexes
mais velozes do que a luz? Caso a relao entre a relao e a no relao,
tpica do hegelianismo, redundar em mera adequao, a entrada se revela
contraproducente. Com a operao do princpio identitrio, o espao da
relao reduzir-se-ia a uma converso j sabida, sem imprevistos que
se pesem ainda as querelas de Marx sobre o idealismo e a crtica coisa
da lgica, ao fim e ao cabo fiadora do Estado2.
Desde o interior do labirinto hegeliano, com a visada de morar no
negativo, as sadas via um cristianismo dogmtico3 e loas a uma reificao espacial do Estado parecem confirmar a suspeita de que tudo
se desfaz em linha reta ou em ponto final. Sobretudo se a tnica se
concentra nos cursos sobre filosofia da histria. Ora, sabemos que neles
a filosofia se atribui a inglria tarefa de eliminar o acaso, bem como de
se livrar do elemento natural4. Some-se a isso o parecer presente na
Nota preliminar: informamos aos leitores que a maior parte das referncias bibliogrficas
se encontra em lngua francesa. Isso se deve pelo fato de que o presente artigo ser fruto de
nossas pesquisas realizadas na Frana. Todavia, as referncias bibliogrficas incluem as
tradues brasileiras de Hegel. Por fim, a paginao correspondente da Fenomenologia do
Esprito (em uma de suas edies brasileiras, abaixo indicada, nota 8) foi feita. Infelizmente
tal expediente no se estendeu Cincia da Lgica, ainda sem traduo completa por aqui
apesar do belo e recente esforo de Marco Aurlio Werle com sua seleo de excertos
de 2011.
2
MARX, Karl. Critique de ltat hglien Manuscrit de 1843. Paris: UGE, 1976, p. 79.
sempre importante lembrar que os debates acerca da universalizao de direitos no
descarta, em hiptese alguma, a contribuio hegeliana a respeito da teoria do Estado.
Em se assumindo a universalidade da lei, deve ela ser indiferente s diferenas, no
lhes atribuindo assim identidade alguma. Contudo, se, em termos de direitos, essa leitura do Estado deixa ser as diferenas, no nvel econmico seria, em se prosseguindo
o raciocnio, questo de garantir condies de partida iguais em nome, justamente, do
livre desabrochar das faculdades individuais. O Estado poltico, tal como seu funcionamento. Nisso se , uma vez mais, de certa forma, hegeliano ou seja, o Estado posto
como racional.
3
Por dogmtico intenta-se dizer teleolgico. Nos apressamos, no obstante, a tecer o elogio da
figura simblica do Cristo como Sujeito, ou seja, como excesso que se separa da substncia,
seu Outro.
4
HEGEL, G. W. F. La Raison dans lHistoire. Paris: UGE, 1965, p. 48 e 79.

PR

OV
A

Veritas

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

193

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

CO

RR

IG

ID

Enciclopdia, segundo o qual as contingncias no perfazem material

filosfico5.
Qui outros traados, mais sinuosos, nos guiem nessa explorao.
A mesma Enciclopdia logo em seguida postula o livre curso da
contingncia na natureza e na histria6. Logo, se justifica uma releitura
do conceito de astcia da razo: a necessidade da paixo e a
presena dos grandes homens para a efetivao da histria no os
reduzem a fantoches. A efetividade do campo histrico distinta
das intenes e paixes de seus agentes. Lidamos com o argumento
segundo o qual o que posto pela razo deve encontrar sua morada no
outro, em uma proximidade que enseja a renegociao das distncias.
A razo que no se realiza por si s abriria a via para uma leitura
da filosofia da histria onde os fins so distintos dos meios onde a
necessidade ganha inteligibilidade apenas a posteriori. Fins e meios
devem constantemente ser reavaliados pelo pensamento autnomo
que pode sair de si e prestar ateno exterioridade, s danas das
mediaes7.
Ao deslocar o conceito de astcia da razo, reorientados pelo
princpio da contingncia, imprimimos uma guinada na letra hegeliana.
Espera-se que o sistema opere segundo outros comandos. Por um lado,
a astcia da razo lida como uma teoria da ao produtora de efeitos
HEGEL, G. W. F. Encyclopdie des sciences philosophiques, tomo I, La Science de la logique.
Paris: Vrin, 1994, p. 182. O agregado de cincias no seria filosfico na medida em que sua
unidade exterior (dependente da filosofia) ou formada pela justaposio de cincias. Tal
ordem, explica Hegel, deve necessariamente, pela mesma razo e ainda mais porque os
materiais eles mesmos so de natureza contingente, permanecer uma tentativa e sempre
mostrar lados inadequados (Idem, ibidem).
6 Hegel enumera alguns traos daquilo que as cincias guardam de positivo, posto que
se trata do regime da efetividade e das determinaes da existncia: Seu comeo, em
si racional, passa no contingente, desde que tenham que fazer descer o universal na
singularidade e na efetividade emprica. Nesse campo da variabilidade e da contingncia
no se pode fazer prevalecer o conceito , mas somente racionalidades. (...) Da mesma
maneira a ideia da Natureza se perde em sua singularizao e em contingncias, e a
histria natural, a geografia, a medicina etc. caem em determinaes da existncia,
em espcies e diferenas que so determinadas por um acaso exterior e pelo jogo [das
coisas], no por meio da razo. A histria tambm entra nesse caso na medida que, se a
ideia sua essncia, sua apario , entretanto, na contingncia e no campo do arbitrrio
(ibidem).
7
Que se pense tambm na Fenomenologia do esprito, onde Hegel mostra o voltar da si das
figuras da conscincia a partir da imediaticidade; a a validade das normas no pressuposta. Nesse sentido, o falso faz parte da verdade (HEGEL, G. W. F. Phnomnologie de
lesprit, tomos I. Paris: Aubier, 1975, p. 34-35. Para a edio brasileira ver HEGEL. G. W. F.
Fenomenologia do esprito. Traduo de Paulo Meneses, com a colaborao de Karl-Heinz Efken
e Jos Nogueira Machado. Petrpolis/ Bragana Paulista: Editora Vozes/ Editora Universitria So Francisco, 2013, p. 45-46) como o caminho da dvida ou caminho do desespero (ibidem, p. 69). Observao: para o tomo II da Phnomnologie (em edio francesa), 1983.

PR

OV
A

194 Veritas |

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

RR

IG

ID

no previstos. Por outro, sua fundamentao de ordem sistemtica

repousa na problematizao do conceito de liberdade, quer seja nos
cursos sobre histria e direito quer seja na grande Lgica. Em termos
lgicos, o processo de determinao relativamente independente
dos elementos por ele determinados, uma vez que a efetivao se
d com quaisquer elementos que porventura se encontrem o que
justifica o abandono da temtica da liberdade em prol da possibilidade.
No nos esqueamos do comentrio de Hyppolite, segundo o qual a
reflexo um momento positivo do absoluto que eleva o verdadeiro
a um resultado e que suprime a oposio entre o verdadeiro e seu
vir a ser8.
Filosofia da histria ou filosofia na histria?9

OV
A

CO

Jean Hyppolite preocupa-se com uma abertura constitutiva da

histria, o que o leva a destacar o papel da negatividade ao longo da
produo hegeliana. A figura da conscincia infeliz seria, assim,
central. O tradutor e comentador francs acredita que um ponto chave do
hegelianismo compreender a relao entre a Fenomenologia e a Lgica,
ou, em termos mais contemporneos, entre antropologia e ontologia.
O desafio ligar os processos de formao da conscincia e os diversos
nveis de reconhecimento com a reflexo absoluta que passa no homem.
Ora, tal ligao a prpria histria, mesmo que (...) essa passagem no
seja ela mesma um fato histrico10.
A histria a histria da conquista do conceito por parte do
esprito no sem resistncia. Seu movimento de interiorizao,
de surgimento da natureza em sua alteridade antropolgica, constitudo por avanos e retomadas, cujo objetivo intensificar o
ponto inicial de experincia. Curiosamente, nesse sentido, no se
pode propriamente falar em progresso na filosofia hegeliana. No
tempo do esprito, condensao e expanso da experincia e de sua
inteligibilidade repetem-se indefinidamente na e graas contin HYPPOLITE, Jean. In: Phnomnologie I, p. 19-20. Talvez resida a tambm a atualidade e a
operacionalidade dos debates acerca do reconhecimento, onde os momentos da dialtica
so inteligveis em uma normatividade tambm contingente, independentemente do
prosseguimento do sistema.
9 A feliz expresso filosofia na histria, em oposio filosofia da histria (compreendida
enquanto teodiceia), de tienne Balibar (BALIBAR, tienne. La Crainte des masses
Politique et philosophie avant et aprs Marx. Paris: Galile, 1997, p. 300). O jogo de palavras
tem o mrito de dotar o esprito de efetividade na medida em que espacializado: algo
do espao sem a ele se reduzir, o tempo a ausncia que se manifesta no jogo das contingncias.
10
HYPPOLITE, Jean. Logique et existence Essai sur la logique de Hegel. Paris: PUF, 1991,
p. 247.

PR

Veritas

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

195

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

CO

RR

IG

ID

gncia. A manifestao da racionalidade imediatamente temporal11.

No era questo, como nas Luzes, de to s criticar a vida no
momento presente, mas de integr-la ao conhecimento. Eis o momento
em que os ventos da histria adentram, mais do que nunca, no seio
da especulao. A vida de ento correspondia Revoluo francesa.
Todavia, para se demarcar das abstraes, no bastava contar com esse
acontecimento. O que explica a coleta de formas mais antigas de vida,
como a polis grega e o imprio romano. Vale o mesmo para os esforos
cartesianos concernentes extenso do pensamento; junte-se a isso o
espao introduzido pelas objetividades naturais de Galileu, bem como
as condies de possibilidade kantianas em oposio ao determinismo
fsico de Newton. Contudo, a distncia produtora de novidade para
Hegel foi a Revoluo francesa. A histria a resposta pergunta: como
foi possvel tal acontecimento? Como o negativo se tornou efetivo? Como
do nada se tornar tudo? 12
Cursos sobre filosofia da histria e tipos de histria

PR

OV
A

Parte-se de uma histria concreta e parcelar, com o objetivo de se

aportar em uma histria concreta global, pela mediao do conceito.
Para tanto, Hegel distingue alguns tipos de historiografia, a histria
original, a histria refletida (onde se destacam tambm uma histria
pragmtica, uma histria crtica e as histrias especiais), e,
finalmente, a histria filosfica que nega, conserva e supera os
modelos anteriores.
A histria original feita, ou melhor, registrada por testemunhas
oculares, cronistas participantes dos acontecimentos de seu tempo.
Interiorizam as aes e as tornam exteriores por meio de seus escritos,
tornando a poca disponvel a seus leitores, mesmo separados por longos
intervalos de tempo. Contudo, tal interiorizao responde apenas pela
representao ou pela memria: so positividades (acontecimentos) que
no trazem o esprito do passado, o que limitaria os sujeitos a uma relao
exterior13. Em todo caso, essa produo a matria prima para qualquer
pretenso historiogrfica.
Lembremo-nos do comentrio engelsiano. Mesmo que a histria seja fiadora de sentido
enquanto inteleco, ela no um destino, posto que sua contingncia, ainda que determinada
(essa contingncia, aqui), incontornvel. ENGELS, Friedrich. La Sainte famille. In: uvres
III Philosophie. Paris: Pliade, 1982, p. 526.
12
CHTELET, Franois. Hegel. In: La Philosophie et lhistoire (1780-1880) Histoire de la
philosophie, tomo V. Org. por Franois Chtelet, Wanda Bannour, Jean-Luc Dallemagne, Sami
Nar, Alexis Philonenko e Nicos Poulantzas. Paris: Hachette, 2000, p. 183-192.
13
DHONDT, Jacques. Hegel philosophie de lhistoire vivante. Paris: PUF, 1966, p. 391.
11

196 Veritas |

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

PR

OV
A

CO

RR

IG

ID

Em contraposio ao engajamento da histria original, e distinta

da histria filosfica, a histria refletida prima na busca pela
objetividade, ou seja, por um distanciamento crtico. Ora, deter-se aos
fatos responde ao funcionamento limitado do entendimento. Por outro
lado, h oposio aos chamados historiadores teolgicos, uma vez que
se busca o encadeamento de causas e efeitos humanos14. Por seu turno,
as produes da histria crtica, embora almejem uma objetividade
superior, pecam por introduzir o presente no passado, perdendo de
vista portanto o esprito do tempo. A razo de ser do pensamento
menos julgar do que explicar o erro passado da mesma maneira que,
a posteriori, o saber se reconhece j expresso na f.
Hegel no economizou tinta com as ditas histrias especiais: os
exemplos evidentes so a filosofia do direito, a esttica e a filosofia da
religio. Contudo, o pensador no deixou de ter em mente a manifestao
do esprito (e sua lgica de mediao) em cada domnio particular. Em
suma, essas leituras no foram fragmentadas.
Uma viso de conjunto, por assim dizer, de todo o processo temporal
e de todas abordagens filosfico-historiogrficas empreendida pela
histria filosfica. Passado ingnuo e objetividade crtica renemse, eis o momento que pede a interveno de uma histria ao nvel do
esprito. Todo o passado conservado e concentrado no presente, sob a
forma de um ser advindo. Jacques DHondt adota uma leitura colada
Fenomenologia do Esprito, visto que enxerga uma continuidade entre a
referida obra e as Lies: em ambos os casos questo de reinteriorizar
o que foi exteriorizado, em novo caminhar15.
E graas ao princpio de interiorizao que o passado continua a
nos influenciar. Evidentemente, cada reabsoro j uma reorganizao,
o que leva a nova dico da histria e evidencia a plasticidade do tempo.
O passado se faz presente, disponvel e no instrumentalizado, graas ao
trabalho do presente. Este, paradoxalmente, tanto determinado quanto
livre. Se se quiser, h o esquema de determinao progressiva e fundao
regressiva onde o ato de retorno aos fatos (ou a si) performativo, ou
seja, no deixa intacto o elemento analisado (e tampouco o passado,
que se o diga).
A pretenso de Hegel no das menores: ensinar uma histria
geral, filosfica e mundial; mais do que uma filosofia da histria, uma
Em termos de histria do pensamento, trata-se de uma crtica ao providencialismo de Bossuet,
lido por Hegel, cuja inspirao residiria em Polbio: segundo o romano, a histria feita por
fatos polticos e militares (ibidem, p. 382-383), de onde se extraem modelos aproximativos,
com a historia magistra vitae.
15
Ibidem, p. 405. Todavia, uma leitura mais corrente enxerga o privilgio da experincia,
evidenciado na Fenomenologia do Esprito, bem como as estruturas cambiantes e relacionais
da grande Lgica, negligenciados nas pginas das Lies.
14

Veritas

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

197

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

IG

ID

histria filosfica. Ele acredita instruir o historiador de um ponto de

vista universal, e no apenas subjetivo (no sentido psicolgico ou, ainda,
do entendimento). Sua narrativa nos leva no a um encadeamento de
povos e pocas, mas ao mundo ao presente do esprito. A realizao
do esprito acarreta, nota com certa dose de humor DHondt, que o esprito
do mundo se faa mundano16. Toda a dificuldade reside em saber se a
histria enquanto resultado redunda em predeterminao de qualquer
resultado, se a interiorizao no passa de uma rotulao.
Fundao a posteriori versus identidade estanque

PR

OV
A

CO

RR

A durao do tempo no unilateral ou unvoca. Equvoca e no

obstante irreversvel, ela encrustada de oportunidades, linha sempre
cortada. Mesmo a vida individual atravessada por uma multiplicidade
de ritmos: alguns lentos, como os ecolgicos, e de mentalidades; outros
mdios, como as conjunturas; outros curtos, como o dos acontecimentos17.
Isso posto, Daniel Bensad prope uma releitura da combalida filosofia
da histria de Hegel. A universalidade no preexiste a um processo de
universalizao (algo est em vias de se efetivar); ser apenas a posteriori
que se iniciar a reflexo de uma universalidade em devir. Esse
procedimento abre o campo s preocupaes empricas de uma histria
e uma antropologia comparadas18. No reconhecer a historicidade de
determinada formao social no acarreta em negar-lhe reconhecimento
de humanidade; antes, lida-se com diferentes simbolizaes a partir da
natureza, ou seja, formas distintas de mediao.
A hiptese da anterioridade do esprito em relao natureza
desabilita qualquer tentativa de problematizao da histria, fechando-a
no finalismo. Voltaremos a esse ponto. Porm, tentaremos mostrar como
a linguagem especulativa pode ludibriar leituras imediatistas.
A natureza seria simplesmente deduzida da ideia?19 O encaminhamento
sistemtico no sugere uma exposio da lgica e uma posterior passagem
exterioridade, em processo etapista e abstrato? Um nietzscheano no
teria maiores dificuldades de a encontrar o pice da separao metafsica
platnica entre o sensvel e o inteligvel. Uma sada consiste em levar o
idealismo a srio: no lidamos com qualquer idealismo, mas sim com o
idealismo absoluto. Quer-se dizer com isso que a autorrelao no contato
Ibidem, p. 420, 425, 426 e 428.
RICUR, Paul. Temps et rcit I. Paris: Seuil, 1983, p. 250.
18
BENSAD, Daniel. Marx o intempestivo grandezas e misrias de uma aventura crtica. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999, p. 44.
19
HEGEL. G. W. F. Leons sur la philosophie de lhistoire. Paris: Vrin, 1987, p. 32: O sistema
da lgica o reino das sombras, o mundo das essencialidades simples, liberadas de toda
concreo sensvel.
16
17

198 Veritas |

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

IG

ID

com o outro produz o outro de si. Nesse sentido, preciso seguir risca
a ideia de pr os pressupostos. Assim, abandona-se a linearidade do
esprito que ganha a natureza e se passa ao esprito como efeito, surgido
e criado a posteriori s que enquanto verdade da natureza, ou retorno
dela a um outro nvel.
O esprito pressupe a natureza. Isso o que garante sua efetivao.
apenas nesse sentido que o esprito pode ser primeiro, a saber, como
verdade ou resultado de uma natureza superada (portanto conservada
na identidade especulativa do esprito):

RR

Essa identidade a negatividade absoluta, porque o conceito tem na

natureza sua objetividade externa consumada, porm essa sua extruso
suprassumida, e o conceito tornou-se nela idntico a si mesmo. Por
isso o conceito s essa identidade enquanto retornar da natureza20.

PR

OV
A

CO

Como comenta iek, o conceito tem na natureza sua exterioridade,

objetiva e separada (tese); em um segundo momento, esse exterior
negado e integrado ao esprito, que atinge a autoidentidade (anttese).
Finalmente, essa identidade deve ser reiterada, posto que produo
(sntese). Tal identidade , consequentemente, negativa: ao se relacionar
com seus pressupostos naturais o esprito no os apaga (negao
imediata), mas, isto sim, se relaciona consigo eis a positividade e
efetividade do esprito devindo. No algo exterior que se acrescenta
natureza em um mau infinito. Em outras palavras, a natureza do esprito
processual; h esprito enquanto houver vir a ser; voltar a si , portanto,
criar esprito21.
Os opostos coincidem, na medida em que a oposio, externa e
contingente, se resolve em relao a si negativa (o mais ntimo emerge
via intruso do real22, em termos sintomais). Esta a razo pela qual
no h mediao rumo unidade estvel. Segundo iek, isso explica
as mudanas histricas, pois pocas e sociedades no cessaro de se
exporem ao negativo23. Nessa mesma linha de anlise, Jacques DHondt
pensa que a dialtica entre alienao e memria, entre Entusserung e
Erinnerung, contradiz a teoria de um esprito mundial, pois este no
teria necessidade de objetos (e portanto tambm da experincia) para
se lembrar de si24.
HEGEL, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio, tomo 3, Filosofia do
esprito. So Paulo: Loyola, 1995, p. 15.
21
IEK, Slavoj. Menos que nada Hegel e a sombra do materialismo dialtico. So Paulo:
Boitempo Editorial, 2013, p. 311-312.
22
Ao contrrio de Kant, que se o diga. Na Crtica do Juzo o mais ntimo (a sensao) no se
revela seno por meio da razo.
23
Ibidem, p. 316.
24
DHondt. Hegel. p. 411.
20

Veritas

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

199

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

OV
A

CO

RR

IG

ID

A histria emprica nos mostra que a fratura social e o sofrimento

subjetivo no se prestam facilmente reconciliao. O funcionamento
do esprito objetivo s poderia esperar soluo no esprito absoluto, na
passagem da necessidade liberdade seguindo as figuras da religio
manifesta e da filosofia. Ora, o esprito finito no comporta tal otimismo,
do qual nos vemos obrigados a nos dessolidarizar. Temos boas razes
para crer que o esprito finito incapaz de se reconciliar consigo mesmo.
A aposta, por outro lado, consiste na objetivao racional das instituies,
o que se traduz em reconhecimento, em sucessivas aproximaes.
Paralelamente, no obstante, espontaneidade da razo que se
efetiva, corresponde a infinidade da experincia. O funcionamento
do sistema no cessa, caso se opte por uma parada no itinerrio. A
Lgica no pede licena teologia, bem como o encaminhamento das
contradies do corpus social so inteligveis independentemente da
resoluo no absoluto25.
A necessidade lgica do argumento nos autoriza a tirar algumas
concluses. No existe sufocamento do outro em nome de panlogicismo
algum. Esse outro o fundo irredutvel do sistema, a saber, a natureza
em sua radical contingncia. Ademais, a natureza no apenas o outro da
ideia porm, muito mais radicalmente, consiste na ideia em alteridade
consigo mesma (movimento que rene, provisoria e essencialmente,
sujeito e objeto). S h processos. Nossa constituio mostra que a
histria mediatiza a natureza, surgindo, portanto, como natureza na
esfera da mediao26. O logos no captura a fora cega da natureza;
contudo, esta passa a surgir historicamente. A nica naturalidade
o aparecer: a mediao (relao) reorienta os termos singulares
relacionados (a no-relao). A noo de natureza original no se
sustenta, na medida em que ela desde sempre j mediada, um passado
sempre presente. Continuando, o esprito o outro em relao a si a
chamada segunda natureza27.
KERVGAN, Jean-Franois. Leffectif et le rationnel Hegel et lesprit objectif. Paris: Vrin,
2007, p. 12 e ss, p. 392.
26
ADORNO, Theodor. Dialectique ngative. Paris: Payot, 2001, p. 277-278.
27
IEK. Menos que nada. p. 314. A compreenso da substncia como sujeito ponto crucial
para a filosofia hegeliana, ainda mais se se almejar uma reatualizao de Hegel luz da
compreenso contempornea com a ruptura. No que tange a histria, cabe ao presente repor
o tempo. A passagem cannica aparece no incio da Fenomenologia: (...) tudo depende desse
ponto essencial: apreender e exprimir o Verdadeiro, no como substncia, mas precisamente
tambm como sujeito. Algumas linhas abaixo v-se que h condies para o surgimento
fenomenolgico dessa figura: (...) mas somente enquanto essa substncia movimento
de se por a si mesma, ou a mediao entre seu prprio devir outro e si mesma (HEGEL.
Phnomnologie I, p. 17 em itlico no original; Fenomenologia, p. 32).
Evitando a leitura do sujeito como oniscincia instrumentalizadora ou autossuficiente,
acreditamos ser profcuo inseri-lo na discusso do surgimento do esprito. A substncia

PR

25

200 Veritas |

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

RR

IG

ID

Se Hegel deposita uma f no homem isso se d pela primazia da

atividade. O inverso da questo no deixa de ser, porm, problemtico:
uma vez que o homem pode tudo, o que lhe resta a fazer e a ser? O
contrapeso ao necessitarismo da substncia se encontra justamente no
ponto por ora desenvolvido, a saber, na orientao geral do hegelianismo
segundo a qual a substncia sujeito. Ora, a substncia sujeito,
mas somente em si28. A substncia a histria, mas cabe ao sujeito a
funo de coautoria nesse processo no isento da contingncia ou da
processualidade. Emergente, o sujeito sua verdade. ele que cria a
esfera tico-poltica a necessidade (e)levada ao reconhecimento, o
que no pode acabar com a contingncia.
Paradigmas: revoluo francesa e reforma

CO

A oscilao entre pessimismo e sntese onto-teolgica a respeito da

compreenso da histria exemplificada com clareza sobre a Revoluo
francesa. Por um lado, o jovem Hegel foi um entusiasta Revoluo. Contudo,
j na Fenomenologia do Esprito, sua postura parece ser dbia. Ao seguir
seus passos, percebemos o referencial para a compreenso racional da
histrica deixar de ser a irrupo revolucionria e, abertamente, migrar
para a revelao de Cristo e o advento da Reforma.
As crticas de Hegel ao Terror, especialmente na Fenomenologia,
ilustram sua posio. Se a Revoluo francesa figura como a esperana
que os dois mundos [sejam] reconciliados; o cu desceu e se transportou
Terra, a desiluso no tardou a vir com a fria da destruio.

PR

OV
A

se separa de si mesma, gerando um ponto de excesso que se autonomiza. Essa ruptura

instauradora do sujeito. O sujeito portanto um intervalo da substncia em seu movimento
autorrelativo. A unidade se separa de si, gera a multiplicidade e retorna a si (o um cria o
dois que volta ao um, do imediato ao imediato pela mediao). Essa assertiva falha, na
medida em que o um no um, no se trata da coleta intacta da exteriorizao, alis, para
sempre perdida, radicalmente contingente. Quando a unidade substancial se liquefaz na
multido de predicados caber a um deles assumir a posio de sujeito e se (re)construir com
os pressupostos. Assim sendo, no existe unidade: (...) cada Um um retorno-a-si-mesmo
a partir do dois, a partir da separao inicial e imediata entre o Ser e sua experincia. O
destino ao qual se retorna, o objeto de retorno, no preexiste ao ato de se retornar, sendo,
insistamos, criado de maneira performativa. Est-se em portos hegelianos, nada seguros,
a bem da verdade: nessas guas turvas o um equivale ao dois, em genuna identidade dos
contrrios. O um (a substncia) distante de si no dois (o sujeito) (IEK. Menos que nada,
p. 325-326).
Poeticamente, a referncia a temporada no inferno de Rimbaud, e seu Eu outro
(RIMBAUD, Arthur. Carta a Paul Demeny, 15 de maio de 1871. In: uvres. Paris: La Pliade,
1972, p. 250). O original em francs diz Je est un autre. O verbo tre, no sentido de ser,
no concorda com o sujeito da frase, o eu (o correto seria Je suis un autre). Se em lngua
portuguesa tal erro pode passar desapercebido no uso cotidiano, em francs questo de
uma aberrao gramatical, presente apenas na razo do poema.
28
DHONDT. Hegel. p. 458. Em itlico no original.

Veritas

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

201

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

CO

RR

IG

ID

A universalidade abstrata, sem contedo, converteu-se politicamente

em fanatismo, expresso no dio ao particular: A liberdade universal
no pode portanto produzir nem uma obra positiva e tampouco um ato;
no lhe resta seno o ato negativo; ela somente a fria da destruio29.
Dito de outra maneira, a liberdade absoluta aplicada sociedade finda
por se negar, ou seja, nega os indivduos que a sustentam. A liberdade
, portanto, inseparvel da morte. Tal liberdade universal entendida
como desprovida de contedo, o que no a leva a lugar algum. Ela apenas
nega um si absolutamente vazio: assim a morte mais fria e mais
baixa, sem maior significao do que cortar a cabea de um repolho ou
tomar um gole dgua30. Hegel parece justificar a violncia em nome da
mudana de regime, mas, ao mesmo tempo, a condena em 1793.
Sua ambiguidade ainda maior nos textos tardios. A Filosofia do
direito aponta para a Revoluo em um s tempo como o primeiro
espetculo prodigioso desde que sabemos alguma coisa do gnero
humano e o acontecimento mais espantoso e que mais fere a vista.
Esses acontecimentos no seriam exclusivamente contingentes, na
medida em que resultariam da vontade de aplicao imediata do
universal. Demonstrariam, todavia, mais caos do que razo31.
Tal tendncia j se deixava notar na Fenomenologia, onde se mostra
que o esprito moral nasce aps a reconciliao32. Tanto que as tendncias
reconciliatrias desembocaram no apotetico sim da reconciliao,
onde os Eus em questo abdicam de si mesmos diante do ser-a posto,
voltando-se a Deus ou simplesmente ao Esprito Absoluto33.
Posteriormente, a filosofia da histria de Hegel toma a Reforma como
ponto de inflexo e referncia de periodizao. A lio fundamental dos
cursos de Hegel sobre a histria consistiria em atrelar a possibilidade do
choque revolucionrio l onde no houvera Reforma34. Essa citao nos
ajudar, ao apontar para o que tinha sido resolvido pelo esprito:

PR

OV
A

A abstrao do liberalismo assim atravessou o mundo latino a partir da

Frana, mas esse mundo permaneceu ligado, pela escravido religiosa,
falta de liberdade poltica. Pois um falso princpio considerar que
seja possvel se desfazer de elos que entravam o direito e a liberdade
sem que se emancipe a conscincia moral e que uma Revoluo seja
possvel sem Reforma35.

HEGEL. Phnomnologie II. p.129 e 135; Fenomenologia, p. 391 e 396.

Ibidem, p.136. Fenomenologia, p. 396.
31
HEGEL, G. W. F. Principes de la philosophie du droit. Paris: PUF, 1998, p. 315-316.
32
HEGEL. Phnomnologie II. p.141; Fenomenologia, p. 400.
33
Ibidem, p.198 e 200; Fenomenologia, p. 445 e 446.
34
LUKCS, Georg. Le Jeune Hegel II sur les rapports de la dialectique et de lconomie. Paris:
Gallimard, 1981, p. 237, 239 e 241.
35
HEGEL, G. W. F. Leons sur la philosophie de lhistoire. Paris: Vrin, 1987, p. 344.
29
30

202 Veritas |

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

PR

OV
A

CO

RR

IG

ID

O elemento temporal alemo j teria sido devidamente corrigido

pela Reforma. A reconciliao teria sido operada; a contingncia,
extirpada: o mundo protestante tinha igualmente conscincia ntima
de que, na reconciliao explicitada precedentemente, o princpio de um
mais amplo desenvolvimento do direito estava presente36.
Com efeito, Hegel afirma com todas as letras que seu esforo o de
construir uma teodiceia37. O bem visto como uma fora eficaz,
nomeada Deus acima da qual fora alguma pode se colocar.
Seus votos so de que a histria no seja nada alm do que o Plano
de sua Providncia, pois Deus governa o mundo: sua realizao
a histria universal e apenas o ideal o real. Assim remanejado, o
processo soa unvoco: A histria universal o progresso da conscincia
da liberdade: esse progresso e sua necessidade interna que devemos
aqui reconhecer38.
A providncia profanada esfacela o voluntarismo; o contragolpe
compreender a revelao de Cristo como a chave da histria universal39,
pois portadora de universalizao.
Razo, Estado, Histria, Liberdade e Religio identificam-se, sem
resto, ao invs de serem especificados em suas complexidades e
pontos de contato: o longo processo da histria explicado enquanto a aplicao do princpio [de liberdade] aos assuntos do mundo.
Trata-se, sem dvida, de uma realizao da filosofia, mas cujo sentido
no pode se eximir de disputas. A diferena espacial em um mesmo
bloco de tempo tambm um princpio de dominao. O progresso
da conscincia da liberdade se presentifica pouco a pouco do Oriente
rumo ao Ocidente: os orientais souberam que apenas um homem
livre, o mundo grego e romano que alguns so livres, ns sabemos
que todos os homens so livres, o homem enquanto homem
livre.
Hegel acrescenta que cada estgio corresponde a uma poca.
A diviso da histria em perodos por ele estabelecida ainda mais
explcita ao fim do livro. Em apenas uma frase, o contorno inteiro
da histria se condensa: O sol se levanta no Oriente. O sol fsico
no dever mais aterrorizar o sol interior, uma vez conquistado
o engendramento da liberdade subjetiva. O objeto diante do
qual devemos nos inclinar no reino fenomenal o Estado pois o
Estado a Ideia universal, a vida espiritual universal, em face da
qual os indivduos desenvolvem uma relao de confiana e de
Ibidem, p. 338-339.
HEGEL. La raison. p. 67-68.
38
Ibidem, p. 67-68, 100-101 e 84.
39 Ibidem, p. 65.
36
37

Veritas

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

203

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

IG

ID

costume, at que a substncia possa coincidir com o elemento

singular40.
Percebe-se, finalmente, que perspectiva transformadora alguma
tem lugar em um regime do aparecer regulamentado no pelo fim (ou
desaparecer, seu outro), mas pela anulao dos termos anteriores de
certa forma um fim, mas que d lugar no renovao, e sim identidade
estanque, quer seja o logos, quer seja o Estado, quer seja a teologia sob
moldes identitrios. Eis a astcia fechada. Essa vertente interpretativa
nos autoriza a recolocar a questo da contingncia que clama por seus
direitos. Ou melhor, os impe.

RR

Contingncia e sistema

CO

A dualidade da histria em Hegel pode ser percebida segundo duas

tendncias o estranhamento e a interiorizao redundante. Dessa
orientao decorre outro dualismo do movimento uma autoproduo que
se exterioriza (a auto-apresentao da substncia ou a realidade efetiva
como verdade e certeza) e a sua apresentao sob a forma do devir livre
e submetido ao acaso, ou o estranhamento do esprito junto aos entes41.
Segundo Marcuse, ambas acepes confrontam as duas tendncias
encontradas em Hegel: uma para a imobilizao da histria (interiorizao determinada pelo saber absoluto que finda com o movimento)
e outra que visa a manter a historicidade (estranhamento na contingncia)42.
Algumas alternativas se delineiam no horizonte, uma vez que o
problema passa a ser o da abertura ou fechamento do hegelianismo.
No nos cabe aqui esgotar to rica e complexa querela43. Somente,
nos limitaremos a apontar para alguns caminhos por ns trilhados que
Ibidem, p. 84 e 279-281. No outro extremo, a substncia no coincide com o singular a no ser
em termos especulativos. Ela o produz, mantendo portanto uma relao negativa. A separao
inicial nada mais do que a verdade, desde que posta em e engendrada no movimento.
A anlise j sntese. Contudo, precisa-se de tempo. Na psicanlise o conhecimento no
repousa no analista mas no analisando (que, por seu turno, no conhece isoladamente).
41
HEGEL. Phnomnologie II. p. 311; Fenomenologia, p. 530
42
MARCUSE, Herbert. LOntologie de Hegel et la thorie de lhistoricit. Paris: Gallimard, 1991,
p. 319 e 320.
43
Acompanhar de perto o debate realizado no Brasil acerca da contingncia em Hegel,
estabelecido sobretudo mas no s no Rio Grande do Sul, exigiria um esforo parte em
termos de argumentao e de levantamento bibliogrfico. Tal perspectiva sistemtica no
cabe no escopo deste trabalho ainda que se tente apontar para o espraiamento da Cincia
da Lgica para os demais setores da obra hegeliana, o esforo principal ora suscitado consiste
no debate acerca dos cursos sobre filosofia da histria. Tal crtica, a bem da verdade, j circula
na filosofia desde Schelling (mas tambm Feuerbach e Schopenhauer), e posteriormente
chegando a Kierkegaard, Marx e Nietzsche (cf. LWITH, Karl. De Hegel Nietzsche. Paris:
Gallimard/ Tel, 2003, p. 224-232).

PR

OV
A

40

204 Veritas |

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

privilegiam a contingncia. So eles as consideraes do jovem Marcuse

em seu doutoramento, onde a Lgica lida luz da Fenomenologia e seu
conceito de vida44; e tambm o esforo de se compreender a relativa
imprevisibilidade da ao (sobretudo poltica), o que nos leva a tentar

PR

OV
A

CO

RR

IG

ID

Nesse sentido, o tratamento de questes ligadas ao esprito finito mostraria sua ligao
intrnseca (ou seja, o panlogicismo seria a base tanto para o sufocamento do indivduo
quanto o fim da contingncia e da natureza). Trata-se, todavia, de no s apontar para os
impensados de Hegel, mas de verificar sua efetividade, aquilo que seu pensamento
capaz. Ora, negar a contingncia na letra hegeliana redunda em postura externa ao texto.
A questo corretamente posta deve indagar sobre seu papel no bojo do sistema. Ainda
assim, conforme descreve Eduardo Luft, chega-se a aporias. Como demonstra este autor, o
movimento de autodeterminao do absoluto acaba por escamotear a funo da contingncia.
Seu papel s seria legtimo caso participasse da determinao do racional. O ser relativo
sempre se desfar ao retornar ao absoluto, uma vez que no possui seu fundamento em si.
Receberia o contingente, da parte de Hegel, um, por assim dizer, tratamento externo? Pois
sua resoluo no oferece resistncia efetivao do absoluto. Ora, por outro lado, o possvel
no se pe em seus prprios termos? Leiamos Hegel, no derradeiro volume da grande Lgica:
A unidade da substncia sua relao de necessidade; mas de tal maneira ela somente
necessidade interior; na medida em que ela se pe pelo momento da negatividade absoluta,
se torna identidade manifesta ou posta, e portanto liberdade, que a identidade do conceito
(Science de la Logique, La Doctrine du Concept. Paris: Aubier-Montaigne, 1981, p. 41-42).
O ponto chave, defende Luft, a ambiguidade da passagem da necessidade relativa
necessidade absoluta (LUFT, Eduardo. Para uma crtica interna ao sistema de Hegel. Porto
Alegre: Editora PUCRS, 1995, p. 133, 134 e 176). Cirne-Lima recorre a Kant para fazer do
contingente uma vontade, ou seja, as diversas possibilidades no so exteriores ao racional.
Sua busca de uma racionalidade aberta recupera o dever-ser (Sollen) como instncia que
pressupe e realiza a contingncia; deve o sistema conter, e em pesos iguais, necessidade
e contingncia (CINE-LIMA, Carlos. Sobre a contradio. Porto Alegre: Editora PUCRS, 1993,
p. 94, 100 e 104).
O logos se converte em paideia, sem fim. O pensamento hegeliano se v cambiado em um
mtodo a posteriori; assim, no absurdo postular que a distino entre necessidade
relativa e necessidade absoluta menos lgica do que cronolgica.
Esperamos, ao nosso modo, deixar isto mais claro com a eleio do conceito de liberao,
ao invs da liberdade. Sobre o livre-arbtrio, tecemos rpidas consideraes: um mundo
transparente vontade seria uma falsa soluo questo da contingncia, recaindo na
metafsica da presena. Em termos pragmticos, e a se retoma de certa forma Hegel,
o arbtrio o momento final de uma processualidade que se passa para alm ou a
despeito do entendimento, dele se fazendo valer (via astcia) perspectiva que condiz,
contemporaneamente, com a compreenso sujeito como efeito ou separao da substncia.
De maneira geral, os comentadores que se debruam sobre este tema privilegiam visadas
sistemticas, ou seja, aceitam o desenvolvimento pleno do conceito de liberdade (mesmo
que privilegiando, por vezes, a centralidade da figura da alteridade, explicitada na Doutrina
da Essncia). Sobre a questo da contingncia, consultar igualmente JULIO, Jos Nicolau.
A Filosofia da Histria como o lugar de efetivao da liberdade no Sistema da Cincia
Hegeliano. In: Revista Veritas, Porto Alegre: PUCRS, 59(1) (jan.-abr. 2014), p. 86-105;
WOHLFART, Joo Alberto. Necessidade e liberdade na Cincia da Lgica. In: Revista
Veritas,Porto Alegre: PUCRS, 60(2) (maio-ago. 2015), e55-e80; MLLER, Marcos Lutz. A
gnese lgica do conceito especulativo de liberdade. In: Analytica, Rio de Janeiro: UFRJ,
(1993), p. 77-141.
44
Marcuse acredita que relacionar a ideia de conhecimento com a ideia de absoluto pela
mediao da vida rompe com a concepo de absoluto. Ocorre que na Lgica a histria ,
quando muito, o acmulo de estados de conhecimento, ao contrrio das mudanas dos
entes na Fenomenologia. Se a Fenomenologia pede a organizao ontolgica da Lgica, a
Lgica por seu turno se v revigorada com o princpio de ser como mobilidade disposto na

Veritas

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

205

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

CO

RR

IG

ID

conceituar o telos desta no na liberdade, mas enquanto possibilidade.

O intuito no sufocar o potencial agnico de foras em presena em
nome de um princpio superior, o que s poderia legitimar, ao invs de
elucidar, a chamada histria dos vencedores45.
Em todo caso, a estratgia por ora adotada, a saber, a leitura no
metafsica ou calcada na independncia do esprito objetivo, compartilha
com os comentadores supracitados a preocupao de remodelar o sistema
hegeliano, expondo-o de outra maneira. Assim, o sentido materialista,
capaz de gerar efeitos de verdade para alm da poca de Hegel, captado
na anterioridade da natureza. Com todo rigor, a temtica ps-hegeliana
(contingncia e possibilidade); o tratamento do material, por isso mesmo,
no ortodoxo: trata-se de fazer funcionar as engrenagens do sistema
alimentando-o de questes, em princpio, a ele exteriores46. Em linhas
gerais, a abertura da histria e a disputa poltica.
Mesmo em termos estritamente hegelianos, o jovem Marcuse cr
que todo prosseguimento da Cincia da Lgica constatado na Doutrina
do Conceito no poderia superar os ganhos da lgica objetiva. Dito de
outra maneira, a realidade efetiva no pode de forma alguma passar a
uma estrutura ainda mais real. Trata-se, isto sim, de uma repetio
de realidade47. O prprio Hegel declara que a necessidade j em si
o conceito48. Eis a razo pela qual Marcuse pensa que a passagem da
necessidade ao conceito uma falsa passagem49.
Em guisa de elucidao, preciso lanar luz sobre a Cincia da
Lgica, de modo que possamos recuperar o fundo da discusso sobre
o papel da contingncia e os limites do conceito de liberdade. Desde j
nos desculpamos do carter sucinto da exposio, mas o fundamental
situar o argumentrio, indicando as bases de nossos desenvolvimentos.

PR

OV
A

Fenomenologia: o ser efetivo e positivo cindido, o que implica a compreenso do ser-a

como desigualdade. Em outras palavras, a vida entendida como historicizada eleita
o fundamento do Ser, em detrimento do Eu dotado de pensamento. A visada de Marcuse
comea pela crtica do postulado da Lgica onde o ser e pensamento coincidem. Nessa obra,
a unidade primordial do ser anterior a toda diferena. Contudo, esse retorno oposio
primordial de subjetividade e da objetividade a instncia que permite a compreenso de
uma histria no fatalista. Desde ento, a histria adquire um sentido especfico, a saber,
seu desenrolar ocorre no regime do estranhamento seja ele no devir da natureza ou no ato
de pensamento (MARCUSE. LOntologie de Hegel. p. 210, 211, 198, 203-205).
45 A ttulo ilustrativo, a colocao de Gramsci ganha relevo, j que, de acordo esse autor, s
se pode prever a luta, e no seus momentos concretos (GRAMSCI, Antonio. Cahiers de
prison, VI, VII, VIII et IX. Tomo II. Paris: Gallimard, 1992, p. 17).
46
Se o sistema fechado, a perspectiva de abertura no abandona o mtodo de determinao
recproca.
47
MARCUSE. LOntologie de Hegel. p. 97-98.
48
HEGEL. Encyclopdie I. p. 581.
49
MARCUSE. LOntologie de Hegel. p. 107.

206 Veritas |

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

PR

OV
A

CO

RR

IG

ID

O ser se interioriza e se torna essncia ao mover-se a partir de si

mesmo; neste ponto, o absoluto a essncia50: a essncia adquirida pela
mediao no torna o saber qualquer coisa de exterior ao ser; muito pelo
contrrio, este processo o movimento do ser.
Jean-Hyppolite da opinio de que haveria trs pulsaes do
Logos e seus respectivos ciclos em cada um dos volumes da Lgica:
o ser, a essncia e o conceito51. A tripartio da reflexo como reflexo colocadora, reflexo exterior e reflexo de determinao/
determinante a pedra de toque para a compreenso de todas
as trades da Doutrina da Essncia. A problemtica tanto mais
capital quanto, insistamos, a sistemtica aspirada no diretamente
a mesma de Hegel. Se possvel se criticar o fato de lanar mo de
determinaes que originariamente aparecem em outros contextos
(como a universalidade e a determinao do processo), constata-se que
a forma de absoluto que intervm na Doutrina da Essncia a ciso
entre o interior e o exterior.
Ao fim das contas, a processualidade no eliminada, j que o
universal constri uma outra relao com os entes. Isso no poderia
impedir uma resposta hegeliana questo prtica que se impe desde
ento aos sujeitos: qual o papel da exterioridade (histrica) em nossos
atos? A pressuposio de si na exterioridade enquanto figura ou momento
da negao determinada nos parece indicar uma boa pista.
O retorno a si segundo um gesto tautolgico inclui a exterioridade
dilacerada no processo de doao de sentido de si e do mundo,
concomitantemente. Ou seja, a decomposio de um objeto em partes
no capaz, por si mesma, de lhe devolver uma unidade provisria;
fora de si, positividade alguma rene a coisa. Assim sendo, h histria
na medida em que h a pressuposio de um campo produtor de
objetividade.
A partir de ento, o absoluto a totalidade ainda no determinada,
e efetivo e possvel guardam uma diferena apenas formal: so seres-a
postos na contingncia. Em seguida, a contingncia lhes atribuir uma
determinao, o que explica a efetividade real ou aquilo pelo que
apareceram paralelamente possibilidade real e necessidade relativa;
em ltima instncia, a reflexo desembocar na necessidade absoluta,
equivalente possibilidade e efetividade absolutas52. Note-se que neste
ponto a primeira vez no decorrer da Lgica onde uma determinao
no coloca em xeque os termos relacionados.
HEGEL. Doctrine de lessence. p. 2.
HYPPOLITE. Logique et existence. p. 220.
52
HEGEL. Doctrine de lessence. p. 248.
50
51

Veritas

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

207

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

Lio e aprendizado

PR

OV
A

CO

RR

IG

ID

Relacionada tradio filosfica, a astcia da razo se deixa

compreender, esperemos que no de maneira ardilosa, por pelo menos
quatro chaves de leitura: a subsuno absoluta que a tudo identifica,
chegando ao ponto de acabar com a prpria histria (racionalismo); a
postura subjetiva do cinismo, impotente e indiferente diante do curso
do mundo (cinismo); o curso da histria ao fim e ao cabo corresponderia
a uma teodiceia, realizando a vontade de Deus (providencialismo); o
esprito se realiza necessariamente, no podendo o homem seno aceitar
o que lhe sucede (fatalismo). Note-se que as quatro hipteses de trabalho
so intercambiantes, j que o absoluto pode ser tanto mecnico quanto
teolgico; cinismo e fatalismo so momentos de um mesmo movimento,
cuja explicao pode repousar, uma vez mais, quer seja na razo quer
seja na teologia53. Afora isso, inseriremos o privilgio absoluto da
contingncia, ensejando nova fronteira a explorar.
Nossa estratgia consiste em primeiramente apresentar a astcia da
razo inserida nas temticas acima de filosofia da histria para, aps,
sugerir outra apropriao. Ao se evitar a leitura da filosofia da histria
hegeliana em geral, e da astcia da razo em particular, como a realizao
da histria universal, mostraremos como a razo que se efetiva chega
a uma nova relao consigo mesma no seio da alteridade. No exteriores
ao corpus hegeliano, o dinamismo da negatividade, bem como sua
experincia, erigem-se como perspectivas hermenuticas de validao.
A crtica aos limites a priori da razo em Kant atravessa o reino da
histria. Para o filsofo de Knigsberg, a regularidade na histria humana
no constatada imediatamente. Assim, uma liberdade individual
captada como um acontecimento natural, ou seja, seguindo leis. Por
isso a natureza o fio condutor da aventura humana na terra. O mais
derrisrio ato e a mais mesquinha paixo no mostram racionalidade,
eis porque se apela natureza. Se h racionalidade no homem, cabe s
disposies naturais realiza-la no no indivduo, mas na espcie e ao
longo do tempo. Em Kant v-se a teoria da insocial sociabilidade: a
inclinao (e necessidade) de se viver em sociedade acompanhada pela
repulso, o que pe em risco todo projeto societal. A natureza se serve
dos homens para seu prprio fim54.
Por isso Hegel pe a identidade entre razo e histria: a histria o
produto da razo eterna e a razo determinou suas grandes revolues.
BOUTON, Christophe. Hegel et lantinomie de lhistoire. In: Lectures de Hegel. Organizao
Olivier Tinland. Paris: Le Livre de Poche, 2005, p. 300-305.
54
KANT, Immanuel. La Philosophie de lhistoire (Opuscules). Paris: Denol, 1980, p. 26-28 e 31.
53

208 Veritas |

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

Prolongamento da ao, a histria escapa aos homens. De agora em

diante ser preciso contar com a manifestao temporal da razo55. Para
Hegel,

ID

o ponto de vista da histria filosfica no retirado abstratamente da

multido dos outros pontos de vista gerais e no pode ser compreendido
se se faz abstrao dos demais. Seu princpio espiritual a totalidade
de todos os pontos de vista56.

CO

RR

IG

O pessimismo de Hegel, por si s, o demarca do otimismo das Luzes.

Isso fica patente com a conscincia da negatividade da histria e do
sofrimento dos indivduos. Mesmo na Razo na histria, a histria
considerada como um altar onde foram sacrificados a felicidade dos
povos, a sabedoria dos Estados e a virtude dos indivduos57.
De toda maneira, a histria captada como o domnio da contingncia:
o pessimismo a se exprime por sua caracterizao como um imenso
quadro feito de acontecimentos e aes, uma mistura multicolorida
que nos carrega58. esse aspecto que interpela a filosofia; a anlise
exige a categoria de mudana, que acarreta igualmente as de apario
e desapario. O dilaceramento do mundo a nada leva, por enquanto:

Ns marchamos em meio a runas daquilo que um dia exceleu. O mais

nobre e o mais belo nos foram arrancados pela histria: as paixes
humanos o arruinou. Tudo parece voltado ao desaparecimento, nada
persiste. Todos os viajantes experimentaram essa melancolia. Quem
viu as runas de Cartago, Palmira, Perspolis, Roma, sem refletir sobre a
caducidade dos imprios e dos homens, sem o luto dessa vida passada
possante e rica?

PR

OV
A

Hegel acusa os homens e suas paixes: as runas no poderiam

ser obra da natureza, atribuindo-se vontade humana um papel. Tal
espetculo, continua Hegel, por pouco no leva a uma aflio moral
e uma revolta de esprito do bem59.
O homem com demasiada autoestima vive no domnio das paixes,
onde se realiza sua particularidade. A teoria hegeliana lhe atribui,
sim, um quinho de felicidade; o homem realiza sua finitude quando
confrontado com seu Outro e com ele se reconcilia em seguida. Todavia,
sarcstico, ou melhor, pessimista, Hegel leva adiante seu raciocnio: Na
considerao da histria, pode-se adotar tambm o ponto de vista da
BOUTON. Hegel et lantinomie. p. 304-305.
HEGEL. La Raison. p. 151.
57
Ibidem, p. 103.
58
Ibidem, p. 53-54.
59
Ibidem, p. 54 e 103.
55
56

Veritas

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

209

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

felicidade mas a histria no o lugar da felicidade. A frase seguinte

ainda mais tocante: Os perodos de felicidade nela no so seno
pginas em branco, pois a satisfao residiria em objetivos que
superam largamente a perspectiva individual60.

ID

Astcia da razo ou quem ludibria quem

PR

OV
A

CO

RR

IG

L-se no pargrafo 347 da Filosofia do direito que o povo histricomundial s pode nela [a histria] fazer poca uma vez, pois logo em
seguida vem a queda tal povo sai de cena, rei morto, rei posto. A ideia de
golpe destinal aproxima assim a compreenso da histria com a tragdia
grega61. Os deuses agem por meio de outros, mensageiros e eventos
encarregados de fazer passar a hybris; acontecimentos se submetem
a uma jurisdio superior. Da mesma maneira que os personagens das
peas antigas, os protagonistas da histria so heris62, ou Napoleo
ou Csar. Sua personalidade, carregada pelo interesse do universal, est
altura do cumprimento da ao; o novo esprito pode ser implementado.
A astcia da razo maquina: pode-se denominar astcia da razo o
fato que ela deixa agir em seu lugar as paixes, de maneira que somente
este o meio pelo qual ela chega existncia, experimentando perdas
e sofrendo estragos63.
O que faz a razo? Levantemos duas questes: engana a paixo,
dirigindo-a, e se impe? Ou estaria ela ciente de que sua realizao
sua perda, ou seja, seu contrrio?
Nessa primeira hiptese haveria uma causa irredutvel? Se assim for,
tratar-se-ia de elemento que confere direo ao devir, numa relao de
dominncia com demais determinaes (aes se realizam)? Estaramos
diante do processo de efetivao, eis o irredutvel. Pouco importa, alis, o
saber ou a ignorncia do processo, uma vez que o contrrio alado ao
posto de efetivo processual, ou seja, um resultado e portanto algo no
volitivo. Ou lidar-se-ia com uma finalidade desde sempre prevista? Nessa
linha, o irredutvel a razo que determina sem se deixar determinar,
avessa a encontros ela os cambia, por certo, sem todavia por eles se
deixar contaminar.
Uma segunda chave ainda se nos apresenta como plausvel: no a
razo ela mesma que se nos apresenta ao cabo da cadeia de efetivao.
Antes, a razo se liga a seu pressuposto (natural) para que chegue sua
verdade (graas alteridade). Isso nos leva a uma teoria da ao, que
Ibidem, p.115-116.
HEGEL. Philosophie du droit. p. 414.
62
HEGEL. La Raison. p. 121.
63
Ibidem, p. 129.
60
61

210 Veritas |

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

PR

OV
A

CO

RR

IG

ID

une o no controle da exterioridade ao irracional da paixo. Seu produto,

sempre a refazer, consiste na razo. Sua efetivao no tempo confere
inteligibilidade histria.
O desafio sair do impasse segundo o qual interior e exterior opemse de maneira excludente, cuja lgica do ou isso ou aquilo passa ao
largo da dialtica. Dicotomias como atividade e passividade, bem como
positividade e negatividade ou paixo subjetiva e realidade objetiva,
abandonam sua dimenso estanque. O interior espiritual nutre relao
de tenso criadora com a exterioridade do mundo. Esse o marco que
proporciona ao esprito um para si (mediante sua prpria negao) na
alteridade. A morada no negativo tem aqui seu quinho64.
Paradoxalmente, o caos da paixo produtor de ordem, ou, sem juzo
de valor, de estabilidade autorrelativa caracterstica do efetivo. As paixes
individuais constroem um sistema de dependncia universal, mesmo se
o objetivo de cada indivduo no ultrapassar o egosmo65. Desse ponto
de partida emergem tanto a compaixo e a satisfao das demandas de
outrem, quanto as contradies imanentes ao funcionamento do socius
e suas eventuais resolues jamais definitivas.
Segundo Bouton, est-se diante de uma noo equvoca: um curso
independente da ao que, em um s tempo, no s desmantela o
racionalismo em funo do fatalismo da ao, mas tambm instrumentaliza
os indivduos. Nessa ltima perspectiva, uma fora subjetivo-espiritual
cumpre o que desde sempre foi66. Ao escrever que nada de grande nesse
mundo se realiza sem paixo67, Hegel dota a paixo de efetividade. Resta
saber se o irracional se cala diante do panlogicismo ou se prolongado
(e realizado) graas razo, quando a relao consigo se estabiliza.
Postular que os indivduos so atravessados pela paixo no redunda
na perda completa da individualidade em prol da dominao, mas no
elogio do negativo, do ausente que irrompe68. Tampouco a tarefa de
realizar o que sempre foi no consiste necessariamente na ode a
alguma sorte de paraso perdido. Pelo contrrio, o dispositivo hegeliano
da astcia da razo filosfico (e no apenas historicista, no sentido
relativista de cada poca com sua verdade) na medida em que a
repetio de exteriorizao e interiorizao a condio mesma de toda
a ao trata-se, em suma, da explicitao terica do linguajar comum
contido no agir (identidade terico-especulativa da ao). A eternidade
Ver o segundo tomo da Phnomnologie, p. 313; Fenomenologia, p. 531
HEGEL. Philosophie du droit. p. 291.
66
BOUTON. Hegel et lantinomie. p. 324.
67
HEGEL. La Raison. p. 108-109.
68
Ainda que fenmenos psquicos como a despersonalizao no sejam estranhos ao reino das
paixes (melhor: sua estranheza assim se determina).
64
65

Veritas

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

211

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

CO

RR

IG

ID

da razo se revela no real do esprito objetivo: a revelao depende do

efetivo, no sendo seu Outro mas o efetivo advindo em alteridade
consigo mesmo. Seu ser-a manifestao de si, no apontando para um
alm ou aqum do mundo69.
A paixo representa a concentrao de desejo dos indivduos que
conseguem se dar objetivos e assim se projetam no tempo, abrindo
portanto suas prprias individualidades ao curso do tempo70. V-se,
assim, que o tempo o horizonte de sentido onde se aproximam e se
condensam as determinaes. A histria essa repetio, mas a repetio
histrica, ou seja, forosamente contingente.
De relaes to contingentes quanto as engendradas pelas paixes
surge algo maior, a prpria histria. O decisivo portanto a prpria
definio de histria: relaes contingentes e contudo determinadas,
ou leis cegas?
O automovimento da sociedade se ergue como tribunal do mundo,
em compreenso colada ao desenvolvimento do esprito objetivo.
Inicialmente, o voltar a si do esprito requer a conscincia da liberdade.
Todavia, uma vez mais, nos parece que a volta a si comporta o momento
de efetivao, distinto do destino.

Ademais, a histria do mundo no o mero tribunal da potncia do

esprito, quer dizer, a necessidade abstrata e desprovida de razo de
um destino cego[;] ao contrrio, porque o esprito em si e para si razo,
porque o ser para si desta , em esprito, saber, ela o desenvolvimento,
necessrio apenas pelo conceito da liberdade do esprito, dos momentos
da razo e, nisso, da conscincia de si e da liberdade do esprito71.
HEGEL. Encyclopdie I. p. 393; e Doctrine de lessence. p. 247.
Que se pense na paixo hegeliana em paralelo ao entusiasmo kantiano em face do sublime.
Os espectadores da Revoluo Francesa so saudados por Kant em seu desinteresse.
Sua maneira de pensar os trai publicamente uma vez que na oposio diante do
acontecimento se exprime uma disposio, uma tomada de posio universal que no se
constitui em um fato, sendo a presena do prprio progresso. Kant prossegue acrescentando
que pouco importa a vitria ou a derrocada da advindas e vivas em um povo rico de
esprito. Isso acorre segundo uma solidariedade de aspirao que frisa o entusiasmo e
cuja manifestao mesma comporta um perigo; essa solidariedade por consequncia no
pode ter outra causa seno uma disposio moral do gnero humano (KANT. Opuscules.
p. 170-171). Tal entusiasmo no propriamente o sublime, mas uma de suas modalidades.
Pois se trata justamente mais de uma disposio subjetiva diante de uma experincia do que
a considerao de um objeto. Uma definio plausvel do sublime seria que a imaginao
no chega a conferir um objeto intuio, a fornecer uma representao ideia de razo;
essa impotncia abre a via significao, por sua finalidade, a saber, a de concordar com as
ideias da razo; a faculdade de julgar reflexiva substituda por esse processo e sentimos a
humanidade em ns. Ou, ainda, no delrio bquico tal como descrito na Phnomnologie
I (HEGEL, p. 40-41; Fenomenologia, p.50): da relao exterior (contrariedade), os objetos
assumem uma relao essencial de contradio. Os objetos se destroem e o infinito vem
tona como fundamento dinmico. Todos os membros se comunicam pela ebriedade. O ser-a,
positivo e particular, se conserva como reminiscncia desse momento ou interiorizao de si.
71
HEGEL. Philosophie du droit. p.407, p. 410, p. 411 e p. 412.
69

PR

OV
A

70

212 Veritas |

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

Concluso: libertar a liberdade?

PR

OV
A

CO

RR

IG

ID

Pr uma aporia j fazer a topologia de uma soluo72, ensina

Bernard Mabille em seu filosofar provao pela contingncia.
Tomamos a liberdade de completar: desde que a dita prova no
seja refm da adequao ao existente, com dados viciados. Libertar a liberdade pode soar vago, mas apostamos que o gesto
reflexivo73 produtivo de novas realidades, tanto efetivas quanto
simblicas. A presena de Hegel deve se furtar de sentindo ou ter
o sentido furtado, na violncia de uma apropriao. Encarada como
imediaticidade, se d mediao. No sendo um conceito positivo,
a liberdade , antes, objeto de disputa. A prpria liberdade no seria
absoluta, no sentido de em si e para si. Indireta, ela mediada,
processual e resultado. Em outras palavras, pode ser determinada como
a liberdade de uma coao o que lhe confere um sentido, sempre
provisrio, e um, por assim dizer, lugar na histria, no regime do
aparecer em suas repeties.
Incorremos o risco de desmantelar qualquer tentativa de sistematizao
e assim perder a razo de ser do encadeamento hegeliano. Ao longo do
trajeto, todavia, nos deparamos numa verdadeira encruzilhada entre
uma substncia spinozista (toda ao sendo transparente a si mesma,
temos como resultado um necessitarismo), o quietismo teolgico do elogio
da Reforma e as raias da Filosofia do direito (onde a negatividade se v
parada em benefcio da representao do Estado como uma Instituio
separada). Portanto, foi preciso encontrar as boas ferramentas para
engendrar um pensamento da contingncia no seio do sistema hegeliano.
A dinmica a apreender mantem-se, logo, entre a determinao daquilo
que acontece e a determinao do estado de coisas presente. Dito
de outra maneira, lidamos com a emergncia de uma situao que se
consolida ou se torna efetiva.
Uma dvida nos assalta. Seria esse arranjo kantiano, no sentido
de barrar a realizao da ideia e assim retomar a crtica dos limites da
razo? Em caso afirmativo, a liberdade apenas um horizonte regulador,
uma projeo da imaginao ainda que tenha a funo pragmtica
de orientar a ao. No kantismo, a teoria fsica insuficiente para a
compreenso da histria, o que demanda uma teleologia, pois a natureza
no concorda com a lei moral; a distino entre necessidade e dever
ser, respectivamente74.

MABILLE, Bernard. Hegel lpreuve de la contingence. Paris: Aubier, 1999, p. 18.

O ato de reflexo reativa o passado, trazendo tona a dimenso de um passado-presente
cujo estatuto intemporal.
74
KANT, Immanuel. Critique de la facult de juger. Paris: Vrin, 1993, p. 340 e 405.
72
73

Veritas

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

213

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

PR

OV
A

CO

RR

IG

ID

Que se desfaam os mal-entendidos: uma filosofia da mediao

pe seus pressupostos. O decisivo portanto retrabalhar a liberdade.
Apreender a realidade significa apreend-la em suas falhas, em sua
finitude: se o todo verdadeiro, o no todo a se inclui e no por isso
menos verdadeiro.
A passagem de Kant a Hegel deve ser encarada no nos termos de
um limite epistemolgico, onde as formas da intuio a priori impedem
o conhecimento da coisa em si; mas, isto sim, como uma determinao
ontolgica, onde a prpria coisa contingente e inconsistente. O real
distorce nosso acesso ao em si, eis a frmula do saber absoluto. O em si
sempre j mediado, posto na lacuna entre sujeito e objeto75. Em Kant,
o ponto de vista do entendimento separa, via imaginao, conceitos da
realidade. J em Hegel, a abstrao faz parte da constituio da coisa,
que nunca pode aparecer pura (como em Marx, o valor objetivamente
parte da forma mercadoria). H um salto especulativo: a inconsistncia
da ideia do objeto faz parte do prprio objeto. No se trata de ativamente
sintetizar um contedo que afeta o sujeito, porm de libertar o objeto
fazendo-o sujeito ser passivo de ponta a ponta e sair de si, vislumbrando
o mundo das mediaes76.
O ente deve se dizer por si mesmo, e no pela acumulao de
enunciados e de regras de enunciao em nome de um a priorismo do
raciocnio modal. O efetivo no carece de passar a um plano superior, onde
perca o vir a ser ou movimento que o levou a esta efetividade especfica.
Nesse sentido, a passagem liberdade nos parece logicamente um falso
problema, na medida em que uma relao de determinao recproca
onde os elementos voltam a si j se efetua positivamente o princpio
do absoluto77. Por isso, em termos concretos, no intuito de vivificar o
hegelianismo, propomos uma dialtica entre necessidade e possibilidade
onde esta ltima adquire o papel de absoluto, de em si e para si.
Ao invs de liberdade, optamos pela liberao.
Por conseguinte, necessidade e possibilidade no podem excluir-se
mutuamente e de maneira estanque. Por isso no basta inverter
imediatamente o enunciado. A necessidade da contingncia deve
ser acompanhada pela contingncia da necessidade, que se deixa
determinar ou melhor, se modifica no curso de sua efetivao, tornando
o processo aberto e a condio de possibilidade algo movente. A
necessidade existiria ao mesmo tempo como uma efetividade ou inscrio
na realidade e como uma relao (a presena necessria; presenas se
IEK. Menos que nada. p. 239.
Ibidem, p. 245-246 e 251.
77
HYPPOLITE. In: HEGEL. Phnomnologie I. p. 19-20.
75
76

214 Veritas |

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

PR

OV
A

CO

RR

IG

ID

encontram, se relacionam). No outro polo, a possibilidade uma negao

determinada que abre uma via no seio da realidade e se faz reconhecer,
modificando o regime do aparecer. Alm disso, a noo de relao
compreendida tanto como uma origem (determinao que no se deixa
esgotar de maneira alguma em determinismo), quanto uma abertura
pois se trata de uma exposio s contingncias no curso de sua ecloso.
Como decorrncia, temos uma relao de tenso com o curso da
histria, cuja postura terica lida com dois aspectos: de um lado, ela
construda como uma interrogao acerca dos limites das particularidades
num contexto de determinao recproca; de outro, o pensamento v-se
desde ento descentrado e conduzido s disputas prticas da luta,
tornando-se estratgico.
A necessidade da astcia vlida ao se fazer outra. Seu sentido
imanente a no previsibilidade da ao que relana o ponto de
partida (paradoxalmente determinado em sua liberdade). A necessidade
como categoria do passado chega como uma construo que no
pode ser demolida; a possibilidade, categoria do futuro, ainda uma
potncia; fechando o ciclo, a realidade, categoria do presente, (...)
associa indissoluvelmente necessidade e possibilidade78. Passvel de
continuao e aberto s apostas no interior de conjunturas, o possvel
um acontecimento historicizado, uma ruptura que faz problema.
Condenados estamos conjugao de temporalidades disparatas: os
objetivos visados pelas diferentes aes sendo diversos, seus meios de
efetivao tambm os so; longe de uma perspectiva de adequao, essa
exteriorizao ainda necessariamente sobredeterminada pelas novas
relaes exteriores e pelo simples fato de expor-se contingncia.
O termo utpico deve ser alado sua ideia, ao se lanar mo
da distino entre utopia concreta e utopia abstrata entre privilgio
do presente e idealizao. Os fins no justificam os meios (a injustia
pode ser, quando muito, explicada, mas no legitimada); tampouco
o meio existe por si s (nosso estar no mundo traz consequncias).
Dialeticamente ligados, meios e fins constituem objeto de crtica. Dito
de outra maneira, preciso assumir o abismo entre os meios e os fins e,
a partir da, confrontar, a cada vez, a realidade com a finalidade. At que
a prxima astcia nos
Referncias

ADORNO, T. Dialectique ngative. Traduo Grard Coffin, Jolle Masson, Olivier

Masson, Alain Renault e Dagmar Trousson. Paris: Payot, 2001.
BENSAD. Marx. p. 395-398.

78

Veritas

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

215

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

BALIBAR, E. La Crainte des masses Politique et philosophie avant et aprs Marx.

Paris: ditions Galile, 1997.

BAVARESCO, Agemir; OLIVEIRA COSTA, Andr. Estatuto lgico da alteridade

hegeliana. In: Sntese Rev. de Filosofia, Belo Horizonte: Faculdade Jesuta, 38(120),
27-53.

ID

BENSAD, D. Marx o intempestivo grandezas e misrias de uma aventura crtica.

Traduo Luiz Cavalcanti de Menezes Guerra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1999.

IG

BOUTON, C. Hegel et lantinomie de lhistoire. In: Lectures de Hegel. Organizao

Olivier Tinland. Paris: Le Livre de Poche, 2005.

RR

CHTELET, F. Hegel. In: La Philosophie et lhistoire (1780-1880) Histoire de la

philosophie, tomo V. Organizado por Franois Chtelet, Wanda Bannour, Jean-Luc
Dallemagne, Sami Nar, Alexis Philonenko e Nicos Poulantzas. Paris: Hachette
Littratures, 2000.
CINE-LIMA, Carlos. Sobre a contradio. Porto Alegre: Editora PUCRS, 1993.
______. Depois de Hegel. Caxias do Sul: EDUCS, 2006.

CO

DHONDT, J. Hegel philosophie de lhistoire vivante. Paris: PUF/pimthe, 1966.

ENGELS, F.; MARX, K. La Sainte famille. In: uvres III Philosophie. Traduo
Maximilien Rubel, Louis vrard, Louis Janover. Paris: Gallimard/Pliade, 1982.
ENGELS, F. Carta de 21 de setembro de 1890 a Joseph Bloch. In: MARX, K.; ENGELS,
F. tudes philosophiques. Traduo Guy Besse. Paris: ditions Sociales, 1977.

GRAMSCI, A. Cahiers de prison, VI, VII, VIII et IX. Tomo II. Traduo de Monique
Aymard e Paolo Fulchignogni. Paris: Gallimard, 1992.

HEGEL, G. W. F. Premiers crits (Francfort 1797-1800). Traduo Olivier Depr. Paris:

Vrin, 1997.
______. Phnomnologie de lesprit. Tomos I e II. Traduo Jean Hyppolite. Paris:
Aubier, 1975 e 1983.
______. Fenomenologia do esprito. Traduo de Paulo Meneses, com a colaborao
de Karl-Heinz Efken e Jos Nogueira Machado. Petrpolis/Bragana Paulista: Editora
Vozes/Editora Universitria So Francisco, 2013.

OV
A

______. Science de la logique. Livro I: La Logique objetive, tomo I, Doctrine de ltre;

tomo II, Doctrine de lessence. Livro II: La Logique subjetive ou Doctrine du concept.
Traduo Pierre-Jean Labarrire e Gwendoline Jarczyk. Paris: Aubier-Montaigne,
1987, 1982 e 1981.
______. Cincia da Lgica excertos. Traduo Marco Aurlio Werle. So Paulo:
Barcarolla, 2011.

PR

______. Encyclopdie des sciences philosophiques. Tomo I, La Science de la logique.

Traduo Bernard Bourgeois. Paris: Vrin, 1994.
______. Enciclopdia das Cincias Filosficas em compndio. Tomo I, A Cincia da
Lgica. Traduo Paulo Meneses, com colaborao de padre Jos Machado. So
Paulo: Edies Loyola, 1995.
______. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio. Tomo 3, Filosofia do
esprito. Traduo Paulo Menezes, com colaborao de padre Jos Machado. So
Paulo: Loyola, 1995.

216 Veritas |

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

HEGEL, G. W. F. Principes de la philosophie du droit. Traduo Jean-Franois Kervgan.

Paris: PUF/Fondements de la politique, 1998.

ID

______. Filosofia do Direito (Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito ou Direito

Natural e Cincia do Estado em Compndio). Traduo Paulo Meneses, Agemir
Bavaresco, Alfredo Moraes, Danilo V.-C. R. M. Costa, Greice Ane Barbieri e Paulo
Roberto Konzen. Recife: UNICAP; So Paulo: Loyola; So Leopoldo: UNISINOS, 2010.
______. Leons sur la philosophie de lhistoire. Traduo Jean Gibelin. Paris: J. Vrin,
1987.

IG

______. La Raison dans lHistoire. Traduo Kostas Papaioannou. Paris: UGE/Plon, 1965.
______. Filosofia da Histria. Traduo Maria Rodrigues e Hans Harden. Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 1999.

RR

HORKHEIMER, M. Les Dbuts de la philosophie bourgeoise de lhistoire. Traduo

Denis Authier. Paris: Payot, 1974.
HYPPOLITE, J. Gnesis y estructura de la Fenomenologa del espritu de Hegel.
Traduo Francisco Fernndez Buey. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1974.

CO

______. Logique et existence Essai sur la logique de Hegel. Paris: PUF/pimthe,

1991.
JULIO, Jos Nicolau. A Filosofia da Histria como o lugar de efetivao da liberdade
no Sistema da Cincia Hegeliano. In: Revista Veritas, Porto Alegre: PUCRS, 59(1)
(jan.-abr. 2014), p. 86-105.
KANT, I. La Philosophie de lhistoire (Opuscules). Traduo Jean-Louis Ferrier. Paris:
Denol/Gonthier, 1980.

______. Critique de la facult de juger. Traduo Alexis Philonenko. Paris: Vrin, 1993.
KERVGAN, J-F. Leffectif et le rationnel Hegel et lesprit objectif. Paris: Vrin, 2007.

LWITH, K. Histoire et Salut les prsupposs thologiques de la philosophie de

lhistoire. Traduo Marie-Christine Challiol-Gillet, Sylvie Hurstel e Jean-Franois
Kervgan. Paris: Gallimard, 2002.
______. De Hegel Nietzsche. Traduo Rmi Laureillard. Paris: Gallimard/Tel, 2003.
LUFT, Eduardo. Para uma crtica interna ao sistema de Hegel. Porto Alegre: Editora
PUCRS, 1995.

OV
A

LUKCS, G. Le Jeune Hegel II sur les rapports de la dialectique et de lconomie.

Traduo Guy Haarscher e Robert Legros. Paris: Gallimard, 1981.
MABILLE, B. Hegel lpreuve de la contingence. Paris: Aubier, 1999.
MARCUSE, H. LOntologie de Hegel et la thorie de lhistoricit. Traduo Grard
Raulet e Henri-Alexis Baatsch. Paris: Gallimard/Tel, 1991.

PR

______. Raison et rvolution Hegel et la naissance de la thorie sociale. Traduo

Robert Castel e Pierre-Henri Gonthier. Paris: Minuit, 1968.
MARX, K. Critique de ltat hglien Manuscrit de 1843. Traduo Kostas
Papaioannou. Paris: UGE-10/18, 1976.
MLLER, Marcos Lutz. A gnese lgica do conceito especulativo de liberdade. In:
Analytica, Rio de Janeiro: UFRJ, (1993), p. 77-141.
RICUR, P. Temps et rcit I e III. Paris: ditions du Seuil, 1983 e 1985.

Veritas

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218

217

G. Chataignier Astcias cegas e razes da contingncia

RIMBAUD, A. Carta a Paul Demeny, 15 de maio de 1871. In: uvres. Paris: Gallimard/
La Pliade, 1972.

WOHLFART, Joo Alberto. Necessidade e liberdade na Cincia da Lgica. In:

Revista Veritas, Porto Alegre: PUCRS, 60(2) (maio-ago. 2015), e55-e80.

ID

IEK, S. Menos que nada Hegel e a sombra do materialismo dialtico. Traduo

Rogrio Bettoni. So Paulo: Boitempo Editorial, 2013.

PR

OV
A

CO

RR

Data de recebimento: 15/01/2014

Data de aceite: 14/03/2016

IG

Endereo postal:
Departamento de comunicao social PUC-Rio
Rua Marqus de So Vicente, 225, Gvea
Rio de Janeiro, RJ, Brasil

218 Veritas |

Porto Alegre, v. 61, n. 1, jan.-abr. 2016, p. 192-218