:: Verinotio - Revista On-line de Educao e Cincias Humanas

N 2, Ano I, Abril de 2005, periodicidade semestral ISSN 1981-061X.

A ANTROPOLOGIA DE FEUERBACH E SUA RELAO COM O PENSAMENTO

DE MARX 1 .

Lcia Aparecida Valadares Sartrio*

S no amor que o Deus que conta os cabelos da cabea

verdade e realidade 2
preciso reconhecer a falsidade da imortalidade para que o
homem tome conscincia de sua finitude e se arme de coragem
para enfrentar uma nova vida e para sentir a urgente necessidade
de converter o verdadeiro em essencial, o verdadeiramente infinito
o motivo e contedo de todas as atividades do seu esprito 3 .

Introduo:
Esse artigo expe categorias do pensamento de Feuerbach (1804-1872) a partir
de uma anlise das obras produzidas entre 1842 1845 4 , certamente aquelas que
colocaram em xeque o pensamento de Hegel e de algum modo exerceram influncia
sobre o pensamento de Marx, todavia, sem desconsiderar as primeiras obras
produzidas em 1830 e 1833. Assim, procuramos selecionar os aspectos mais
significativos das obras feuerbachianas para evidenciar suas prprias idias, suas
crticas elementares a Hegel que de algum modo exerceram influncia sobre o
pensamento de Marx (1818-1883). Das obras de Marx, selecionamos aquelas escritas
entre 1843 e 1844 5 por estarem mais prximas ao debate com os neo-hegelianos e por
explicitarem um novo posicionamento diante das questes de seu tempo, como bem

Artigo construdo a partir da dissertao de mestrado apresentada em 2001 no Programa de estudos Ps-Graduados
em Filosofia da PUCSP, sob orientao do Prof. Dr. Antonio Jos Romera Valverde.
* Professora do Centro Universitrio So Camilo e da rede de ensino da Prefeitura Municipal de Diadema.
2
FEUERBACH., L. Princpios da Filosofia do Futuro. Lisboa, Edies 70, 1989, p. 80.
3
_________ Pensamientos sobre muerte e inmortalidad. Madrid, Alianza Editorial, 1993, p. 73.
4
Abreviaes utilizadas: PER Prelees sobre a Essncia da Religio (Papirus), EC A Essncia do
Cristianismo (Papirus); NRF Necessidade de uma Reforma da Filosofia (Edies 70); TPRF Teses Provisrias
para a Reforma da Filosofia (Edies 70); PFF Princpios da Filosofia do Futuro (Edies 70).
5
Abreviaes utilizadas: IA - A Ideologia Alem (Editorial Presena); ICFDH Introduo Critica da
Filosofia do Direito de Hegel (Edies 70); MEF Manuscritos Econmico-Filosficos (Edies 70) TF Teses
sobre Feuerbach (Editorial Presena)

indicou J. Chasin em Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica 6 ao se

dedicar anlise das obras de juventude e suas conexes com as obras da
maturidade.
No percurso do nosso estudo pudemos constatar que se tornou senso comum
entre os marxistas o entendimento de que o Capital a nica obra significativa
produzida por Marx, sob a justificativa de que suas Obras de Juventude esto
carregadas de resqucios hegelianos, o que resultou na compreenso de que Marx
realizou uma inverso na dialtica de Hegel 7 . Outros identificam resqucios
antropolgicos feuerbachianos at mesmo nO Capital, quando Marx 8 diferencia o
trabalho desempenhado pelo arquiteto da atividade realizada pela aranha. No decorrer
da exposio, teremos a oportunidade de evidenciar essa problemtica frente aos
textos analisados e mostrar incoerncia e desrespeito lanados aos dois filsofos:
primeiro, porque Feuerbach jamais foi um filsofo menor 9 , segundo, porque Marx,
embora tivesse estabelecido correspondncias com Feuerbach, jamais esteve
subordinado ao seu pensamento.
completamente perceptvel a distino entre o percurso terico dos filsofos
tratados aqui. A primeira obra de Feuerbach traz uma ruptura com o pensamento
predominante do sculo XIX ao convocar os homens a viverem infinitamente a vida que
finita. Em seguida, parte para a crtica do pensamento especulativo de Hegel e para a
crtica da religio. Todavia, encontra na religio uma alternativa ao propor a
transferncia do reino dos cus para a terra e identificar no protestantismo o incio
desse caminho. Os primeiros escritos de Marx partem da defesa do Estado racional 10 ,
6

J. Chasin em Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica, publicado pela Editora Ensaio em 1995 no livro
Pensando com Marx de Francisco Jos Soares Teixeira, trouxe baila um novo referencial terico no campo do
marxismo ao mostrar que Marx inicia seu itinerrio intelectual prprio em 1843 na Crtica da Filosofia do Direito de
Hegel, momento em que inicia uma ruptura com a filosofia anterior.
7
- As palavras Jos Arthur Giannotti confirma nossa observao ao afirmar que Freqentemente ouvimos dizer
que coube a Marx a tarefa de retirar o contedo reacionrio e inverter o procedimento de Hegel, pondo a matria no
lugar do esprito. Basta, entretanto, atentar aos problemas para os quais a dialtica foi desenvolvida para convir na
enorme dificuldade dessa tentativa. Como possvel pensar uma forma de investigao independente do seu
contedo quando se visa precisamente confluncia de ambos? Se a separao equivale a retroceder ao dualismo
entre a forma e o contedo, entre o mtodo e a ontologia, torna-se evidente que a famosa inverso da dialtica no se
far sem uma completa reforma de seu significado, no prefcio de Origens da Dialtica do Trabalho, So Paulo,
Difuso Europia do Livro, 1966, p. 9.
8
MARX, K. Processo de Trabalho e Processo de Produzir Mais Valia. In: O Capital. So Paulo: Editora
Bertrand Brasil DIFEL, 1987, p. 202.
9
Referncia de Giannotti a Feuerbach em As Origens da Dialtica do Trabalho, p.
10
A esse respeito conferir EIDT, Celso. A razo como tribunal da crtica: Marx e a Gazeta Renana. In: Ensaios
Ad Hominem 1 Tomo VI Dossi Marx. Revista de Filosofia, Poltica e Cincia da Histria. 2001.

mas em seguida, parte para a crtica da filosofia especulativa e leva s ltimas

conseqncias a crtica sobre todas as formas de estranhamentos sofridas pelos
homens. Para justificar nossa posio comearemos pelo esclarecimento da
antropologia de Feuerbach, a crtica da religio e da filosofia especulativa, bem como, a
articulao dos conceitos feuerbachianos. Na segunda parte, apresentaremos alguns
elementos relevantes das obras de juventude de Marx, sua crtica ao pensamento de
Feuerbach, aos neo-hegelianos e ao sistema filosfico de Hegel, momento em que
parte da crtica filosofia especulativa para realizar posteriormente a crtica da
economia poltica.
Antropologia e ontologia antropolgica:
Ludwig Feuerbach j desempenhava uma atividade intelectual aos vinte e seis
anos quando publicou em 1830 Pensamientos sobre muerte e inmortalidad, com o
objetivo de recusar a imortalidade da alma e trazer os homens conscincia de que a
vida finita para que pudessem viv-la infinitamente em sua finitude. A d incio ao
seu enfretamento com o sentido e significado de Deus, reflexo sobre a relao entre
infinito e finito, questo central da teologia em toda sua histria. D seguimento ao seu
trabalho em Histria da Filosofia Moderna (1833), porm, tem como foco a relao
entre pensamento e objetividade na histria da filosofia desde a Grcia Antiga at
Spinoza, antes de partir para a crtica mais contundente ao pensamento de Hegel em
Para a Crtica da Filosofia Hegeliana (1839) e Princpios da Filosofia do Futuro (1843),
momento em que novamente pontua a inverso provocada pela filosofia entre
conscincia e objetividade. Alm dessas obras escreveu A Essncia do Cristianismo
(1841), Prelees sobre a Essncia da Religio (1842), Necessidade de uma Reforma
da Filosofia (1842), Teses Provisrias para a reforma da Filosofia (1842), Prefcio para
outro problema de A Essncia do Cristianismo (s.d.), A Essncia da F segundo
Lutero (s.d.).
O pensamento de Feuerbach se desenvolve no interior da efervescncia terica
de seu tempo, marcada pela insatisfao com a realidade dbil e atrasada da
Alemanha na primeira metade do sculo XIX. A Essncia do Cristianismo provocou
grande impacto e por certo perodo relegou-o ao isolamento social. Dentre as vrias
questes levantadas por ele, a crtica filosofia especulativa de Hegel ocupa um papel
significativo na histria da filosofia. Atravs dela, desmonta a base terica de Hegel
3

para falar do homem como ser sensvel, objetivo e natural, um ser determinado no
tempo e no espao. Mas atravs da religio que procura identificar o modo de ser do
homem, tanto em seus aspectos positivos quando revela a essncia humana ,
quanto em sua negatividade, ao se manifestar como teologia, ao servir-se como
instrumento de opresso.
Sua crtica manifestao negativa da religio tem como pano de fundo a crtica
a prpria realidade da poca, no que se manifesta em suas palavras:
Interessa-me acima de tudo, e sempre me interessou, iluminar a obscura essncia da
religio com a luz da razo, para que finalmente os homens parem de ser explorados,
para que deixem de ser joguetes de todos aqueles poderes inimigos da humanidade
que, como sempre, servem-se at hoje da nebulosidade da religio para a opresso do
homem (PER, 28).

Feuerbach reconhece a existncia de uma opresso, provocada pela estrutura

poltica da monarquia, que lana mo da religio para exercer o poder. Somente o
reconhecimento da prpria conscincia permitiria ao homem a superao das crenas
e religies, para se lanar a uma vida terrena, lado a lado com outros homens, em
instncias como o amor, a amizade e o Estado que o levaria realizao humana.
Feuerbach se apresenta como combatente das iluses e preconceitos de sua
poca, contraditrios verdadeira essncia do homem (...) enquanto corrijo as
aberraes da religio, teologia e especulao, sou obrigado a me servir das suas
expresses (EC, 35). A religio meio para o verdadeiro entendimento do que o
homem, assim como, instrumento para se construir toda a crtica.

O prprio

Feuerbach, no prefcio segunda edio de A Essncia do Cristianismo, confessa que

faz especulao: sim, sou at mesmo obrigado a especular ou, o que d na mesma, a
parecer estar fazendo teologia, quando na verdade dissolvo a especulao, i.., reduzo
a teologia antropologia (EC, 35). Apesar de afirmar que usa a especulao apenas
como recurso para dissolver a teologia em antropologia, a especulao se mantm no
decorrer do seu pensamento, de modo mais evidente em A Essncia do Cristianismo
quando realiza a separao e exteriorizao dos caracteres humanos, transformandoos em entidades autnomas extra-humanas, como podemos observar em suas
palavras:

Razo, amor e vontade so perfeies, so os mais altos poderes, so a essncia

absoluta do homem enquanto homem e a finalidade de sua existncia. O homem existe
para conhecer, para amar e para querer. Mas qual a finalidade da razo? A razo. Do
amor? O amor. Da vontade? O livre arbtrio (...) essncia verdadeira a que pensa, que
ama, que deseja (...) A trindade divina no homem e que est acima do homem individual
a unidade da razo, do amor e vontade (EC, 45).

Por conceber o homem como um ser natural, isto , como um ser estritamente
vinculado natureza e subordinado s suas leis, apreende a objetividade de sua
existncia em sua forma mais genrica, no s quando discorre sobre a cultura, mas
tambm nos momentos em que fundamenta a essncia humana. Feuerbach volta-se
completamente para o entendimento antropolgico 11 do homem, preocupando-se
prioritariamente com o desvendamento de sua essncia vinculada realidade sensvel
e impulsionada por foras interiores que a regem: o amor, a vontade e a razo. Assim,
faz por transform-las em essncias que constituem e conduzem a existncia humana,
porm como entidades independentes entre si. Esta concepo aparece de forma
mais detalhada

em A Essncia do Cristianismo, no qual encontraremos vrios

momentos em que Feuerbach recorre construes especulativas acerca da

subjetividade humana.
A razo, o amor e a vontade deixam de ser sentimentos e qualidades humanas e
transformam-se em sujeitos que conduzem o homem: Quem no experimentou o
poder do amor ou pelo menos no ouviu falar dele? Quem mais forte? O amor ou o
homem individual? Possui o homem o amor ou antes no o amor que possui o
homem? (EC, 45). Da mesma forma, transforma razo e vontade em entidades
externas e superiores pelo fato de o homem sempre conseguir superar suas limitaes,
confrontar-se consigo mesmo para alcanar um desenvolvimento interior:
E quando oprimes uma paixo, abandonas um hbito, em sntese, quando consegues
uma vitria sobre ti mesmo, esta fora vitoriosa a tua prpria fora pessoal pensada
em si mesma ou no antes a energia da vontade, o poder da moral que se apoderou
de ti e que te enche de indignao contra ti mesmo e contra tuas fraquezas individuais?
(EC, 45).

11

- Em seu pensamento, a antropologia ganha tambm significado psicolgico, como indica Os Princpios da
Filosofia do Futuro, p. 40

Assim, a moral tambm se manifesta como sujeito que atua de fora para dentro,
como se tivesse por si s os princpios normativos da vida humana. Alm de
transformar os caracteres humanos em entidades extra-humanas, tambm delega a
cada um autonomia e independncia entre si: O objeto da razo a razo enquanto
objeto de si mesma, o objeto do sentimento o sentimento enquanto objeto de si
mesmo (EC, 50). Esse mecanismo torna-se possvel porque Feuerbach concebe o
querer, o sentir, o pensar como perfeies, essncias, realidades (EC, 47), que
tomam formas autnomas de ser separadas

entre si, porque

cada rgo dos

sentidos est ligado a um objeto sensvel que provoca no homem um sentimento

especfico, determinado. Por exemplo, a msica diz diretamente ao sentimento do
homem, toca seu corao: s o sentimento fala para o sentimento, por isso o
sentimento s compreensvel pelo sentimento; da mesma forma diz: o prprio
dilogo da filosofia , em verdade, apenas um monlogo da razo: o pensamento s
fala para o pensamento (EC, 50). As qualidades constituem, assim, a objetividade do
homem, a expresso do ser determinado (EC, 57).
Porm,

as

qualidades

do

homem

equivalem

essncias

naturais

compartimentadas em razo, vontade e sentimento. Por isso, diz que A razo nada
sabe dos sofrimentos do corao; no tem anseios, paixes, necessidades e por isso
mculas e fraquezas como o corao (EC, 76). Justifica-se usando o argumento de
que os homens racionais so isentos de angstias paixes e excessos dos homens
sentimentais. Feuerbach separa razo e sentimento, e privilegia o segundo, porque
constri a essncia do homem a partir do sentimento. Vontade, sentimento e razo
aparecem como uma essncia subdividida em trs qualidades norteadoras do homem.
Entretanto, razo e vontade subordinam-se ao sentimento, pois a essncia
manifestada pelo sentimento que determina a razo:
O amor nada mais que a conscincia do gnero dentro da diferena sexual. No amor
a verdade do gnero (que apenas um objeto da razo, do pensamento) uma questo
de sentimento, uma verdade de sentimento, pois no amor o homem expressa a
insuficincia da sua individualidade, postula a existncia do outro como uma
necessidade do corao, inclui o outro na sua prpria essncia, s declara a sua vida
unida ao outro pelo amor como uma vida verdadeiramente humana, correspondente ao
conceito do homem, isto , ao gnero. Defeituoso, incompleto, dbil, carente o
indivduo; mas forte, perfeito, satisfeito, sem carncia, auto-suficiente, infinito o amor,

porque nele a conscincia da individualidade a conscincia da perfeio do gnero

(EC, p. 196).

O amor, o sentimento determinante sobre a razo e a vontade porque constitui

a essncia primeira do homem: o ser incompleto, carente da presena do outro. a
carncia que leva o homem a se exteriorizar, a sair de si, para buscar relaes no
mundo. Todavia, a essncia no se constitui num ser abstrato, pelo contrrio, pertence
ao um ser determinado que se relaciona com o mundo atravs da sensibilidade. Ou
seja, a sensibilidade se constitui como mediao entre a essncia e a objetividade.
Dessa forma, a objetividade tratada em suas obras como elemento restrito, imediato,
como condio estabelecida essncia. Como ele define a essncia? A essncia
constituda pelas entidades autnomas razo, vontade e sentimento, sendo esta ltima
a determinante das demais. Assim, apesar do seu esforo em tratar da objetividade,
identifica-se no pensamento de Feuerbach um argumento especulativo: alm de
centrar

seu

estudo

no

desvendamento

da

essncia

humana

atravs

das

transformaes da religio entre os diferentes povos 12 , o faz apoiado nas entidades

autnomas razo, vontade e sentimento , como partes integrantes da essncia
humana. Atravs desse pressuposto estabelece a relao entre razo e objetividade - a
razo, enquanto entidade autnoma, est diretamente relacionada a uma essncia
determinada e objetiva: O que a essncia afirma, a razo, o gosto ou o juzo no
podem negar; caso contrrio, no seria mais a razo e o juzo de um ser determinado,
mas de um ser qualquer (EC, 49), a razo se subordina essncia que o prprio
ser determinado, possuidor de uma objetividade. A razo possui um limite que o
prprio ser determinado a qual pertence, por isso, conduzida pelas qualidades
humanas objetivas, universais, lineares, atemporais que em ltima instncia
constituem a prpria essncia, motivo pelo qual levado a perceber a objetividade
enquanto objetividade das qualidades humanas.
O ponto de partida de feuerbach a natureza, os objetos e fenmenos reais e
histricos, independentes do pensamento, e no doutrinas abstratas e o pensamento
s pode representar o que j existe na objetividade.

Todavia, o centro de seu

12

Por exemplo, Feuerbach, para justificar a importncia do amor para a essncia do homem, busca referncia entre
os hindus e o cristianismo: Dentre os hindus s um homem completo aquele que consiste de trs pessoas unidas,
de sua mulher, de si mesmo e de seu filho. Pois, homem e mulher, pai e filho so um s (Lei de menu). Tambm o
Ado terreno do Antigo Testamento incompleto sem a mulher, anseia por ela. Mas o Ado do Novo Testamento,
o cristo, celestial, que esperado para o fim deste mundo, no tem mais, no tem mais instinto e funes sexuais.

pensamento gira em torno do desvendamento da conscincia e do reconhecimento da

essncia humana, fazendo apenas alguns delineamentos sobre o sujeito sensvel. Por
isso, privilegia em suas obras, de modo particular em A Essncia do Cristianismo, a
compreenso da essncia humana, como parte determinante da individualidade
sensvel, ou seja, a essncia existe num ser objetivo e sua relao com o mundo se d
atravs dos rgos dos sentidos (PFF, 57), porm, existe somente aquilo que se
manifesta para mim e para o outro. No campo do pensamento impera as prprias
idias, nada pode contradizer o pensamento, mas se se trata da existncia de um
objeto, ento no devo apenas tomar conselho de mim. Estas testemunhas diferentes
de mim enquanto pensante so os sentidos (...) s os sentidos e a intuio que me
proporcionam algo como sujeito( PFF, 70). Os sentidos e a intuio, enquanto
testemunhas do pensamento que estimulam a conscincia a atuar como sujeito, mas
se deparam com o ser que o limite do pensar:
A conscincia do ser est sempre e de modo necessrio vinculada com contedos
determinados (...) O ser no um conceito universal, separvel das coisas. um s com
o que existe. S mediatamente pensvel s pensvel mediante os predicados, que
fundam a essncia de uma coisa. O ser a posio da essncia. O meu ser o que a
minha essncia (PFF, 71).

ou seja, essncia e ser esto estritamente vinculados, e o pensamento produzido

num ser determinado. O limite da individualidade sensvel enquanto sujeito que pensa
a prpria essncia genrica, abstrata e imutvel.
A objetividade reconhecida enquanto oposio ou resistncia da conscincia, o
eu objetivo, o ser que age sobre a conscincia. No universo da conscincia, o pensar
tem autonomia para imaginar o que quiser, mas na relao com um objeto externo fazse necessrio consultar testemunhas diferentes da conscincia
Estas testemunhas diferentes de mim enquanto pensante so os sentidos. O ser algo
em que no s eu, mas tambm os outros, sobretudo tambm o objeto, esto
implicados. No pensar, sou um sujeito absoluto, deixo valer tudo apenas como objeto ou
predicado do ser pensante que sou (PFF, 69), (...) Na atividade dos sentidos, sou
liberal; permito que o objeto seja o que eu prprio sou sujeito, um ser real que se
manifesta. S os sentidos e a intuio que me proporcionam algo como sujeito (PFF,
70).

Feuerbach questiona o que o real e o que objeto do pensar, critica a histria

da filosofia que fica presa esfera do pensamento, e procura mostrar que preciso
romper com a identidade do pensamento consigo mesmo para romper com o
idealismo. preciso buscar algo distinto do pensar: o sensvel. O pensamento realizase, quer dizer, faz-se objeto dos sentidos. A realidade da idia pois, a sensibilidade,
mas a realidade, a verdade da idia portanto a sensibilidade a verdade da
mesma (PFF, p. 78), mas, s a conscincia o ser efetivamente real:
O ser, com que a filosofia comea, no pode separar-se da conscincia, nem a
conscincia pode separar-se do ser. Assim, como a realidade da sensao a qualidade
e, inversamente, a sensao a realidade da qualidade, assim tambm o ser a
realidade da conscincia, mas inversamente, a conscincia a realidade do ser s a
conscincia o ser efetivamente real. A unidade real de esprito e natureza
unicamente a conscincia (TPRF, 26).

Assim, ao mesmo tempo que conclama a objetividade como determinaes e

categorias, no qual tempo e espao constituem as formas de existncia de todo ser e
os primeiros critrios de toda prxis, isto , tempo e espao como fornecedores do
entendimento prtico da realidade, como formas de revelao do infinito real (TPRF,
27), Feuerbach volta-se para o entendimento do ser como expresso da conscincia. O
ser sensvel, mas a sensibilidade para Feuerbach consiste na relao do ser com
suas necessidades, pois o ser ser que padece, um ser sofredor Um ser sem
afeco nada mais do que um ser sem matria (TPRF, 27). Sensibilidade est
relacionada s carncias do ser, mais precisamente, dos tormentos que atingem a
conscincia. O sofrimento, ou carncia, aparece como fonte da arte e da poesia (TRPF,
23). Por isso, a arte tratada como produto da conscincia que se objetiva, pois, arte
expresso e objetividade de sentimento, de perda e sofrimento daquilo que j no mais
existe. A exterioridade ou objetividade para Feuerbach, se refere aos elementos que
atendem as necessidades imediatas:
(...) s um ser sensvel precisa de outras coisas fora dele para a sua existncia. Eu
preciso de ar para respirar, de gua para beber, de luz para ver, de substncias vegetais
e animais para comer, mas nada preciso, pelo menos imediatamente, para pensar. -me
impossvel pensar um ser que respira sem ar, um ser que v sem a luz, mas posso
pensar isoladamente para si o ser pensante. O ser que respira refere-se
necessariamente a um ser a ele exterior; tem o seu ser essencial, graas ao qual o que

, fora de si; mas o ser pensante refere-se a si mesmo, o seu prprio objeto, tem a sua
essncia em si mesmo, o que , graas a si prprio (PFF, 41).

Somente um ser que se relaciona com outros seres e tem carncias um ser
que pode existir. Mas este o limite de sua referncia objetividade, deixa de levar s
ltimas conseqncias esta reflexo porque o centro do seu pensamento est voltado
para o desvendamento da essncia. A sensibilidade apenas meio para atingir o
corao do homem, por isso, intitula sua filosofia de antropotesmo como a nova
religio porque, O antropotesmo o corao elevado a entendimento; exprime na
cabea apenas de maneira racional que o corao diz a seu modo (...) o antropotesmo
a religio autoconsciente, a religio que a si mesma se compreende (TRPF, pp. 29 e
30). Desse modo, Feuerbach vincula a essncia do homem objetividade, isto , a
essncia genrica do homem manifesta-se objetivamente num ser sensvel atravs da
sua sensibilidade, ainda que, em vrios momentos a conscincia ou razo apaream
de forma autnoma, como nesta frase:

posso pensar isoladamente para si o ser

pensante (...) O ser pensante refere-se a si mesmo, o seu prprio objeto, tem a sua
essncia em si mesmo, o que , graas a si prprio (PFF, 41).
Feuerbach traz baila a existncia da individualidade sensvel inserida numa
poca, envolta nos dilemas do seu tempo, entretanto, apreende a universalidade sem
perceber a concreo da trama social. Sob a perspectiva da autoconscincia, pde
conceber o desenvolvimento social pelo desenvolvimento das cincias e da filosofia,
desconexas da realidade sensvel. Assim, o que aparece o modo de ser de uma
poca determinando a vida dos homens, e no uma poca como resultado da atividade
efetiva engendrada por esses homens.
Esse entendimento fica evidente ao ser abordado tambm em Prelees sobre a
Essncia da Religio, em que busca tratar com preciso o ser determinado, situando-o
numa poca e lugar determinado,
Eu sou o que sou filho, do sculo XIX, enquanto apenas parte da natureza como ela se
apresenta neste sculo; porque tambm a natureza se modifica, por isso todo sculo tem
sua prpria doena, e eu no apareci neste sculo por minha prpria vontade. Mas eu
no posso separar minha vontade da essncia deste sculo (PER, 139).

10

O ser o que inserido no sculo em que vive, a individualidade sensvel, de

certo modo est subordinada s determinaes do seu tempo. Ou seja, Feuerbach
tenta apreender a objetividade do indivduo sensvel, determinado no tempo e no
espao, em sua relao com o gnero, procurando estabelecer conexo entre o
indivduo e o modo de ser de sua poca:
mesmo sendo o que sou tambm por minha atividade autnoma, por meu trabalho, por
minha fora de vontade, sou o que sou somente em conexo com estes homens, este
povo, este lugar, este sculo, esta natureza, somente em conexo com estas
ambincias, relaes, circunstncias, acontecimentos que perfazem o contedo da
minha biografia (PER, 140).

Feuerbach abre precedente para a atuao do indivduo, ainda que, ressalte a

predominncia de uma poca sobre o indivduo, ao dizer que culpa de uma poca na
qual nasci e fui educado que eu tenha estes ou aqueles defeitos e fraquezas. Assim
como todo sculo tem sua prpria doena, tem tambm seus vcios predominantes, isto
, tendncias predominantes para isto ou aquilo... (PER, 141). Assim, aproxima-se da
apreenso da realidade, e nela encontra a conexo entre os homens e os
acontecimentos do seu tempo, as influncias que da decorrem, tanto na formao do
indivduo quanto de um povo. Atravs da atividade autnoma e do esforo pessoal o
homem se constri enquanto homem, mas subordinado s condies de sua poca,
absorvem o que existe de positivo ou negativo a sua volta. Por isso, sua antropologia
atribui humanidade princpios que regem sua conduta atravs da cultura e da cincia,
atribuindo ao gnero humano um ser universal, genrico e abstrato.
Por conceber a humanidade em sua universalidade, Feuerbach traa os
elementos que constituem a comunidade humana, mas precisa essa relao pela
determinao cultural, que se constitui de forma semelhante moral: est acima dos
homens, como uma fora extra-humana na qual os homens se miram e realizam suas
obras A Essncia humana , pois, uma riqueza infinita de diversos indivduos. Todo
homem novo ao mesmo tempo um novo predicado, um novo talento da humanidade
(EC, 65). O ser genrico do homem a essncia do homem diluda nos diversos
indivduos, isto , as qualidades humanas se distribuem entre os indivduos fazendo
com que todos tenham a fora da humanidade. Por isso, afirma que a essncia
genrica do homem universal e ganha singularidade a cada homem que surge.

11

 amparada nesses pressupostos que a antropologia feuerbachiana identifica a

sociedade enquanto comunidade, mas pelo prisma subjetivo e afetivo, bastando a
oportunidade para desencadear a sua relao - por isso argumenta que o homem ao
se juntar com os outros pode aflorar seus sentimentos e a razo. Somente quando se
aproxima dos outros homens seu corao se aquece, expe idias e realiza um ato
comunitrio (EC, 127). Na concepo de Feuerbach a comunidade representada
como a chave da essncia humana o outro condio sine qua non da minha
existncia; nela

se articula noo de ser, enquanto ser que desperta o

entendimento da prpria conscincia. O ser existente no apenas o ser pensante,

mas o ser que pode fazer de si objeto de si mesmo: O ser como objeto do ser e
somente este ser o ser e merece o nome de ser o ser dos sentidos, da intuio,
da sensao, do amor (PFF, 80). O ser reconhece sua existncia pela sensao, pelo
contato com o outro, pelo amor, somente a esta contido o segredo do ser: S no
amor que o Deus que conta os cabelos da cabea verdade e realidade (PFF, 80),
assim, a objetividade reconhecida enquanto objeto imediato dos sentidos, dados pela
sensao. O amor paixo, e s a paixo o critrio da existncia. S existe o que real ou possvel-objeto da paixo. O pensar abstrato desprovido de sensao e de
paixo suprime a diferena entre ser e no-ser, mas tal diferena, insignificante para o
pensamento, uma realidade para o amor (PFF, 80); por esse vis, Feuerbach
reconhece apenas as relaes de amor sexual e amizade como as verdadeiras
relaes humanas. no amor que se identifica a existncia do outro ser, a distino de
si entre o que objetivo e subjetivo, porque somente na relao (afetiva) com os
outros homens pode se dar o seu desenvolvimento.
Em A Essncia do Cristianismo Feuerbach trata de forma mais precisa esta
questo, dizendo que
a diferena entre Eu e Tu, a condio fundamental de qualquer personalidade, de
qualquer conscincia apenas uma distino mais real, mais viva, mais fervorosa
enquanto diferena entre homem e mulher. O Tu entre homem e mulher tem um acento
inteiramente diverso do Tu montono entre amigos (EC, 135); O amor faz milagres,
principalmente o amor sexual. Homem e mulher se completam mutuamente e assim se
une o gnero humano para representar o homem perfeito. Sem o gnero o amor
impossvel. O amor nada mais que a conscincia do gnero dentro da diferena
sexual (EC, 196); Infinito o amor, porque nele a conscincia da individualidade a
conscincia da perfeio do gnero. Mas com o amor atua tambm a amizade, pelo

12

menos quando verdadeira e sincera, (...) os amigos se completam; amizade uma

ponte para a virtude e ainda mais: ela a prpria virtude, mas uma virtude comunitria
(EC, 167).

Feuerbach identifica as relaes humanas sob o mbito da afetividade de forma

unilateral, sem identificar os conflitos presentes na sociedade. Quando diz que o amor
a conscincia do gnero apenas confirma a base do seu pensamento: a relao
humana ganha importncia enquanto mediao para a identificao da conscincia. O
amor o meio pelo qual a conscincia estabelece conexo com a realidade emprica
o amor manifesta-se como canal de mediao entre a razo e o mundo sensvel.
Feuerbach construiu sua antropologia no interior da crtica religio e dela
extraiu sua concepo de poltica, de gnero humano, a constituio da individualidade
e sua relao com o mundo sensvel, bem como, realizou a crtica filosofia
especulativa. Seu entendimento da histria pelo mbito da religio foi referencial na
sua histria da filosofia ao que se refere relao entre realidade e pensamento, para
demarcar o percurso da filosofia especulativa. Assim, em sua obra Necessidade de
uma Reforma da Filosofia (1842), tenta se colocar num campo completamente novo da
filosofia, cujo princpio bsico consistiu na elaborao do pensamento guiada pela
realidade, isto , no mais a partir do prisma religioso, ou puramente abstrato, mas a
partir do ser como ele .
Nos Princpios da Filosofia do Futuro, retoma e aprofunda a anlise da relao
pensamento-objeto e estabelece o real concreto, a realidade efetiva como imperativo,
como determinante, mas como imperativo do prprio pensamento, ou seja, o pensar
que reivindica o sensvel (PFF, 73). Feuerbach, na Histria da Filosofia Moderna 13 j
havia se debruado sobre esta questo, momento em que procurou acompanhar o
modo como a relao objetividade-pensamento tinha sido tratada pelos diversos
filsofos no decorrer da histria da filosofia, inclusive na Antigidade. Segundo
Feuerbach, no pensamento de Aristteles e Plato, havia o reconhecimento da
existncia de algo externo ao pensar, e reconheciam na matria um substrato da
realidade. Foi a partir dos neoplatnicos, que a reflexo sobre o ser ficou abandonada
e o pensamento desprovido de objetividade passou a ocupar o centro da filosofia. O

13

FEUERBACH, L. Geschichte der Neueren Philosophie

Cannstatt, FrommannVerlag Gnther Holzboog, 1959.

von Bacon von Verulam bis Benedikt Spinoza.

Sturtgart-Bad

13

pensamento representao da realidade, mas com os neoplatnicos tornou-se a

prpria realidade (PFF, 76). Entendimento que conseguiu se manter predominante at
Hegel, porm, sem exprimir o verdadeiro carter dos conceitos e sua relao com a
matria, real e concreta. Apontou essa problemtica nos vrios momentos da histria
da filosofia para tambm lan-la sobre Hegel,

desmistificar e destrinchar seu

pensamento:
A determinao de que apenas o conceito concreto, o conceito que traz em si a
natureza do real, o verdadeiro conceito exprime o reconhecimento da verdade do
concreto ou da realidade efetiva. Mas porque se pressupe tambm de antemo que o
conceito, isto , a essncia do pensar, o ser absoluto, o nico ser verdadeiro, o real ou
efetivo s se pode conhecer de um modo indireto, s como o adjetivo essencial e
necessrio do conceito. Hegel realista, mas um realista puramente-idealista ou, antes,
abstrato de toda realidade. Nega o pensar, a saber, o pensar abstrato; mas nega-o
precisamente no pensar abstrativo, de maneira que a negao da abstrao de novo
uma abstrao. Segundo ele, a filosofia s tem por objeto o que ; mas este
constitui em si

mesmo algo de abstrato, pensado. Hegel um pensador que se

encarece no pensar quer apreender a prpria coisa, mas no pensamento da coisa;

quer estar fora do pensar, mas no seio do prprio pensar da a dificuldade de conceber
o conceito concreto (PFF, 77).

O conceito concreto o conceito guiado pelo sensvel, ou elaborado a partir do

sensvel. Mas Hegel permanece vinculado esfera do pensamento, na articulao de
conceitos abstratos como matrizadores do real. A filosofia at Hegel separa teoria e
prtica, separa o corao da mente. Por isso, a nova filosofia deve ter como ponto de
partida o realismo, e a busca pela unidade do homem consigo mesmo unidade entre
conscincia e prtica , e com outros homens:
O esprito desta era ou do futuro o do realismo. Se concebemos um ser diferente do
homem como princpio e ser supremos, ento a distino do abstrato e do homem
permanecer a condio permanente do conhecimento deste ser; ento jamais
chegaremos unidade imediata conosco mesmos, com o mundo, com a realidade;
reconciliamo-nos com o mundo mediante o outro, um terceiro, temos sempre um
produto, em vez do produtor; temos um alm, se j no fora de ns, pelo menos em ns;
encontramos-nos sempre numa ciso entre a teoria e a prtica , temos na cabea uma
outra essncia diferente da que est no corao; na cabea, esprito absoluto, na vida,
o homem; alm, o pensamento, que no nenhum ser;

aqui, seres, que no so

nomenos, que no so pensamentos; em cada passo na vida, estamos fora da filosofia,

em cada pensamento da filosofia, fora da vida. (NRF, 18)

14

Os

passos

fundamentais

para

uma

nova

realidade

consistiriam

no

reconhecimento do homem concreto e em sua vida efetiva. Mas, para alcanar tal
objetivo, a filosofia precisaria relacionar-se com o mundo e sentir suas necessidades,
precisaria responder s mudanas prementes que esto por surgir. Para Feuerbach, a
necessidade de mudana de seu tempo, colocava a histria diante de um novo
momento, abrindo possibilidades de se concretizar uma nova filosofia guiada pela
histria da humanidade e no mais pelos meandros do pensamento. Portanto, para
alcanar este novo patamar, tornava-se necessrio conhecer a prpria existncia
humana e sua relao com a sociedade, como indica o prefcio da primeira edio de
suas obras completas:
Quem no sabe dizer de mim seno que sou ateu no sabe nada de mim. A questo
de se Deus existe ou no, a contraposio entre tesmo e atesmo pertence aos sculos
XVII e XVIII. Eu nego a Deus. Isto quer dizer em meu caso: eu nego a negao do
homem. Em vez de uma posio ilusria, fantstica, celestial do homem, que na vida real
se converte necessariamente em negao do homem, eu proponho a posio sensvel,
real e, portanto, necessariamente poltica e social do homem. A questo sobre o ser ou
no ser Deus em meu caso unicamente a questo sobre o ser ou no ser do homem.
(Feuerbach apud Arrays, 1993, p. XXXI).

Feuerbach pe em evidencia o homem sensvel e real, que se manifesta na

esfera poltica e social. Assim, percebemos que, tanto as anlises acerca da religio
quanto suas propostas polticas tinham como fundamento ltimo o prprio homem, sua
realizao e liberdade, condies consideradas imprescindveis para a concretizao
de uma nova realidade. Da a crtica de Feuerbach filosofia hegeliana como a sntese
de todas as reaes contidas na histria da filosofia, pois se vincula idia ou
religio, e no s necessidades do homem, deixando-o relegado opresso existente.
Por isso, a filosofia de Hegel incapaz de desencadear uma nova realidade porque a
instaurao de um novo pensamento exige o rompimento com todo o passado at
ento subordinado religio. A instaurao do novo, portanto, deveria levar ao
rompimento cabal com todo o passado, pois a decadncia humana e social tambm foi
gerada pela religio. No decorrer da histria, a filosofia deixou de ter como critrio
norteador o prprio homem, suas necessidades e problemas, para seguir um critrio
artificial e estranho, subordinado ao pensamento religioso.

15

Para Feuerbach, apesar de a filosofia especulativa se colocar num patamar mais

avanado que a religio, nada mais fez do que transformar a religio na prpria razo,
isto , no Esprito Absoluto da histria; por isso, as compara aos elementos de
alienao e dominao do homem. A nova filosofia, portanto, tem como tarefa substituir
ou inverter a religio pelo prprio homem ao trazer luz o reconhecimento da sua
essncia humana exteriorizada na religio pois, se a religio se apresenta enquanto
expresso de amor, bondade e razo, qualidades prprias do homem, porque elas
so expresses do prprio homem.
Deste modo, se lana Filosofia de Hegel, para se contrapor s teses que
pressupem a existncia do Esprito Absoluto que ao se alienar de si cria a histria.
Em contraposio a filosofia hegeliana afirma que a individualidade sensvel uma
interioridade que ama e deseja, pensa e se completa na relao com os outros homens
e que atravs da convivncia pode reconhecer a prpria conscincia. O Idealismo erra
quando pensa o homem como ser isolado, pois a razo s se desenvolve a dois, s
certo aquilo que dois homens ou mais conferem:
com razo que o empirismo deriva tambm dos sentidos a origem das nossas idias;
esquece-se apenas de que o objeto mais importante e mais essencial dos sentidos
humanos o prprio homem; que unicamente no olhar do homem sobre o homem se
acende a luz da conscincia e do entendimento. Por conseguinte, o idealismo tem razo
quando busca no homem a origem das idias; mas erra ao querer deriv-las do homem
isolado, fixado como ser que existe para si, com alma, numa palavra: ao querer deduzilas do eu sem um tu sensivelmente dado. S mediante a comunicao, apenas a partir
da conversao do homem com o homem brotam as idias ( PFF, 86).

Alm da afirmao do sensvel, Feuerbach evidencia a necessidade do

reconhecimento da conscincia de si, isto , o reconhecimento da prpria conscincia
que se d atravs da relao de interdependncia terica e psicolgica entre os
homens. Na antropologia feuerbachiana, sozinho o homem vazio e impotente; quem
no fala de si um escravo, prisioneiro de seu sofrimento. O homem sozinho nada.
Somente no encontro com o outro torna-se possvel garantir sua sobrevivncia, pois
somente na relao com o outro se adquire a conscincia e a linguagem. Todavia,
esse processo s pode ser desencadeado quando o homem estabelece dilogo
consigo mesmo, alcanando, assim, a conscincia de si. Vejamos como Feuerbach
trata esta questo em suas passagens nA Essncia do Cristianismo:

16

O homem no pode perder a conscincia do gnero porque a sua prpria conscincia

est essencialmente relacionada com a conscincia do outro (EC, 198). O outro o meu
Tu mesmo sendo recproco o meu outro Eu, o homem objeto, o meu interior
revelado o olho que se v a si mesmo. Somente no outro tenho a conscincia da
humanidade; somente atravs dele experimento, sinto que sou homem; somente no
amor por ele torna-se claro que ele pertence a mim e eu a ele, que ambos no podemos
existir um sem o outro, que somente a comunidade faz a humanidade. Mas da mesma
forma encontra-se tambm moralmente uma diferena qualitativa, crtica entre o Eu e o
Tu. O outro a minha conscincia objetiva: ele repreende os meus erros, mesmo que
no me diga explicitamente: ele o meu escrpulo personificado. A conscincia da lei
moral, do direito, da convenincia, da prpria verdade s est relacionada com a
conscincia do outro (...) Eu no posso me abstrair de mim a ponto de poder julgar-me
completamente livre e desinteressadamente; mas o outro tem um juzo isento; atravs
dele eu corrijo, completo e amplio o meu prprio juzo, o meu prprio gosto, o meu
prprio conhecimento. Em sntese, existe uma diferena qualitativa, crtica, entre os
homens (EC, 199).

Um dos pontos centrais da antropologia de Feuerbach encontra seu eixo,

portanto, em torno do processo de constituio da conscincia de si, que se
desenvolve na relao entre os homens, na relao com os objetos e principalmente na
relao consigo mesmo, quase sempre mediados pela religio. Assim, a antropologia
de Feuerbach tem como eixo norteador a essncia do homem que se manifesta numa
individualidade sensvel, mas que existe em conexo com sua espcie, atravs da
poltica ou das relaes afetivas.
Naturalismo e sensibilidade: confronto filosofia especulativa e proposta
poltica:
O naturalismo de Feuerbach aparece sempre em confronto com a religio ou com
a filosofia especulativa, condio sine qua non da prpria existncia do homem.
A religio no originariamente algo parte, distinto da essncia humana... Saio em
combate somente contra essa religio arrogante, soberba e espiritual... confesso-me
pela religio da natureza. Odeio o idealismo que arranca o homem natureza; no me
envergonho de depender da natureza; confesso abertamente que as influncias da
natureza no s afetam minha superfcie, minha pele, meu corpo, mas tambm meu
mago, meu ntimo, que o ar que respiro em bom termo atua beneficamente no
somente sobre meu pulmo mas tambm sobre minha cabea, a luz do sol no ilumina
meus olhos mas tambm meu esprito e meu corao (PER, 37).

17

Feuerbach no separa a religio da essncia humana, contra apenas religio

oficial

mas mantm o homem num patamar estritamente natural, na medida em que

o iguala a qualquer animal que se vincula natureza como simples coletor das coisas
existentes a sua volta.
Em seu pensamento aparece uma conformidade entre homem e natureza, de tal
modo que quase no aparece a ultrapassagem da sua condio natural, exceto quando
define seus aspectos culturais. Mesmo que clame a necessidade de mudana, ao falar
da interioridade humana, esta vista de forma passiva e inerte aos desgnios da
natureza. Feuerbach distingue o homem dos outros seres pela cultura e pela religio;
entretanto, termina por coloc-los no mesmo patamar ao reconhecer no homem uma
individualidade inerte natureza. Mesmo que Feuerbach atribua ao homem uma
essncia que o faa se distinguir do animal ou outro ser qualquer, essa essncia nada
mais do que o objeto com o qual se relaciona e sem ele no existiria enquanto
homem, assim como todo ser existente se relaciona com um objeto que determina a
sua existncia. Ou seja, como qualquer outro ser existente, o homem possui um objeto
que determina a sua existncia. Vejamos o seu raciocnio:
Deus objeto do homem e s do homem, no do animal. Mas o que um ser se
conhece a partir do seu objeto; o objeto a que necessariamente se refere um ser nada
mais do que a sua essncia revelada. Assim, o objeto dos animais vegetarianos a
planta; por este objeto que eles se distinguem dos outros animais, os carnvoros.
Assim, o objeto do olho a luz, no o som, nem o odor. porm no objeto do olho que
se torna manifesta a sua essncia (PFF, 42).

O que se explicita em Feuerbach um naturalismo que se expressa no emprico,

isto , volta-se para a compreenso do homem com o mesmo procedimento tomado
em relao qualquer ser da natureza: o homem visto como um ser-a, determinado
enquanto ser que tem uma essncia e sensibilidade, pela qual capta o mundo a sua
volta, e nessa definio encontra o seu limite. Feuerbach traz para a filosofia a reflexo
pautada pela objetividade, entretanto, apreende seus elementos na sua forma imediata
e da retira os elementos que acredita compor a sua existncia.
O homem se mantm neutro e indiferente, sem interferir efetivamente no mundo
que o cerca. Dessa forma, a existncia humana no ultrapassa o mbito das

18

circunstncias naturais: o homem segue o que lhe foi determinado naturalmente, como
extenso do arranjo equilibrado da natureza. Por isso, diz que
na vida designamos as coisas e os seres apenas segundo os seus objetos. O olho o
rgo da luz. O que trabalha a terra um campons; quem tem a caa como objeto da
sua atividade um caador; quem apanha peixes um pescador, e assim por diante.
Se, pois, Deus tal como , necessria e essencialmente um objeto do homem,
ento na essncia desse objeto exprime-se apenas a prpria essncia do homem (PFF,
42).

Feuerbach naturaliza a atividade humana, o campons quase identificado

como rgo da terra, a atividade qualificada como simples extenso de sua essncia
abstrata, pois, desprovida de alternativas de atuao efetiva em outros mbitos da vida.
Por pensar assim, a interioridade a que se refere em vrios momentos desprovida de
elementos subjetivos mais profundos que primem pela capacidade de atuao sobre a
natureza e sobre o prprio meio social. A inteno de Feuerbach a confrontao
direta com a filosofia especulativa, e por isso fundamenta a existncia do ser em
concomitncia com a natureza, sem conseguir se afastar dessa imediaticidade.
Feuerbach suscita a reflexo em torno do ser com o propsito de afirmar a sua
objetividade como resultado da natureza e no da idia, todavia no leva adiante essa
reflexo.

O seu embate com a filosofia especulativa exige da sua parte um

desdobramento sobre o ser, e talvez por isso tenha permanecido vinculado pari passu
s questes postas por Hegel. Assim, pe em discusso que o ser apresentado por
Hegel e outros pensadores de sua poca o ser que tem sua origem na lgica
metafsica, pois dela atribudo a todos os seres o mesmo valor enquanto ser, j que
so todos os seres resultado da idia
Por exemplo, numa metafsica da escola de Wolff, Deus, o mundo, o homem, a mesa, o
livro etc., tm em comum o fato de ser. E Christ Thomasius diz: O ser em toda a parte
o mesmo. A essncia to mltipla como as coisas. Este ser em toda parte igual,
indiferenciado e sem contedo, tambm o ser da lgica hegeliana (PFF, 71).

Somente na natureza podemos encontrar a razo da nossa existncia, que por

sua vez tem origem na carncia que moveu o universo. Da natureza emana toda
energia necessria ao homem:

19

Natureza luz, eletricidade, magnetismo, ar, gua, fogo, terra, animal,

planta, homem enquanto ser que age espontnea e inconscientemente nada mais,
nada mstico, nada nebuloso, nada teolgico compreendo na palavra natureza. Com
essa palavra fao um apelo aos sentidos. Jpiter tudo o que tu vs, disse um antigo;
natureza, digo eu, tudo o que tu vs e que no se origina das mos e dos
pensamentos humanos. Ou, se quisermos penetrar na anatomia da natureza, ela o
cerne ou a essncia dos seres e das coisas cujos fenmenos, exteriorizaes ou efeitos
(nos quais exatamente sua essncia e existncia se revelam e dos quais constam) no
tm seu fundamento em pensamentos, intenes e decises mas em foras ou causas
astronmicas, csmicas, mecnicas, qumicas, fsicas, fisiolgicas ou orgnicas (PER,
81).

A natureza tem sua explicao por si mesma, no por atribuies do pensamento,

como queriam a teologia e a filosofia especulativa. Contrrio disso viver no mundo da
imaginao, realizando especulaes infundadas, tentando construir a natureza a partir
de um esprito. Em resposta posio predominante do seu tempo, Feuerbach diz:
O ser no um conceito universal, separvel das coisas. um s com o que existe. S
mediatamente pensvel s pensvel mediante os predicados, que fundam a essncia
de uma coisa. O ser a posio da essncia. O meu ser o que a minha essncia. O
peixe existe na gua, mas no podes separar a sua essncia deste ser. A linguagem j
identifica ser e essncia. S na vida humana que o ser se separa da essncia (...) mas,
justamente por causa desta separao, a alma no est verdadeiramente presente onde
se est realmente com o corpo (PFF, 71).

Feuerbach associa o ser a sua essncia, ao predicado que o acompanha. O ser

dado pelo ser e no pela idia. Todavia, o ser se mantm enquanto ser, a sua
essncia imutvel, no passa por uma transformao, por isso, somente reconhece a
no-identidade entre ser e essncia no homem, somente pelo fato de conceber a
separao entre corpo e alma. Feuerbach traz para o centro da reflexo filosfica a
objetividade do ser, porm, esta questo transforma-se em seu ponto de chegada,
porque o ser simplesmente est dado, est-a, pronto e acabado. Por isso podemos
compreender porque atribui ao homem uma neutralidade, uma passividade diante da
natureza. Feuerbach no apreende a atividade transformadora do homem, mesmo que
se aproxime, em certos momentos desta questo.
Em Prelees sobre a Essncia da Religio, por exemplo, Feuerbach explicita
essa proximidade ao reconhecer a capacidade que o homem possui para planejar,

20

porm, ainda o que motiva a sua reflexo a relao entre o conceito e o ser, o modo
pelo qual o conceito abstrado pelos sentidos e as dificuldades que o homem
encontra para reconhecer que o conceito tem sua origem no ser sensvel. Sua questo
entender porque o homem se confunde atribuindo a Deus seu ato de criao; por isso
diz que o conceito existe no pensamento e da constituir uma das razes para o
homem acreditar que a vida surgiu do conceito. Assim, busca justificar porque o
homem atribui a um outro ser a criao das coisas e do universo:
O homem cria obras fora de si s quais precedem no momento a idia, o esboo ou
conceito dessas, havendo no fundo uma inteno, uma finalidade. Quando o homem
constri uma casa, tem ele na cabea uma idia, uma imagem segundo a qual ele
constri, que ele realiza, que ele transforma ou traduz fora de si em pedra ou madeira e
com isso tem ele a finalidade; ele constri para si uma casa habitvel ou uma casa
jardinada ou uma fbrica; em sntese, ele constri para si uma casa para esta ou aquela
finalidade. Em geral o homem um ser que age segundo finalidades; nada faz ele que
no tenha uma finalidade. Mas a finalidade, de um modo geral, nada mais que uma
concepo da vontade, uma concepo que no deve permanecer uma concepo ou
pensamento, e que eu ento, atravs dos instrumentos do meu corpo, realizo, torno real
e concreta (PER, 109).

Por essas palavras, podemos observar que Feuerbach chega a se aproximar de

uma apreenso mais particularizada da realidade, isto , em sua especificidade, o que
lhe permitiria romper com sua concepo de homem neutro, esttico, dependente da
natureza. Entretanto, o que se manifesta a atividade do pensamento guiada pelo
desejo (lembramos que a vontade consiste, em A Essncia do Cristianismo, numa das
esferas que compem a essncia humana). Feuerbach reconhece a capacidade do
homem de planejar e elaborar um objeto Quando o homem constri uma casa, tem
ele na cabea uma idia (...) , percebe que o homem possui uma finalidade;
entretanto, este homem simplesmente guiado pela vontade, constri qualquer coisa,
at mesmo uma fbrica para si, sem que seja explicitada em que base est inserido. O
homem ainda visto de modo isolado e jogado no tempo e espao, falta-lhe apreender
a base social e histrica do pensamento.
Feuerbach concebe nos objetos o resultado da atividade humana, porm, em sua
concepo, os homens no conseguem ultrapassar os limites impostos pela natureza,

21

fato pelo qual os homens so levados a acreditar que os produtos concretizados pelo
homem so resultado da natureza. Por isso conclui que,
o homem cria (ainda que no de seu esprito mas com seu esprito, ainda que no de
seus pensamentos mas com e segundo seus pensamentos) obras que j trazem em si
exteriormente a marca da intencionalidade, do planejamento e da finalidade. Mas o
homem pensa tudo consigo, por isso transfere ele a concepo de suas prprias obras
para as obras ou efeitos da natureza; ele contempla o mundo como uma casa, uma
indstria, um relgio, em sntese, como um produto da arte humana. Como ele no
distingue os produtos da natureza dos produtos artificiais (se o faz, somente quanto ao
tipo), estabelece tambm como causa deles um ente humano, que age conforme
finalidades, pensante. Mas, como os produtos e os efeitos da natureza esto acima das
foras do homem, superam-nas infinitamente, ento imagina ele essa causa, humana
quanto essncia, como uma entidade sobre-humana, como um ser que tem as
mesmas propriedades do homem: inteligncia, razo, capacidade de executar seus
pensamentos, mas tudo num grau infinitamente mais elevado, que ultrapassa
infinitamente a medida das foras e das capacidades humanas; esse ser ele chama de
Deus (PER, 109).

Feuerbach atribua ao homem a incapacidade de reconhecer as obras realizadas

por ele como resultado do seu trabalho, mas como resultado de um ser mais elevado
denominado de Deus; entretanto, o prprio Feuerbach no consegue esclarecer esta
questo, pois, acredita que as foras da natureza so maiores do que a prpria
capacidade humana. Para Feuerbach a natureza concentra em si a unidade do
mundo, a harmonia das causa e efeitos, a coerncia em geral dentro da qual tudo atua
na natureza (PER, 110).
Por isso, possvel compreender porque at mesmo na sua defesa da Repblica
a percebe enquanto parte integrante da natureza, cabendo aos homens contemplar a
sua vontade e seguir o novo caminho apresentado por ela: A natureza no tem
princpio nem fim. Tudo nela est em transformao, tudo relativo, tudo ao mesmo
tempo causa e efeito, tudo geral e particular; ela no acaba num pice monrquico;
uma Repblica (PER, 89). Em seu pensamento, a natureza provida de teleologia, e
por isso elabora os meios para a transformao. A nova forma de sociedade j est
estabelecida a priori pela natureza, que move a si e sociedade.
Quem est habituado somente com o regime hierrquico no pode certamente imaginar
um Estado, uma comunidade de homens sem prncipes; igualmente no pode imaginar

22

uma natureza sem Deus quem desde criana est habituado com essa concepo. Mas
a natureza no menos concebvel sem Deus, um ser extra e sobrenatural, que o
Estado ou o povo sem um dolo monrquico que exterior e acima do povo. Sim, assim
como a Repblica o dever histrico, a finalidade prtica da humanidade, deve a meta
terica do homem, a constituio da natureza, ser reconhecida como republicana, e o
regime da natureza no deve ser transportado para fora dela mas deve ser buscado em
sua prpria essncia (PER, 89).

Assim, a histria possui uma finalidade e a humanidade deve seguir esse princpio e
se condizer com a natureza: Em sntese, assim como na Repblica, pelo menos na
democrtica, qual somente nos referimos aqui, s governa o gnero popular mas no
prncipes, da mesma forma no imperam deuses na natureza, mas somente foras, leis
elementos e entidades naturais (PER, 120). Neste sentido, podemos concluir que
Feuerbach transfere os princpios da natureza para a vida social e deles retira sua
proposta de Estado, apreendendo da realidade apenas seus delineamentos mais
gerais acerca do desenvolvimento humano.
Guiado pelo pressuposto naturalista Feuerbach, tanto em Necessidade de uma
Reforma da Filosofia como em Prelees sobre a Essncia da Religio, conclama os
homens para que lutem pela Repblica, abandonem o seu isolamento e componham
uma nova forma de Estado.

S possvel compreender a proposta poltica de

feuerbach se se compreende sua crtica religio, pois da sua crtica que ele constri
seu entendimento de homem, e concomitantemente apresenta suas alternativas para a
consolidao da repblica. a partir dessa premissa que ele desenvolve uma
concepo universal de homem e afirma que somente na relao com o gnero
possvel alcanar realizao, pois juntos os homens somam foras. Feuerbach no v
uma realizao individual do homem, mas universal, pois, s possvel se realizar
junto humanidade: S o homem pode ajudar o homem, que s ele pode ter
sentimentos humanos e, conseqentemente, necessidades humanas, caso contrrio
no tem tambm ele prprio nenhum sentimento para a dificuldade humana (PER,
156). Por isso, Feuerbach reconhece na religio um limite a ser ultrapassado, pois
impede que os homens vejam no outro a sua fora, mantendo-os isolados entre si.
Feuerbach se coloca no campo da crtica religio, com o intuito de esclarec-la e
tambm super-la: Interessa-me acima de tudo, e sempre me interessou, iluminar a
obscura essncia da religio com a luz da razo, para que finalmente os homens

23

parem de ser explorados, para que deixem de ser joguetes de todos aqueles poderes
inimigos da humanidade que, como sempre, servem-se at hoje da nebulosidade da
religio para a opresso do homem (PER, 28).

Os poderes que esto acima do

homem so criaes de sua prpria afetividade servil e medrosa, assim como de sua
razo ignorante e inculta (idem, 28), que o levam a concretizar brbaros sacrifcios em
nome da religio.
O cristianismo deu ao homem o que ele deseja em sua imaginao, mas exatamente
por isso no deu o que ele exige e deseja de verdade e na realidade (...) Para a
felicidade terrena certamente no necessrio riqueza, luxo, abundncia, suntuosidade,
brilho e outros refinamentos, mas somente o necessrio, somente aquilo sem o que o
homem no pode deixar de existir como homem. Mas que multido de homens est
privada do necessrio! Por esse motivo acusam os cristos de criminoso e desumano
negar o alm e assim retirar dos miserveis e desgraados desta terra o nico consolo, a
esperana de uma vida melhor no alm (PER, 233).

Assim Feuerbach compreende e tece a sua crtica religio, repetindo o mesmo

procedimento no campo da poltica. Uma vez que o
ente diante do qual o homem se coloca na religio e na teologia, como um ser distinto
dele prprio, sua prpria essncia, para que o homem, uma vez que sempre
dominado

inconscientemente

por

sua

prpria

essncia,

faa

no

futuro,

conscientemente, de sua prpria essncia, isto , da essncia humana, a lei e o

fundamento, a meta e o critrio de sua moral e de sua poltica (idem, 28).

A inquietao que Feuerbach manifesta em seus textos, em verdade, resultado

da sua insatisfao com as questes morais e religiosas; no que estivesse
completamente alheio aos problemas sociais do seu tempo, pois em certos momentos
chega a arranhar a questo. Porm, o que realmente v como problema a ciso do
homem consigo mesmo. Por isso diz que o prximo passo a ser dado pelo homem a
instaurao de uma nova religio, para que possa reatar-se com seu corao e com os
outros na poltica.
A soluo apresentada por Feuerbach aparece inteiramente vinculada ao
desmonte da religio, melhor dizendo, substituio de Deus pelo homem:
Deixemos pois os mortos e s nos ocupemos com os vivos! Se no acreditarmos mais
numa vida melhor mas quisermos, no isoladamente, e sim com a unio das foras,

24

criaremos uma vida melhor, combateremos pelo menos as injustias e os males crassos,
gritantes, revoltantes pelos quais a humanidade tanto sofre. Mas, para querermos e
efetuarmos isto, devemos substituir o amor a Deus pelo amor aos homens como a nica
religio, a f em Deus pela f do homem em si mesmo, em sua capacidade, pela f na
qual o destino da humanidade no depende de um ser exterior ou superior a ela mas sim
dela mesma, na qual o nico demnio do homem o homem rude, supersticioso,
egosta, cruel, mas tambm na qual o nico Deus do homem o prprio homem (PER,
236).

Os homens isolados so convidados a reunir foras para a transformao e

exortar todos os problemas que impedem o homem de ter uma vida melhor. O homem
precisa superar a sua crena no cu para concretizar a sua felicidade na Terra.
Para que a crtica se efetive, preciso que o homem rompa com todo seu
passado, a nova religio deve seguir o corao do homem: Ao invs de divindade na
qual se realizam apenas os desejos infundados e luxuriosos do homem, temos portanto
de estabelecer a natureza ou a espcie humana, ao invs da religio a cultura, ao invs
do alm de nosso tmulo no cu o alm de nosso tmulo na Terra, o futuro histrico, o
futuro da humanidade (PER, 233). Feuerbach entende que o futuro da humanidade
est no rompimento cabal com toda forma de religio, superstio e ignorncia. O
homem deve assumir-se enquanto homem:
devemos resumir num princpio supremo, num vocbulo supremo, aquilo em que
queremos tornar-nos (...) S assim nos libertamos da contradio que, presentemente,
envenena o mais ntimo de ns mesmos: da contradio entre a nossa vida e o nosso
pensamento e uma religio radicalmente contrria a esta vida e a este pensamento.
Devemos, pois, tornar-nos novamente religiosos a poltica deve tornar-se a nossa
religio (...) (NRF, 16).

Feuerbach prope a mudana radical na vida dos homens, radicalidade esta que
se refere instaurao da poltica, por consider-la a sntese da essncia humana.
Prope a substituio da religio pela poltica porque atravs dela que os homens
podem se expressar e concretizar a sua essncia, isto , podem enxergar no outro a
sua fora e unificar os seus esforos. Sua proposta articula-se com sua concepo de
que os homens conjuntamente so partes de uma cultura humana (PER, 233), e
atravs dela que os homens se desenvolvem na histria: somando conhecimentos ou,
simplesmente, ouvindo os lamentos do outro. Um homem no morre, ele continua vivo

25

atravs do seu gnero. Os desejos do homem se realizam na histria atravs de

tentativas, de buscas at se concretizar um sonho. Isolado o poder humano limitado,
mas com os outros homens pode se tornar infinito.
Para Feuerbach, os homens precisam refletir sobre essa nova maneira de ver a
histria, pois at o presente momento a religio tem sido o fundamento da moral, da
poltica e da vida humana. preciso compreender esse processo para que o homem
possa iluminar a obscuridade e romper com o quadro de opresso ao qual est
subordinado. necessrio pr abaixo o pensamento que sustenta a religio para que
o homem remova os obstculos que o impedem de se realizar:
a negao do alm tem por conseqncia a afirmao do aqum, a supresso de uma
vida melhor no cu contm em si a exigncia: na Terra as coisas devem se tornar
melhores; ela transforma o futuro melhor num objeto do dever, da atividade humana,
saindo de uma crena ociosa, inerte. sem dvida uma injustia que clama aos cus
que, enquanto alguns homens tm tudo, os outros no tm nada, enquanto alguns se
deleitam com todos os prazeres da vida, da arte e da cincia, falta aos outros at mesmo
o indispensvel (PER, 235).

Feuerbach critica a soluo da misria em sua transferncia para o alm.

Acredita que a superao das injustias pode se dar pela vontade dos homens em
querer eliminar os males sociais e polticos, deixando de cruzar os braos diante da
realidade. Mas, para isso, precisam abandonar o pensamento que est voltado para o
alm, e passar para o aqum.
Por isso o homem deve procurar no Estado uma nova forma de existncia, com a
conscincia de que s o egosmo 14 pode contribuir para o desenvolvimento humano,
14

- Feuerbach entende por egosmo o fazer valer-se a si mesmo conforme a natureza e, conseqentemente (porque
a razo do homem nada mais do que a natureza consciente do homem), conforme a razo, o afirmar-se a si
mesmo do homem diante de todas as instncias antinaturais e anti-humanas que a hipocrisia teolgica, a fantasia
religiosa e especulativa, a brutalidade e o despotismo poltico impe ao homem (Prelees sobre a Essncia da
Religio, Op.Cit, p. 50). Adolfo Snchez Vzquez, localiza os pressupostos da crtica de Marx a Feuerbach no
Captulo XII de A Essncia do Cristianismo. Para Vzquez, Feuerbach pe o egosmo como fundamento da
relao prtica do mundo (...) Onde o homem se coloca no ponto-de-vista prtico para contemplar da o mundo,
convertendo esse ponto de vista em terico, vive em discrdia com a natureza, fazendo dela a mais humilde serva
de seus interesses egostas, de seu egosmo prtico. Assim, pois, a prtica acarreta no apenas uma atividade til,
mas tambm utilitria em seu sentido mais estreito e srdido. Esse ponto-de-vista egosta, subjetivo, prtico, o
princpio do judasmo e da religio em geral. O utilitarismo, a utilidade, o princpio supremo do judasmo
(VZQUEZ, A. S. Filosofia da Prxis. Rio de Janeiro, Op Cit, pp. 111 e 112). Mas Feuerbach no captulo XII
est buscando justificar o sentido da criao posto pelos judeus, e este sentido s pode aparecer quando o homem
consegue submeter a natureza na prtica a sua vontade e necessidade. O homem s pode perguntar por que existe
a natureza no momento em que se separa dela. Os pagos por serem politestas, conseguem desenvolver a arte, a

26

pois, o egosmo o amor do homem por si mesmo, ou seja, o amor pela essncia
humana, o amor que impulso para a satisfao e aprimoramento de todos os anseios
e talentos (...) egosmo o amor do indivduo por indivduos de sua espcie; porque o
que sou sem eles? O que sou sem o amor essncia de meu semelhante? (PER, 50).
Porm, no momento em que os indivduos de uma classe deixam de reconhecer o
direito dos outros homens, ou de outras classes, o Estado comea a se dissolver. Se
os homens controlam o seu egosmo, o Estado consegue manter-se estruturado (PER,
71). Para que esse fato ocorra, o homem precisa sentir um amor prprio, porque, ao
amar a si mesmo, o homem estar amando a humanidade que a sua essncia, a sua
espcie, carne da mesma carne, sangue do mesmo sangue.
Por isso os homens tm que almejar um outro tipo de Estado sem desnimo e ter
clareza de que a natureza e a realidade esto sempre em movimento. Existem pessoas
que esto habituadas ao regime hierrquico e a ele se subordinam sem nenhuma
crtica. Pessoas assim no conseguem imaginar a natureza sem Deus, nem tampouco
conseguem imaginar o Estado sem um dolo monrquico. Mas a verdade nica:
somente a Repblica ser parte da vida do povo e o meio para superar definitivamente
um poder que totalmente estranho e imposto a ele. Feuerbach, entretanto, ao pensar
nessa questo concebe a Repblica como o fim ltimo da atividade humana e atribui s
transformaes um dever histrico contido na prpria natureza: assim, como a
repblica o dever histrico, a finalidade prtica da humanidade, deve a meta terica
do homem, a constituio da natureza, ser reconhecida como republicana, e o regime
da natureza no deve ser transportado para fora dela mas deve ser buscado em sua
prpria essncia (PER, 89).
Assim, Feuerbach chega concluso de que o homem no precisa mais de Deus,
nem de proteo religiosa, nem de se apoiar em algo estranho a sua existncia. O
homem pode agora compreender-se e reconhecer-se parte da comunidade em que
cincia e a filosofia, contemplam o universo. Os hebreus, ao contrrio, buscam na Divindade a explicao da
natureza. E sua arbitrariedade advm do fato de Jeov proteger apenas o povo israelita, excluindo os outros povos;
assim, o egosmo dos judeus essencialmente monotestico, porque ele s tem uma coisa por meta: a si mesmo
(...) indiferente a tudo que no se relacione imediatamente com o prprio bem-estar (FEUERBACH, L. A
Essncia do Cristianismo, Op Cit,pp. 153, 154 e 155). Vzquez, entretanto, tem razo ao perceber neste captulo o
desprezo de Feuerbach atividade: A atividade subjetiva, aquela na qual o homem se satisfaz, em que abre para si
um campo livre, aqui somente a imaginao sensorial. No momento em que ele se satisfaz, deixa ele que a
natureza se mantenha em paz (...) Mas onde, ao contrrio, o homem s se coloca no ponto de vista prtico e
considera o mundo a partir deste, transformando at mesmo o ponto de vista prtico em teortico, a est cindido
com a natureza numa escrava submissa do seu interesse, do seu egosmo prtico (EC, p. 154).

27

vive, pode desenvolver sua cultura livremente e libertar-se da monarquia. No momento

em que o homem passa a guiar-se pela prpria razo e natureza, a religio perde o seu
sentido e a cultura passa a ser o corao do homem.
A superao da falsidade necessariamente tem que passar pelo reconhecimento
de que a religio o prprio corao do homem para concretiz-lo na Terra, isto ,
reconhecer a sua verdadeira natureza. O homem precisa enxergar que prprio da
natureza humana a vida em comunidade, a sua atuao cientfica e cultural. O homem
precisa assumir a sua verdadeira identidade. Sem romper com as contradies mais
profundas da vida, todas as mudanas sociais e polticas ficam inviabilizadas (PER,
182).
O Estado deve incorporar a nova religio e concretizar a essncia do homem na
terra, envolv-lo em sua organizao para que possa efetivar a sua natureza: ser com
o outro tornando-se parte do Estado. O Estado para Feuerbach a confluncia natural
da prpria natureza humana, da sua necessidade em conviver e se completar no outro;
por isso diz que
No o Estado que faz o homem, mas so os homens que fazem o Estado. Quais
homens, tal Estado. Quando existe um Estado, so certamente os indivduos que dele
so membros por nascimento ou imigrao, determinados pelo Estado; mas que o
Estado em relao aos indivduos que nele vivem se no a soma e a unio dos homens
que j existiam nele, que formaram esse Estado, que, graas aos meios que existem a
sua disposio, graas s instituies por eles criadas, determinam os imigrantes e
descendentes conforme o seu esprito e vontade? (PER, 183).

A religio precisa ser substituda pela poltica. Feuerbach prope aos homens o
resgate de sua integridade e o rompimento com a contradio entre vida e
pensamento, pois existe uma separao entre o modo como os homens vivem e as
idias que esses homens tm da vida. Se a atual religio contrria vida, a poltica
deve substitu-la, pois somente na poltica o pensamento dos homens poder estar
concentrado, somente a poltica permite ao homem viver em comunho com os outros
homens, pode trazer ao homem a necessidade do outro e no de Deus, que um ser
que est fora do homem; mas, para isso, preciso ter um princpio supremo na intuio
do homem que sustente essa mudana.

28

Estado a nova religio que os homens devem assumir, depositar sua f e

confiana no confie em Deus, confie no Estado, no conte com Deus, conte com o
Estado, que poder resolver seus problemas. Feuerbach acredita que o Estado pode
ser uma fora que potencializa os homens, pensa um Estado em que os homens se
representem e se completem uns aos outros
o que eu no posso ou sei, outro pode. No existo para mim, sou abraado por um
crculo universal, sou membro de um todo. O Estado [verdadeiro] o homem ilimitado,
infinito, verdadeiro, completo, divino. S o Estado o homem que se determina a si
mesmo, o homem que se refere a si prprio, o homem absoluto (NRF, 17).

E o que conduz esse pensamento de Feuerbach a sua preocupao com o

desenvolvimento mximo do homem, um momento em que ele possa conduzir o seu
prprio destino em comunho com outros homens, como parte de um todo e no como
indivduo isolado. Acredita que esta solidariedade humana pode se dar a partir da
instituio do Estado, porque o Estado o prprio homem divinizado, pois nele o
homem est voltado para si mesmo, to somente no Estado que poder haver
alguma realizao do homem.
Feuerbach, nesse sentido, demonstra apreender a prtica apenas como
prtica poltica, a prtica concebida como impulso natural ou espontneo do homem
Mas o impulso prtico na humanidade o impulso poltico, o impulso a participar
ativamente nos negcios do Estado, o impulso para a supresso da hierarquia poltica,
da insensatez do povo, o impulso para a negao do catolicismo poltico (NRF, 17).
Assim, conclumos que Feuerbach reconstitui a histria da religio e a compara
com a filosofia moderna e a filosofia especulativa de Hegel. Em contrapartida, busca
destitu-las para concretizar uma nova realidade capaz de garantir a liberdade e o
reconhecimento do homem da sua verdadeira essncia humana, que se concretiza no
Estado. no Estado que a essncia humana explicitada e realizada: No Estado, as
qualidades ou atividades essenciais do homem realizam-se em estados particulares;
mas na pessoa do chefe do Estado so reconduzidas identidade (TPRF, 35)
assim, o Estado visto como um baluarte que substitui a essncia exteriorizada da
filosofia especulativa. O homem, em suas vrias determinantes, compe a diversidade
de interesses nos Estados particulares, e encontra sua comunho no Estado atravs

29

de um chefe que catalisa e representa os diferentes interesses, pois todos so

necessrios e confluentes.
A sociabilidade marxiana: crtica da filosofia especulativa e da poltica:
Para Marx, a crtica da religio implica tambm no verdadeiro conhecimento do
homem, mas preciso ir alm, pois A imediata tarefa da filosofia, que est a servio
da histria, desmascarar a auto-alienao humana nas suas formas no sagradas,
agora que ela foi desmascarada na sua forma sagrada. A crtica do cu transforma-se
deste modo em crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito, e a crtica da
teologia em crtica da poltica (ICFDH, 78). preciso estender a crtica da religio ao
mundo objetivo, em todas as esferas que alienam e sucumbem o homem da sua
prpria vida, estilhaam a sua existncia na sua relao com os outros homens e na
relao com a natureza naquilo que prprio do homem: ser social ativo e criador.
Nesse sentido, a crtica no a paixo da cabea, mas a cabea da paixo (...) A
crtica j no um fim em si, mas apenas um meio; a indignao o seu modo
essencial de sentimento, e a denncia a sua principal tarefa (ICFDH, 80); a crtica o
instrumento necessrio para o homem reconhecer-se enquanto homem em sua
relao interativa com os outros homens; mas a crtica, descolada do mundo, no
pode conduzir transformao. Para tanto, a crtica no pode ser tnue nem
conformada com as formas de relao existentes na aderncia comodidade
consensual.
O conhecimento do homem e suas formas de existncia exigem, na seqncia,
a necessidade do rompimento radical de todas as condies degradantes e
desumanizadoras, que o impedem de ser e agir em sua integridade isto , o
impedem de ser mais indivduo, quanto menos se apropria das aquisies tericas e
materiais do desenvolvimento social, pois a auto-realizao, a ampliao das prprias
capacidades se efetiva se de outro lado houver a realizao e a ampliao das
capacidades genricas - quanto mais o homem se desenvolve socialmente, mais
ampliam as possibilidades de se desenvolver individualmente.
Marx, no prefcio aos Manuscritos Econmico-Filosficos, expe que nos Anais
Franco-Alemes j havia anunciado sua crtica da jurisprudncia e da cincia poltica
sob a forma de crtica da filosofia hegeliana do direito, mas, ao prepar-las para

30

publicao, percebeu que seria inadequado anex-las crtica da especulao, pois

dificultaria a compreenso posterior. Evitando ser arbitrrio preferiu escrever em
blocos separados, para facilitar o desenvolvimento da crtica: publicarei a minha
crtica do direito, moral, poltica etc., em vrias brochuras independentes; e, por fim,
em obra separada, procurarei apresentar o todo integrado, mostrar as relaes entre
as partes e ministrar uma crtica do tratamento especulativo deste material (MEF, 97).
evidente na reflexo marxiana o entendimento de que a filosofia especulativa
acoberta as formas de estranhamento reais ancoradas na poltica, na moral, no direito,
na economia poltica etc. Diante do grau de complexidade j constitudo da sociedade,
faz-se necessrio abord-los por parte para, posteriormente, relacion-los e
compreend-los em sua totalidade.
Marx se coloca numa posio completamente contrria essncia humana
apresentada por Feuerbach ao dizer que no existe uma essncia natural e esttica
no homem:
Feuerbach resolve a essncia religiosa na essncia humana. Mas a essncia humana
no uma abstrao inerente a cada indivduo. Na sua realidade ela o conjunto das
relaes sociais. Feuerbach, que no entra na crtica desta essncia real, por isso
obrigado: 1) a abstrair do processo histrico e a fixar o sentimento [Gemt] religioso por
si e a pressupor um indivduo abstratamente isoladamente humano; 2) nele, por
isso, a essncia humana s pode ser tomada como espcie, como generalidade
interior, muda, que liga apenas naturalmente os muitos indivduos (TSF, 10).

Feuerbach explica a essncia humana pela religio, ignorando todo o processo

histrico em que o indivduo est inserido. A essncia humana aparece neutralizada
diante do mundo sensvel. Por isso, o homem, enquanto gnero ou espcie,
compreendido em sua individualidade isolada e abstrata.

Marx, por considerar a

subjetividade e no o homem enquanto massa (como pensava Bruno Bauer), afirma,

em contraposio Feuerbach, que o homem se faz, isto , se auto-constri na
interatividade humana. atravs da interatividade que se desenvolve a sociabilidade,
levando o homem a alcanar as formas mais complexas de produo e,
conseqentemente, do prprio desenvolvimento humano. Por isso, Marx distingue a
sociabilidade humana como eminentemente social:

31

Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio, pelo que se
queira.

Eles mesmos comeam a se distinguir dos animais to logo comeam a

produzir os seus meios de vida, um passo condicionado pela sua organizao corporal
(...) O modo pelo qual os homens produzem os seus meios de vida depende
inicialmente da constituio mesma dos meios de vida encontrados a a ser produzidos.
Este modo da produo no deve ser considerado s segundo o aspecto de ser a
reproduo da existncia fsica dos indivduos (...) Os indivduos so assim como
manifestam a sua vida. O que eles so coincide portanto com o que produzem quanto
tambm com o como produzem. Portanto, o que os indivduos so depende das
condies materiais da sua produo (IA, 1984, p.187).

A sociabilidade humana eminentemente social por esse sentido: os homens,

ao se apropriarem dos seus meios de subsistncia, enveredam pelo caminho da
produo de si mesmos e do mundo. O que os homens so revelado nesse modo de
agir e se apropriar dos meios de existncia.
Assim, a essncia humana, como pressupe Feuerbach, no em si mesma
espcie ou gnero por ser integrante da comunidade humana, mas por interagir,
transformar e ser transformado. A subjetividade humana e se transforma, inserida
nas relaes sociais, sempre mais complexa e ampliada, porque tambm torna-se
complexo e ampliado o modo de apropriao e transformao da natureza. O homem
no o mesmo, nem suas necessidades so as mesmas desde que descobriu como
poderia usar um pedao de osso para se defender de um animal ou usar o fogo para
se aquecer. A cada descoberta realizada ou algum invento concretizado, os homens,
em seu conjunto, vem se apropriando dos seus resultados, modificando a sua
existncia e a forma de se relacionarem. No h nesta afirmao o esquecimento da
excluso social, pelo contrrio. Simplesmente quer ressaltar que os homens, em seu
processo de desenvolvimento, vem se apropriando cada vez mais do conhecimento
sobre a natureza, por conseguinte, tem alcanado um maior domnio sobre a vida.
Todo esse desenvolvimento se volta para o conjunto dos homens; porm, na
sociabilidade do capital, uma parcela da humanidade fica alijada desse processo.
Marx, todavia, no constata apenas o processo do desenvolvimento humanosocietrio. Desvenda, paulatinamente, o processo como os homens se apropriam dos
meios de produo e como socialmente desponta a desigualdade:

32

O que os indivduos so depende das condies materiais da sua produo. Essa

produo s se faz presente com o aumento da populao. Ela mesma pressupe por
sua vez um intercmbio dos indivduos entre si. A forma deste intercmbio por sua vez
condicionada pela produo. As relaes das diferentes naes entre si dependem de
at que ponto cada uma delas desenvolveu as suas foras produtivas, a diviso do
trabalho e o comrcio interno (IA, 1984, p. 187).

Em oposio economia poltica, que concebe os indivduos isolados entre si, Marx
apreende a dinmica da sociabilidade em sua atividade produtiva e dela retira os
elementos que geram a desigualdade.
A dinmica da produo social impulsiona as modificaes no centro da prpria
produo, gerando novas formas de organizao social. Assim,
A diviso do trabalho dentro de uma nao acarreta inicialmente a separao entre
trabalho comercial e industrial e o trabalho agrcola e com isso a separao entre cidade
e campo e a oposio dos interesses entre ambos. O seu desenvolvimento ulterior leva
separao entre o trabalho comercial e o industrial. Ao mesmo tempo, pela diviso do
trabalho desenvolvem-se por sua vez, no interior desses diferentes ramos, diversas
subdivises entre os indivduos que cooperam em determinados trabalhos. A colocao
dessas subdivises singulares umas frente s outras est condicionada pelo modo de
explorao do trabalho agrcola industrial e comercial (IA, 1984, p. 187).

At o presente momento, no h produo sem explorao do trabalho. Os

homens produzem a sua existncia no conjunto das relaes sociais, todavia, a
explorao do trabalho tem conduzido a trama social, permitindo gerar seu excedente
de modo cada vez mais ampliado: o capital. A sua ampliao permanente garantida
pela organizao poltica, que pela jurisprudncia cria o arcabouo de sua
sustentao.
A crtica da filosofia especulativa, portanto, tem que ser levada tambm economia
poltica, ao direito, a moral, para efetivamente se instaurar o novo, isto , uma nova
forma de relao social. Da o sentido da X Tese Sobre Feuerbach: O ponto de vista
do antigo materialismo a sociedade civil, o ponto de vista do novo materialismo a
sociedade humana, ou a humanidade socializada (TSF, 11). Se at o presente
momento, os homens tm gerado riqueza produzindo escravos, o eminentemente
novo tem que romper com todo o passado. Assim, a X Tese prope a elaborao de
um novo caminho, em que homens possam conduzir livremente a sua existncia,
33

eliminem a subordinao e a escravido. Vislumbrar a possibilidade de superao da

sociedade civil estabelece como meta a realizao da sociedade humana e a vida
autntica dos homens.
Para Marx, o ponto de partida a sociedade humana e no a sociedade civil.
Acompanhar a sua capacidade de apreenso de uma dada forma de existncia nos
remete a almejar o que a humanidade pode vir a ser efetivamente. Reconhecer e
desejar a sociedade humana ou a humanidade socializada pressupe a existncia de
homens livres que se auto-determinem, que agem e decidem sobre sua prpria vida
sem intermediao de qualquer fora estranha sobre si. Na sociabilidade do capital o
que prevalece a fragmentao, na qual uma parte dos homens se pe como atores e
condutores da vida social e a maioria a acolhe e se subordina s suas decises,
contentando-se em limitar sua liberdade apenas s questes de ordem ilusoriamente
pessoais.
Jos Chasin, ao analisar a X Tese Sobre Feuerbach, evidencia a validade e a
possibilidade de sua concreo ao indicar que viver cotidianamente em liberdade
viver em autoconstruo, em revolucionamento permanente, porque efetivar a
existncia na e atravs da comunidade interativa dos homens. Numa palavra, ser
livre ser socialmente humano ou, o que o mesmo, humanamente social 15 . Se a
sociedade civil superada, e com ela, o palco das disputas materiais, os homens
podem superar a forma estranhada de relao social, podem, por isso mesmo,
reconhecerem-se uns nos outros as suas potencialidades. Viver em auto-construo
permanente permite ao homem recuperar a capacidade reflexiva sobre sua existncia,
tornar-se mais sensvel ao aprimorar a sua subjetividade, porque torna-se possvel
desenvolver livremente na atividade produtiva.
Concluso
fato que encontramos em algumas passagens de Prelees sobre a essncia
da religio, de Feuerbach, algumas reflexes acerca das finalidades que o homem
estabelece antes de executar uma ao, questes que tambm so encontradas nO
Capital posteriormente. Assim como, em Contribuio Crtica da Filosofia de Hegel,
15

- Chasin, J. A Sucesso na Crise e a Crise na Esquerda. In: Revista Ensaio 17/18. So Paulo: Ensaio, 1989, p.
37

34

publicada em 1844 nos Anais Franco-Alemes contm certos conceitos que se

manifestaram anteriormente no pensamento de Feuerbach. Todavia, depois de uma
leitura mais atenta, ao acompanhar o conjunto das obras produzidas pelos autores e
observar o percurso da reflexo desenvolvida na particularidade histrica de cada um
deles, possvel identificar a completa distino existente entre esses dois
pensadores. Embora toquem em certos pontos acerca da individualidade e da
objetividade eles se formam atravs de caminhos distintos e partem para direes
completamente opostas, o que indica claramente que cada um deles possui seu prprio
itinerrio intelectual, ainda que num determinado momento pronunciem questes que
se aproximem. Do mesmo modo, no possvel aceitar a tese de que se curvaram ao
pensamento de Hegel, pelo contrrio. No possvel desprezar a crtica de Feuerbach
j presente em Pensamentos sobre a Morte e Imortalidade (1830), Para a Crtica da
Filosofia de Hegel (1939) e Princpios da Filosofia do Futuro (1843). Do mesmo modo,
no se pode ignorar a Crtica Filosofia do Direito de Hegel escrita por Marx em 1843,
pela ruptura que realiza com o pensamento de Hegel e pela completa distino da
crtica efetivada por Feuerbach. Como salienta J. Chasin (1937-1998), esta obra traz
uma crtica radical ao pensamento especulativo e leva s ltimas conseqncias a
reflexo sobre a poltica como forma de estranhamento e o desvendamento do papel
Estado na sociedade. Chasin atenta para os equvocos cometidos ao apontar que
muitos pensadores atribuam a Marx elementos extrnsecos ao seu pensamento, e por
isso, deixaram de levar em considerao que a Crtica de Kreuznach representa uma
viragem no pensamento marxiano ao romper com os princpios norteadores da filosofia
at aquele momento (1843).
A nica coisa que importa [a Hegel] encontrar, para as concretas determinaes
singulares, as correspondentes determinaes abstratas ( 270). So estes os
contornos que levam concluso marxiana, j citada, que, para Hegel, o momento
filosfico n ao a lgica da coisa, mas a coisa da lgica ( 270, d.). O quadro e a
natureza dessa refutao do mtodo especulativo conduz nova concepo da crtica.
Grife-se, apesar da obviedade, que o fundamental da recusa marxiana especulaco
no algo circunscrito sua fisionomia tcnica ou, menos ainda, restrito a defeitos ou
insuficincias particulares da mesma, os quais, inadvertidos no seio originrio, uma vez
retificados, pudessem levar retomada do paradigma a que pertencem. Ao inverso,
trata-se de uma rejeio de fundo porque de carter ontolgico. Em poucas palavras, o
que Marx impugna, entendendo que seja o defeito capital da especulao, o prprio
fundamento das operaes hegelianas: a idia como origem ou princpio de entificao

35

do multiverso sensvel, ou como foi estampado mais acima, o fato como realizao da
idia, pois este como tal um mero resultado mstico , um produto do misticismo
lgico ao operar simplesmente no plano da relao universal entre necessidade e
liberdade ( 266), que enforma a inverso entre determinante e determinado,
desconsiderando as essncias especficas das distintas entificaes efetivamente
existentes. Ruptura ontolgica com a especulao em nome e pelo resgate,
precisamente da lgica da coisa (Chasin, 1995, p. 375).

Giannotti, como muitos estudiosos de Marx, permaneceu no patamar analtico

predominante no Sculo XX ao refazer trajetria intelectual marxiana atribuindo-lhe a
responsabilidade de ter invertido o mtodo dialtico de Hegel. Mas com uma diferena:
Giannotti questiona a inverso por considerar quase impossvel a separao entre o
mtodo e o contedo (hegeliano), que manifesta a interpretao de que Marx est
inteiramente vinculado a Hegel. Alm disso, no prefcio explicita seu entendimento de
que existe completa oposio entre as obras de juventude e de maturidade,
permanecendo, portanto, no mesmo segmento terico de alguns revisionistas que
retalharam o pensamento marxiano e consideraram apenas O Capital a obra
significativa de Marx. Para mostrar o modo como Marx realiza a inverso, Giannotti
busca na antropologia de Feuerbach a intermediao desse processo.

Assim,

Giannotti diz que,

A grande aventura de Feuerbach foi inverter esse processo de constituio do real e
procurar fazer os predicados emergirem das relaes concretas entre os homens.
Passar da vontade universal para o conceito de soberania, deste para o de
subjetividade, para em seguida desembocar na pessoa do monarca, equivale a
substantivar todos esses predicados a fim de poder explicar o sujeito real, suas aes e
sua realidade emprica, por intermedirio das relaes lgicas que os predicados
mantm entre si. Se aos predicados for atribuda autonomia substantiva, se a soberania
for independente do soberano, faz-se mister ento encontrar um novo substrato onde o
predicado possa residir, uma substncia separada do indivduo, abstrata e divina, que
num momento em que se diz discpulo de Feuerbach, contra o conceito hegeliano
estudado (Giannotti, 1966, p.18).

Aqui reside um grande equvoco de Giannotti, primeiro porque Feuerbach,

embora evocasse o sensvel, no tratou das relaes concretas de existncia, mas
das relaes afetivas. Segundo, o ponto de partida da anlise de Giannotti a lgica,
por isso, analisa a relao entre o pensamento de Hegel, Feuerbach e Marx atravs

36

de uma simples inverso dos termos, ou mero jogo de conceitos como aparece em
seu livro As origens da dialtica do trabalho:
Pelo trabalho podemos chegar a compreender o sentido de uma ao social, o alcance
de suas conseqncias e sua transitoriedade intrnseca, sem precisar recorrer
finalidade divina. Da o constante emprego da categoria de trabalho por autores to
diversos como Feuerbach, Max Stirner, Marx, Sartre etc., pois todos, embora
interpretem a seu modo o mesmo ponto de partida, se pretendem opor-se lgica
hegeliana sem abandonar a dialtica, precisaro de um conceito, ou melhor, de um
processo vital que vincule o sujeito ao universal (Giannotti, 1966, p.21).

Por permanecer no mbito dos conceitos, Giannotti no esmia a

particularidade de cada pensador nem ressalta suas diferenas, mas tenta justificar
em cada um a reproduo do conceito hegeliano sobre a relao entre sujeito e
universalidade, concomitante a uma justificativa mecanicista da questo: Por sujeito
no se entender a mnada absolutamente individual, fechada sobre si mesma, pois
desse modo nunca formar a universalidade concreta da organizao onde cada parte
age e se coloca em relao ao todo. No mximo, formaria um agregado cujas partes
estariam reunidas por uma fora exterior 16 . Giannotti no escapa do determinismo do
conceito que predomina em seu pensamento, por isso, no enxerga nos filsofos
estudados a dimenso mais profunda das questes levantadas por eles. Assim,
estabelece o mesmo patamar terico para Feuerbach e Marx ao dizer que
Feuerbach e o jovem Marx interpretam esse sujeito como homem na qualidade de ser
genrico (Gattungswesen), espcie natural a fundar desde logo uma comunidade
originria. O que significa porm essa sociabilidade natural? Feuerbach a toma como
um dado primitivo, constatado pela mesma percepo que v uma espcie animal num
conjunto indefinido de indivduos semelhantes. Graas ao entendimento, o homem, na
qualidade de ser vivo, representa-se todo o universo; em particular, toma conscincia de
seus semelhantes com quem naturalmente mantm uma srie de relaes concretas.
Se esta interpretao suficiente para um autor que, como veremos, interessa-se muito
pouco pela histria, por certo no poderia satisfazer a Marx por muito tempo, j que
desde o incio de sua carreira debatia problemas polticos.

E aqui reside outro equvoco que trouxe conseqncias nefastas aos futuros
estudiosos de Marx, pois, prevaleceu o entendimento de que os seus primeiros
escritos estavam sob inteira influncia de Feuerbach. Tal problemtica nos parece
16

GIANNOTTI, J. A. As origens da dialtica do trabalho. So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1966, p. 22.

37

distorcida quando verificamos a Crtica a Filosofia do Direito de Hegel, Contribuio

Crtica da Filosofia do Direito de Hegel e Manuscritos Econmico-Filosficos. Tambm
vem de encontro ao que encontramos em nossa pesquisa, os estudos desenvolvidos
por Ana Selva Albinati 17 , Mnica Hallak M. da Costa 18 e Celso Eidit em suas
dissertaes de mestrado.
Ao contrrio do que afirma Giannotti, Marx transita pela filosofia da
autoconscincia quando escreveu sua tese de doutorado ao investigar a filosofia de
Epicuro e Demcrito, depois compartilhou com os neo-hegelianos do idealismo ativo e
durante sua permanncia na Revista Gazeta Renana foi defensor dos iderios do
Estado. Esses momentos foram imprescindveis para que ele pudesse se deparar com
os dilemas de seu tempo, tomar posies diante das contradies presentes na
Alemanha. Rapidamente modifica suas posies tericas e rompe com todas as
anlises realizadas at aquele momento. Assim, distinta a anlise que Marx
desenvolve nos artigos publicados na Gazeta Renana da anlise desencadeada na
Crtica Filosofia do Direito de Hegel (1843), quando rompe com o seu iderio em
torno do Estado Racional, estudado por Celso Eidit 19 . Ao escrever sobre a Crtica
Filosofia do Direito de Hegel, Marx analisa cada parte da obra e desvenda a natureza
do Direito, bem como, inicia a crtica do Estado e da poltica, desdobrada em textos
posteriores.
Embora Marx tivesse reconhecido a importncia dos escritos de Feuerbach em A
Essncia do Cristianismo e Os Princpios da Filosofia do Futuro de Feuerbach, existe
uma diferena marcante entre esses dois pensadores.

Em muitas passagens da

Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel vemos algumas questes que

tambm esto presentes em Feuerbach. Assim como, em Prelees para uma
essncia da Religio vemos alguns pontos que parecem ser desenvolvidos por Marx
nos escritos de economia. Porm, ao analisarmos com mais acuidade os textos
citados reconhecemos que so completamente diferentes, porque partem de
pressupostos distintos. Feuerbach preocupa-se com o desvendamento da essncia
humana, mas tambm se dedica em grande parte, ao esclarecimento da relao entre

17

Verificar dissertao de mestrado em http://www.adhominem.com.br/Estudos/AberrtApreEstu%20a.htm

Verificar dissertao de mestrado em http://www.adhominem.com.br/Estudos/AberrtApreEstu%20a.htm
19
EIDIT, Celso. O Estado racional: lineamentos do pensamento poltico de Karl Marx nos artigos da Gazeta
Renana (1842-1843). Dissertao de Mestrado, UFMG, 1998. Disponvel em www.adhominem.com.br/estudos/
18

38

ser e pensamento tanto nas Prelees sobre a Essncia do Cristianismo como nos
Princpios da Filosofia do Futuro como poderemos acompanhar:
Deus no este ou aquele ser, assim como a cor no esta ou aquela, e o homem no
este ou aquele, porque no conceito genrico de homem e me abstraio das diferenas
das espcies e dos homens individuais, no conceito genrico de cor, das cores
particulares e diversas. Da mesma forma eu me abstraio na essncia de deus de todas
as diferenas e caractersticas das diversas entidades sensoriais, pensando-as como
essncia somente em geral; mas exatamente por ser o conceito da essncia divina um
conceito apenas abstrado das coisas sensoriais existentes no mundo, por ser apenas
um conceito genrico, colocamos sempre sob esse conceito geral as imagens das
coisas sensoriais representando assim a essncia de Deus ora como a essncia da
Natureza em seu todo, ora como a da luz, a do fogo, do homem, isto , daquele homem
velho e digno, da mesma forma que em todo conceito genrico paira diante de ns a
imagem dos indivduos dos quais abstramos esse conceito (PER, 101)

possvel identificar uma aproximao neste comentrio de Feuerbach, no

qual simplesmente sustenta que a raiz do conceito est no objeto, no ser, pois o
pensamento se constitui no exerccio da abstrao, alm de ressaltar o conceito como
mera representao das diferentes espcies e dos homens individuais, numa
passagem dA Sagrada Famlia (1844) de Marx. No captulo cinco desta obra,
intitulado A crtica sob a perspectiva do comerciante de Mistrios, ou a crtica crtica
personificada por Szeliga, Marx se debrua quase que sobre a mesma questo ao
discorrer sobre o mistrio da construo especulativa, porm, no pelo vis da religio
nem apenas pelo crivo da relao conceito-objeto. Numa crtica irnica a Szeliga, Marx
traz a baila os trocadilhos do pensamento especulativo
Quando, mexendo com realidades, mas, peras, morangos, amndoas, eu formo a
idia geral de fruta; quando indo mais longe, eu imagino que minha idia abstrata, a
fruta, deduzida das frutas reais, um ser que existe fora de mim e, ainda mais,
constitui a verdadeira essncia da pra, da ma etc., eu declaro em linguagem
especulativa que a fruta a substncia da pra, da ma, da amndoa etc. Eu
digo, portanto, que aquilo que existe de essencial na pra ou na ma no ser pra ou
ma. O que essencial nessas coisas no o seu ser real, perceptvel aos sentidos,
mas a essncia que eu tenho dela abstrata e que eu lhe atribu, a essncia de minha
representao a fruta. Eu declaro ento que a ma, a pra, a amndoa etc. so
simples formas de existncia, modos da fruta. Meu entendimento limitado, apoiado por
meus sentidos, distingue, verdade, uma ma de uma pra e uma pra de uma
amndoa; mas minha razo especulativa declara que essa diferena sensvel no-

39

essencial e sem interesse. Ela v na ma a mesma coisa que na pra, e na pra a

mesma coisa que na amndoa, ou seja,

a fruta. As frutas particulares reais so

apenas frutas aparentes, cuja verdadeira essncia a substncia, a fruta. Desta

maneira, no se chega a uma particular riqueza de determinaes 20 .

Assim, Marx evidencia a particularidade de cada ser e distingue que fruta,

enquanto conceito genrico representa a amndoa, a pra, a ma etc. Todavia, Marx
no pra por a. No decorrer do texto aprofunda as conseqncias do pensamento
especulativo na identificao do Estado, do Direito e desigualdades sociais, mas no
poderemos aprofundar essas questes neste texto. O que se faz necessrio no
momento identificar com preciso o grau de aproximao terica entre Feuerbach e
Marx. Por isso, cabe aqui destacar que em Prelees sobre a Essncia da religio,
Feuerbach despende alguns esforos no sentido de justificar a constituio do
pensamento a partir do prprio objeto, e os motivos que favoreceram a uma inverso.
Como na Histria da Filosofia Moderna (1833), em Prelees sobre a essncia da
Religio tenta identificar o modo pelo qual essa problemtica se manifesta na histria,
cujo ponto de partida a prpria religio:
A questo de se um deus criou o universo, a questo concernente relao de Deus
com o universo geral, a questo concernente relao entre o esprito e a
sensorialidade, entre o universal ou abstrato e o real, entre o gnero e as espcies, por
isso uma no pode ser resolvida sem a outra, pois Deus apenas o cerne de todos os
conceitos genricos. J esclareci esta questo h pouco aos conceitos de espao e
tempo, mas ela deve ser mais abordada. Observo apenas que esta questo uma das
mais importantes e difceis do conhecimento e da filosofia humana, o que se evidencia
pelo fato de toda a histria da filosofia girar propriamente s em torno desta questo e
da polmica entre esticos e epicuristas, platnicos e aristotlicos, cticos e dogmticos
na filosofia antiga, entre nominalistas e realistas na Idade Mdia, entre idealistas e
realistas ou empiristas em tempos mais recentes, s se resumir nesta questo. Mas ela
das mais difceis no s porque os filsofos, especialmente os modernos, trouxeram
para esta matria uma infinita confuso atravs do uso arbitrrio das palavras mas
tambm porque a natureza do idioma, a natureza do prprio pensamento, que
inseparvel da do idioma, nos prende e nos ilude, porque toda palavra universal e da
para muitos ser o idioma j uma prova da nulidade do particular e do sensorial, por no
expressar o particular. Esta questo e sua deciso dependem essencialmente da
diversidade dos homens no que concerne a seu esprito, sua ocupao, seus dons e

20

Marx & Engels. A crtica sob a perspectiva do comerciante de Mistrios, ou a crtica crtica personificada por
Szeliga. In: A Sagrada Famlia. So Paulo, Editora Moraes, 1987, p. 59.

40

seu prprio temperamento. Homens, por exemplo, que vivem mais na vida do que no
quarto de estudos, mais na natureza do que nas bibliotecas, homens cuja profisso os
impede observao, contemplao do ser real, sempre decidiro esta questo no
sentido dos nominalistas, que atribuem ao universal apenas uma existncia subjetiva,
uma existncia na lngua, na imaginao do homem, mas homens de ocupaes e
caractersticas contrrias, decidiro no sentido oposto, no sentido dos realistas, que
atribuem ao universal apenas uma existncia por si mesma, independente do
pensamento e do falar humano (PER, 104)

A longa citao se justifica para retomar uma reflexo j traada por Feuerbach
sobre a natureza da linguagem enquanto conjunto de conceitos genricos
representativos do real, mas que se confunde com o prprio real, embora prevalea o
desprezo ao sensorial. Marx no realiza exatamente esse tipo de discusso, mas
evidencia em suas obras uma posio distinta, ao referendar a prpria realidade como
o ponto de partida do seu pensamento. Tambm vale a pena aqui retomar outro ponto
que suscita uma aproximao entre Feuerbach e Marx, ao desenvolverem a reflexo
sobre a ao humana. Feuerbach diz explicitamente que Em geral o homem que
age segundo finalidades; nada faz ele que no tenha uma finalidade. Mas a finalidade,
de um modo geral, nada mais do que uma concepo da vontade, uma concepo
que no deve permanecer uma concepo ou pensamento, e que eu ento, atravs
dos instrumentos de meu corpo, realizo, torno real e concreta (PER, 109). Entretanto
os homens no reconhecem que os objetos produzidos so produtos da arte humana,
do seu pensamento. O que nos interessa aqui perceber que Marx tambm trata
desta questo sob outro ponto de partida nA Ideologia Alem, quando afirma que os
homens se distinguem dos outros animais to logo comeam a produzir seus meios de
existncia, e nO Capital, ressalta diferena entre o trabalho humano da atividade
desempenhada pelos animais ao mostrar que os homens elaboram o objeto na mente
antes de constru-lo na realidade.
Todas essas observaes apontadas trazem a baila os pontos que aproximam
Feuerbach e Marx, todavia, nas devidas propores, j que o ponto de partida de cada
um deles, e o prprio percurso terico se lana em direo opostas. Assim, possvel
perceber um engano profundo quando Giannotti trata a filosofia de Feuerbach de
vulgar, ou quando atrela os dois pensadores no perodo juvenil do Marx, pois os
pontos comuns que se apresentam so exatamente aqueles que trazem tona a
crtica especulao e o estatuto da objetividade, e a reflexo sobre a peculiaridade
41

do pensamento como expresso de finalidades. E mesmo assim, reside a uma grande

diferena, pois enquanto Feuerbach, apesar da riqueza de suas reflexes, se manteve
vinculado a uma concepo natural da vida, Marx trouxe para a histria o processo de
constituio dos homens e o desenvolvimento da sociabilidade, e portanto, do
processo de constituio da individualidade. Por isso, Marx pde dar continuidade ao
desvendamento da natureza da sociabilidade, bem como, das formas de
estranhamento nela presentes.
Assim, Marx pde trazer tona os motivos que provocam a luta permanente
entre os indivduos na relao social estranhada, mas parte de pressupostos distintos
daqueles utilizados pela economia poltica, que v na luta interpessoal um modo
natural de ser dos homens egostas. Marx, pelo contrrio, reconhece a existncia de
uma interconexo entre os homens, como membros da mesma espcie, que mesmo
se relacionando de forma estranhada, fragmentada, ainda assim, se desenvolvem
socialmente, porque a reproduo da existncia no ocorre isoladamente, mas no
conjunto das atividades humanas. Igualmente, os homens no so indivduos isolados
e egostas por natureza, manifestam-se como indivduos isolados numa dada forma de
sociabilidade, que, pelo avano da fragmentao entre realidade e pensamento, gera
a impresso do isolamento. Por isso ressalta muito bem na X Tese Sobre Feuerbach
que no parte da sociedade civil, mas da sociedade humana para apreender o
processo das relaes sociais. Sendo a sua base de pensamento, a sociedade
humana, apreende do desenvolvimento histrico que os homens agem sobre a
natureza e a transformam permanentemente pelas relaes de trabalho.

conhecimento (linguagem, arte, cincia etc) adquirido a partir dessa atuao

apropriado pelo conjunto dos homens, mesmo que no processo, em decorrncia das
contradies que se manifestam, venha a se solidificar a superposio de uma classe
sobre a outra mesmo na relao estranhada, a cincia, a arte, a riqueza so geradas
pelo conjunto dos homens em sua atividade social.
Assim, novamente discordamos do Prof. J. Arthur Giannotti por equivaler a
universalidade (o conceito) de Hegel ao modo de produo analisado por Marx, como
uma realidade absoluta. A obra de Marx no se prende a uma explicao lgica do
modo de produo nem tampouco posto como algo absoluto sobre a vida dos

42

homens, mas antes, uma forma de relao social no modo de atuar sobre a natureza
no percurso histrico.

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