Estrutura, contexto e estratgia na etnografia musical

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ESTRUTURA, CONTEXTO E ESTRATGIA

NA ETNOGRAFIA MUSICAL*
Thomas Turino**
University of Illinois at Urbana-Champaign Estados Unidos

Resumo: O artigo discute a questo da dialtica entre teoria e prtica e suas implicaes na representao etnogrfica atravs de duas figuras exponenciais do pensamento contemporneo: Pierre Bourdieu e Michel de Certeau. O autor ao apontar aos
etngrafos de msica alguns dos limites da teoria da prtica, apresenta sugestes
para super-los por via de um relato detalhado de uma performance musical ocorrida durante a Fiesta de la Cruz no distrito rural Aymara de Conima, sul do Peru. Ele
cria uma moldura interpretativa sensvel aos vrios nveis de significados contextuais
deste episdio, do qual tambm participou como msico. Como um passo adiante na
representao etnomusicolgica o autor prope aos etngrafos de msica uma ao
reflexiva que leve em conta o seu papel ambivalente de serem, ao mesmo tempo, crticos e participantes de sistemas sociais de dominao.
Palavras-chave: etnografia musical, representao etnomusicolgica, teoria da
prtica.
Abstract: This article discusses the dialectic between practice and structure and its
implications in ethnographic representation from the standpoint of two major contemporary thinkers: Pierre Bourdieu and Michel de Certeau. The author calls attention
of music ethnographers for some of the limits of the so-called practice theory and
advances some suggestions to overcome them in music ethnography. As an example,

* A traduo deste artigo publicado na revista Ethnomusicology (Copyright 1990 pelo Board of Trustees
da University of Illinois) foi possvel graas permisso do seu autor e da University of Illinois Press, a
quem agradecemos.
** Sou grato a Steve Blum pela sua ajuda e insights durante todo o processo de elaborao deste artigo,
assim como a Jim Robbins e Larry Crook pelos seus comentrios a uma verso preliminar do mesmo.
A pesquisa empreendida em Conima, Peru foi financiada por uma bolsa da Fulbright, a quem agradeo
imensamente.

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the author gives a detailed account of a music performance held during the Fiesta
de la Cruz, in the rural Aymara district of Conima, southern Peru. Here, he sets an
interpretative frame sensitive to several layers of contextual meanings for this single
episode in which he, too, participated as a musician. As a step further in ethnomusicological representation, he calls for a reflexive action in which music ethnographers
should consider their ambivalent role as both participants and critics of social domination systems.
Keywords: ethnomusicological representation, musical ethnography, practice theory.

Introduo
Uma das principais preocupaes das cincias sociais nos anos oitenta
tem sido a de equacionar o relato da dialtica entre as determinaes sociais1
pensadas como estruturas e as prticas dos indivduos, que ao mesmo
tempo constituem as estruturas e so por elas determinadas.2 Incluem-se nesta
preocupao a dialtica entre teoria e prtica ambas vises internalizadas
do mundo que influenciam a prtica individual, e as teorias sobre a relao
entre as disposies internalizadas e a ao que, s vezes, so deduzidas das
prticas de observao.
Em um certo sentido, expandindo a noo do dilema linguocntrico de
Charles Seeger para todas as esferas do discurso no-lingustico e da ao,
os novos tericos da prtica enfatizaram outra vez os perigos de uma excessiva nfase acadmica na estrutura, nas regras, bem como na reificao da
vida de outros indivduos atravs de objetificao cientfica, na linguagem
e na escrita. Em alguns casos, a codificao cientfica e a tipologizao da
prtica como o famoso Zen koan sobre o homem que ao apontar para a lua,
toma o seu dedo como se ela fosse. Em um nvel mais profundo, entretanto,
a representao etnogrfica das prticas de outras pessoas refora uma certa
maneira de conhecer, e faz parte de um processo mais amplo de afirmao
de categorias sociais ocidentais politicamente situadas: um processo que tem
1

Como indicarei mais adiante no texto, o conceito de determinaes deve ser reformulado para poder
abarcar uma srie de parmetros que definem as motivaes especficas e os cerceamentos dos atores,
ao invs de seguir um sentido unilinear de uma determinao especfica gerando categoricamente um
resultado especfico (i.e., se A, ento B).
Sherry B. Ortner (1984) trata especificamente do renovado interesse nesta questo terica no seu artigo
Theory in anthropology since the sixties.

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ramificaes polticas no contexto de situaes globais de dominao. Esta

questo explica a emergncia da assim chamada teoria da prtica como uma
resposta atual crise de representao etnogrfica, tpico ao qual retornaremos mais tarde.
Neste artigo, trato de considerar o valor da teoria da prtica, assim
como os seus aspectos mais problemticos para os etngrafos de expresses
musicais, tomando como ponto de partida a obra de dois tericos proeminentes, Pierre Bourdieu e Michel de Certeau. Como os conceitos de doxa, ortodoxia e heterodoxia utilizados por Bourdieu (1977, p. 159) sugerem, a natureza
da dialtica prtica-estrutura ir variar de acordo com o contexto etnogrfico
especfico, impedindo uma teorizao a priori de como o seu equilbrio deveria ser tratado no ato de representao. Isto quer dizer que a relativa variabilidade da prtica individual e a natureza e severidade das determinaes sociais
iro diferir de um contexto para outro, influenciando como o equilbrio entre
elas dever ser relatado. A noo de contexto, porm, nem dada, nem uma
realidade que de algum modo reside fora do ato de construo do pesquisador.
Em relao ao entendimento e ao relato da dialtica prtica-estrutura, gostaria
de dar maior ateno uma noo metafrica de contexto, que defino como
uma srie de anis concntricos em constante expanso, com vias que cruzam
e conectam este anis.

Bourdieu e De Certeau
Em Outline of a Theory of Practice, Bourdieu (1977) desenvolve o seu
conceito-chave de habitus como um princpio mediador entre prtica individual e o que ele chama de estruturas objetivas. O conceito de habitus
refere-se s maneiras de ser do senso-comum e s percepes do mundo internalizadas, que servem de base para as prticas individuais e de grupo. No
processo bsico de socializao, o habitus formado (na cabea dos atores)
em resposta s condies externas da vida do indivduo, e s chances de sua
vida. No entanto, o habitus opera em uma relao dialtica com as condies externas em razo de que as prticas que ele gera so externalizadas em
formas e comportamento que uma vez mais tornam-se parte das condies
objetivas e assim reciprocamente tornam-se modelos formatadores das disposies internalizadas. Embora muitos outros autores tenham trabalhado em
bases similares, a maneira como Bourdieu re-expe o problema importante
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porque apresenta uma formulao que tenta vencer a excessiva rigidez das dualidades tipo base e superestrutura, langue/parole, essencialismo e relativismo, o indivduo na sociedade e a sociedade no indivduo e finalmente,
estrutura e prtica.
O conceito de habitus intenta tanto clarificar as homologias, ou iconicidade, entre formas e prticas entre pessoas que compartilham uma relao
similar com as condies objetivas, i.e., classes sociais e grupos, quanto ajuda
na conceituao da coerncia entre prticas musicais e atividades em outros
domnios. Mais importante ainda, aponta porque a msica no s socialmente estruturada, mas ademais, como a sociedade em parte estruturada
musicalmente, uma vez que a atividade musical compreende um importante
domnio pblico atravs do qual as disposies internas so externalizadas
(Turino, 1989, p. 29).
A noo de habitus tambm esclarece a gerao de prticas para as quais
nenhum discurso explanatrio necessrio ou se faz provavelmente presente
porque, para Bourdieu, as coisas do habitus no precisam ser ditas, pelo
menos em situaes um tanto homogneas em que so mnimas as vises de
mundo concorrentes. Esta idia importante pelo menos para questionar a
nfase atual na Etnomusicologia, da descoberta de verbalizaes a respeito
de teorias musicais nativas. Bourdieu caracteriza a elicitao de sistemas de
regras a partir dos informantes nativos, e penso que em muitos casos acertadamente, como fadadas a levar construo de um relato artificial porque,
se no faz parte do discurso normal das pessoas, o sistema de regras assim
abstradas precisa ser criado por verbalizaes duplamente atpicas junto a
algum estranho [o pesquisador] que, muitas vezes, j est implicado em relaes assimtricas de poder. Bourdieu (1977, p. 19) prossegue dizendo que as
teorias nativas so perigosas no tanto pelo fato de que elas induzem a pesquisa a explanaes ilusrias, quanto porque elas trazem um reforo suprfluo
para a tendncia intelectualista inerente abordagem objetivista das prticas.
Em outras palavras, esta abordagem privilegia uma certa maneira de conhecer
tpica da sociedade ocidental e da academia, como tambm d primazia ao cdigo lingstico, o qual por si mesmo constitui uma atitude culturalmente especfica. Como diz Bourdieu (1977, p. 165), a teoria do conhecimento uma
dimenso da teoria poltica uma vez que o poder especificamente simblico
de impor os princpios de construo da realidade em particular da realidade
social uma dimenso fundamental do poder poltico.

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Embora a formulao de Bourdieu oferea um ponto de partida para

pensar-se as prticas culturais e a sua coerncia nas classes e grupos sociais,
a posio do autor, especificamente tal como demonstrada no seu Distinction
(Boudieu, 1984), parece sobre-relevada: til em um nvel genrico, mas uniforme demais para lidar com a diferena e as contradies entre os indivduos e destes para consigo mesmos. A idia de habitus oferece paralelos com
a de habit de Peirce (ver Daniel, 1984) e com o senso comum de Gramsci.
Contudo, Gramsci (1971, p. 324) enfatiza de forma realista que os indivduos so estranhamente compsitos; internalizaram disposies e vises de
mundo contendo de forma sobreposta e, algumas vezes contraditria, estratos
do pensamento passado, presente, e indcios de pensamento futuro. Ele no
descarta as idias de vontade coletiva e viso de mundo coletiva, mas v
a sua existncia em termos de fluxo e refluxo, em movimentos e momentos
historicamente especficos.
Tal como Bourdieu, Gramsci tambm caracteriza freqentemente o senso comum como no sendo elaborado, e alguns autores sentem-se incomodados pela implicao de que os fundamentos internalizados para as prticas
cotidianas tornam-se assim relegados ao nvel inconsciente. Por exemplo,
Comaroff (1985, p. 5) observa que o conceito de habitus
nos leva para o domnio do significado implcito de tal modo que o papel da
conscincia quase totalmente eclipsado. No seu esforo por corrigir aquilo
que ele percebe como um desvio subjetivista em vises prevalentes acerca da
prtica humana, Bourdieu vai to longe na direo oposta que seus atores parecem fadados a reproduzir seu mundo sem se dar conta, sem as suas contradies
imprimirem nenhuma marca em suas conscincias pelo menos at que uma
crise ( na forma de contato cultural ou da emergncia de uma diviso de classe)
inicie um processo de luta aberta.

Embora esta cautela deva ser levada seriamente em considerao no que

diz respeito a Bourdieu (1977, p. 79), o carter de no-dito, de domnio do
incontestvel encontrado no habitus e no senso comum no tem necessariamente que implicar em falta de conscincia especialmente se, neste caso, as
atitudes linguocntricas podem ser postas de lado pois pode simplesmente
sugerir um tipo diferente de conscincia e articulao.
Finalmente, dado seu estridente ataque contra o estruturalismo e os construios acadmicos em Outline of a theory of practice, parece estranho que

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Bourdieu desenvolva um conceito como o de habitus (o sistema internalizado

de estruturas estruturadas e estruturantes)3 que claramente o expe ao mesmo tipo de imputao por parte de Michel de Certeau. De Certeau, ao tentar
evitar a tendncia academicista de enfatizar as estruturas como uma reificao
e um modo de domar a fluidez da prtica nos textos acadmicos, focaliza no
seu livro, The practice of everyday life (De Certeau, 1984, p. xix), no que ele
chama de tticas. De Certeau desenvolve o conceito de estratgias como sendo aes baseadas em instituio, lugar e poder, enquanto que as tticas so os
recursos no-institucionalizados do fraco, dependentes de um certo calculismo
e no de poder. As tticas podem ser definidas como golpes sbitos, truques de
esperteza, tais como observamos nas estratgias de marketing e tticas de
consumidores, pesquisa de estratgias e tticas de informante.
A nfase de De Certeau nas tticas ajuda a contrabalanar aquilo que
ele considera como a concepo excessiva do estruturado em Bourdieu, ou
seja, a natureza inconsciente da prtica individual. No obstante, as tticas so
executadas como uma resposta s condies externas, uma maneira de fazer
acontecer; assim a abordagem de De Certeau no escapa da noo de sistema
e de estrutura social, do mesmo modo que os sistemas de poder social so
centrais para a sua definio de tticas. Alm do mais, conforme comentrio
de Jim Robbins a uma verso anterior deste texto, a distino mesmo que De
Certeau faz entre tticas e estratgia insustentvel por que est baseada em
uma noo essencialista de posio de classe e poder. Robbins sugere que a
distino pode ser melhor reformulada de acordo com a relativa eficcia de
uma dada ao, do que de acordo com quem a realiza.4 Minha objeo viso
de De Certeau a de que ele parece projetar infinita criatividade e variabilidade na esfera da prtica cotidiana, quando penso que em muitos casos as
pessoas so um tanto conformistas, e a natureza das variaes tende a ser um
tanto sutil (Gramsci, 1971, p. 324). As variaes no so menos importantes
por causa disto, mas torna-se uma questo de qual nvel o etngrafo est buscando descrever.
3

Esta uma parfrase das palavras exatas de Bourdieu (1977, p. 72) em relao ao habitus: estruturas
estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes.
Como observou Robbins, as corporaes tambm podem lanar mo episdicamente de jogos de esperteza para alcanar algum objetivo tal como os membros da classe trabalhadora. Acrescentaria, que de
forma reversa os membros das classes baixas podem planejar a longo prazo estratgias de aposentadoria,
por exemplo, que resultam concretamente em um futuro seguro.

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Nem o ponto de vista de Bourdieu, nem o de De Certeau so suficientes

por si ss, embora eles se retroalimentem de maneira proveitosa; considerados
em conjunto, delineiam alguns parmetros e abordagens importantes para o
tratamento da dialtica prtica-estrutura. O que parece especialmente importante em tudo isto para os etngrafos de msica, o questionamento explcito
da construo das realidades de outras pessoas em uma forma excessivamente
sistematizada em nossos textos: concedendo primazia ao que pode ser dito
ou mostrado ao invs de lidar com a variabilidade e fluidez de prticas concretas. Refletindo sobre o meu prprio trabalho com os camponeses de fala
Aymara no sul do Peru, surpreendeu-me que muitas vezes o meu entendimento acerca de o sistema aconteceu pela via de incidentes envolvendo prticas
individualizadas e eventos que pareciam romper todas as regras. No ato de
relatar tambm deixamos de lado, com freqncia, estes momentos especiais
to reveladores. Como uma ilustrao do que estou a dizer, que apresento o
episdio a seguir.

A Fiesta de La Cruz em Conima, 1986

No ano de 1986, a Fiesta de la Cruz ( realizada a cada ano no dia 3 de
maio) foi particularmente reduzida no distrito rural Aymara de Conima, no sul
do Peru. Em anos recentes tornou-se comum para a comunidade de Huata,
localizada neste distrito, executar a dana imillani (uma dana que marca a
maioridade das meninas) acompanhada por flautas de pan, assim como para
os vrios conjuntos da comunidade de Checasaya acompanharem a dana
achachkumu5 com pitus (flautas de cana transversas). Anteriormente, era a comunidade de Japisi que na festa tocava as chokelas (flautas de cana verticais),
mas esta tradio efetivamente deixou de existir. Em 1986, somente um nico
e paramentado conjunto achachkumu de Checasaya executou a referida dana.
Em maio de 1986, o distrito estava praticamente despovoado. A maioria
dos habitantes que tinham plantaes a uma distncia de umas oitos horas das
ondulaes ao leste dos Andes, ou muitos daqueles que tinham migrado para as

Espcie de dana dramtica protagonizada por figuras caracterizadas de forma grotesca como homens
velhos e corcundas. Ver detalhes sobre esta dana e a Fiesta de la Cruz no estudo de Turino, Moving
away from silence. music of the Peruvian Altiplano and the experience of urban migration, University of
Chicago Press, 1993. (N. de T.).

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cidades, no fizeram a viagem de retorno para a Fiesta. At mesmo o conjunto

de Checasaya tinha poucos danarinos e msicos para executar o achachkumu
e, de forma atpica, pessoas de outras comunidades foram convidadas a participar, quando geralmente os conjuntos de msica e dana no distrito de Conima
so oriundos da prpria comunidade. Como havia ido festa com dois amigos
de Sulcata, a comunidade qual eu estava ligado, recebi permisso para tocar
com os msicos de pitu (flauta de cana transversa) de Checasaya.
A festa era modesta em termos de comida, coca e bebidas. Para agravar a
situao, o festeiro no tinha comprado um jogo de flautas novas, requisito ideal
para assegurar a adequada afinao do grupo. Sendo assim, tivemos que tocar
com os instrumentos que trazamos conosco. Enquanto os homens de Checasaya
tocavam a ankuta, flauta de tamanho mdio afinada uma quinta acima da grande
tayka e uma quarta abaixo das pequenas flautas suli,6 dois homens de uma outra
comunidade chegaram um pouco mais tarde com as ankutas afinadas uma quarta acima das taykas. Quando eles se juntaram ao grupo, colocaram-se propositadamente de p no lado oposto do crculo em que estavam as outras trs ankutas,
tocando abaixo delas uma segunda paralela e dissonante.
O conjunto soava terrvel. A afinao do grupo tinha sido um tanto imprecisa antes disso, mas com a adio da linha meldica de segunda paralela a
nossa performance escapou dos limites de aceitao dos padres Conimeo. Eu
mesmo, que estava com uma ankuta, no sabia mais qual linha meldica tocar.
Minha pitu, como aquelas dos recm chegados, estava afinada uma quarta acima
das taykas. Como os outros dois homens que tinham as mesmas flautas que eu
no tinham chegado at o final da manh, decidi ensaiar outros dedilhados diferentes, de modo que pudesse tocar uma quinta paralela acima das taykas com as
ankutas de Checasaya. Ao juntaram-se ao grupo, os retardatrios no fizeram a
mesma adaptao. Quando descobriram que a minha flauta estava afinada como
a deles, discretamente fizeram com que eu viesse parar ao seu lado no crculo e
tocasse junto com eles. Durante algum tempo, fiquei indo e vindo entre os dois
grupos de ankutas, at que finalmente peguei emprestada uma tayka para que eu
no precisasse mais me concentrar na linha meldica da ankuta.
Durante o intervalo, perguntei, em particular, a diversos msicos o
que achavam deste grave problema de afinao. Para minha surpresa, no
6

O autor se refere aqui ao conjunto instrumental formado por flautas de registro mdio ankutas, flautas
de registro grave taykas e flautas de registro agudo, suli. (N. de T.).

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esboaram nenhuma admirao e afirmaram de forma categrica que no havia nenhum problema. Continuei, discretamente, a inquirir outros msicos do
grupo: por acaso, aquelas ankutas no esto com a afinao diferente das
outras? Todos foram unnimes em me dizer que as ankutas estavam perfeitamente afinadas. Assim, no existia o reconhecimento do problema e eu parecia
ser a nica pessoa a me preocupar com isto.
A minha perturbao era grande porque este incidente ocorreu quase ao
final da minha pesquisa. A esta altura j achava que entendia os parmetros
sociais e estticos da performance musical Conimea. Sabia que tocar a msica
era uma questo um tanto ad hoc, porm tambm sabia, por ter acompanhado
longas discusses entre msicos locais, que a afinao e a conduo das vozes
nos conjuntos era muito importante. Sabia que as ankutas, dependendo da comunidade, eram afinadas uma quarta ou uma quinta acima das taykas. Sabia
tambm que geralmente s as pessoas da mesma comunidade tocavam juntas e
assim os graves problemas de conduo das vozes tal qual este, estavam fora de
questo; mas aqui havia pessoas de uma outra localidade rompendo esta regra.
Quando a Festa da Cruz terminou, os participantes passaram a comentar
privadamente que a performance musical tinha sido horrvel. Por que ento haviam negado de forma total o problema durante a execuo? Por que o festeiro
no comprou um novo jogo de flautas afinadas como era de costume? Por que as
pessoas de outras comunidades foram autorizadas a participar do conjunto local?
As respostas a estas questes so bvias se considerarmos o estilo social
e as condies de mudana em Conima. A tremenda migrao do distrito havia reduzido em muito o nmero dos executantes, como tambm o daqueles
financeiramente capazes de assumir satisfatoriamente o papel de patronos da
festa. Como existe flexibilidade entre as pessoas, estas operam da melhor maneira possvel face s novas condies e restries. Uma performance com um
grupo comunitrio misto melhor do que no haver nenhuma performance, e
o patrono da festa, dada as suas possibilidades econmicas, fez o melhor que
pde. Apesar do acontecido durante a festa, o comportamento musical e social
dos tocadores de pitu foi totalmente coerente com as maneiras pelas quais os
conimeos se comportam em interaes sociais.7
7

Que o conjunto inclua indivduos de fora de Checasaya e mesmo assim operava de acordo com o estilo
social intra-grupo, somente refora a natureza situacionalmente definida de toda formao de identidade.
J que estavam tocando juntos, agiam como se fossem da mesma aldeia: o prprio contexto da performance musical indice da idia de comunidade.

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Que todo mundo estava consciente do problema da conduo das vozes

[entre as diferentes flautas] fato indicado pela separao dos executantes
de ankuta em dois grupos posicionados em lados opostos do crculo de performance, como tambm pelos comentrios pessoais depois da performance. Entretanto, quando os homens com as ankutas discordantes [em afinao]
juntaram-se a performance, ningum pde lhes dizer para no tocar, ou sugerir que usassem outras flautas, ou mesmo chamar-lhes a ateno para o fato
de que havia um problema de afinao. Esta simplesmente a maneira pela
qual os Aymara mais velhos de Conima geralmente se comportam. Devido a
um ethos de igualdade, unidade comunitria e evitao de conflito, os aymarenses geralmente no chamam ateno de outros em pblico, muito menos
corrigem-nos ou criticam-nos. Em geral, a conformidade social no chamar
ateno sobre si mesmo marcante em Conima e, como eu sugeri em outro
trabalho (1989), acesso igual participao recebe maior prioridade que alcanar os ideais estticos da performance musical. De que outra forma, seno
esta, deveria se comportar um hake, um ser humano socializado?8

Contexto e estruturas
Nesta fiesta, a noo da natureza estruturada das relaes sociais decorrente das disposies internalizadas, emerge de forma fundamental. Em
resposta a esse nvel de estrutura as tticas estavam tambm envolvidas, por
exemplo, no ato dos executantes das ankutas dissoantes de mover-me para
tocar com eles de modo a reforar a sua participao no conjunto. Esta manobra competitiva opunha-se ao estilo usual cooperativo de interao pblica na
comunidade, e em termos do comportamento geral na festa, parecia constituir-se em uma exceo.9
A questo mais ampla neste contexto : ao relatar este tipo de evento,
como deveramos entender e circunscrever contexto, estrutura e tticas?
8

Tem sido observado com frequncia para sociedades igualitrias de pequena escala e sociedades camponesas que as pessoas no querem aparecer por medo de criar cimes e conflito numa situao onde elas
precisam viver juntas com muita proximidade e precisam contar com cada uma para ajuda, em ltima
instncia, para a sobrevivncia. Este parece ser o caso em Conima (ver Kisliuk, 1989, p. 3).
E ademais, os homens eram de uma comunidade diferente. Assim, embora todos no conjunto operassem
de acordo com o estilo social intra-grupo pode ter havido alguma tenso residual por causa do esprito
tipicamente competitivo que caracteriza as relaes inter-comunidades em Conima.

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Quando escrevemos nossos relatrios, construmos nossos limites para o contexto at o ponto do tempo especfico, do local e dos participantes, bem como
construmos as estruturas ao nvel do hbito ou da conveno cultural. Mas
quais seriam os contextos mais amplos e as estruturas direcionantes do desencadeamento nico deste evento?
J mencionei o despovoamento do distrito e a migrao como causa de
uma falta de patronos financeiramente capazes de assumirem seu encargo e
da falta de um nmero suficiente de executantes. Embora no tenha tempo
de desenvolver este tpico neste momento, em um relato etnogrfico mais
extenso (Turino, 1987, 1988, [s.d.]), o contexto e as estruturas que afetam a
Fiesta teriam que ser traados pelo menos ao tempo do presidente Leguia e
sua poltica de insero ampliada do Peru nas relaes capitalistas internacionais durante a dcada de 20, e das reformas econmicas e educacionais do
presidente Juan Velasco iniciadas em 1969 que, junto com o crescimento da
populao e uma diminuio da terra, propulsionaram a imigrao. De acordo com o prprio Velasco, as necessidades do capital nacional de integrar os
andinos como fora de trabalho e consumidores mais relaes seculares de
dominao da populao indgena so fundamentais para compor esse nvel
estrutural/contextual.
Partindo da, o prximo anel concntrico de contexto e determinaes
nos leva para as principais contradies do capitalismo e as conseqentes estratgias das instituies nos pases centrais, que orientam a natureza de suas
relaes imperialistas em lugares como o Peru.10 Por exemplo, neste nvel, o
contexto inclui as situaes concretas que tornaram atrativo para os banqueiros internacionais emprestar dinheiro ao Peru e para o capital internacional
l investir, conjuntamente com as necessidades do estado peruano de tomar
emprstimos, mais a percepo, entre certas faces da elite peruana, do desejo de relaes capitalistas. Estas situaes, por outro lado, geraram reformas
assimilacionistas no plano educacional e econmico por parte do Estado, que
diretamente afetaram os andinos rurais.
10

Por exemplo, tais contradies englobam a necessidade dos capitalistas por recursos baratos e mo de
obra para competir efetivamente (e continuar no jogo do sistema) em conjuno com a necessidade de
criar um pool expandido de consumidores para sustentar o sempre crescente nvel de produo, condio
necessria para manter-se no sistema. Torna-se impossvel criar consumidores se os salrios so baixos.
Uma alternativa aumentar os salrios em casa e explorar a fora de trabalho e os recursos no exterior,
como tambm criar alguns consumidores pelo menos entre as elites da periferia.

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Apesar da superficialidade do relato ora apresentado, a questo que

cada ato histrico apresenta-se unificado de forma diversa atravs de estratos mltiplos de determinao, de modo que para abordar a complexidade
histrica concreta de uma prtica ou evento, precisamos reconstruir as determinaes que a constituem.11 Para tanto, a noo de contexto precisa ser
alargada, no por esquemas acadmicos abstratos, mas no que diz respeito a
relaes sociais vividas em momentos histricos particulares que esto ligados a contextos ainda mais amplos no tempo e espao. Na mesma linha, a idia
das determinaes precisa ser reformulada como um repertrio de contenes
e motivaes historicamente especficas que dirigem a ao e que de forma
alguma constituem algo unilinear ou que demande uma resoluo especfica.
Assim, o passo subseqente em relao ao contexto nos leva anlise dos caminhos que cruzam os vrios anis concntricos e.g. Conima, o
Estado peruano, relaes capitalistas internacionais e como eles se articulam. Podemos a nos mover em qualquer direo, desde as estratgias econmicas nos pases centrais at s tticas dos performers Conimeos que so
informadas pelas disposies internalizadas dos atores. A conjuntura especfica resulta, surpreendentemente neste caso, em uma performance extremamente dissonante e atpica das flautas. Se a aplicao de todo este aparato analtico
a uma apresentao de flauta parece um tanto quanto matar uma mosca com
um canho, peo que se considere que dentro de poucos anos a Fiesta de la
Cruz e a msica pitu ter provavelmente desaparecido em Conima exatamente
como a msica chokela e tantas outras tradies conimeas j desapareceram
por causa da migrao e do contato crescente com a sociedade nacional. Todo
um modo de vida que est aqui em jogo, muito mais importante do que
aparenta ser.

A prtica da representao etnomusicolgica

Se atravs dos estudos das polticas de produo cultural e musical com
o suporte de conceitos como o de habitus acredita-se que o direcionamento
do imaginrio social seja uma dimenso crucial das lutas polticas e ideolgicas, ento deve-se admitir que nossa prpria prtica acadmica est implicada
11

Esta uma parfrase de uma afirmao feita por Stuart Hall (1974, p. 149) em Marxs notes on method:
a reading of the 1857 introduction.

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nessas lutas. Dada a autoridade do pensamento ocidental em boa parte do

mundo contemporneo, nossos produtos acadmicos e seu estilo de produo,
tornam-se parte da eficcia das imagens exportadas na competio por definir
vises de mundo, tanto quanto evidente que sistemas de controle ideolgico
e poltico a mdia, as escolas, as relaes capitalistas, exrcitos e dinheiro
esto afetando um crculo cada vez mais amplo de pessoas que anteriormente
se diferenciavam em termos culturais.
E notrio, por exemplo, que por toda a Amrica Latina passou-se a aceitar as rubricas diminutivas e classistas de nosso discurso o folk e o folclore
para definir quem so eles e o que fazem vis--vis as elites, na sua busca de
respeitabilidade, tal como aconteceu entre os que aceitaram os contextos de
performance ocidental como o teatro, o palco, o estdio de gravao como
uma espcie de teste de fogo de sua legitimidade.12 Desde uma certa perspectiva, as prticas musicais no-replicveis e no-sistematizveis obstruem
a acumulao de capital econmico para a indstria musical e para o capital
educacional na academia, tornando-se assim classificadas como dejeto.
Reforamos esta mensagem pelo nosso prprio modo de operar um
modus operandi baseado em nossa calada viso do natural onde quer que
andemos. Sei que eu e, provavelmente muitos de ns, sentir-se-iam inconsolveis voltando do trabalho de campo sem produtos concretos, que pelo menos para as nossas vidas profissionais, fazem parte desta experincia. Mais e
mais aqueles que constituem nossos textos tambm esto comeando a sentir a
mesma coisa. Por exemplo, um grupo local de msicos Totonaco e Purpecha
que at h pouco representavam tradies do Mxico que no eram profissionalizadas, nem subiam ao palco, chamaram minha ateno quanto sua
adequao como informantes pelo fato de que eles tinham L.P.s, diplomas
e prmios recebidos em competies e concertos. A fora da valorizao do
produto musical, uma reificao que sugiro aqui acompanha a incorporao
de pessoas anteriormente diferenciadas no pensamento das naes ocidentais,
est se tornando cada vez mais proeminente. Nesta linha de raciocnio podemos indagar: seria a nossa nfase na produo de documentos somente um

12

Kubik (1981, p. 101) observa, por exemplo, que na frica Oriental qualquer pessoa que nunca tenha
gravado um disco, vale nada, mesmo que esteja tocando melhor do que qualquer grupo estabelecido. Os
discos [] tornaram-se uma espcie de certificado de validade.

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Thomas Turino

exemplo a mais do modelo de produo exportado como o inevitvel modo

de ser no futuro?
Por causa de quem somos e do que fazemos, enfatizamos o que pode ser
dito, gravado, ou concretamente mostrado (produzido) excluindo-se os multifrios significados escondidos, as ambigidades inerentes da prtica cultural e
as diferentes maneiras de conhecer. Assim, nas escolas peruanas, as crianas
andinas so ensinadas que a sua msica tem cinco notas, seguindo o livro do
casal DHarcourt, publicado em 1925 (DHarcourt; DHarcourt, 1925), e no
que as performances da dana Achachkumu funde diversas imagens de divindades montanhesas, espoliadores espanhis, animais e aspectos do grotesco,
cmico e divino. Elas so ensinadas a pensar uma seqncia linear de sons, ao
invs de, como na dana, que a viso de mundo andina enfatiza uma complexa fuso de aspectos antagnicos, similares, complementares e contrastantes
que no podem ser reduzidos a um diagrama estruturalista de oposies, da
mesma forma que no poderiam, em verdade, ser captados em palavras ou em
partituras. Contudo, o nosso estilo de discurso que entra para as escolas do
mundo todo. De fato, a educao est se tornando um sinnimo de educao
ocidental em muitos lugares, como se no houvesse aprendizado antes da
chegada do homem branco, ou em outras palavras, como se houvesse s um
nico modo legtimo de conhecer.
A teoria da prtica uma resposta para essas questes subjacentes atual
crise da representao etnogrfica. A dialtica entre prtica e estruturas no
nosso prprio trabalho se assemelha mesma dialtica na vida cotidiana dos
dominados que tm que lidar com os embaraos impostos pelos sistemas de
controle do imperialismo que no cessam de expandir-se. A teoria da prtica,
e a nfase de De Certeau nas tticas dos sujeitos dominados, so elas mesmas
tticas de salvamento do projeto etnogrfico no nosso confronto com sistemas
de poder aos quais nos opomos intelectualmente ao mesmo tempo que estamos
neles implicados, combinando assim uma posio de dominado e de dominante.
Tal como outras tticas acadmicas da dcada incluindo dar voz ao
sujeito no relato dialgico, a reflexividade, e um crescente esforo em tornar o texto acadmico mais consistente com a natureza do objeto de estudo
o foco em prticas cotidianas no pode confrontar totalmente os problemas mais profundos envolvidos no nosso dilema. Na pior das hipteses, uma
teoria da prtica vulgarizada poderia nos levar de volta para uma nfase no
indivduo ou grupo excepcional, fora do seu contexto, e produo de formas
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 11, p. 13-28, out. 1999

Estrutura, contexto e estratgia na etnografia musical

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concebidas fora dos sistemas de poder social; um velho e conhecido problema

na musicologia tradicional.
De Certeau enfatiza que as tticas so uma forma de fazer acontecer,
e dar um jeito, sem que se possa capitaliz-las. Logo, tal como as aes dos
tocadores das ankutas discordantes que me moveram para o seu lado no crculo, e como na performance da prpria Fiesta de la Cruz, as tticas so uma
ao de anteparo contra a onda maior de padres gerados fundamentalmente
pelo sistema de dominao cultural. Por definio, as tticas no tm o poder
de vencer, e isto inclui as tticas usadas para legitimar a etnografia.
Tenho muita admirao pelos principais argumentos da teoria da prtica. Aceito a crtica da excessiva reificao e objectivao dos nossos textos
etnogrficos, como tambm a sugesto de que devemos aumentar o foco e
relatar as tticas e prticas concretas dos outros nestes textos, mas parece mais
importante como uma estratgia institucional que realmente possamos expandir nossa investigao do contexto e das estruturas de dominao para anis
concntricos cada vez mais amplos, que, ao final das contas, devero tambm
incluir nossa prpria posio e nossas prticas. Consistente com as preocupaes da teoria da prtica, a ateno para os crculos concntricos mais amplos de contexto enfatiza momentos diversamente unificados e historicamente
constitudos de relaes sociais vividas. atravs deste tipo de trabalho que
estaremos mais capacitados a analisar as motivaes e impedimentos que afetam as prticas cotidianas, tanto nossas quanto daqueles com quem trabalhamos. Podemos at mesmo comear com uma anlise dos contextos para a
nossa produo cultural e viso do natural em dois nveis distintos: como
membros relativamente privilegiados de uma sociedade capitalista e como um
grupo profissional especfico. Minha esperana que tais esforos iro potencialmente nos levar a alargar as brechas de nosso prprio e de outros discursos
dominantes que so parte de sistemas de dominao, tanto em casa como fora.
Traduzido do ingls por Maria Elizabeth Lucas.

Referncias
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Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 11, p. 13-28, out. 1999

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