O filsofo alemo Theodor W.

Adorno (1903 1969)

A importncia de ser arte

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Por Rodrigo Cssio Oliveira
Pode o filme ser arte? Outro dia estava em uma palestra no Media Lab da UFG, e uma pessoa
do pblico questionou se a arte digital deveria mesmo ser chamada assim, ou se ela seria
alguma coisa diferente de arte, e por isso esse statusno se aplicaria. Imediatamente me
lembrei da pergunta acima.
H algum tempo (pelo menos uns cinco anos) apresentei um trabalho em um colquio de
filosofia com um ttulo idntico. Pode o filme ser arte? Na poca eu era um leitor
entusiasmado da obra de Theodor Adorno, o que me levava a colocar uma srie de ressalvas
na minha resposta.
A ideia de que as mercadorias culturais so uma arte falseada para o consumo das massas me
parecia uma verdade incontornvel. De fato, no era difcil dar razo a Adorno quando eu
observava os produtos tpicos da indstria cultural, e os comparava com as formas de
experincia que as obras menos mercadolgicas ofereciam.
Para o Adorno mais teimoso e obstinado, o da Minima Moralia ou o da Dialtica do
Esclarecimento, o cinema no poderia ser considerado arte. A sua centralidade na indstria
cultural, baseada na afirmao da realidade pelo registro mecnico da cmera, condenava os
filmes a serem o carro-chefe das mercadorias da cultura.
J para o Adorno mais nuanado, que escreveu o ensaio Filmtransparente em 1967, havia
uma tenso fundamental entre as pretenses artsticas e as meramente capitalistas no cinema.
Sob certas condies, e gerando certos resultados, um filme at poderia ser arte.
Isso fica bem evidente quando Adorno compara, neste texto mais maduro, a relao da viso
com a pintura, da audio com a msica e das imagens com o filme. Embora a origem
tecnolgica do cinema o comprometesse com o realismo embusteiro da indstria cultural, a
esttica do filme se acomodaria melhor na busca pela recuperao de uma experincia
subjetiva no realista, aproximada do sonho ou do devaneio.

 a que Adorno sentencia: Kunst wre der Film als objektivierende Wiederherstellung dieser
Weise von Erfahrung (O filme pode vir a ser arte como uma forma de recriao objetivadora
dessa forma de experincia).
O filme-pea Antithese, do compositor Mauricio Kagel, seria para Adorno um exemplo de arte
no cinema.

Os graus de artisticidade
No deixei de apreciar a sensibilidade esttica de Adorno, e sobretudo o elitismo das suas
posies sobre a arte. A recusa adorniana de que a qualidade artstica relativa aos contextos
de recepo fez com que ele fosse rejeitado, quando no pacificado pelos pesquisadores
relativistas dos novos estudos culturais. Este Adorno ainda muito importante. No entanto,
as suas ideias sobre o cinema me parecem, hoje, prescritivas demais.
Um dos motivos que me fazem concluir assim o grande apego de Adorno ideia de que
certas caractersticas formais so capazes de definir os filmes como menos artsticos ou mais
artsticos. Avaliando com rigor o argumento deFilmtransparente sobre o resgate de uma
experincia esttica mais subjetiva no cinema, o grau de artisticidade dos filmes variaria
entre as formas narrativas e realistas (menos artsticas) e as formas subjetivistas (mais
artsticas).
No acredito mais que um argumento assim seja defensvel.
Essa conversa sobre Adorno me lembra de outro episdio que vivi recentemente na UFG.
Estava assistindo a uma banca de mestrado sobre narrativas seriadas da televiso, e a
pergunta sobre o status artstico do cinema veio tona mais uma vez. Ser que os filmes so
arte?
Inesperadamente, um professor da banca transferiu essa pergunta para mim, pedindo uma
opinio. Minha resposta foi muito diferente do que eu diria na poca em que era leitor assduo
de Adorno: Ora, se at o mictrio de Duchamp pode ser considerado arte, por que um filme
no poderia?.
De fato, deveria haver um contrassenso muito maior em considerar que um simples urinol
arte do que em admitir que as sries de TV o so. No entanto, a legitimidade que a arte
contempornea conquistou no meio acadmico faz com que raras vezes a sua condio de arte
seja questionada com a mesma nfase crtica e polmica usada contra o cinema ou as sries de
TV.
Ainda h, aqui, muito adornianismo, uma vez que esta regra geral se aplica sobretudo contra
os produtos mais mercadolgicos e massivos, como o cinema de Hollywood, os filmes
produzidos pela Rede Globo ou as sries de TV como um todo afinal, da essncia da
televiso ser mercadolgica e massiva.

As prticas recentes de valorao

A relao mal resolvida dos intelectuais com a cultura de massa um ponto-chave nessa
disputa acadmica sobre cultura e mercado.
Contra Adorno, os estudos culturais mais recentes se afastaram do formalismo e
militantizaram o discurso sobre a arte at um estado sufocante. Estes culturalistas defendem
que o valor das obras no tem a ver propriamente com o seustatus artstico, mas sim com o
resultado de processos de valorao externos a elas. Desse modo, eles corroboram as

comunidades valorativas de sua preferncia, diminuindo ou anulando a importncia dos

aspectos formais no debate.
Por este caminho, as obras passaram a ser apreciadas pelo que tm a dizer sobre minorias
(negros, mulheres, gays etc.) ou sobre a poltica partidria no seu nvel mais superficial e
imediato. Uma tendncia atualssima do cinema brasileiro, por exemplo, celebrar os
cineastas que adotam a postura correta em relao ao impeachment de Dilma Rousseff,
denunciando o golpe e criando representaes negativas dos hbitos de vida e da viso de
mundo de uma classe mdia alienada e golpista.

Anna Muylaert

O sucesso de crtica de um filme apenas razovel (e isso j elogio) como Que Horas ela
Volta?, de Anna Muylaert, s se explica como a chegada ao auge de um cinema
polticopaternalista que Glauber Rocha criticou duramente na concepo do Cinema Novo. O
Cinema Novo, alis, pode ser apontado como exemplo de um movimento artstico que no
precisou abdicar do formalismo, muito embora tenha sido essencialmente poltico. A
representao maniquesta e melodramtica das classes sociais em Que Horas ela
Volta?lembra muito as estruturas binrias de Cinco Vezes Favela, filme que Glauber Rocha
criticou como um modelo a ser evitado no Cinema Novo, justamente pela fragilidade formal
das suas representaes.
Os novos tericos e crticos do cinema, porm, no parecem mais preocupados com o vigor
formal das representaes do que com o sentido moral delas. Sobre as runas do formalismo,
o politicamente correto a chancela de muitas das valoraes crticas no presente.
Essa via no formalista tem sido o ponto de contato quase nico entre uma teoria geral da
arte contempornea e uma crtica da cultura de massas no Brasil. Mesmo a popularizao de
um autor provocativo como Arthur Danto no foi o bastante para que uma crtica
formalista da arte de massa fosse repensada, superando o legado adorniano e propondo
alternativas mais promissoras para o estudo das obras.
Sinal disso que Danto seja reconhecido como um crtico ferino do formalismo
(especialmente o de Clement Greenberg), mas ignorado como crtico do relativismo
culturalista. Vejam, por exemplo, o esforo retrico deste artigo para rejeitar os argumentos de
Danto contra os relativistas [1]. Essa limpeza do discurso de Danto para adapt-lo
hegemonia do culturalismo indica o quanto a recepo de autores estrangeiros celebrados na
universidade brasileira pode ser parcial e problemtica. Trabalhos atuais no
relativistas sobre a cultura de massas, como o de Nol Carroll, ainda aguardam traduo por
aqui. A obra inteira de um crtico greenbergiano como Hilton Kramer, cujo legado um

contraponto importante teoria do fim da arte reconhecido pelo prprio Danto, permanece
no somente indita no Brasil, como tambm ignorada no debate acadmico.
Refazendo a pergunta (ou abandonando-a de vez)
Seja contra a arte digital ou contra o cinema e as sries de TV, penso que a suspeita de que
estes produtos no so arte tem origem em uma linha de reflexo sobre os objetos culturais
que deveramos revisar, ou, simplesmente, abandonar.
Pode isto ser arte? A abrangncia filosfica dessa outra pergunta que substitui com o
pronome isto uma infinidade de nomes possveis foi desde sempre
muito menos fundamental para o debate sobre contedo e forma do que parece primeira
vista.
Desde Duchamp e Andy Warhol a arte foi liberada de se justificar como arte, podendo
assumir formas to distintas como a de um mictrio ou uma caixa de sabo em p. Por mais
que o impacto dessa revoluo seja grandioso, no vejo razes para acreditar que a dificuldade
de definio da arte tenha sido a consequncia mais importante dessa liberao.
Pode isto ser arte? inegvel que o grande interesse que essa pergunta ainda suscita (como
nas duas ocasies recentes em que me deparei com ela na universidade) acena para uma
inquietao que permanece viva, mesmo depois de tantas dcadas de oficializao da arte
contempornea e consolidao da cultura de massas.
Todavia, esse sentimento de inquietude est sempre ligado a uma reao s formas das obras,
seja quando ela comea no espanto diante de um mictrio transformado em arte, seja quando
ela comea na constatao de que, na prtica, o mundo da arte e a cultura de massas so
distintos e separados (os seus consumidores que o digam). O chamado formalismo no seria,
ainda, uma alternativa vivel e at mesmo urgente para tericos e crticos?
Por certo, a liberao de significado promovida pelos artistas levou a uma supervalorizao da
pergunta o que a arte? na teoria e na crtica contemporneas. Esse processo curiosamente
refreou o desenvolvimento de um dos efeitos mais positivos da liberao, que seria a
obsolescncia de teorias prescritivistas como a de Adorno sobre o cinema. Enquanto todos se
preocupavam com a definio daquilo que se mostrava arisco a definies, o formalismo que
efetivamente foi lanado no abismo do esquecimento.

Arthur Danto

Hoje, a formao culturalista conduz os novos crticos ignorncia sobre o verdadeiro

significado do formalismo, confundindo-o com prescritivismo. Apesar disso, os prprios
culturalistas so descaradamente prescritivos quando arbitram sobre as representaes mais
adequadas para os movimentos sociais ou partidos polticos adulados pela teoria. O intenso

dilogo de Danto com Greenberg em After the End of Art um momento de rara dignidade e
erudio na antessala da situao que vivemos. Mas o simples fato de reconhecer em
Greenberg qualidades que os seus contemporneos j no possuem leva Danto a ser revisado
pelos seus pares.
Pode isto ser arte? Muito mais importante que essa pergunta uma outra, que deveria vir
logo a seguir. Pode a boa arte resistir ao af interminvel de tentar defini-la?

15 de agosto de 2016

[1] Na minha opinio, extremamente curioso o fato de Greenberg e Danto coincidirem num
ponto to controverso quanto o da possibilidade de crtica objetiva da arte: ambos concordam
que deve haver critrios de qualidade (talvez por serem ambos crticos de arte?). Mas esses
critrios nunca so colocados em palavras. A pergunta que me fao a seguinte: por que
devem existir critrios de qualidade? (FOSCOLO, Guilherme. Greenberg, Danto e a crtica:
problemas de um tringulo. Viso Cadernos de Esttica Aplicada, n. 4, jan./jun. 2008)