LETRAS CLASSICAS
ANFITRIAO OU JUPITER E ALCMENA, DEANTONIO
JOSE DA SILVA, E A INTERTEXTUALIDADE
FLAVIA MARIA FERRAZ SAMPAIO CORRADIN
Faculdade de Filosofia, Letras ¢ Cigncias Humanas.
dda Universidade de Sto Paulo
RESUMO: O ensaio tem por objetivo examinar o didlogo intertextual
que a 6pera Anfitriéo ou Japiter e Alemena (1736), de Antonio José
da Silva, o Judeu (Rio de Jancivo, 1705 - Lisboa, 1739), trava com seus
paradigmas, nomeadamente, o Anfitrido (2), de Plauto (224 ?- 182 7
4a.C.), a Comédia dos Anfitrides (1587), de Camées (1525 - 1580), €0
‘Amphitryon (168), de Molizr (1622 - 1673). Depois de caracterizaros
niveis intertextuas e alguns de seus mecanismos, o ensaio acaba por con-
cluir que a épera estilia os modelos, além de parafrasear 0 discurso
barroco, criticando, através da autoparédia, os excesos a que chegara a
poesia do periodo,
PALAVRAS-CHAVE: Intertextualidade; Teatro; Barroco; Gongo-
Preliminares
‘A metedrica carreira dramética de Antonio José da Silva! legou-nos segu-
ramente oito pegas, encenadas no Teatro do Bairro Alto, em Lisboa, entee 1733
©1738.
Enfeixados em dois volumes do Teatro Cmico Portugués, editados em 1744,
ppor Francisco Luts Ameno, estando jé 0 comediografo morto, contam-se of se-
auintes titulos: Vida do Grande D. Quixote de ta Manca e do Gordo Sancho Panca
(1733); Esopaida ou Vida de Esopo (1734); Os Encantos de Medea (1735); Anfieriao ou
Jupiter ¢ Alomena (1736); Labirinto de Creta (1736); Guerra do Alecrim e Mangerona
(1737); Precipici de Faetonce (1737); As Variedades de Proteu (1738). Resta ainda
tuma peca, escrita em espanol, sem data e de autoria incerta, a qual foi atribuida
0 comediégrafo por Claude-Henri Fréches (Silva, 1967, p. 5s): tratacse de El
Prodigio de Amarante.
© exame dos titulos das dperas revela jé que, excegao feita a Guerras do
Allecrim ¢ Mangerona, cujo tema foi baseado na realidade setecentisa portuguesa,
todos os outros titulos remetem a fontes mitolégicas ou literérias,
A intertextualidade abre-nos, portanto, um caminho promissor para a
andlise da obra de Anténio José. Resolvemos trlhé-lo, limitando, contudo, 0 CCORRADIN, Flava M. Sampo Anftrito 1 pt
Vemena de Antnio Jot d Si
‘campo de nossa incursio, Este ensaio restringir-se-é ao exame da dpera Anfiriao
cu Jtpiter e Alemena frente atrés paradigmas: 0 Anfirido, de Plauto (século Ill ou
Ta.C.), a Comédia dos Anfirises, de Camées (1587), ¢ 0 Amphitryon molieresco
(1668).
Em tomo da intertextualidade
© Classicismo artistico, que tem por uma de suas caracteristicas 9 imita-
«40 dos modelos greco-latinos, reutiliza 0 conceito de mimese aristotélica, acres
centando-the a idéia horaciana de imitagao com o intuito deliberado de superar 0
modelo. Portanto, teriamos, na perspectiva aristotélica, a imitagio direta da rea-
lidade que, por refratar 0 real, € idealizante. Horacio, por outro lado, propse @
imitagdo dos bons autores, isto ¢, a imitagio da imitagio, ou seja,reflexo e/ou
refragio de um reflexo e/ou de uma refragao.
Segundo Massaud Moisés, “por ser filtrada ou transmutada pela imagina-
$40, totalidade do real sofre distoreio para adquiri forma; a realidade como tal
_ndo se transpée, porque incompativeis o discurso da Natureza e o da Literatura
(Moisés, 1982, p. 26). Assim, na tradugio das metéforas contidas no texto liter4-
rio, ha to didlogo de miitua dependéncia entre 0 sujeito do texto literdrio ¢ 0
leitor", pois, “sem o leitor o texto ndo fala” (id, ib., p. 27). O universo literdrio
torna-se, portanto, dialético, na medida em que, de um lado, constréi-se a partir
da realidade; de outro, vé a realidade transmutada pela imaginacéo.
Considerando sob outra éptica, temos, no texto literério, uma realidade
nova ~ a literdria -, como tal também possivel de ser imitada ou, se quisermos,
capaz de ser alvo da mimese. E 0 que acontece quando pensamos na
intertextualidade, conceito batizado por Jlia Kristeva,
("todo texto se consti como mosaico de ctapdes, todo texto € absor-
gto e transformacdo de um outro texto. Em lugar da nocdo de
intersubjetvidade, instalase ade intertextuaidadee a linguagem poética
le-se pelo menos como dupla.” (Kristeva, 1974, p. 64])
que “tradusiu" para 0 Ocidente aquilo que ja era matéria entre os formalistas
russos. Definida por Massaud Moisés como a “convergéncia de varios textos
anteriores ~ modalidades do real - no espago do texto novo" (Moisés, 1982, p.
76), aintertextualidade é, pois, o dominio em que se processa a mimese ~ livresca
em segundo grau - da realidade literdvia,
Parédia, estilizacdo e parafrase serio, portanto, modos de promover a
intertextualidade. © objeto agora deixa de ser 0 universo do real, para ser 0
~134- LETRAS CLASSICAS
univerto das palavras ~ que no nos ouga Fernando Pessoa. Estamos tratando,
pois, de uma imitagio; porém, na esteira de Horécio, temos uma “imitago de
segunda mao”, ja que a realidade a ser imitada faz parte de um mundo novo
recriado pelo homem ~ a realidade lterdria.
E consabido que um determinado contesido deve ser expresso por meio
de uma determinada forma, Néo aceitamos, pois, a idéia defendida por certos
autores de que parédia se restrinja exclusivamente ao nivel da forma. A relagio
forma/contetido deve ser considerada sempre que pensarmos na questio da pa-
r6dia. Toda génese da teoria da parédia, da estilizagao e mesmo da parifrase
parece estar no tipo de relagio que se estabelece entee a forma do modelo e a
forma do novo texto, entre o conteiido do paradigma e o obtido posteriormente.
‘A tenso forma/contetido por si mesma explica a distinglo entre os ter
mos parédia eestilizagao. Enguanto a parédia mantém aparentemente a essén-
cia da forma original, deformando, ou melhor, contrariando 0 contetido do
‘modelo ~ ‘canto contririo® -, a estiliacéo, ainda mantendo em esséncia a
forma do modelo, promove uma inovagéo, isto ¢, ume transformacéo do ou no
contetido do modelo, sem negé-lo ou opor-se a ele, trazendo-lhe & tona 0 que
cesté implicito. Ha, portanto, quando tratamos da esilzacdo, a tio falada subser-
viencia recriadora, ou seja, imitagio com o deliberado intuito de superar 0 mode-
lo ~ canto paralelo -, e ndo destrut-lo como propée a intengdo parédica.?
1H, pois, refracdo do paradigma em ambos os casos. A refracto maior
promovida pela parédia leva necessariamente & destruicao conteudistica (e por
que nao?) ideologica da visio de mundo proposta pelo autor do texto original,
‘enquanto a estilizagao The acrescenta novo contetido, ainda perfeitamente pert
nente, abrigando a intengao de ser superior 2o original. Deste modo, seguindo a
idéia da visio de mundo, temos que a cosmovisto obtida pelo segundo texto na
estilizagao €, se ndo superior, ao menos pretende ser mais complexa que a do
paradigma, porque procura levar as dltimas consegincias as entrelinhas do
modelo, buscando superéclo através do preenchimento, do enriquecimento, en-
fim, do que poderia ter sido dito, mas nao o foi, muito provavelmente por inca:
pacidade ou talver falta de vivéncia do autor original!
Intertexto versus paradigm:
0 cotejo de Anfitriao ou Jépiter € Alemena, de Anténio José, em relagio 20
paradigma primordial, de Plauto, bem como & Comédia dos Anfitrides, de Camées
20 Amphitryon, de Moliére, levou-nos a tirar algumas ilagbes que nos capacitam
aguilatar o nivel de intertextualidade da dpera do Judeu frente 20s modelos arro-
lados.
‘A intriga, oriunda da mitologia, € comum tanto aos paradigmas como &
‘pera de Ant6nio José da Silva, Trata-se do triangulo amoroso Jipiter/Alemena/
-135- ‘CORRADIN, Flavia MF Samp Anjana ow Hipter eMcmens, de Raia Jose a va
Anfitrido, resultante de uma das aventuras adulterinas do soberano dos deuses ~
fabula que se cristalizou literariamente geagas a estilizagao imposta pelo
comedidgrafo latino a0 mito paradigmatico.
Embora a ordem em que as conas se apresentam sejaalterada dependen-
do do texto considerado, aquelas que encerram situagées peculiares a intriga
fundamental sio bastance semelhantes. As comédias latina e francesa, por exem-
plo, iniciam, a primeira, com a exposicio do Argumento, a segunda, com 0
prélogo. Em ambas a enunciagao feita por Mercurio ¢ concomitante aos deleites
ue Jupiter ja esta a colher no leito de Alemena, 20 passo que os dois textos,
portugueses iniciam representando a chegada de hipter, transfigurado em Anfi
trido, a casa de Alemena.
episédio da chegada de Sésia (ou Saramago) ~ com o intuito de infor-
mar Alemena acerca do breve regresso do general tebano ~, encontrando-se com
Mercirio, transfigurado no criado de Anfitrido, é essencialmente o mesmo nas
quatro pecas. Também o dialogo travado entre jipiter/Anfitrido e Alcmena,
acerca da necessidade de retornar ao porto para, entdo, entrar triunfante em
Tebas, existe em qualquer um dos textos examinados.
O relato de Sésia/Saramago a0 amo, narcando o ocorrido diante de sua
casa, bem como 0 fato de o general tebano it tiara limpo aquilo que o criado
insiste em afirmar, € comum aos quatto textos examinados neste ensaio. Da
mesma forma, 0 tratamento cheio de surpresa, dispensado por Alcmena 20 ver-
dadeito e recém-chegado marido, que the traz, com o relato da vitsria sobre os
inimigos, um presente, nio é fundamentalmente distinto.
‘A cena em que Alemena, mostrando-se confusa diante da situagao em
que foi colocada, acaba por perdoar 0 marido fingido ¢ igualmente similar nas
ppeyas consideradas.
‘Acabamos de sumariar aquelas cenas cuja similitude com © paradigm:
primordial plautino é patente, Contudo, outras cenas existem na dpera de Ant
nio José tomadas ora de um ora de outro paradigma. Exarinemo-las
(O dislogo de Alemena e Cornucépia (Parte I, cenal, primeico e terceiro
quadros) em torno da saudade que a ama sente do marido é inspirado na cena |
do primeico ato da comédia camoniana, embora Anténio José Ihe aponha a
comicidade proveniente da caracterizagio de uma Cornucépia graciosa que inver-
ce derrisoriamente o diseurso elevado de Alemena. Esta mesma cena capacita
ros perceber o lirismo que domina as Alemenas portuguesas, tornando-asdisere-
tas chorosas « melodraméticas. Parece-nos, portanto, que a construgao da perso-
‘nagem Alemena nas pecas portuguesas tem um carater arquetipicamente luso.
Acompanhando a mesma linha de pensamento, o ipiter desenhado por Camoes
«© Antonio José reveste-seigualmente desse lirismo que o torna um amante discret
€palavroso, atingido fatalmente pela *seta de cupido". Ainda no terceiro quadro
da opera de Antdnio José, Cornucdpia traz a noticia da chegada de Anfitrito/
= 136— LETRAS CLASSICAS
Jupiter e Saramago/Merciirio. A (6rmula af utilizada pela criada é a mesma que a
‘Bromia camoniana emprega:
‘Cornucépia: Alussaras, Senhora; alssaras!
‘Alemena: Que isso, Comucdpia?
Cornueépia: Que hd de ser, Senhora? Ai, Senhora! Alvisaras!
Alcmena: Alvssaras de qué?
Cornueépia: Sabe que mais?
Alcmena: O qué?
Cornucépia: Pois saiba que... Ai Senhora, alvissaras, que ai vem mew
rarido, Saramago!
‘Alemena: Ha maior loucura! estas alvissaras pede-as a ti mesma.
Cornucpia: Nao, Senhora, que com ele vero Senhor Anfitrido (pp.104-
105);
Bromia (dentro): Sosia parece que owi.
Alvissaras, minha senhora,
Que na fala o conheci (p. 34).
Os excertos demonstram que, sem duvida, o Judeu tomou a formula de
Camées, acrescentandorlhe, entretanto, a brincadeira verbal, cuja sonoridade,
advinda da repeticio do vocsbulo, provavelmente agradasse ao espectador.
Se confrontada com a cena I do quinto ato da comédia camoniana, a
cena Tl, quinto quadro, Parte Il, da épera fornece outro exemplo do uso de
formulas verbais bastante semelhantes:
Jipiter: Quem & 0 atrevido que ousa a fazer tdo grande estrondo na
minha casa? Mas que vejo! este ¢ Anfitrido! (A parte)” (p. 166);
Jupiter: Quem €0arvevido
Que aqui ousa de fazer
‘Tao revoltoso arruido (p. 96).
O eptlogo de Anfitrido ou Jupiter ¢ Alemena explicta, mais uma ver, a vor
do paradigma camoniano ai ressoando. Enquanto a comédia latina encena 0
nascimento de duas criangas - uma, filha de Jupiter, outra, de Anfitrto -,
‘pecas portuguesas trazem apenas a anunciagio do nascimento de Hércules. Des-
te modo, temos a analogia entre Alcmena e Maria, porquanto ambas foram fe-
ccundadas por um deus omnipotente e gerardo salvadores. Parece-nos, pois, que
os dois autores portugueses se mostram, ao menos neste ponto, influenciados
pela ideologia crista® que vinea os séculos cldssico e barroco, pertodo em que 0
-137- CCORRADIN, Flavia MF Supa. Anfirito ou Spier «Meme, ta Rio Sok a Siva
exercicio da imitacéo dos pagéos modelos greco-latinos nao chega a sufocar ou
enfraquecer a indole beatamente catdlica de Portugal.
Se tomarmos o paradigma molieresco, veremos que diversas passagens da
era usa enconcram all inspirecto, # interessante notar que a maloria dos pon-
tos de contato entre as duas pecas reside em aspectos acessdrios, 0 que oferece,
segundo nosso entendimento, indices elogtentes de que Antonio José teria co
nhecimento do texto francés,
(© exame da tébua de personagens de ambas as pesas fornece jé dois dos
indices mencionados. © primeito € capital. Trate-se do fato de que Sosie ¢
Cléanthis sio marido e mulher, assim como 0 sto Saramago e Cornucépia, O
segundo remete ao fato de que, nas pegas ora examinadas, 0 capitso tebano,
amigo de Anfitriéo, chama-se Polidaz (Polidas, em Molitre). Se esta segunda
semelhanga pode ser debitada & conta de acess6ria e/ou incidental, 0 mesmo nao
se pode dizer da circunstincia de o Judeu ter reutilizado o expediente do “desdo-
‘bramento” do par amoroso elevado, obtido em Molitre através de Sosie e Cléanthis
Em sua épera, Anténio José ha de levar as ultimas conseqiéncias © mote do
“dédoublemene* do par amoroso elevado inscrito no modelo francés:
Mercurio: Com qué, €0 mesmo nossos amos do que nds? Els, casadinhos
de um ano, e nds hd wm séulo? Eles, Senhores e rapazes;e nds velhose
rogos? Els, dous jasmin; ends douslagaras?E finalmente eles com
‘amor, € nés, ou pelo menos eu, sem nenkum? (p. 109);
Mercure: Diantre! ou veuactu que mon esprit
‘Taille chercher des fariboles?
‘Quinze ans de mariage épuisent les paroles;
Et depuis un long temps nous sommes tout dit (p. 394)
‘Também a oposisio proposta por Jpiter/Anficrido em rorno da distingdo
entre marido e amante (Anténio José: Parte I, cena Il, quarto quadro) encontra
correspondéncia na cena IV do primeito ato molieresco. Tal distingao, aliada &
idéia do amor como cumprimento do dever (Antonio José: Parte I, cena V,
Primeico quadro/Molitre, Ato Il, cena Il) que ambos os dramaturgos encenam,
ressaltando 0 moralismo de Alemena diante do desejo de Jupiter, aproxima as
duas pesas, na medida em que a moralidade crista sublima a carnalidade das
‘elagées conjugais aquém e além Pirineus.
‘Opresente que jipiter/ Anfitrifo traz a Alemena é, tanto na dperaportu-
fuesa como na comédia francesa, o mesmo - uma jéia:
Jipicer:(.) reserve esta j6ia que no elmo trazia El-Rei Terela, cujo
‘primoroso axtificio sé é merecedor de empregar-se em teu peito. Aceita-a,
~138- LETRAS CLASSICAS
o's, que ndo serd primeira vex que se coroe Venus com os despojos,
de Marte.
Led
Cornucépia: Ai, Senhora, que galantesorier! E como brtha! Pareceme
sum cage-lume.
Alemena: Néo dirds perilampo, que é mais proprio?
Cornucépia: Tanto faz perilampo como caga-lume, que tudo é0 mesmo;
‘mas, ainda assim, aquele diamante é bem brilhante (. 108);
Sosie: Parmi tout le buin fait sur nos ennemis,
‘Qu’est-cé qu’ Amphitryon obtient pour son partage?
Mercure: Cing for ros diamant, en noeud proprement mis,
Done leur chef se parait come d'un rare owrage.
Sosie: Aqui destine-til un se riche présent?
Mercure: A sa femme; et sur ele ill veut wor paratte (p. 392).
A ironia que aflora no eptlogo da comédia de Moliére encontra ressonan-
cia na dpera do Judeu, uma ver que, tanto numa pega como na outra, a desonca
de Anfitrido compartilhar 0 télamo com Jupiter assume dimensoes de subida
wl
Anfitrido: Oh, mil vere feliz ew, que tive a fortuna de que 0
‘mesmo Jiiter quisese divinizaro meu venturosotdlamo
Led
Anfitciéo:Sejam reciproces, queria Alemena, que, quando as tua ofensas
para mim sto aléras, que fard quando me ndo ofendes?(p.221);
Jupiter: Un partage avec Jupiter
Nia rien du tout qui déshonore;
Ez, sans dou, il ne peut erre que gloriews
De se wir le vival du souverain des dieux (p. 410).
Como jé observamos ao examinar a dbera de Antonio José frente & comé-
dia camoniana, também o Amphitron de Molitre encena a anunciasdo do nasci-
mento de Hércules. Desse modo, as duas pesas portuguesas e a francesa como
que adaptardo mariana e catolicamente o paradigma latino, substituindo o nase
mento de um semideus por sua anunciacao ~ indice de uma contaminagao religi-
osa de cunho epocal, a que nao esto imunes Camées, Molitre nem tampouco 0
cristdo-novo Antonio José.
Além do paradigma primordial - 0 Anfitrdo, de Plauto -, a pera do Judeu
tava, corn vimos, didlogo intertextual com a Comedia dos Anfitries, de Camées,
=139- CCORRADIN, Fave MF Sampai ‘Angra ou Hip Alemena, de Astin José daSilva
de onde reaproveitou o lirismo que permeara os discursos de Alcmena e Jipiter.
‘Examninamos também a intertextualidade mantida entre Anfirido ou hipitere Alomens
©0 paradigma molieresco. Dai Antonio José retirou, por exemplo, a idéia de os
criados serem casados, a circunstincia de Alemena receber uma jéia como pre-
sente, 0 epilogo que ironicamente transforma em honea e gléria a desonra de
Anfitrido, Nao poderfamos, nestes pontos, exaltar a originalidade de Antdnio
José, uma ver que, parafrisico, 0 Autor ora reaproveita incidentes de Camées,
(ra do comedisgrafo frances.
Hé porém, no nivel do enredo, um motivo que torna a dpera do Judew
original frente a qualquer um dos paradigmas arrolados. Através da inclusio de
trés personagens - Juno, Tirésiase fis - AntOnio José encontra o caminho para
uma recriagao estilizadora. A ago da opera, neste aspecto, distingue-se dos mo-
delos, seguindo um rumo de promissor ineditismo. A deusa Juno deixa o monte
Olimpo para, na Terra, vingar-se do amor adulterino vivido pelo marido, 0 om-
nipotente Jpiter, com a formosa Alcmena, Se este motivo € totalmente original
tem relagdo aos paradigmas, ndo 0 é, se tomarmos 0 modelo mitol6gico: Juno é af
caracterizada como uma deusa que, extremamente ciumenta, se vinga de quantas
‘mulheres se interponham entre ela e 0 marido.
‘Seré que Anténio José teria deixado de lado seus modelos para spoiar-se na
ritologia? Se o Judeu simplesmente colocasse em cena a vinganga de Juno, néo
podertamos, pos, falar em originalidade. O comedigrafo aproveita-e do paradigma
‘mitol6gico com a inteneko de, também af, promover a esilizagdo, Para tanto, £32 0s
rmitol6gicos Tirésas e Iris, fazendo-os desempenhar a funcio de agentes da deusa
Juno em prol de sua vinganga. Aquele adivinho cego, conhecido pela sapiéncia de
suas profecias, transforma-se na dpera num ministro tebano ‘eego de amor” pela
deusa juno, transvestda, por sua ver em Flérida. Como observamos, Ant6nio Joré,
mais uma ver, deixa de lado o paradigma, agora mitol6gico, para rerié-lo, Acrescen:
‘ese agi o papel desempenhado pela deusa da Concérdia~ Iris-, que, om intuito
de socorrer a rainha do Olimpo, insinua-e para Saramago, provocando a discérdia
conjugal do par gracaso. O“desdobramento" do tridngulo amorosoelevado —Jiiter/
‘Alemena/Anfirio ~ num diplicetrisngulo amoroso plebeu ~ Mercirio/Cornueépia/
Saramago, ¢ Cornucépia/Saramago/ris Corriola—fornece o outro indice de estilizagao
da pera do Judeu frente a seus paradigmas, notadamente Molitre, que jé trabalhara
com a “repeticio".
44 dissemos algures que a Parte da pera lusa se afasta mais marcantemente
dos paradigmas, uma ver que encena os ardis que Juno trama em fungao de sua
vinganca. Tirtsias ~ vitimado pelos enleios de amor — condena & prisio © a0
sacrifcio Anfitrito, Alemena ¢ Saramago. O general tebano é condenado, uma
vex que, afirma nao ter triunfado diante do Senado. Tirésias e Polidaz testemu-
ham o triunfo que, na verdade, fora vivido por Jupiter transfigurado em Anfi
trido, O soberano deus, tendo usurpado o triunfo de Anfiteiéo, fornece o motivo
-140- IAS CLASSICAS
para a condenacao do general. Alcmena é presa por ter tratado “ambos como @
esposo”, ofendendo deste modo “a seu marido verdadeiro". Tanto Antfitrido como
sua muther sio condenados pela aparéncia, uma ver que “os ministros da Terra”
sentenciam pelo que véem ‘exteriormente”
‘A acusago que recai sobre Saramago ~“introdusiuo fingido Anfitrifo em
casa de Alcmena” - s6 Ihe pode ser aparentemente imputada, uma vez que Mer-
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