Viso Cadernos de esttica aplicada

Revista eletrnica de esttica

ISSN 1981-4062
N 2, mai-ago/2007

http://www.revistaviso.com.br/

Sobre a esttica de Aristteles

Fernando Santoro
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Rio de Janeiro, Brasil

RESUMO
Sobre a esttica de Aristteles
A reflexo de Aristteles sobre as artes poticas e musicais, concentrada nas suas
Potica e Poltica, segue uma reflexo sobre o sentido tico e pedaggico proveniente
das discusses platnicas, sobretudo na Repblica. Neste sentido, Aristteles analisa os
aspectos noticos do mito, estticos do prazer e patticos das emoes. Mas,
contrariamente ao Scrates da Repblica que expulsa os poetas (sobretudo o cmico e o
trgico) da cidade justa, Aristteles elogia o valor tico da obra artstica, pois o mito da
poesia aproxima-se da verdade pela verossimilhana, o prazer favorece a educao e as
emoes purificam a alma.
Palavras-chave: esttica Potica Aristteles

ABSTRACT
On Aristotle's aesthetics
Aristotle's thoughts on poetical and musical arts, to be found mostly in his Poetics and
Politics, follow Plato's considerations about their ethical and pedagogical meaning. The
philosopher analyzes the noectic aspects of myth, the aesthetical aspects of pleasure and
the pathetical aspects of emotions. Unlike Socrates in The Republic who believes poets
should be expelled from the just city (especially comic and tragic ones) Aristotle
commends the ethical value of artistic works based on the assetiorts that the myth of
poetry is close to the truth by verisimilitude, pleasure promotes education and emotions
purify the soul.

Keywords: aesthetics Poetics Aristotle

SANTORO, F. Sobre a esttica de Aristteles. In:

Viso: Cadernos de esttica aplicada, v. I, n. 2 (maiago/2007), pp. 1-13.

Aprovado: 25.06.2007. Publicado: 12.08.2007.

2007 Fernando Santoro. Esse documento distribudo nos termos da licena Creative
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Accepted: 25.06.2007. Published: 12.08.2007.

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Aristteles o autor da obra que, por toda a histria do Ocidente, mais influenciou a
esttica, tanto no sentido de filosofia da arte, quanto no sentido de produo refletida da
obra de arte. A Potica de Aristteles, em que o filsofo analisou o modo de ser e
proceder da epopia e da tragdia, no primeiro livro, e da comdia e da stira, no
segundo livro (o que foi perdido), a obra terica mais estudada pela esttica e filosofia
da arte, de todos os tempos. A obra teve grande influncia na teoria literria e na oratria
at a Antigidade tardia, passou pelas tradies culturais helenistas e rabes enquanto
era posta de lado pela Europa medieval, at que, editada e impressa no final do sc. XV
e incio do sc. XVI (a edio veneziana de Aldo Manuzzio), passou a ser leitura
obrigatria em todas as escolas de arte europias, principalmente as italianas. Acontece
que, paralelamente, no Renascimento italiano, pela primeira vez, a pintura e a escultura
passaram a ser igualmente consideradas belas artes e a ter um status social de arte livre
equivalente ao das artes poticas. Nesse momento, a recepo da Potica ampliou o
que Aristteles dizia sobre as artes literrias, para aplicar-se reflexo tambm das
demais artes, inclusive as artes plsticas, que no estavam no escopo original do
filsofo.
Portanto, ainda que Aristteles no tenha pensado sobre as artes em geral, tal como as
entendemos hoje, o que ele escreveu foi decisivo ao longo da histria da esttica
ocidental, sobretudo aps o Renascimento. Especialmente a partir do momento em que
a obra de arte em geral comeou a revestir-se da aura de liberdade, criatividade e altiva
produo do esprito com que vista ainda hoje. A Potica de Aristteles muitas vezes
chegou a determinar os cnones de vrios estilos, principalmente os de inspirao
clssica: classicismos e neoclassicismos diversos. E mesmo quando se queria contestar
alguma tradio ou escola artstica, a Potica serviu, quando no era o modelo a seguir,
de modelo a contestar, como, por exemplo, ao se criticar o naturalismo, ou o
figurativismo, ou as famosas prescries de unidade (de tempo, de espao, de ao) na
dramaturgia. Assim, se Aristteles no pensou as artes tal como as entendemos hoje, em
contrapartida ele foi decisivo para o que entendemos hoje como arte. Muitas das
clivagens, dos valores, das categorias e dos princpios das teorias estticas modernas e
contemporneas tm origem nas especulaes de Aristteles sobre a poesia pica,
sobre a msica e sobre a poesia dramtica.
Por tudo isso, falar da esttica em Aristteles como trazer ao primeiro plano um pano
de fundo sempre presente, ou mesmo as prprias fundaes da cena terica sobre o
sentido da obra de arte. Um pano de fundo e fundaes que tambm vo sendo
alterados medida que a cena vai sendo edificada, visto que no apenas Aristteles
influenciou a reflexo esttica, mas esta reflexo, operada muitas vezes diretamente
pelos prprios artistas, construiu igualmente a histria interpretativa da obra do filsofo.
Por isso, a Potica nunca se teria tornado a cannica do classicismo, sem a Arte Potica
de Boileau; ou no teria sido o instrumento terico da reflexo moral sobre a arte, sem a

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A Potica de Aristteles e sua recepo

A esttica, como teoria do belo artstico, uma visada filosfica moderna, preocupada
com os juzos de valor sobre o belo sensvel que emana das obras de arte. Quando
Aristteles nomeia o seu tratado de Potica, o que est em jogo menos a avaliao do
belo sensvel do que os saberes empregados em produzi-lo e o que que se quer
efetivamente produzir, a finalidade da produo, seu resultado ltimo. Pois a potica de
Aristteles no um cnone que ensina a produzir uma bela epopia ou uma bela
tragdia (a despeito de j ter sido lida desta forma, especialmente no chamado
classicismo francs do sc. XVII). De fato, a Potica de Aristteles, menos do que um
tratado de arte, de saber fazer e produzir o belo, j uma investigao filosfica que
implica, alm de consideraes sobre o fazer potico, a avaliao da insero prtica
das artes na formao e elevao espiritual dos homens; e neste sentido, importa-lhe
muito o efeito produzido, i.e., como o manifestar-se da obra afeta o homem, o espectador
da obra. Mas, rigorosamente falando, a obra de arte no afeta o homem apenas pelas
sensaes (estticas); a obra tambm recebida pela inteligncia (notica), donde a
grande importncia do enredo, do mito; e a obra tambm comove pelas emoes
(patticas). E importa distinguir, na obra de arte, por um lado, a afetao sensvel
(esttica), imediata recepo dos sentidos e, por outro, a afetao emocional (pattica)
que pode ser mediada e constituda pelo discurso, suas figuras e ordenaes, bem como
pelo desencadeamento das aes.
Por isso, a reflexo de Aristteles sobre a produo da obra de arte no constitui
exclusivamente uma esttica, mas tambm uma notica do mito (que se configura at
como uma abertura para a filosofia) e ainda uma pattica das emoes (que se configura
como uma abertura para a moralidade). De modo que a reflexo sobre o sentido da obra
de arte no se dissocia da reflexo sobre a educao e a criao de valores, em dois
nveis: intelectual de um lado, sentimental-moral de outro.
Neste artigo, visamos trazer discusso: primeiro, a gnese da visada aristotlica,
desde a tradio platnica do problema; e, na deriva desta genealogia, algumas das
principais categorias que Aristteles constri ou das quais se apropria para dar conta do
fenmeno da obra de arte.
Sem dvida, a especulao aristotlica sobre a obra de arte est inserida numa tradio
platnica; parte de muitos de seus princpios e enfrenta os problemas por ela levantados.
Por isso, alguns dos seus conceitos-chave so retomados; a visada ainda centrada no
tema da educao do cidado capaz de agir e cuidar das virtudes de si e da cidade; e os
objetos de discusso so principalmente os poemas picos e a dramaturgia.
O enquadramento da poesia entre as artes mimticas no uma inveno aristotlica: A
epopia e a poesia trgica, assim como a comdia, a poesia ditirmbica, a maior parte
da aultica e da citarstica, consideradas em geral, todas se enquadram nas artes de
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discusso sobre o sentido da catarse trgica em Corneille, Lessing e outros, para citar
alguns exemplos.

J Scrates, na Repblica de Plato, define a poesia como imitao. Scrates o faz

explicitamente para denegrir a poesia, para torn-la de mesmo valor que a pintura ou
escultura, coisa de artesos [basaunoi], profisso de artfices manuais, socialmente
inferiores na hierarquia da cidade antiga. A perplexidade com que os cidados comuns
recebem esta teoria, a ponto de acolherem as acusaes de impiedade contra Scrates
por este ter intentado contra a sacralidade da poesia tradicional e seus deuses 2,
demonstra o quanto, para os gregos em geral, o valor da arte potica era divinizado e
diferenciado do valor das artes plsticas em geral, as quais sequer eram distintas das
demais atividades produtivas, de modo que no havia o pintor em abstrato, mas o oleiro
que pinta seus vasos, no havia o escultor, mas uma equipe de mestres, pedreiros e
carpinteiros que edifica o templo, e assim por diante. E o poeta uma classe totalmente
outra, prxima dos inspirados e possudos, profetas e sacerdotes, os sbios
tradicionais.
Dizer que a poesia imitao, para a teoria apresentada na Repblica, distanci-la
duplamente da verdade, pois em primeiro lugar est a verdade na idia em si mesma de
algo; se um arteso vislumbra esta idia e produz um objeto, este gerado a uma certa
distncia da verdade, e se um poeta canta nos seus versos este objeto, ento ele est
afastado mais ainda da verdade. O poeta, sendo imitador, um artfice de segunda
categoria, o mais afastado da verdade, prximo aos prestidigitadores e ilusionistas. Isto
quase uma afronta ao senso comum dos gregos, que cultuavam seus poetas como os
mais sbios dentre os homens, porta-vozes de seu panteo tradicional e do
conhecimento das virtudes.
Aristteles herda de Plato a categoria de arte mimtica, mas, ao menos no tocante ao
que ns chamamos de artes literrias, ele est disposto a resgatar-lhes aquele valor
arcaico tradicional de sabedoria e verdade. J no que diz respeito s outras artes
mimticas, as no literrias, Aristteles, por omisso, as deixa no mesmo patamar em
que sempre estiveram: ofcio de arteso, atividade socialmente inferior, servil. Quando
muito, o Filsofo faz uma distino entre os mestres arquitetos e os que simplesmente
obram com as mos.3 Uma tal distino ainda salva do total desprestgio algum como
Fdias, o arquiteto e mestre escultor dos monumentos da Atenas de Pricles. Quer dizer:
se Aristteles chegou a enquadrar num mesmo gnero mimtico as artes literrias e as
artes plsticas, como certamente o fez Plato, no era por dar-lhes o mesmo valor
artstico. A mmesis aristotlica um contraponto mmesis de Plato, no define o
valor artstico (baixo) mas vem resgatar o valor de verdade: se, para Plato, a imitao
era o distanciamento da verdade e o lugar da falsidade e da iluso, para Aristteles, a
imitao o lugar da semelhana e da verossimilhana, o lugar do reconhecimento e da
representao. A funo mimtica, em Aristteles, nem uma exclusividade das artes
poticas, ela se apresenta tambm, por exemplo, na linguagem humana em sua funo
de representar as coisas. Tal funo, a de adequar o nome ou signo em geral coisa

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imitao.1

Mas o Scrates da Repblica no denegriu a poesia apenas por seu carter mimtico,
capaz de produzir falsidades e sofismas. As razes que levaram Scrates a expulsar os
poetas da cidade que se quer conservar justa vo alm do problema de contedo falso
das representaes mimticas: vo alcanar o carter sedutor da obra de arte (o valor
propriamente esttico) e tambm a sua capacidade de produzir sentimentos (o poder
pattico). Para o Scrates da Repblica, a beleza sensvel da obra de arte serve para
atrair pelo prazer o jovem incauto para as garras malficas da falsidade e dos
sentimentos fracos. Especialmente as artes dramticas amoleceriam os sentimentos dos
jovens, desvirtuando-lhes o carter: a comdia torna-os propensos ao despudor,
enquanto a tragdia lhes incute as fraquezas do terror e da compaixo. 5
O problema da falsidade chega a ser atenuado por Scrates, condio de o contedo
dos mitos ser regulamentado pelos guardies filsofos, de modo que o jovem seja
modelado segundo uma harmonia virtuosa do carter, para cuja obteno at seria
permitido algum tipo de mentira benfazeja. Mitos que dariam exemplos de heris
virtuosos e deuses justos e que propiciariam a formao de homens semelhantes
queles. A filosofia at pode salvar o contedo dos mitos picos, mas o efeito da
comdia e da tragdia sobre as paixes, este no tem cura. A sentena socrtica
impiedosa, como deve ser a atitude de um guardio da justia: a poesia agradvel e
charmosa, ningum discute, mas que v perfumar outros ares que o da nossa boa
cidade!
Sem dvida, o platonismo nunca se viu muito vontade com essa atitude socrtica,
sobretudo confrontado com o prprio gnero do dilogo, que, sendo dramtico, ora
resvala na comdia, ora na tragdia. 6 Mas inegvel que o Scrates da Repblica
expulsa, se no todo poeta, com certeza o comedigrafo e principalmente o compositor
de tragdias.
Acredito que a melhor maneira de compreender o entrelaamento da problematizao da
arte entre Plato e Aristteles pode ser vislumbrada a partir de um desafio que lana o
prprio Scrates (habilssimo Plato!), depois de decretar aquela expulso:
Mesmo assim, fique dito que, se a poesia imitativa que visa ao prazer pudesse
apresentar um argumento que prove que necessrio que ela tenha um lugar numa
cidade bem administrada, prazerosos, ns a acolheramos porque temos conscincia de
que
ela
exerce
um
encanto
sobre
ns.
[]

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significada, a funo mimtica ou representativa da linguagem, lugar em que pode

acontecer o verdadeiro ou o falso. Esta compreenso da mmesis mais afinada com as
idias de representao, linguagem e educao resgata o valor tradicional da poesia
grega: educadora e formadora da cultura tradicional. Resgata a idia que ressoa no que
atestou Herdoto: Homero e Hesodo, os educadores da Hlade. 4 Mas, se resgata este
valor de verdade, resgata-o dentro da compreenso de mmesis, originalmente platnica.

Este desafio pela boca irnica de Scrates mais parece um desafio lanado pelo prprio
Plato aos seus discpulos da Academia. E quem aceitou e venceu este desafio seno
aquele que foi o melhor discpulo da Escola?
A Potica de Aristteles enfrenta o desafio, buscando mostrar a utilidade moral e poltica
em cada uma das trs acusaes imputadas poesia: a de ser falsa, de ser
traioeiramente sedutora, e de ser deformadora do carter emocional. Acusaes de
carter notico, esttico e pattico.
J adiantamos em algum sentido a refutao da falsidade da poesia mimtica, que para
Aristteles no simuladora, mas verossmil. O seu sentido no emana do engano de
passar uma aparncia por uma essncia, mas da verdade proveniente da representao.
A imagem do tigre no quer ser o tigre nem quer assustar como se o mesmo fosse,
mas a imagem do tigre mostra como o tigre , at para aquele que nunca teve a
oportunidade de estar diante de um espcime real. No apenas a representao no
engana, ela tambm capaz de ensinar, de dar a ver as coisas, em estado de mais fcil
contemplao.
E Aristteles no apenas v um carter didtico na representao mimtica. Ele tambm
atribui ao poeta uma visada sobre o real que o aproxima da perspectiva universal de
conhecimento, como o filsofo. que o poeta trata em seus enredos daquilo que
possvel de acontecer, quando segue as regras da verossimilhana e da necessidade.
O ofcio do poeta no descrever coisas acontecidas, ou ocorrncia de fatos. Mas isso
quando acontece, segundo as leis da verossimilhana e da necessidade. [...] A
diferena entre historiador e poeta a de que o primeiro descreve fatos acontecidos e o
segundo fatos que podem acontecer. Por isso que a poesia mais elevada e filosfica
que a histria; a poesia tende mais a representar o universal, a histria, o particular. A
idia de universal ter um indivduo de determinada natureza, em correspondncia s
leis da verossimilhana e da necessidade. 8

Repare-se que o poeta, por mostrar o universal como possvel, na imitao de uma ao
concretizada num indivduo, deste modo torna mais evidente o prprio universal: cria-lhe
uma situao exemplar. Assim, o filsofo, sobretudo o filsofo que pensa as questes da
ao humana, o filsofo da teorizao tica, nunca deixar de servir-se destes modelos
de ao que so as personagens das epopias e das tragdias, para compreender a
natureza humana e para extrair lies e sugestes que iluminem as difceis horas de
deciso. Redime-se assim o problema notico da mmesis pela utilidade didtica da
representao.

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Concederamos tambm a quantos, entre todos os seus patronos, no so poetas, mas

amantes da poesia, que digam em sua defesa, com um discurso sem mtrica, que ela
no s agradvel mas tambm til em relao cidade e vida humana, e com boa
vontade os ouviremos.7

Na Poltica, enquanto trata da educao humana na cidade, Aristteles faz uma clivagem
decisiva para o domnio das artes. Uma diferena que o filsofo colhe no domnio
musical, quando separa a msica em didtica ou tica, de um lado, e orgistica ou
catrtica, de outro. Convm lembrar que os gregos chamam de msicas todas as
atividades propiciadas pelas musas: a epopia, a tragdia, a comdia, a poesia lrica, a
ertica e assim por diante.
Vejamos esta passagem, em que Aristteles classifica a arte da flauta, a aultica, entre
as msicas orgisticas:
Ademais, a flauta no da ordem dos costumes mas, sim, ela orgistica, de modo
que se deve se servir dela naquelas circunstncias nas quais o espetculo tem o poder
de purgar, no o de ensinar.9

A msica catrtica ou orgistica, a despeito da colossal bibliografia que se produziu

sobre o tema da catarse em Aristteles, continua misteriosa. O que sabemos resume-se
a algumas passagens da Poltica, a qual, quando poderia aprofundar a questo,
simplesmente a remete para o que j se tinha tratado na Potica.10 Na Potica, porm,
sobrou-nos apenas a meno da purgao das afeces ligadas ao terror e
compaixo, na definio da tragdia. Meno das mais enigmticas e discutidas de toda
a Histria da Filosofia. Reparemos, contudo, que Aristteles retoma justamente as duas
afeces que, na tragdia, Plato considerava prejudiciais: terror e compaixo.
Aristteles associa esta msica orgistica aos delrios bacantes, e sabemos que muitas
festas e rituais religiosos eram denominados de catrticos, purificadores ou purgadores.
Pois a paixo est unida a algumas almas de modo intenso, embora ela subsista em
todas, diferindo-se pela menor e pela maior intensidade e tendo como exemplos a
piedade, o medo e o entusiasmo; pois alguns que so possudos por essas
perturbaes, vemo-los por causa dos cantos sagrados, no momento em que se
prestam aos cantos suas almas so lanadas em delrio, apresentando-se como os que
se encontram sob tratamento e purgao; isto mesmo ento foroso que sofram tanto
os piedosos quanto os medrosos e os que em geral so sensveis, e os outros na
medida em que o mesmo se lana sobre cada um deles; e a todos ocorre uma purgao
e sentem alvio junto com prazer. 11

A ktharsis aparece freqentemente no vocabulrio religioso e, posteriormente, no

vocabulrio medicinal grego. Aristteles mesmo usa o termo menos na teoria da arte,
contando apenas com as obras que nos restaram, e muito mais em contextos de
descrio de fisiologia biolgica, em que no apenas refere-se a uma tcnica medicinal,

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Tarefa mais difcil, porm, refutar o fato de que a comdia produz falta de pudor e
sobretudo que a tragdia produz terror e piedade. Todos sabemos que os dramas
produzem mesmo estes sentimentos. Por isso, a sada de Aristteles no podia ser mais
genial: os efeitos destes sentimentos nos espectadores no so enfraquecedores, mas
depurativos, catrticos!

O mais interessante, no que toca teoria da Arte, que a funo catrtica das msicas
opera na transformao das emoes humanas, tais como o terror, a compaixo, e
outras que tais. E Aristteles percebe que a provocao e a transformao das emoes
humanas nas obras poticas algo tanto ou at mais importante que a expresso de
valores e contedos morais. No fora isto, e a catarse das emoes no seria
considerada como a finalidade mesma da tragdia, pelo que lemos na famosa definio
do captulo VI da Potica:
Portanto, a tragdia a imitao de uma ao sria e acabada, que possui grandeza,
que compraz pela palavra, com separao de cada uma das espcies em partes,
atravs da atuao e no de um relato, que por meio da piedade e do medo
consuma a purgao dessas afeces.12

O que quis dizer exatamente Aristteles ao escrever que a tragdia, mediante a piedade
e o medo, produz uma catarse: uma purgao ou purificao? Trata-se de uma
extirpao ou erradicao, de uma moderao ou suavizao, ou de uma clarificao
das prprias emoes? As teorias sobre o tema so muitas, e no cabe descrev-las
aqui, mas na perspectiva de uma resposta quele desafio platnico, vemos que
Aristteles consegue justificar a utilidade moral de produzir terror e piedade como um
certo tratamento homeoptico que, pela representao de situaes terrveis e a
provocao das respectivas emoes no expectador, no o enfraquece como a um
covarde compassivo, mas o torna mais forte. Assim fica redimida a tragdia.
A situao dos sentimentos da comdia segue aproximadamente a mesma lgica:
enquanto imitaes de caracteres mesquinhos, eles produzem escrnio, que no o
prazer pelo ato mesquinho, mas o prazer de censur-lo, diminu-lo. A falta de vergonha
das personagens cmicas corrobora justamente o reconhecimento das mesquinharias
humanas, e o riso faz com que no fiquemos ressentidos com a revelao de nossas
vilanias, mas felizes com o seu reconhecimento e censura. O bufo, o cnico, o palhao
aquele que pode tocar nas pequenas feridas sem suscitar reaes violentas. No h
enquadramento moralizante mais forte do que o riso que desmascara a baixeza.
Falta somente redimir a poesia de seu carter propriamente esttico, sedutor, de sua
beleza. Mas isto nem mais preciso, porque a seduo s era vil porquanto conduzia
com mais fora ao engano notico e ao enfraquecimento pattico. Se no h rochedos e
recifes, Ulisses no precisa ficar amarrado ao mastro. Mas preciso finalmente redimir a
poesia do dever de ser til, ela precisa ser plenamente livre para ser bela.
Se a realizao da obra de arte voltada para a beleza, podemos entender que a
finalidade primeira da obra de arte est, de certo modo, j na sua simples presena, ela
deve ser autnoma e bastar-se a si mesma, de nada mais carecer. Na Potica h uma
nica meno sobre a beleza do mito potico:
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mas tambm poda das vinhas, ao crescimento de cabelos e chifres nos animais ou ao
fluxo menstrual das mulheres, entre outros.

H uma precisa interpretao desta passagem, escrita por Fernando Pessoa, nas suas
Obras Estticas:
O fim da arte imitar perfeitamente a Natureza. Este princpio elementar justo, se no
esquecermos que imitar a Natureza no quer dizer copi-la, mas sim imitar os seus
processos. Assim a obra de arte deve ter os caractersticos de um ser natural, de um
animal; deve ser perfeita, como so, e cada vez mais o vemos quanto mais a cincia
progride, os seres naturais; isto , deve conter quanto seja preciso expresso do que
quer exprimir e mais nada, porque cada organismo considerado perfeito, deve ter todos
os rgos de que carece, e nenhum que lhe no seja til.14

Acima de tudo, o homem se compraz na representao e na expresso, das quais at

pode decorrer como conseqncia uma experincia de aprendizagem ou de constituio
de sentimentos morais. Est na natureza do homem o carter mimtico, por isso ele
representa o mundo e tem linguagem, por isso ele se compraz em conhecer e
reconhecer, em experimentar e saborear as diferenas do real.
O imitar congnito no homem (e nisso difere dos outros viventes, pois de todos, ele
o mais imitador e, por imitao, apreendem as primeiras noes), e os homens se
comprazem no imitado.15

O prazer da obra de arte, no , todavia, um prazer simples, unicamente decorrente da

fora expressiva da representao, ou da harmonia orgnica da unidade das partes. As
obras de arte podem e devem suscitar emoes e comoes pelas aes representadas,
de modo que quem as contemple venha a experimentar sentimentos perturbadores como
os de angstia e de horror. A beleza mais sublime pode produzir vertigem e mesmo ferir.
Mas esta dor, profundamente sentida na beleza, paradoxalmente, no repugna mas atrai,
no destri mas purga e purifica. No serve para nada, mas indispensvel.
Tudo acontece quase como
se censurssemos ma
por ser comida com af.
Mas restam outros assomos.
Aquele de deix-la n' rvore,
aquele de esculpi-la em mrmore,
e o pior, e que encerra:
reprov-la em ser de cera.16

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O belo, seja um ser animado, seja qualquer outro objeto, desde que igualmente
constitudo de partes, no s deve apresentar nessas partes certa ordem prpria, mas
tambm deve ter, e dentro de certos limites uma grandeza prpria; de fato, o belo consta
de grandeza e de ordem; portanto, no pode ser belo um organismo excessivamente
pequeno, porque nesse caso a vista confunde-se, atuando num momento de tempo
quase imperceptvel; e tampouco um organismo excessivamente grande, como se se
tratasse, por exemplo, de um ser de dez mil estdios, porque ento o olho no pode
alcanar todo o objeto no seu conjunto, e fogem, a quem olha, a unidade e a sua
orgnica totalidade [...].13

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RORTY, A. O. (org.) Essays on Aristotles Poetics.Princeton, NJ: Princeton University Press, 1992.
SANTORO MOREIRA, F. Poesia e Verdade: o problema do realismo a partir de Aristteles, Rio de
Janeiro: Sette Letras, 1994.
__________. A Catarse cmica em Aristteles So Paulo: Letras Clssicas - USP, 2004.
__________. Arte no Pensamento de Aristteles. Vitria: MVRD, 2006.
______________________________
* Fernando Santoro professor adjunto do Departamento de Filosofia da UFRJ.
1

ARISTTELES. Potica, 1447a. Todas as tradues dos textos originais em grego foram feitas
pelo prprio autor. Na parte final deste artigo, encontram-se as referncias dos originais. Nas
notas, os editores optaram por indicar apenas o ttulo da obra e o passo correspondente
passagem traduzida.

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TEXTOS ORIGINAIS

 significativo o fato de um dos acusadores de Scrates, e o mais feroz, Meleto, representar os

poetas.
3

ARISTTELES. Metafsica, 981a.

HERDOTO. Histrias, II, 53.

Cf. PLATO. Repblica. Traduo de Anna Lia de A. A. Prado. So Paulo: Martins Fontes, 2006,
606a-c.
6

Cf. WILAMOWITZ-MOELENDORFF. Platon : sein Leben und seine Werke, 1959, pp. 307-308.

PLATO. Repblica, Op. cit., 607c-d.

ARISTTELES. Potica, 1451a 36 b 11.

ARISTTELES. Poltica, 1341a 21.

10

Cf. Ibidem, 1341b 38.

11

Ibidem, 1342 a 4 b 15.

12

Idem. Potica, 1449b 26-27.

13

Ibidem, 1450 b 34-1451 a 4.

14

PESSOA, F. Idias Estticas. In: Obras em prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1986.

15

ARISTTELES. Potica, 1448b 4.

16

RILKE, R. M. Jardins. Traduo de Fernando Santoro. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1995.

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