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A237d
Crtica e
interpretao. 2. Caminha, Adolfo (Bom-Crioulo)
Crtica e
interpretao. 3. Literatura comparada. 4. Relaes de gnero. 5.
Homossexualidade masculina.
UFPB/BC
CDU: 82.091(043)
BANCA EXAMINADORA
_________________________________________________________
Prof Dra. Liane Schneider - UFPB/PPGL (orientadora)
________________________________________________________
Prof Dra. Simone Pereira Schmidt UFSC (examinadora)
__________________________________________________________
Prof. Dr. Antonio de Pdua Dias da Silva UEPB (examinador)
_________________________________________________________
Prof Dra. Solange Pereira da Rocha- UFPB (examinadora)
_________________________________________________________
Prof Dra. Ana Cristina Marinho UFPB (examinadora)
_________________________________________________________
Prof Dra. Luciana Eleonora Calado - UFPB- (suplente)
conviver
homoafetividades
prazerosamente
com
suas
AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
Along our study we discuss the construction of the protagonists of two narratives: O
Baro de Lavos (1891), by the Portuguese writer Abel Botelho, and Bom-Crioulo
(1895), by the Brazilian writer Adolfo Caminha. In both narratives, male homosexuality
and hibridity are negatively portrayed through the naturalist perspective, being
classified as abnormal and dangerous since they oppose the objectives of the civilizing
project that would be implemented in Brazil and in Portugal. Thus, comparative
readings of both novels allow us to recognize the way socially rejected masculinities as
well as hybridity were integrated to the optic of colonial desire proposed by the
civilizing project of the 19th century. In this way, in both narratives homosexuality
appears attached to the (hybrid) baron of Lavos and to the (black) Bom Crioulo as
marks of rejection and marginalization generally imputed to any sexuality or race
opposed to the heterosexual model. Even the genetic formation of both characters
made it impossible for them to participate of the future republican project desired by
Portugal and Brazil. The very negative markers that were imputed on these two literary
figures because of social, cultural and political reasons, masqueraded as genetic
heritage, were the reasons for the development of our alternative reading of these
narratives, an analysis that used cultural studies and gender studies as its theoretical
foundations. In respect to the heterocentrist and white model recognized in several
naturalist narratives, which here aimed, through the voice of narrators, to identify the
Baron and Bom-Crioulo as transgressors, in our study we indicate the possibility of
diverse expressions of subjectivity, showing how different these can be from the narrow
limits offered by the imposed hegemonic culture. This space for a different reading
came through the oscillations and ambiguities present in voice of naturalist narrator.
ZUSAMMENFASSUNG
In dieser Doktorarbeit haben wir uns mit den Hauptfiguren der Erzhlungen O Baro de
Lavos, des portugiesischen Autors Abel Botelho, und Bom-Crioulo, des brasilianischen
Autors Adolfo Caminha, auseinandergesetzt, um zu errtern, wie sie geformt wurden. In
diesen Erzhlungen scheint es uns, dass die mnnliche Homosexualitt und die
Rassenmischung nach der naturalistischen Perspektive negativ reprsentiert werden, die
sie als anormal und gefhrlich bezeichnet, weil sie unvereinbar mit den Zielen des
zivilisatorischen Prozesses waren, der kurz davor war, in Portugal und in Brasilien
eingesetzt zu werden. So ermglichen uns die Analysen der jeweiligen Romane in dem
hierbei aufgebauten Dialog anhand des komparativistischen Modells, dass wir erkennen,
in welcher Art die sozial ausgestoenen Maskulinittsformen in die Optik des
kolonialen Begehrens integriert waren, die fr die Einsetzung des zivilisatorischen
Prozesses geplant war, der im 19. Jahrhundert stattfand. Auf diese Weise, in den zwei
Erzhlungen, die Homosexualitt des gemischtrassigen Barons und die des schwarzen
Bom-Crioulo werden ihnen als eine Art von Ablehnung und Marginalisierung
angerechnet, sowie jegliche Manifestation gegen die weie und europische
Zwangsheterosexualitt ausgelegt wird. Die jeweiligen genetischen Formationen dieser
Figuren entzogen ihnen das Recht an den zuknftigen fr Portugal und fr Brasilien
vorgesehenen Projekten der Republikaner mitzuwirken. Die negativen Merkmale, mit
denen diesen literarischen Figuren versehen wurden, die zwar mit einer genetischen
Erbschaft maskiert, aber dennoch aus sozialen, kulturellen und politischen Grnden
entstanden sind, brachten uns dazu, unsere eigene Analyse zu machen, die sowohl von
kulturgeschichtlichen Studien als auch von der Geschlechterforschung untersttzt
werden musste. So, im Gegensatz zu dem befrworteten heterozentrischen und weien
Modell, vorhanden in zahlreichen naturalistischen Erzhlungen, welches mit Hilfe von
ihren Erzhlern beabsichtigte, den Baron und den Bom-Crioulo als Verbrecher
einzuordnen, zeigten wir in unserer Studie die verschiedensten Manifestationen der
Subjektivitt und wie diese ber die Kulturgrenzen, die durch die dominante
Perspektive aufgezwungen werden, hinausgehen knnen, besonders durch die immer
mgliche Oszillation bzw. Mehrdeutigkeit in der Stimme des naturalistischen Erzhlers.
Stichwrter: mnnliche Homosexualitt; Rassenmischung; koloniales Begehren;
Geschlechterbeziehungen; Pathologie
10
SUMRIO
INTRODUO
11
17
1.1-
17
1.2-
Naturalismo em Portugal
27
1.3-
34
1.4-
Naturalismo no Brasil
38
1.5-
45
2 Gnero e Masculinidades
55
2.1-
55
2.2-
60
2.3-
68
2.4-
76
2.5-
82
2.6-
89
2.7-
105
2.8-
126
138
3.1-
138
3.2-
143
3.3-
153
3.4-
161
3.5-
171
3.6-
185
4 CONSIDERAES FINAIS
194
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
203
11
INTRODUO
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imbudos dos ideais naturalistas queiram mostrar que estas categorias obedecem s leis
cientficas que os determinam sem possibilidades de se autogerirem.
O Baro de Lavos e Bom-Crioulo, mergulhados nos temas calcados nestas
teorias sociais, tornam-se referncias incontestes para se estudar aquela poca - como
marcos fronteirios, pois ambos os textos so pioneiros nas representaes destas
categorias conflitivas e antagnicas em relao ao modelo social e poltico que se
pretendia para Portugal e Brasil. O baro Sebastio e o negro Amaro, como
personagens-ttulo dos romances, so peas-chave nos estudos nas literaturas do sculo
XIX nos dois pases. Na verdade, atravs de nossas anlises dos dois romances, ora
aproximando estes povos, ora os afastando, observamos que em nenhum momento as
narrativas deixam de dialogar atravs dos vetores da homossexualidade e das questes
da mistura de raas. Contudo, no podemos esquecer que os romances trazem em si
marcadores pontuais, que sero discutidos nos captulos, que os tornam independentes e
singulares, mesmo ao nos disponibilizar e apresentar estas questes comparativas.
Dentro desta perspectiva, buscamos suporte durante o desenrolar da pesquisa nos
referenciais tericos ligados s questes de gnero, principalmente s que trabalham
com sexualidades marcadas negativamente e nos tericos finisseculares que
respaldavam as desigualdades das raas, os quais defendiam a separao dessas e
apresentavam a mistura racial como algo nefasto ao processo evolutivo de qualquer
nao. Contudo, no deixamos de nos reportar tambm a tericos, mais atuais, que
trabalham esses temas.
A problematizao que viceja em nosso trabalho discute as questes de gnero
masculinidades estigmatizadas negativamente interrelacionadas e estabelecidas dentro
das relaes que perpassam o desejo colonial. Na verdade, as teias de relaes so
encaminhadas nestes romances naturalistas atravs das relaes entre os personagens
principais e seus pares homogenitais, locupletados por tringulos amorosos, nos quais as
mulheres apresentadas, em segundo plano, servem de contraponto para que as narrativas
acentuem o pensamento ortodoxo heterossexual e burgus. A partir de tal perspectiva e
observados os contornos da potica naturalista, verificaremos as diversas nuances em
que os narradores tentam circunscrever estes personagens-ttulo dentro da lgica
pseudo-cientfica na qual homossexuais e mestios so patologizados e animalizados.
Este ponto de vista, como sabemos, estava associado aos estratagemas de dominao e
poder criados pelos pases dominantes e colonizadores em favor de seus processos
expansionistas.
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olhares
18
superioridade
branca
europeia.
Todos
estes
avanos
oitocentistas,
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exemplos a serem seguidos, Deste modo, como o capitalismo no pode ser para todos,
pois excludente, destroi os considerados incompetentes, inferiores e fracos.
, justamente, influenciado pelas cincias naturais e prestando tributo a elas
que o Naturalismo busca, respaldado pelas obras de Darwin, transformar a literatura
numa espcie de cincia. O Naturalismo, que visto de hoje pode parecer rotineiro e
pouco inovador, foi tambm cheio de experincias, algumas das quais talvez estejam na
base de outras que vieram depois. (CANDIDO, 2004, p.89). Na verdade, a literatura,
assim, inserida neste processo encadeado nos vrios campos das cincias, inclusive as
humanas, passa a ser envolvida por essas novidades em sua elaborao ficcional.
Constata-se, deste modo, que a arquitetura do Naturalismo, corrente literria do final
do sculo XIX, ancorou-se nas diversas teorias cientficas - novo deus emergente, como
auxiliar e, alianou a arte com a cincia, sem que a arte deixasse de ficar independente
perante a cincia (PINTO, 1996, p. 103).
Poderamos dizer que se a ascenso da burguesia teve o Romantismo como
seu foco e modo de expresso, no Naturalismo, essa passou a ser retratada, justamente,
por sua decadncia, pois tal escola desvelava, sem rodeios, as transformaes sociais
que ocorreram na Europa no sculo XIX e, ao mesmo tempo, denunciava e desnudava o
modus vivendi decadente e supervalorizado da burguesia e tudo que estava agregado aos
seus valores. No Naturalismo, o romance ser expresso mais fortemente contaminada
pelas tentativas cientficas e experimentais na arte do sculo XIX. Toda a atitude
artstica da poca encaminha-se para a objetividade, desiludida com os excessos do
Romantismo (BRAYNER, 1973, p.8).
Ao rebuscamento do Romantismo se contrape o Realismo, que em sua
forma mais acurada d origem ao movimento Naturalista. Se o Romantismo tendia a
falsear a realidade, ao amainar tudo aquilo que pudesse chocar os espritos, o
Naturalismo surge, pontualmente, para anunciar este e outros aspectos mascarados pelo
Romantismo. Era necessrio expor o repugnante, o amargo e o nefando ligados
literatura e outras artes. Zola, sobre seu romance Thrse Raquin , marco do
Naturalismo - afirma: escolhi personagens soberanamente dominados pelos nervos e
pelo sangue, desprovidos de livre arbtrio, arrastados em cada ato de suas vidas pelas
fatalidades da prpria carne. (ZOLA, 2001, p.10). De fato, quando discorremos sobre
o percurso histrico do Naturalismo, temos a obrigao de considerar a produo do
escritor francs Zola, j que este tido como o maior representante desta escola, pois
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seus romances servem como pedra angular para as diferentes nuances da corrente
naturalista em vrios pases.
Em diversos romances produzidos pelo vis naturalista observamos que o
escritor antes de escrever a obra, certamente estudou o assunto e o meio com afinco,
possivelmente tomando notas e fazendo registros sobre a realidade que pretendia
representar. Essa busca surge da acuidade com que ele trabalha o tema nos seus
romances. Com a posse desses dados, coloca mos obra, tentando retratar sua poca o
mais fielmente possvel. Poderamos at mesmo dizer que a obra surge do cotidiano, ou
seja, a histria se compe de todas as observaes recolhidas, de todas as notas
tomadas, uma puxando a outra, pelo prprio encadeamento da vida das personagens, e a
concluso nada mais que uma conseqncia natural e inevitvel (ZOLA, 1995, p.25).
Deste modo, o romancista tenta mostrar ao leitor os atos humanos, como representao
mais prxima possvel da vida cotidiana. Este dia-a-dia o mote do romance naturalista.
Na trama inventada subjaz uma cpia dramatizada daquilo que existe de fato, o que
torna a traduo que o autor faz deste algo mais prxima da realidade e, por
conseguinte, do que este observa nesse meio e dos atos humanos a verificados. Sendo
esse o carter e a base de suas produes literrias, o escritor naturalista desenvolve sua
obra aliando a imaginao a aspectos do meio que representa. Vejamos na ntegra o que
Zola (2001, p.10) afirma sobre seu romance Thrse Raquin:
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e pelas relaes sociais, parecendo no poder mudar a realidade que se desenha para ele,
em seu eterno ciclo de nascer, viver e morrer.
Dessa forma, seguindo os contornos de nosso cotidiano e emparedado pela
natureza, o romance naturalista segue, dentro do paradigma similar e aproximado da
realidade, como se fora no mais que um fato corriqueiro de nossas vidas. O romance
vai frente dele mesmo, contando coisas de modo regular, no reservando nenhuma
surpresa, oferecendo, quando muito, a matria de uma notcia; e, quando termina,
como se deixssemos a rua para entrar em casa (ZOLA, 1995, p.97).
Vale considerar que os romances zolistas tem como sustentculo as questes
fisiolgicas hereditrias aliadas ao meio fsico, que surge sobranceiro, como definidor
dos destinos de seus personagens. Estes fatores, no Naturalismo, so determinantes para
degradao dos personagens, j que aqueles podem propiciar manifestaes de vcios
adquiridos por sua gnese e pelo meio. Contudo, nesta escola, o meio social aliado aos
dois fatores antes mencionados, parece no dar chance aos personagens de escapar aos
seus destinos, dobrando os homens no crculo fechado das condies naturais
(CANDIDO, 2004, p.84). necessrio observar que, mesmo sendo o meio-ambiente
regulador do comportamento dos personagens, este s aparece na narrativa quando
exigido na manifestao da trama.
Assim, para os naturalistas, o meio e a hereditariedade eram
determinantes no agir humano. Zola, em suas tentativas de
aproximar ao mximo suas obras cincia, aliava-se com a
idia de hereditariedade e atavismo cultural. Esta infatigvel
busca destinava-se elaborao de uma das peas fundamentais de
fico naturalista, o meio, herdado dos ensinamentos de Taine,
misturado hereditariedade, constitua sistematicamente a frmula
verdica, o segredo da realidade. (SODR, 1965, p.22)
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capitalista
auferiu
aos
pases
centrais
da
Europa
um
grande
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tericas, a anlise deve decodificar e reafirmar as questes dos diversos papeis sociais
dos personagens. Na verdade, podemos observar que os romances naturalistas que sero
discutidos neste trabalho poderiam seguir, primeira vista, uma ordenao de
pensamento muito prximo a primeira das teorias, ou seja, a teoria essencialista. Mas,
optamos por seguir o pensamento de BARCELOS (2006, p. 104) no qual ele refuta
liminarmente qualquer viso de uma identidade homossexual essencialista e
predetermindada, de carter transhistrico e cultural.
Os narradores destes dois romances da escola naturalista, imbudos das
idias cientficas que pairavam sobre a sexualidade, expem este segmento das
masculinidades ao oprbrio e execrao pblica. Esta leitura, atrelada esttica do
final do Oitocentos, ficaria muito tempo, sem dvida, estacionada nestas barreiras de
preconceitos. Pois os dois romances, se nos atermos s anlises finisseculares,
pretendem mostrar a decomposio da moral da sociedade burguesa pelo vis dos
desmandos sexuais dos praticantes das masculinidades deuterocannicas do ltimo
quarto do sculo XIX.
Na verdade, poderamos dizer que os narradores, mesmo seguindo a teoria
essencialista e mergulhados na esttica naturalista, vacilam ao apresentarem os
personagens de seus romances como incongruentes e contraditrios. A literatura que
no admite a incerteza do narrador uma forma de impostura muito, muito difcil de
tolerar (SEBALD, 2011, p.19). Este afastamento das regras do Naturalismo acontece
quando os personagens dos romances, em introspeco, passeiam em elucubraes
pelos seus mundos onricos. Vejamos que toda vez que o Baro, no romance de Abel
Botelho, sai em busca de prazeres proibidos com adolescentes pobres nos guetos de
Lisboa, calcula em sua mente o momento certo de como e onde agir. Assim, ele torna-se
nesses momentos, mesmo que obediente ao credo naturalista, sujeito consciente do
desejo e do que a sua prtica podia lhe acarretar. Mesmo que ele no consiga
desvencilhar-se das teias das regras sociais nas quais se debate, pois sua patologia era
gentica, seu universo onrico questiona os valores elegidos culturalmente como
normais. Deste modo, o texto do romance complexo tambm por isso, por essa
contradio a moral finissecular condena o objeto de desejo da narrativa; a
homossociabilidade, no caso, erotizada, que dilacera o baro em sua busca incessante de
realizao junto aos meninos de rua. (SOUZA JUNIOR, 2001, p. 114), mas ao mesmo
tempo possibilita que o personagem de auto-questione ou se auto-justifique.
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Alm dos cinco itens acima citados, que norteavam a pauta das discusses,
alguns outros tambm eram analisados, entre eles o catolicismo, o absolutismo e as
questes ligadas s conquistas coloniais. Para os conferencistas, a unio do catolicismo
com o absolutismo ceifava o exerccio de todas as liberdades; o capital adquirido das
colnias deveria ser empregado no setor produtivo, ou seja, na cultura da terra e no
desenvolvimento industrial e no desvirtuado para pagamento dos altos juros dos
emprstimos contrados.
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2007, p.88-89)
As cartas em apoio a esta nova escola da literatura foram lanadas e agora
s faltava partir para o trabalho de execuo e publicao das obras. Em 1875, Ea de
Queiroz lana o romance O crime do Padre Amaro. Entre as diversas verses do
romance havia grandes diferenas, no s no nmero de pginas, mas tambm no
contedo. Esse visto como um romance de tese por estar agregado a questes sociais e
por obedecer a certas normas. Mas com o lanamento do romance Primo Baslio,
estrondoso sucesso perante os leitores, perfazendo duas edies s no ano de 1878, que
a escola naturalista se fixa em terras lusitanas, apoiado pelos crticos favorveis ao
Naturalismo que reconhecem neste romance uma porta aberta discusso das questes
sociais, econmicas e polticas da poca. O certo que no se pode deixar sem meno
a importncia de Ea de Queiroz, no s entre os naturalistas portugueses, mas tambm
em toda a literatura de lngua portuguesa.
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Ultimatum Em 1890 a Inglaterra decreta, atravs deste documento, que o governo portugus retire
suas tropas em onze horas dos territrios africanos por ela reivindicados. Acabando, deste modo, a
poltica portuguesa que pretendia estender seu imperialismo em terras africanas. O projeto portugus era
que houvesse uma ligao territorial contnua que se estenderia do oceano Atlntico ao ndico (de Angola
a Moambique).
2
A Conferncia de Berlim foi considerada pelos historiadores como um dos maiores acontecimentos do
Oitocentos no campo do Direito Colonial Internacional e da expanso europeia. Nela, foram redefinidas
as novas fronteiras das colnias africanas, de modo que fosse possvel dirimir possveis conflitos e se
estabelecessem as zonas de influncias das potencias europeias. Na assinatura do acordo final, Portugal
foi um dos maiores perdedores de territrios.
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1.3
Nevoeiro
Nem rei, nem lei, nem paz em guerra,
Define com perfil e ser
Este fulgor bao da terra
Que Portugal a entristecerBrilho sem luz e sem arder,
Como o que o fogo-fatuo encerra
Ningum sabe que coisa quere..
Ningum conhece que alma tem,
Nem o que mal nem o que bem.
(Que anci distante perto chora?)
Tudo incerto e derradeiro.
Tudo disperso, nada inteiro.
Portugal, hoje s nevoeiro...
a Hora! (Fernando Pessoa)
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principal
no
podia
se
desvencilhar,
nos
romances
seguintes,
A influncia de Emile Durkheim (1858-1917) e seu raciocnio sobre fatos normais e patolgicos podem
ser visto no ttulo desta obra de Abel Botelho. Esta questo do patolgico, como fato social, se espalha
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A Patologia Social formada por cinco romances, nos quais seus narradores
tm como objetivo trazer tona os desvios patolgicos dos personagens principais. Para
isto, os narradores os contextualizam histrica e politicamente, pois as vivncias sexuais
humanas no podem prescindir das relaes sociais, histricas e polticas em que se
inserem. Para demonstrar tal fato, os narradores se utilizam tanto de prticas morais
historicamente no aceitas pela ortodoxia heterossexual judaico-crist, como tambm
sinalizam que os distrbios orgnicos destes personagens metaforizam a perda da
virilidade, base sem a qual uma nao de aventureiros e descobridores como fora
Portugal no poderia soerguer-se. Ao escolher determinadas patologias e as inocular nos
personagens principais dos romances deste ciclo, os narradores pretendiam mostrar que
aqueles estavam visceralmente doentes, pois Portugal, nao que os criara, estava
desgovernada e, deste modo, incapacitada de produzir filhos capazes de continuar a
herana deixada pela raa viril que auferiu nao portuguesa o direito e a obrigao
de levar aos quatro cantos do mundo a colonizao, o comrcio e o cristianismo. Deste
conjunto de explanaes, podemos chegar idia central dos romances que formam a
Patologia Social botelhiana, pois, por contiguidade, elas desvelam e demonstram que
os desvios individuais so consequncias de algo mais amplo, ou seja, dos desvios
psico-sociais adquiridos individualmente dentro de uma sociedade em estado crescente
de degenerao nos campos histrico, social e poltico.
pela escola naturalista que o utiliza assaz. De acordo com Durkheim, os fatos patolgicos se opem aos
normais, pois eles no fazem parte da regra geral dos usos e costumes das comunidades e servem como
enfraquecimento dos valores cultuados pela maioria. Por isso, segundo o ponto de vista deste autor, os
fatos patolgicos so considerados de maneira negativa.
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38
Mas, para Botelho, a verdadeira crise em que se encontrava seu pas era de
cunho moral e tico atrelados aos fatores j expostos. Em sua Patologia Social, o autor
interessa realizar aquilo que Antonio Jose Saraiva denominou Um Inqurito Vida
Portuguesa (MOISS, 1961, p.25) e, observar os sinais evidentes dos descompassos
que corroiam o povo luso. Contudo, Botelho, em sua obra no apresenta caminhos que
possam levar a alguma soluo e, este no o objetivo dos romances que formam seu
ciclo de publicaes.
No final do sculo XIX, o Brasil era o principal mercado de livros da exmetrpole, por isso havia na ex-colnia grande influncia tanto dos autores portugueses
como das diversas tradues feitas, via Portugal, de autores estrangeiros. Em pleno
Oitocentos a influncia da Universidade de Coimbra em terra brasilis se fazia notar, j
que a fina flor da intelectualidade brasileira continuava a procurar na velha cidade
universitria a formao que seus pais e avs haviam conseguido (REGO, 1966, p.19).
Isto no quer dizer que no houvesse mercado, mesmo que incipiente, para livros nas
prprias lnguas dos autores de outros pases europeus, principalmente daqueles
advindos da Frana. Contudo, essas leituras eram privilgios de uns poucos eleitos. Na
verdade, havia naquele momento histrico uma necessidade premente de incluir valores
europeus na formao das elites brasileiras, dentre as manifestaes particulares
daquela dialtica, ressalta o que poderia chamar dilogo com Portugal, que uma das
vias pelas quais tomamos conscincia de ns mesmos (CANDIDO, 1985, p.110).
Deste modo, no podemos estudar o Naturalismo brasileiro sem fazermos meno aos
crditos dos naturalistas de l transferidos aos de c, j que o Brasil foi favorecido,
devido aos fortes laos culturais com Portugal, tendo acesso ao que o mercado editorial
lusitano produzia.
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Brasil, apesar deste romance carecer de uma base slida naturalista, pois considerado
como uma mistura de duas escolas: do Romantismo e do Naturalismo. Em 1892, no
Cear, houve o movimento denominado de Padaria Espiritual, ligado s letras e s
artes. A Padaria Espiritual se destinava, como dito no seu Programa de Instalao, a
fornecer po de esprito aos scios em particular e aos povos em geral (AZEVEDO,
1999, p.59). Nestas reunies, o uso de vocabulrio estranho lngua portuguesa era
definitivamente proibido. Adolfo Caminha era um dos integrantes deste grupo. Outro
movimento importante da poca foi A Escola de Recife, cujo tema basilar era a
questo da espiritualidade brasileira, no qual Tobias Barreto estava frente.
A partir das pontuaes histricas descritas nos pargrafos anteriores,
podemos afirmar que o Naturalismo aportava no Brasil num perodo de vasta mudana
tanto na economia como nas artes. A economia brasileira, que estava respaldada numa
estrutura do velho mundo colonial e escravocrata a ruir, comea a dar notas de
modificao tanto pelo capital acumulado advindo da exportao do caf como com os
novos empreendimentos que surgiram com a pequena burguesia em ascenso. O eixo
econmico comeara a deslocar-se do Rio de Janeiro, tomando rumo a So Paulo.
Mudanas polticas, urgentes, eram exigidas. , ento, neste palco de acontecimentos
que entre ns frutifica a semente do Naturalismo. Por este vis, a aurora do movimento
naturalista no aconteceu no Brasil por acaso, mas capitaneada pelos acontecimentos
polticos, econmicos e artsticos advindos de Europa efervescente, aliado s
circunstncias histricas e as necessidades brasileiras. Todas estas sementes
encontraram solo propcio para a propagao do Naturalismo num Brasil que se
transformava.
O novo movimento literrio chega ex-colnia portuguesa da Amrica do
Sul adaptando-se ao clima, sensualidade, s doenas endmicas, natureza, aos
grupos nativos, aos afro-brasileiros e a uma lngua portuguesa mais rica, devido s
novas palavras acrescidas ao seu lxico. O naturalismo brasileiro a luta entre o
cientificismo desalentado do europeu e o lirismo nativo do americano, pujante de vida,
de amor, de sensualidade (ARARIPE JUNIOR apud SODR, 1965, p.173). Por estes
motivos, nosso Naturalismo, ao desviar-se do europeu, torna-se distinto devido as suas
especificidades ao interagir com a terra, o clima, as cores e os nativos. Se, em Portugal o
modelo naturalista importado j sofrera modificaes, quando aporta no Brasil adquire
uma feio polmica que no estava na receita importada e contrastava com ela:
quanto ao preconceito de raa e de cor, polmica quanto influncia clerical, polmica
41
42
1999, p.71-72)
O Naturalismo vai seguindo sua rota na histria da literatura brasileira e em
1890, lanado O Cortio de Aluzio de Azevedo, romance considerado por muitos
crticos como um dos maiores, no s do Naturalismo, mas tambm de toda literatura
brasileira. Em 1892, Adolfo Caminha publica A Normalista e, logo em seguida, -1895
Bom-Crioulo. Caminha, com este romance, atinge um dos pontos mais altos do
movimento literrio brasileiro do fim do Oitocentos, j que Bom-Crioulo, ao lado de O
Cortio so considerados, pelos nossos crticos literrios, como os melhores exemplos
de nosso Naturalismo. Observe esta crtica comparando os dois romances: BomCrioulo, de 1895, atinge aquela grandeza trgica que o naturalismo s conheceu com o
Cortio (SODR, 1965, p.192).
Como j dito anteriormente, o Naturalismo brasileiro segue muitas idias
preconcebidas advindas dos pases europeus coloniais, devido intensa influncia e
intercmbio cultural recebidos diretamente dos pases hegemnicos da Europa ou,
indiretamente, via Portugal. Contudo, os naturalistas brasileiros conseguem em algumas
de suas obras se safar, em parte, dessa orientao, pois conseguem ultrapassar diversas
vezes esta linha divisria imaginria, imprimindo nos seus romances nossos costumes,
nosso meio, nossa histria e nossas questes raciais.
43
dos
autores
naturalistas
brasileiros
tentarem
imitar
seus
44
No sculo XIX, de acordo com PEREIRA (2002), os portugueses, que no Brasil Colnia gozavam de
certos privilgios, passaram, com a independncia do Brasil, a ser objetos de hostilidade, devido ao
recente passado como opressores. Discorre ainda este autor que a alcunha de galegos dada aos
portugueses no Rio de Janeiro, no sculo XIX, devia-se ao fato da emigrao clandestina dos portugueses,
com passaportes falsos, atravs do porto de Vigo, na Galcia espanhola.
5
A partir dessa, todas as citaes de Bom-Crioulo sero apresentadas como BC, seguidas do nmero de
pgina, edio de 1983 citada na bibliografia.
45
46
47
1999, p. 73-74).
No caso especfico do romance Bom-Crioulo, sabe-se que, poca de seu
lanamento, houve um grande escndalo nas foras armadas, principalmente na
marinha, j que o tema tratado na narrativa desnudava a extrema violncia e a
homossexualidade que grassava na Marinha Imperial Brasileira. Segundo Snzio de
Azevedo (1999), o alvoroo foi to grande que Caminha sentiu necessidade de sair em
defesa de seu Bom-Crioulo: no obra para se dar prmio nas escolas. Continua
afirmando que se a crtica ingnua e pudibunda visse as gravuras que ilustram o
volume de Tardieu que ele tinha em sua estante, no sei que gestos de nusea faria,
cobrindo o rosto com a mo em leque. (CAMINHA apud. AZEVEDO, 1999, p.124).
Na defesa de Caminha, em relao aos seus romances torna-se patente que a inquietude
do autor no vinha s das crticas sua obra, mas, sim, em ter certeza que este incisivo
ataque estava diretamente associado s mordazes crticas ao Naturalismo. Segundo
AZEVEDO (1999, p.122), o crtico Valentim Magalhes, assinando V.M., A Notcia,
do Rio, publicou em 20 de novembro de 1895, afirma:
48
O crtico afirma, mais uma vez citando Caminha ipsis litteris, que vinha de
muito longe essa guerra verdade na arte. Inda no saiu dos prelos obra naturalista que
no fosse tachada de imoral, desde que o grande Balzac atirou em circulao seu
primeiro livro de anlise (CAMINHA, apud. AZEVEDO, 1999, p.123). Possivelmente
o fato de o Naturalismo brasileiro ter tido como mentores principais autores nordestinos,
como o maranhense Aluzio Azevedo e o cearense Adolfo Caminha, poderia justificar
ainda mais a resistncia da crtica reconhecida da poca a esse movimento literrio.
2000, p.216)
49
50
51
52
Como respaldo afirmao de Antonio Candido, citamos Jacques Rancire que em seu O inconsciente
esttico mostra como as questes freudianas guardam, a partir do Romantismo, laos visveis com a
literatura e as artes em geral. Vejamos, ento, a citao na ntegra: A grande regra freudiana de que no
existem detalhes desprezveis, de que, ao contrrio, so esses detalhes que nos colocam no caminho da
verdade, se inscreve na continuidade da revoluo esttica. No existem temas nobres e temas vulgares,
muito menos episdios narrativos importantes e episdios descritivos acessrios. No existe episdio,
descrio ou frase que no carregue em si a potncia da obra. Porque no h coisa alguma que no
carregue a potncia da linguagem. Tudo est em p de igualdade, tudo igualmente importante
igualmente significativo (RANCIRE, 2009, p.36-37).
53
histrico.
bom frisar que esta inquietao dos crticos e de toda sociedade, em
relao a Bom-Crioulo e aos vrios romances naturalistas, adveio tanto do novo modo
como velhos temas foram tratados como tambm do estgio social-evolutivo e receptivo
em que se encontravam as sociedades em que estes romances foram publicados.
Vejamos, pois o ponto de vista defendido por Antonio Candido sobre o assunto:
54
2004, p.127).
Zola, que odiava os simbolismos e achava que a literatura experimental se esgotava na reproduo
objetiva do visvel. Mas de sua obra, como de qualquer outra com certo teor de imaginao
verdadeiramente criadora, se desprende um significado que transfigura objetos e personagens; e que, nada
tendo a ver com qualquer noo idealista de transcendncia, decorre da prpria organizao dos
elementos manipulados pelo escritor. Aqui, portanto, num paradoxo aparente, o simbolismo provm do
intuito naturalista, e a sua anlise permite inclusive sentir todo o significado do ttulo do livro, trocadilho
macabro que adquire dimenso plena quando o associamos tenso elementar vida-morte. Assomer
matar com pancadas. (CANDIDO, 2004, p.56).
55
GNERO E MASCULINIDADES
56
2003, p.13).
as
questes
das
homossexualidades,
inserida
no
campo
das
humanas,
propomos
desenvolver
os
estudos
das
masculinidades
e polticas
associadas
questes
das
masculinidades
marcadas
57
1999, p. 63).
58
2010, p.120)
1998, p.77).
59
60
Crioulo e entre o Brasil e Portugal, guiados pelas mos dos narradores dos respectivos
romances.
por
demais
tentador
apresentar
um
conceito
definitivo
de
homossexualidade, entretanto sempre esbarramos com os diversos contextos histricoculturais em que tais discusses esto inseridas. Afirmar que algum homossexual em
todos os tempos e em todas as culturas tentar burlar a histria, j que a categoria de
sujeito homossexual que conhecemos surge apenas no Oitocentos.
Neste trabalho, quando falarmos sobre homossexualidade, estaremos nos reportando especificamente s
prticas sexuais masculinas. Sabemos que os praticantes da homogenitalidade receberam diversas
nomeaes ao longo do tempo. Entretanto fixamos esta nomenclatura, j que foi no sculo XIX que,
segundo Foucault(1985), esta categoria foi nomeada.
61
62
conhecemos nas sociedades crists ocidentais. Os diversos papeis sexuais, como algo
integrante da completude da sexualidade humana era, portanto, naturalmente aceita.
Vale considerar que as prticas sexuais entre homens foram tratadas de
diferentes formas ao longo da histria e em diferentes culturas. Na Antiguidade
Clssica, as relaes homogenitais ocorriam, atravs da pedagogia homossexual e da
prostituio, contudo diversas regras haviam de ser respeitadas. A pedagogia
homossexual consistia no aprender questes ligadas virilidade, atravs da prtica
sexual entre iguais. A prostituio era oficialmente proibida aos cidados gregos e os
prostitutos masculinos que exerciam a sua atividade em bordeis e pagavam as taxas
impostas sobre a sua profisso eram, supostamente, em sua maioria estrangeiros
(DOVER, 1994, p.52). Os homens livres podiam praticar a pederastia com os efebos
(jovens adolescentes), desde que aqueles assumissem um papel ativo, j que para o
padro exigido para sexualidade de ento, ser passivo era se humilhar. Assim, assumir
tal posio era no permitido legalmente a um cidado grego. Os gregos que permitiam
ser penetrados, se descobertos, perdiam todos os direitos que a cidadania lhes auferia,
passando, assim, a ser considerados como estrangeiros ou colocados no mesmo patamar
das mulheres. O sexo praticado na Grcia antiga, entre erstes e ermenos era o
intercrural. Este atavismo cultural, herdado do patriarcalismo, chega a ns, colocando o
exerccio da passividade como algo que acarreta desgraa moral ao seu praticante.
Segundo Friedman, um homem que consentiria a si mesmo a experincia de uma
mulher era considerado um cinadeus, termo emprestado do grego que significa homem
que tinha prazer com tais humilhaes (FRIEDMAN, 2002, p.29-30).
Frisamos aqui que no se via, naquele perodo, uma heterossexualidade se
opondo homossexualidade, o ponto crucial da questo estava no desempenho dos
papeis sexuais.
63
p.79)
Deste modo, segundo Badinter, a homossexualidade nessas sociedades, de
forma pedaggica, era tanto o portal de entrada que inseria o jovem ao mundo adulto,
como era tambm necessria para o processo de construo da masculinidade. V-se,
assim, que esta no dependia de um sentimento de identificao direta, mas sim era uma
sabedoria transmitida por uma relao ntima e de iniciao contnua de gerao a
gerao. A masculinidade era percebida como sendo transmitida literalmente nesse
corpo a corpo, j que a pratica sexual servia de suporte para o jovem adquirir a
almejada virilidade. Da formao do guerreiro para o batalho sagrado da antiga Tebas
formao do honesto cidado ateniense, toda a educao masculina reservava um
lugar importante homossexualidade inicitica e pedaggica, que tinha peso de
instituio (BADINTER, 1993, p.81).
J
em
Roma,
muitos
imperadores
praticaram
oficialmente
64
judaica
questes
sexuais
deutero-cannicas,
principalmente,
65
Os
judeus,
praticantes
do
monotesmo,
passaram
associar
Assim, o Xeol, inferno para os hebreus, seria o lugar para onde iriam
aqueles que praticassem qualquer forma sexual em que no houvesse fins procriativos,
pois Iahweh, o deus de Israel, havia prometido ao seu povo que, se este guardasse
seus mandamentos: eu te cumularei de bnos, eu te darei uma posteridade to
numerosa quanto as estrelas do cu e quanto a areia que est na beira do mar, e tua
posteridade conquistar a porta de seus inimigos (Gn 22, 17).
Dessa forma, os
cristos e, mais tarde suas igrejas, herdeiros da tradio judaica, passaram a defender
este ponto de vista teolgico e antropolgico de execrao da homossexualidade. Os
cristos estabeleceram, assim, atitudes de represso, auto-represso e sublimao em
relao a tal prtica para fugir do fogo do inferno, de modo que pudessem ter garantido
seus lugares no cu.
Com o dito de Milo de 342, decretado por Constantino, o cristianismo
torna-se religio oficial do Imprio Romano. Em 538, o imperador Justino codifica a lei
romana e prescreve torturas, mutilaes e castraes aos praticantes do sexo entre pares
iguais. Estavam, pois, instalados oficialmente os horrores e crueldades contra os
praticantes da homogenitalidade. Doenas, crimes, fome, pestes, terremotos eram
O Frtil Crescente uma regio, situada no Oriente Mdio, banhada e que sofre influncia dos rios
Tigre, Eufrates e Nilo. Este nomeao se deve a esta regio ter o formato de uma lua crescente. Hoje
compreende Israel, Palestina, Lbano e partes da Jordnia, Sria, Iraque, Ir, Egito e Turquia.
66
apontados como efeitos do pecado da prtica marginal de sexualidade. Este pecado era
considerado to terrvel que no podia sequer ser mencionado na presena de cristos.
De passo em passo, o cristianismo vai impondo um cdigo moral e uma tica
sexual no Ocidente, estabelecendo o que era certo ou errado. Com as reformas catlica e
protestante inicia-se a introduo de uma tica sobre o comportamento sexual dos
cristos, que deveria ser seguida risca. Esta normatizao, no caso da Igreja Catlica,
expressa pelo Direito Cannico, cujo rgo executor era o Tribunal da Santa Inquisio
que julgava, entre outros, os crimes sexuais.
A Igreja passa a condenar, deste modo, qualquer forma de prazer,
principalmente se esse envolvesse prticas homossexuais. Para os heterossexuais o
mandamento era este: mas, se no podem guardar a continncia, casem-se, pois
melhor casar do que arder em concupiscncia. (1 Cor, 7,9). A infrao quele interdito,
quando detectada, ou denunciada, sujeitava os transgressores a punies que variavam
quanto aos nveis de rigor, podendo ir de penitncias rigorosas at a morte. Como
exemplo, podemos citar a perseguio sofrida por Joana DArc (1412-31), muito
significativa do ponto de vista da histria da opresso homossexualidade. Ela foi
acusada, alm de bruxaria e crimes polticos, de prtica sexual nefanda, pelo simples
fato de usar roupas masculinas. Quando, aps juramento, ela voltou a utilizar tais vestes,
foi executada pelas autoridades. Os chamados processos de bruxaria prosseguiram por
muitos anos, mesmo depois do final da Inquisio. Os movimentos de reformulao
protestante deram continuidade ao movimento de caa s bruxas. Um fato que
exemplifica a opresso na Idade Mdia a perseguio que a classe feudal, apoiada pela
Igreja, dirigiu ao homossexualismo, que atingiu estgios to radicais que at hoje
marcam os discursos e a intolerncia homofbicas. Contudo, salientamos que
p.103).
J no sculo XIX, os praticantes da homossexualidade foram includos numa
nova categoria de indivduos, pois neste momento as sexualidades perifricas foram
includas nomeadas e classificadas como perverses. A homogenitalidade que at ento
era considerada como algo circunstancial, ligado s diversas manifestaes da
67
Aqui podemos ver delineado o que se entende por conscincia social, j que esta serve como juzo de
valores e tem, por conseguinte, um papel crtico sobre os atos e desatos dos homens. A conscincia social
gerida pela sociedade que dita o que pode e no pode ser feito, a no ser que aquele que se afastar das
regras deseje receber sanes.
68
construo das identidades, pois atravs delas que os mais diversos agrupamentos se
integram ao grupo social por meio de condutas e signos que definem seus respectivos
pertencimentos. bom frisar que esta identidade s valer se for compartilhada ou
reconhecida pelos membros do grupo j que, como aponta Bauman (1998, p.260), a
tentao de compartilhar esmagadora, devido a necessidade de afirmao grupal.
Deste modo, podemos afirmar que a identidade tende a ser moldada pela
convivncia e pelos processos sociais de aglutinao entre os indivduos pelos quais
somos alimentados em nosso dia-a-dia. Neste desencadeamento vo surgindo os valores
que so cultuados pelos diversos grupos sociais. Assim, a questo da masculinidade
heterossexual utilizada como norma para a garantia dos valores de dominao e poder,
de modo que auferida legitimidade e positividade a tudo e a todos que estiverem
vinculados a esta categoria dentro dos arranjos dos grupos patriarcais. O medo de perder
69
tais valores, cultuados como positivos, e que servem como garantia de alta autoestima e
prestgio masculino dentro do grupo social, pode causar certa angstia interna no
homem, toda vez que ocorrer desvios do comportamento padro exigido como garantia
da manuteno do sistema de gnero estabelecido. Este medo advm do jogo especular
que criado, no qual cada membro do grupo deve vigiar o outro como se fora sua
prpria viso refletida em um espelho. deste modo que fica garantida a perpetuao
da conduta masculina padro, que se atrela distribuio do poder em planos mais
amplos. Sob um rigoroso controle do grupo e de cada um individualmente, esta precisa
ser preservada para que seja mantido o lugar dos privilgios. Contrariar a norma, no que
se refere ao comportamento padronizado, leva o indivduo perda desse prestgio, j
que seu grupo acaba se voltando contra ele. Isto algo angustiante para o membro
divergente, j que, ao se perceber depreciado perante seus pares, se sente diminudo no
que se refere autoestima e autoimagem. Assim, a masculinidade heterossexual, vista
como dominante e superior dentro da sociedade patriarcal, exige um perpetuar de
valores que obriga os homens a se afastarem de tudo que esteja associado ao feminino,
pois pertencer a tal grupo instila em seus membros um intenso sentimento de valor
humano em relao aos que esto fora dele (ELIAS; SCOTSON, 2000, p.41). Vemos,
portanto, que a identificao, com os pares masculinos, exige uma vigilncia constante e
uma opresso de tudo que se afasta do modelo heterossexual compulsivo.
p.248).
A interao entre os homens com base na sua masculinidade estruturante
das identidades, no caso, do masculino heterossexual, ao mesmo tempo em que d a
esses o lugar simblico de agir como grupo dominante. Deste modo, a interao do
indivduo com o outro, como imagem especular, marcando o agir e o lugar de cada um,
decisivo para a fixao da identidade. Assim,
70
71
72
73
Contudo, percebemos que ser homem, dentro das relaes sociais atreladas a modelos
fixos de comportamento para cada gnero, tambm implica, de algum modo, agonia e
sofrimento, principalmente, no que se refere s manifestaes de afetividade no campo
profissional, no campo do afetivo e no campo sexual-afetivo do sujeito masculino. O
enquadramento das afetividades torna este homem agressivo, tendo de assumir
constantemente uma atitude de autodefesa, que o leva ao isolamento e acarreta tenses
to inoculadas em seu cerne que dificilmente podero ser identificadas e dissecadas para
um posterior reajuste. Este homem, que est culturalmente a representar em todos os
momentos um modelo exigido para ele na cultura heterocentrista, acredita que seu
comportamento de macho viril algo agregado a sua condio natural, e no uma
norma imposta pelos ditames sociais. Por este motivo este se sente obrigado a reduzir
seu universo a um mundo de competitividade e agressividade, limitando, assim, todas
suas manifestaes de ternura e delicadeza. Mas, considerar como defendem alguns
crticos que o exerccio da masculinidade torna-se simplesmente um fardo querer
negar as benesses advindas do fato de ser homem.
De alguma maneira, qualquer manifestao comportamental deste homem
que ultrapasse as estreitas fronteiras que definem o terreno em que o esteretipo do
macho deve circular, deturpa a imagem especular criada pela sociedade para o que foi
determinado como fundamental para a construo da identidade masculina. Dentro
desta perspectiva, segundo a qual o poder e relao de dominao norteiam as diversas
formas de aes masculinas, ser enquadrado como homossexual torna os sujeitos
vulnerveis nos seus projetos de conquista. Na verdade, as experincias de ultrapassar
os limites dos demarcados para as experincias de macho, penaliza os homossexuais,
transformando-os em estrangeiros, j que esto deslocados de seu suposto lugar
demarcado culturalmente por suas prticas sexuais transgressoras.
a que observamos que, acima de qualquer coisa, as relaes corriqueiras
entre os homens ditos machos so pura representao, j que esses jamais podem
manifestar sua afetividade para que no sejam confundidos com o fraco, o dbil, o
homossexual, o feminino. Deste modo, esses apagam parte de suas individualidades a
fim de se esconderem no superficialismo e no distanciamento. Ao no demonstrarem
sinais de fraqueza ou sensibilidade, com medo de perder amigos e posies, as relaes
entre os ditos machos no podem ser aprofundadas.
74
p.112-113)
Nolasco, um dos crticos do comportamento imposto aos homens pelo
binarismo hetero/homo, seguindo as relaes sociais baseadas nos pares de oposio,
que rejeita a homossexualidade, mas em contrapartida respalda a homossociabilidade,
afirma o seguinte: Um menino educado nas precariedades de um crcere, para,
quando crescer, se tornar seu prprio carcereiro (NOLASCO, 1993, p.47). De fato, no
campo convencionado das atitudes do agir do macho, o desempenho sexual basilar na
11
Antes de Lacan, falo e pnis eram sinnimos, embora falo fosse sempre considerado um termo
mais sutil. Mas Lacan usou falo para designar o que ele chamou Simblico, que a linguagem e a
cultura. Em outras palavras, o falo o smbolo do efeito que a linguagem tem no desenvolvimento da
subjetividade humana. O falo e o pnis, portanto no so a mesma coisa. O pnis o rgo masculino
real. O falo um smbolo da linguagem e da cultura. (EILBERF-SCHWARTZ, 1995, p.46).
75
construo da identidade do homem, mas justamente neste campo que esse tem seu
agir podado ou deformado, vivendo em um constante clima de tenso e restrio de
prazer no sentido mais amplo, j que sua sexualidade, ao invs de perpassar por todo
seu agir, concentra-se apenas em sua genitlia. Assim, o corpo do homem, em seu
sentido afetivo, negado como lugar de prazer. O homem, ao negar seu corpo como
lugar de encontro com o outro, passa a evidenciar o nmero de conquistas atravs de
variedade de aventuras, em que as relaes de poder e dominao se tornam presentes,
garantindo o distanciamento entre os praticantes e deixando de lado a questo do
respeito alteridade, que deveria nortear todo relacionamento humano.
A questo de dominao sobre o outro aflora nas relaes sociais, sexuais e
econmicas. Deste modo, o homem, vivendo sob o mito de que a liberdade sexual lhe
inerente por ser macho, no consegue viver sem exercitar a dominao sobre o outro.
Da surge o grande dilema masculino, que o de dificilmente encontrar-se no e com o
outro. Na verdade, o agir sexual do homem que valoriza excessivamente seu
desempenho sexual padro acaba sendo utilizado para definir e reforar a
heteronormatividade dominante. Ao mesmo tempo, tal desempenho serve como selo
para que esse garanta um atestado de virilidade.
Vemos que o homem enclausurado pela exigncia de um desempenho sexual
imposto pela cultura no consegue se entregar, pois, dentro do imaginrio da
subjetividade masculina o contato com o/a outro/a esta sobrecarregado de questes de
poder e dominao, questes essas que reproduzem o que se percebe na esfera pblica e
privada. Percebemos, assim que a forma como vivemos nossas identidades sexuais
mediada pelos significados culturais sobre a sexualidade que so produzidos por meio
de sistemas dominantes de representao (HALL, 2009, p.32). Dentro desse
imaginrio normativo - vigiado pela famlia, escola e religio que processada a
socializao do homem macho numa expectativa de que esse seja homem; assim, ao
invs de, desde cedo, o sujeito preocupar-se em tornar a vida uma fonte ou lugar de
prazer, pode torn-la um desassossego, uma fonte de angstia sem par, devido
vigilncia constante em que vive.
Construdo socialmente para dominar dentro do binarismo em que a escala
de valores positivos esta sempre associada ao masculino, ao macho viril e ao exerccio
da heterossexualidade, inexoravelmente esse sujeito masculino assumir atitude radical
no que diz respeito ao seu par extremo de oposio, ou seja, o homossexual, que
marcado pelos auspcios do ruim e inferior em nossa cultura crist-ocidental. A
76
77
desejos silenciados, j que ali podiam vicejar uma gama de microterritrios que
ensejavam o exerccio e a socializao das prticas homossexuais.
78
79
meio de socializao das normas impostas. Deste modo, esses espaos urbanos tornamse propcios para o trnsito de diversas manifestaes das individualidades.
80
sabido, por sinal, o hercleo trabalho que tentou ser feito, durante
o sculo XIX, para separar a classe trabalhadora pobre do universo
dos marginais. Esta separao, porm, parece ainda no ter atingido
o extremo ocidental da Europa. Existe no livro de Abel Botelho,
uma grande proximidade entre estes trabalhadores ocasionais, que
vivem de vrios expedientes como era o caso de Eugnio e os
mundos do teatro, do meretrcio e de outras formas de contraveno.
81
A partir desta, todas as citaes de O Baro de Lavos sero apresentadas como BL, seguida do nmero
de pgina, edio de 1982, citada na bibliografia.
82
83
84
85
86
2008, p.86).
Assim, os homossexuais conscientes de sua sujeio tendem a viver, desde
tempos passados, discretamente sob disfarces ou dentro do armrio. Contudo, o maior
efeito de introjeo dos valores heterocentristas que marcam a homossexualidade
negativamente advem da homofobia, que, ao ser interiorizada pelo homossexual, faz
com que este se veja como um estrangeiro dentro da organizao de um mundo
essencialmente heterossexual. Por conseguinte, os espaos permitidos para este
segmento demonstrar sua homoafetividade se tornam tanto restritos como eficazmente
sob a mira e permisso da moral burguesa. De qualquer maneira, o homossexualismo,
como toda forma de vida sexual, no consegue ser feliz se no como condicionante da
liberdade. (FALCONNET, LEFAUHEUR, 1977, p.110). E, esta liberdade, para
demonstrao da homoafetividade no encontra espao legitimado onde possa circular
com direito a indiferena dos olhares repressores. Na verdade, esses esto sempre
ostensivamente vigilantes, plenos de censura e de manifestaes de preconceitos, muitas
vezes transformados em atos de intolerncia e violncia.
Sabemos que a homossexualidade submetida a um continuum lingustico
injurioso que busca inviabilizar a autoestima desta categoria, e que este discurso tem
uma regularidade histrica nos sculos XIX, XX e comeo do XXI. Por conseguinte, a
violao da autoestima deste segmento brota das estruturas de dominao impostas, que
so, de modo visceral, permanentemente reelaboradas e reescritas pelo estado, pelas
igrejas, pela famlia etc. Estes agentes a servio da heterossexualidade reprodutiva
compulsria tentam, de todas as maneiras possveis, perpetuar seus valores, demonstrar
a naturalidade daquela, imputando aos homossexuais uma espcie de autodepreciao
ou at de autodesprezo sistemticos (BOURDIEU, 2005, p.46).
Em O Baro de Lavos, de Abel Botelho e Bom-Crioulo, de Adolfo Caminha,
podemos observar que os narradores, imbudos da ideologia heterocentrista, pretendem
manter essa hierarquizao simblica de representao e de linguagem ao respald-las
87
pela cincia. Isto acontece pela injria e difamao, que pesam como fardos sobre a
homossexualidade dos personagens-ttulo, pois, de acordo com os narradores dos
romances em anlise, a andromania daqueles foram adquiridas, atravs de suas
respectivas cadeias genealgicas. O Baro e Bom-Crioulo, ao vivenciarem suas prticas
homossexuais, no conseguem ter uma viso positiva de si mesmos, j que foram
incutidos neles os valores da heterossexualidade compulsria como norma a seguir. Esta
sendo vista como dominante, universalizada e naturalizada, veste-se do manto de
obrigatoriedade e positividade e, por conseguinte, coloca a homogenitalidade em lugar
oposto imagem especular perfeita que a heterossexualidade. Assim, os
homossexuais, na sequncia das narrativas, tornam-se forjadamente conscientes de suas
deformidades e de suas patologias, mesmo que esta conscincia esteja projetada sob o
prisma diretivo de cultura que inferioriza tudo que no esteja ligada masculinidade
heterossexual hegemnica. O dominante, como diz Pierre Bourdieu, aquele que
consegue impor a maneira como quer ser percebido, e o dominado, aquele que
definido, pensado e falado pela linguagem do outro e/ ou aquele que no consegue
impor a percepo que tem de si mesmo (BOURDIEU, apud. ERIBON, 2008, p.95).
Deste modo, os narradores, mesmo em duas naes distintas, mas sob os
auspcios de valores adestradores que em um continuum constroem a cultura machista,
estigmatizam negativamente os personagens-ttulo. Estes, patologizados, ao exercerem
suas sexualidades fora da ordem sexual heterocentrista vivem seus amores como jogos
proibidos, praticados s ocultas (COSTA, 2002, p.115). Na verdade, observamos que
os narradores cerceiam, pois, a utilizao da liberdade e da individualidade nas escolhas
do exerccio da homoafetividade quando injuriam e difamam seus personagens. E
poderamos at dizer que a estabilidade heterossexual s assegurada pela delimitao e
excluso da homossexualidade, isto , de uma identidade homossexual definida por
certos traos depreciativos a toda uma categoria de pessoa (ERIBON, 2008, p.99).
Mas, mesmo obnubilados com a patologizao e difamao pelos respectivos narradores
dos romances em anlise, os personagens-ttulo praticantes da homogenitalidade, ao
serem colocados luz como foco central das narrativas, nos apontam que numa
sociedade viciosa o vcio dos marginais pode ter a virtude da denuncia. (COSTA,
2002, p.115).
A masculinidade heteronormativa, ao ser tomada como rbitro e regra das
prticas sexuais, impe que os outros pertencimentos das masculinidades heterodoxas
passem sob o julgamento da ortodoxia do heterocentrismo, j que este, estando no ponto
88
89
90
91
Deste modo, sabemos, atravs do narrador, que o Baro de Lavos tem como
fonte de inspirao o ideal da esttica grega, ou seja, o pendor amoroso deste estava
direcionado para a beleza dos efebos.
O quadro comprado pelo baro, estava exposto permanentemente em lugar
especial em seu escritrio e diversas vezes na narrativa este explicado orgulhosamente
pelo baro aos amigos quando esses o visitam. Vejamos o que afirma a baronesa em sua
ignorncia e insegurana pequeno-burguesa atravessada com laivos de cime do quadro:
esse pedao de papel manchado e roto , no entender do senhor meu marido, a melhor
coisa da casa. Pessoa que aqui venha de novo, h de admir-lo por fora! (BL, p. 164).
Se o baro faz a defesa do quadro para os amigos de maneira catrtica, como se
defendesse o que tem de melhor em si prprio, imagine quando o apresenta a seu
amante. O momento da apresentao do quadro a Eugnio uma verdadeira iluminao
para o baro. Esse, ao descrever o quadro, entra em xtase, de forma tal que at o
simples e embrutecido Eugnio percebe que na descrio do quadro exposto h uma
relao direta com o que estava acontecendo entre ele e o baro.
Jpiter, sob a forma duma guia, sulca os ares abraado sua
presa. As longas asas robustas prolongam-se no espao,
desdobradas; e as garras duras, luzentes, recolhem-se, empolgam de
leve com receio de ferir a encantadora criana, cujo corpo delicado
pende para a terra num abandono gracioso, Ganimedes vai triste,
numa atitude tocante de prostrao e de desnimo; um pedao de
linho acaricia-lhe os quadris, flutuando, a cabea descai-lhe sobre a
espdua, e os olhos entreabertos, parecem dizer-nos um lnguido
adeus. Jpiter, na sua metamorfose, no perdeu a divindade; segue
todo vaidoso do seu rapto; bem a ave que maneja o raio; apenas
trai na doura do olhar o prazer que o amolece ao contacto do
formoso troiano... Lambe-lhe, de bico aberto, o brao arredondado;
e todo o seu ser arrogante e majestoso como que estremece no
alvoroo de levar para o Olimpo o objeto do seu amor(...)
Era uma gravura preciosssima, duas vezes secular, de Coryn Boel;
reproduzia o famoso quadro de Miguel ngelo. Tinha-a no lugar de
honra o baro. Adorava-a. Queria-lhe como melhor poro de si
prprio. Era a consagrao, o smbolo das suas abominaes de
pederasta.
92
Este famoso quadro, com sua mstica onipresena o acompanha em toda sua
trajetria na narrativa, apresentado a ns leitores como uma prolepse da desviante e
patolgica cobia do Baro em busca de prazeres interditos. Se na Grcia Antiga o
amor entre os iguais estava franqueado a deuses e mortais, j que os deuses gregos
eram mais tolerantes que o Deus judeu. Todos davam exemplos de variao sexual aos
mortais (CARELLA, 2011, p, 74), na civilizao judaico-crist-burguesa, os
cultuadores do Rapto de Ganimedes poderiam at vivenciar o erotismo em
microterritrios socialmente permitidos, mas seus discpulos deveriam silenciar suas
prticas, pois, se pronunciadas, cobriria de ndoas seu praticantes.
Depois desta apresentao do amor grego, atravs da homossexualidade
simbolicamente representada no quadro, vivenciado pelo deus maior do Olimpo Zeus,
analisaremos a questo de como se percebe a construo e a desconstruo da
masculinidade no romance. Antes, gostaramos de salientar que o amor grego nos
mostrado, tambm, no romance de Adolfo Caminha, quando o narrador introduz
Tntalo13. Contudo, esta discusso ser trabalhada no captulo da anlise comparativa.
Entretanto, isto no que dizer que, mesmo analisando os romances, de incio,
13
O suplicio seria a sede, a fome e o desejo eterno sem nunca poder saci-los tanto em meio a um mar de
gua que chegava at seu pescoo sem que pudesse beb-la como pelas frutas que estavam sobre a cabea
de Tntalo sem que esse pudesse com-las, j que a gua e os alimentos sempre fogem ao alcance de suas
mos.
93
94
esconder suas fragilidades, para demonstrar seu status ou mesmo para dissimular a
inclinao sexual considerada como marginal. Na verdade, estes smbolos eram vistos
como um dos lugares demarcadores no terreno dos privilgios da masculinidade. A
partir do pensamento de Simone Beauvoir, podemos, parafraseando-a, afirmar tambm
que no se nasce homem, mas torna-se homem, j que tanto a categoria mulher como a
categoria homem so construdas socialmente e os smbolos de ostentao da
masculinidade, no caso dos homens, fazem parte de tal construo. Aqui necessrio
salientar que o cigarro ou o charuto eram percebidos, de algum modo, no s como
marcadores da masculinidade, mas tambm como sinais de liberdade e independncia
em relao ao poder patrilinear. Por isso, inclusive, muitas mulheres comearam a se
apropriar destes smbolos canonizados como masculinos, a partir do final do sculo
XIX, como demonstrao de emancipao em suas lutas pela igualdade de direitos.
Outro lugar marcado como sustentculo da demonstrao do comportamento
masculino seria a capacidade de duelar em defesa da honra, principalmente na alta
camada social, da qual fazia parte o baro de Lavos. Contudo, segundo o narrador, a
querela deste com seu oponente, que chega ao nvel de se bater em duelo, devia-se mais
s suspeitas do baro de que o Cmara estivesse cortejando Eugnio, amante do baro
e, no porque aquele lisonjeasse a baronesa Elvira, como vemos a seguir.
Que relao poderia haver entre a andromania do baro e do
Cmara?...- A bem dizer nenhuma. Pretendia-lhe o marialva a
esposa: no parecia que devesse com isso incomodar-se demasiado
o marido. Todavia, refletindo... acudia o passado do Cmara, o caso
do comendador... notavam-se ilaes; analogias!- de modo que sem
saber porqu, quando, depois do sarau em So Cristvo, os trs se
encontraram, foram unnimes em que o dio do baro ao marialva
se firmava no no sobressalto do risco do seu tlamo, mas numa
causa misteriosa, por eles adivinhada vagamente. (BL, p.206)
O outro aspecto que merece ser discutido no texto seria a questo sempre
crescente da cobia sexual do Baro. Segundo o narrador, a fora incontrolvel do
instinto animal que domina o personagem-ttulo, no desejo de se apropriar de jovens
imberbes, transgride os cdigos morais vigentes. Devia ser um rapaz que ele
procurava; porque os olhos deste homem alto e seco poisavam de preferncia nas faces
imberbes, levemente penujosas dos adolescentes. Fitava-os um instante, com uma
fixidez gulosa e sombria (BL, p.8). Deste modo, o narrador, apoiado pelas teorias
cientficas que vicejavam no perodo e que foram acatadas pela corrente naturalista,
95
96
em
terras
lusas.
Este
nos
acena
que
os
desvios
da
97
98
- homem mais velho e mais sbio, no desenrolar do processo de aprendizagem, para que
pudessem atingir a maturidade. Mostra-se que a homossexualidade nestas culturas surge
como um patamar obrigatrio na ascenso do jovem em direo heterossexualidade.
Entretanto, o que se percebe na narrativa botelhiana no segue a linha do
raciocnio dos moldes pedaggicos, porque o que h no romance uma louca cobia e
visceral paixo do personagem-ttulo, aristocrata de alta linhagem da nobreza
portuguesa, por Eugnio, um jovem de razes humilde, de dezesseis (16) anos. Vemos
que o prprio Eugnio que afirma sua idade quando tenta, mais tarde na trama, seduzir
Elvira, esposa do baro: - Sabe, sim, que lhe quero muito! Imensamente!... com todas as
veras do meu corao, com toda a sofreguido da minha alma, com todo o invencvel
furor dos meus dezasseis anos!(BL, p.271).
Na verdade, o que acontece que o baro suborna Eugnio ao oferecer-lhe
dinheiro, que afasta a relao entre os dois do modelo grego. Esse jogo de seduo
mercantilizado mostra que no h nenhuma nuance pedaggica na relao, mas somente
um jogo de instinto aflorado, no domado, de explorao sexual atravs do poder
econmico. Assim que viu o adolescente Eugnio pela primeira vez o baro olhou-o,
distrado, mas logo ficou fascinado com o olhar preso ao rapaz (BL, p.15). A partir de
ento, o narrador passa a retratar um mundo, no qual os jogos homossexuais que se
desenrolam entre o Baro e Eugnio, so apresentados de maneira suja, perigosa e
delituosa. Eugnio, o jovem bastardo, filho de uma religiosa com um militar, que mais
tarde o baro introduz nos descaminhos dos jogos amorosos homogenitais, cria e
refugo social deste mundo desumanizado pelos mais abonados economicamente. Nesta
perspectiva, observamos que o narrador, de modo irnico e enclausurado em uma cadeia
de preconceitos cujo centro tem como base a cultura heterossexual burguesa, imputa ao
baro, devido a sua condio e prticas heterodoxas transgressoras, ares de pedagogo.
Seguindo na anlise, observamos que o narrador onisciente utiliza-se tanto
do discurso direto como do indireto para nos apresentar o declnio e queda do baro.
Entretanto, diversas vezes, este titubeia paradoxalmente quanto aos marcadores da
esttica naturalista, ao apresentar o personagem-principal, atravs da flexibilidade que
adquire o discurso indireto livre, estamos perto do fluxo de conscincia, e essa
direo que toma o estilo indireto livre no sculo XIX e comeo do sculo XX
(WOOD, 2011, p.23). O narrador, mesmo como porta-voz de uma moral judaico-crist
patriarcal, deixa brechas para outras interpretaes sobre o comportamento
homossexual do baro, que no seja s aquela determinada pela teoria essencialista.
99
Agindo assim, o narrador faz o romance perder em muito a sua esttica literria, mas o
coloca como documento intrigante e digno de ser discutido (LUGARINHO, 2001,
p.165). Poderamos afirmar que algo anlogo ocorre em Bom-Crioulo, de Caminha, nos
momentos em que o narrador romanceia a relao entre Amaro e Aleixo.
Mesmo que o baro no consiga afastar-se de sua condio homossexual,
adquirida geneticamente, segundo o olhar naturalista, podemos observar que aquele,
como indivduo inserido numa cultura baseada no desejo heterossexual reprodutivo ou
com fins reprodutivos, fica perturbado ao se imaginar pego em deslizes por suas
prticas sexuais heterodoxas, afastada das exigncias dos padres burgueses.
A voz narrativa nos aponta, no incio do romance, que o Baro era somente
ativo sexualmente dentro do binarismo que perpassa a questo de gnero. Isto servir
para demonstrar, na sequencia do romance, sua decadncia quando este se
desencaminha por prazeres sexuais supostamente no condizentes com sua posio de
macho viril, pelo menos aos olhos do narrador. Vejamos como esse demonstra a
felicidade do baro quando descobre que ele foi o homem que desvirginou o
inexperiente e, at ento, imaculado Eugnio:
100
podemos observar que, pelo olhar do narrador, o baro, mesmo quando ativo, j era
considerado um degenerado e invertido, j que desejava um corpo do mesmo sexo
biolgico que o seu.
101
102
103
esttica naturalista, pois o baro, quando deixa aflorar seus pensamentos, adquire certa
independncia e autonomia, j que, neste momento de divagaes, o narrador d aval ao
seu personagem-ttulo - o baro - para que ele se desassujeite dos ditames naturalistas.
Isso acontece porque so to intensas a energia libertria e a atrao pelo abismo,
experimentados pelo narrador, que ele no pode se livrar da teia de contradies e
incoerncias, no conflito estabelecido pelas necessidades impostas pelo desejo ertico e
um violento impulso subjetivo de libertao das convenes sociais (SOUZA
JUNIOR, 2001, 114). Assim, o Baro, enquanto sujeito, em sua busca de prazer,
apoiado pelas contradies do narrador, desmobiliza fronteiras fixadas pela cultura
patriarcal. O mesmo acontece com Eugnio, amante do baro, quando transita em suas
prticas sexuais entre homens e mulheres, como ativo ou passivo. Nas descobertas
destas prticas sexualmente marginalizadas ele vai desconstruindo o mito do machoativo quando passa a concentrar em si diversas performances de exerccio do desejo,
principalmente aquelas auferidas pelo atavismo cultural como prprias de grupos
considerados subjugados. Deste modo, a maneira que vai desempenhando diversos
papeis sexuais ao longo da narrativa, o personagem-ttulo e Eugnio problematizam o
arcabouo que sustenta o binarismo. Tal ideia dialoga com pensadores contemporneos
e nos mostra que no ser humano nada estvel, mas cambiante; diversas performances
so possveis e factveis.
104
sexual.
Como
transgressores,
eles
subvertem
os
padres
da
p.394)
O Baro, como personagem-ttulo, e Eugnio, como amante do baro, ao
desbravarem fronteiras no campo das masculinidades, ao ultrapassarem as fronteiras
demarcadas pela cultura heteronormativa e viverem desejos interditos, imprprios do
sistema sexual reprodutor em que se baseia a civilizao burguesa, abrem espaos para
desejos outros que no s aqueles legitimados pela heteronormatividade. As variveis
prticas erticas deles transmigram sem licena nas fronteiras do gnero (PITA, 2003,
p.15), fazendo com que suas performances problematizem o aparato que sustenta a
heterossexualidade como fonte basilar da civilizao ocidental. Deste modo, os
(des)caminhos dos prazeres sexuais do baro e de Eugnio, vistos como patolgicos
105
Esta prolepse nos indica o desfecho trgico que ter a relao homogenital
estabelecida entre Amaro e Aleixo, j que, alegoricamente na simbologia ocidental, o
morcego representa tanto o ser hermafrodita (CIRLOT, 1984, p.388) como as foras
da noite e do mal (WOENSEL, 2001, p.210). Aleixo, por ser um jovem com feies
femininas, encarna em si a ambiguidade sexual, que servir para atiar a cobia sexual
de Bom-Crioulo. No isolamento da imensido lquida do mar aberto nos apresentado o
espao restrito da corveta como um mundo feito de homens e para homens, onde os
desejos sublimados afloram, atravs dos desejos sexuais e da vivncia da sexualidade
represada que circula vulcanicamente pelas veias dos jovens marinheiros que habitam o
mundo ficcional criado por Caminha.
A narrativa segue e nos mostra o fato de que os corpos que no se sujeitarem
ao cdigo moral da marinha sero punidos por infringirem a ordem. Essa punio, tudo
106
indica, seria mais grave quando surgissem prticas que afrontassem a sexualidade
heteronormativa, mola mestra que rege o universo da ordem patriarcal. Na corveta da
marinha imperial esta regra era quebrada muitas vezes s escondidas, pois ela
dificilmente poderia ser cumprida risca, j que homens e mais homens se amontoavam
durante meses em alto mar. Assim, a vigilncia s prticas sexuais heterodoxas, neste
mundo flutuante de homens espao diminuto - na corveta, ao singrar pelo mar,
funciona sob o exerccio do terror e da intolerncia sobre os corpos produtivos dos
marinheiros, como se esses estivessem sob os pressupostos cdigos sociais que regiam
tais relaes sexuais em terra firme. Contudo, assim como o barco vela merc das
ondas, as prticas sexuais, ali vivenciadas, parecem assumir um fluxo ondulante,
malevel, no to obedientes ou fixadas s normas do modelo hegemnico. Isto nos
apresentado pelo narrador onisciente, pois este conhece o direito e o avesso dos
personagens e no os evoca conforme lhe pareceram no momento em que as coisas se
passaram, mas segundo a clarividncia de uma retrospeco que desnuda todos os
escaninhos (PACHECO, 1963, p. 144).
Em suas mais diversas formas, as prticas sexuais que se estabelecem entre
homens na corveta so corriqueiras fato inegvel. Sabe-se delas, mas essas devem
permanecer no anunciadas nem pronunciadas. Os inmeros olhos de Argos - o co
mitolgico com dezenas de olhos incumbidos por Hera para vigiar Io, j que Zeus,
marido da primeira desejava a segunda - esto presentes na corveta, vigiando os desvios
de comportamento a fim de definir posteriormente a punio para aqueles que se
afastaram dos padres da heterossexualidade. Como se esse pudesse ser obedecido, num
espao de homens jovens confinados meses a fio. Podemos perceber claramente a
representao de tal proibio ou condenao da prtica sexual no codificada como
heteronormativa em Bom-Crioulo, quando Herculano - um jovem grumete - aoitado
por ser visto praticando o prazer solitrio. Ato condenado na tradio da cultura judaicocrist, estando prefigurado no On bblico, em Gnesis 38, 4-10, quando esse derrama
sua semente na terra para no dar descendncia ao irmo. Na narrativa, a prtica da
busca individual pelo prazer, no escapa ao controle do rgido cdigo proibitivo que
permeia as prticas sexuais, j que estas devem obedecer a certas regras que querem
circunscrever o desejo sexual dentro do espao heterossexual com fins reprodutivos,
mesmo num espao, como a corveta, onde os jogos erticos s poderiam acontecer se
fossem fora do padronizado.
107
108
muita
esperana
de
redeno
quem
exercesse
formas
sexuais
109
110
numa relao sexual, mesmo que esta fosse estabelecida entre iguais sexualmente, no
era considerado anormal, pois estava exercendo um hbito inerente aos machos, dentro
da cultura machista baseada na penetrao. Est situao ainda persiste, no inconsciente
da maioria dos homens, em plena alvorada do sculo XXI, j que serve de base cultura
patriarcal que perpassa o universo cultural do imaginrio da maioria dos indivduos.
Na relao homoafetiva ocorre entre Amaro e Aleixo, na verdade, desde o
primeiro momento da seduo e durante todo o jogo de prazeres vivenciado entre este
par de iguais, Aleixo sente-se protegido e, literalmente sob o jugo de Amaro, perfazendo
assim um jogo similar ao que existe na lgica entre o homem e a mulher. Desta forma, a
lgica masculino/feminino e a lgica heterossexual/homossexual (um subjugando o
outro) permanece na relao entre eles e a lgica homossexual da relao entre dois
iguais no encontra espao para ser viabilizada.
111
p.30)
Aleixo aqui comparado a uma namorada, e, dessa forma, assume posio
desconfortvel dentro do campo dos arranjos que o privilegiam por fazer parte da
masculinidade hegemnica e, com seus atos de passividade, abdica desse direito. Ao
quebrar com jeitos de namorada a cadeia da distribuio e sustentao das
hierarquias, segundo a cultura baseada no binarismo sexual, Aleixo passa a ser
representado, pelo narrador, afastado dos arranjos propostos culturalmente, pelo mundo
heterocntrico para os homens. Assim, este assume posio no abonada dentro dos
arranjos de gnero, dentro das polaridades que se concretizam entre o homem que tem
a direo em suas mos versus o homem que conduzido pela situao (SEFFNER,
2004, p.132).
O que se pode certamente afirmar que esse jogo de poder que se estabelece
dentro desta relao vista como transgressora, por ser homossexual, nada mais do que
uma variante das hierarquias de poder oriundas das relaes de gnero baseadas no
binarismo sexual.Podemos afirmar que o micro universo inventado para Amaro/Aleixo
um reflexo no de algo patolgico, mas do fracasso da sociedade patriarcal em
oferecer aos homens, e em particular, aos homossexuais, uma iniciao interna e externa
para a condio masculina plena (HOPCKE, 1993, p.179). A demonstrao de foras
desiguais que traduz o jogo de seduo na relao sexual estabelecida entre os
personagens Amaro/Aleixo emana, assim, da prpria no-liberdade masculina no que se
refere ao agir e atuar sem os mascaramentos impostos pelo cultural, dentro de um
mundo marcado por uma tradio, no qual o macho seduz e a fmea se deixa
seduzir. Entretanto, sabemos que isto mero logro para enaltecer a masculinidade
hegemnica.
Deste modo, Amaro, raciocinando de maneira articulada com o mundo
heteronormativo, do qual introjeta seus valores adquiridos pela tradio no qual est
vinculado, faz o possvel para controlar seus impulsos direcionados para algum do
mesmo sexo. Como discorre esse crtico: querer gozar de maneira diferente do
majoritrio seria uma tara que comprometeria todo o potencial humano daquela pessoa
(MORICONI, 2002, p.103), determinando, portanto, suas desventuras e (in) sucessos
112
futuros que o desprivilegiaria perante seus iguais. Este conflito pode ser visto sob o
seguinte prisma: Amaro tem aparentemente o controle da situao, mas, ao mesmo
tempo, sente-se impotente e fraco devido ao apelo emocional, ou seja, devido a sua
paixo por Aleixo. Ao pensar nisso Bom-Crioulo transfigurava-se de um modo
incrvel, sentindo ferroar-lhe a carne, como a ponta de um agulho como espinhos de
urtiga brava, esse desejo veemente uma sede tantlica de gozo proibido, que parecia
queimar-lhe por dentro as vsceras e os nervos (...) (BC, 23).
Na verdade, o narrador, ao descrever o corpo de Amaro como pleno de fora
e virilidade e o de Aleixo sempre comparado forma feminina, tenta nos ludibriar,
buscando persuadir-nos de que a atrao de Bom-Crioulo por Aleixo se d pela
feminilidade do corpo deste, pelas suas formas arredondadas. Assim, tal atrao seria
quase como se aquele desejasse ou fosse seduzido por uma mulher. Esse argumento
no tem a mnima sustentabilidade, j que anteriormente Bom-Crioulo, segundo o
narrador, j dera provas de que no conseguia amar mulheres. Contudo, de qualquer
forma, o que podemos observar na narrativa a perpetuao da relao de dominao e
subordinao que h entre os dois, como se um fosse o homem e o outro uma mulher.
Essa comparao do narrador fruto de uma cultura fundamentada nas relaes de
explorao e poder mascarado sob mltiplos disfarces.
Vale ainda destacar que os arranjos entre os sexos e as relaes de gnero
baseadas no binarismo definiram que o uso do reto para obter prazer sexual acabou
criando uma analogia entre nus e vagina, de tal maneira que os homens que gostassem
de abrir-se em flor pelos falos flamejantes no tiveram culturalmente outra sada a no
ser ocupar lugares sociais prprios da mulher (MORICONI, 2002, p.100), lugares
esses que tendiam a ser socialmente desvalorizados. Amaro, sendo o penetrador, aquele
que perpetua os privilgios de ser do sexo masculino, apesar de sentir atrao pelo
mesmo sexo, ainda se apoia no fato de ser ele o representante do pnis ereto, ou seja,
aquele que vai ocupar um espao no outro. Nesse dia Prapo jurou chegar ao cabo da
luta. Ou vencer ou morrer! Ou o pequeno se resolvia ou estavam desfeitas as relaes.
Era preciso resolver aquilo (BC, p.30). Aleixo, ao contrrio, visto como passivo, e,
como sabemos na cultura ocidental, herdeira da cultura greco-romana, ser penetrado s
permitido aos indivduos considerados hierarquicamente inferiores na escala social.
Na verdade, ainda hoje este atavismo cultural persiste tanto no inconsciente individual
como no coletivo.
113
Pela
abordagem
que
Caminha,
atravs
de
seu
narrador,
Este encontro, que desequilibra Amaro como se ele fosse destroado por
dentro e por fora, j que ele no se sentia, a partir de ento, senhor de si,
problematizado pelo narrador em diversos momentos da trama. A cobia de Amaro pelo
mesmo sexo, ou seja, por Aleixo, forte demais para ser negada, tinha de ser
apresentada como algo incontrolvel, uma tara, enfim.
114
115
116
Reconhecia que fizera mal, que devia ser punido, que era to bom
quanto os outros, mas, que diabo! Estava satisfeito: mostrara ainda
uma vez que era homem (...) Depois, estimava o grumete e tinha
certeza de o conquistar inteiramente, como se conquista uma mulher
formosa, uma terra virgem, um pas de ouro...Estava satisfeitssimo!
(BC, p.16)
Na Bblia, Lv 18,22, j se v esta analogia e condenao do homem que se
deita com outro homem como se fosse uma mulher. O narrador, revestido deste
atavismo cultural, quer nos passar esse dado, para tambm condenar a relao
Amaro/Aleixo. Na verdade, o que se v tambm uma tentativa de direcionar a desejo
sexual, que s poderia se manifestar em direo ao sexo oposto. A feminilizao do
corpo de Aleixo, pelo narrador, atende estas prerrogativas. E vinha-lhe imaginao o
pequeno com os olhinhos azuis com o seu cabelo alourado, com suas formas
rechonchudas, com o seu todo provocador. (BC, p.23). Desta descrio, patente que o
grumete, para ser desejado por Bom-Crioulo, tem que ser travestido de mulher,
reafirmando o binarismo como regulador dos gneros. Aleixo, assim, nos apresentado,
pelo narrador como objeto angelical, sedutor, diablico e feminino, imagem esta
associada Eva, que induz Ado sedutoramente a comer do fruto proibido. Aqui,
observamos, tambm, que toda economia ertica, que norteia seus princpios atravs da
heteronormatividade, trabalha com a questo de oposio do masculino em relao ao
feminino, tentando demonstrar que o gnero no somente designa as pessoas, as
qualifica, por assim dizer, mas constitui uma episteme conceitual mediante a qual o
gnero binrio universalizado. (BUTLER, 2010, p.43).
117
O desenrolar do enredo nos mostra que, antes que a velha corveta chegue ao
porto, o amor vivido pelos dois marinheiros, que passara de mero desejo, pois ocorrera
em alto-mar, j marcara suas existncias: a claridade no chegava sequer meia
distncia do esconderijo onde eles tinham se refugiado. No se viam um ao outro: se
sentiam e adivinhavam-se por baixo dos cobertores (BC, p.30). Ali, nesse encontro
martimo, tudo fluiu no encadeamento do prazer e da paixo, sem deixar de nomear que
a questo de poder estava sobremaneira agregada a este. No entanto, assim que a
corveta ancora em terra firme, tinha-se de abandonar o mundo fluido, j que o territrio
agora era outro, apesar das regras heteronormativas serem as mesmas tanto na terra
como no mar, naquela, elas eram mais definidas e inflexveis. Como qualquer outro
casal, Amaro e Aleixo descem do navio em direo Rua da Misericrdia, procurando
por um lugar onde possam se estabelecer. O tempo do amor flutuante, da conquista, j
passara. Agora eles sentiam necessidade de um amor mais estabilizado, de modo que
pudessem continuar o amor ad eternum, seguindo a lei quem casa quer casa, de
herana burguesa.
118
119
ausncias, insinuando-se para Aleixo, que cede aos desejos dela, tornando-se seu
amante. Amaro, a partir daquele acontecimento, passa a perder importncia aos olhos do
objeto amado. Aleixo, com a perda da virgindade, no que se refere ao terreno
heterossexual, passa a ser, a partir de sua iniciao sexual com mulheres, nomeado, pela
voz narrativa, com eptetos masculinos, j que passara a utilizar-se de seu membro viril,
marca obsessiva da masculinidade hegemnica. Seu desejo, enquanto homem virilizado
tomava agora rumo certo e assim, o narrador comea fazer comparaes positivas,
segundo os ditames da cultura heterocentrista, sobre ele. O efebo teve um arranco de
novilho excitado (BC, p.46).
Carola Bunda seduz o grumete e o possui, crendo que matara a
homossexualidade dele. Na verdade, Aleixo pura sensualidade, pois onde se
encontrava causava reaes de excitao. Ele se enche de garbo quando descobre em si
um alto poder de seduo, pois alm de conquistar homens, tinha tambm, a capacidade
de conquistar e satisfazer sexualmente as mulheres. Este cruzar de fronteiras de Aleixo
mostra que mesmo sendo a bissexualidade no inserida no campo das masculinidades
hegemnicas, no se afasta do modelo binrio no qual esta inserida. No que se refere ao
campo biolgico, Aleixo homem; contudo, o grumete carrega consigo elementos do
sexo oposto, o que o torna objeto do desejo de ambos os sexos. Livre da paixo
exclusiva de Amaro e, consciente de seu potencial sedutor, Aleixo sonha ultrapassar os
limites que o prendiam pobreza. Seu interesse, a partir de ento, passa a ser o de
encontrar um homem rico que o sustente. O mercantilismo sexual encontrara em Aleixo
um nefito.
120
14
Uma das crticas Monarquia no romance de Caminha est justamente assentada na questo da
esquadra brasileira que precisava ser renovada. No final do sculo XIX, a Marinha estava em petio de
misria. Para Rui Barbosa, antes de 1893 a armada via-se reduzida a restos esparsos e inanimados
(MARTINS FILHO, 2010, p.45). A esquadra brasileira finissecular era remanescente da Guerra do
Paraguai (1864-1870). Devido a no renovao de nossa frota, nossos navios compostos de couraados
vapor e de fragatas vela passavam mais tempo em reformas, pinturas e consertos nos estaleiros do que
no mar. Como Caminha, muitas vozes do final do sculo acreditavam que o caminho para a redeno do
Brasil, inclusive de nossa Marinha, era a Repblica.
121
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modo, observamos que assumir uma paixo exige, pois, disposio para enfrentar
perigos, temores, sofrimentos, incertezas. o que se pode chamar de experincia da
perdio (NUNES FILHO, 1997, p.133). Obviamente tal perdio seria muito mais
pronunciada quando tal relao acontecia entre pessoas do mesmo sexo, dentro de um
mundo naturalista-determinista inserido no Brasil conservador do final do sculo XIX.
Aps ser espancado, quase at a morte, no navio em que estava engajado,
prtica corriqueira nos navios da Marinha Imperial Brasileira, Bom-Crioulo
enclausurado dentro do hospital da marinha e submetido a um isolamento que s fazia
realar sua paixo desmedida. Ento, Amaro planeja um meio de fugir, de abandonar o
hospital em procura do grumete (...). Mas como fugir? Como iludir a vigilncia das
sentinelas? (BC, p.64). Pensa em Aleixo em todos os momentos, a separao do
amante leva-o a loucura, ao desespero. Amaro sente uma saudade incontrolvel: Seu
consolo neste abandono de gal, nessa espcie de viuvez dalma, era o retrato de Aleixo,
uma fotografia de baixo preo tirada na Rua do Hospcio, quando ele e o pequeno ainda
moravam juntos na corveta (BC, p.61). A vida triste no hospital aumentava-lhe o tdio
e o desassossego, aborrecendo-o a ponto de desesper-lo. Aquela situao era um
castigo sem nome e sem par para ele. Justamente ele, que precisava de liberdade para
vivenciar seu desejo, para proceder conforme seu temperamento e usufruir de seu amor
emocional e fsico por Aleixo. A separao lenta que se segue ao distanciamento
mtuo um longo e doloroso processo comparvel a uma doena crnica (CARUSO,
1984, p.15).
Percebe-se, nesse afastamento fsico imposto aos amantes, que o narrador
isola e restringe a prtica homossexual estabelecida entre os dois marinheiros, punindo
o protagonista no s por amar outro homem, mas principalmente por este querer
assumir esta relao nos moldes estabelecidos pela famlia patriarcal burguesa. A voz
narrativa nos faz compreender que h brechas sociais em que a homossexualidade pode
circular; contudo, tal prtica no deve se manifestar s claras, escancaradamente, pois
suas fronteiras devem estar circunscritas a certas reas ou microterritrios. A
homossexualidade s pode ser praticada s escondidas, em espaos especficos, ou seja,
em guetos que transgridem o status quo estabelecido pelo normatizado, mas sempre sob
os olhares policialescos e permitidos, de alguma maneira, pelo social legalizado e
legitimado.
Seguindo a anlise do romance, observamos que Bom-Crioulo sofre e sente
dio pelo amante que tanto cobia, principalmente quando informado de que Aleixo
123
Quando se perde algum que se ama, e esse amor- essa pessoacontinua vivo(a) h ento uma morte anormal. O NUNCA MAIS de
no ter o que se ama torna-se to irremedivel quanto no ter
NUNCA MAIS quem morreu. E di mais fundo porque se poderia
ter, j que esta vivo(a) (ABREU, 2006, p.30).
124
distanciado e perdido. Pensando no abandono, passa a odiar cada vez mais o grumete,
o causador de todos seus males (BC, p.71). Neste conflito e em plena loucura, no
havia espao em sua mente para o exerccio da razo. Bom-Crioulo s tinha uma idia:
vingar-se do efebo, persegui-lo at a morte, aniquil-lo para sempre! (BC, p.71).
Amaro perdera a capacidade de deciso, se que essa possvel nos devaneios dos
apaixonados. No conseguia fugir da obsesso que o consumira por inteiro. O
sentimento nasceu e desenvolveu-se como uma erupo vulcnica, destroando tudo
que havia em seu mundo, se contrapondo aos parmetros morais. Amaro foge do
hospital, sabendo o que buscava; e vai em direo a Aleixo, sua paixo para vivencila ou extermin-la. Assim,
125
alheia como tambm punhal que os cavaleiros traziam do lado direito e com o qual
matavam o adversrio derrubado se este no implorasse por misericrdia. Observa-se
que a rua, com este epteto, no foi uma opo gratuita do narrador, pois historicamente
ela existia no Rio de Janeiro imperial. A escolha da Rua da Misericrdia tem, ao mesmo
tempo, uma dupla significao: a chaga que maculava a prtica homossexual de BomCrioulo, com a qual os diversos segmentos sociais no tinham compaixo e a
antecipao da morte do amado pelo amante por apunhalamento. Na verdade, Aleixo
pede misericrdia, mas, ironicamente, morto com um golpe certeiro de misericrdia,
no sendo atendido como implorante pelo ex-amante - me solte! continuou o efebo
trmulo, acovardado. Me largue! -No te largo, no, cousinha ruim, no te largo, no!
Bom-Crioulo, este que aqui esta, no o que tu pensas... - Mas eu no fiz nada! (BC,
p.79). Amaro vinculado em vrias passagens do romance a um animal; segundo o
pensamento de algumas correntes tericas da poca, o negro estava muito prximo da
animalidade - seguindo s os instintos, no conseguindo humanizar-se e comover-se
com o pedido de misericrdia do amado.
O objeto amado pelo macho, dentro de uma compreenso patriarcal de mundo,
propriedade privada; assim, Amaro, projetando essa herana cultural, sente-se no direito
de ceifar a vida de Aleixo como resposta ao abandono e traio. Mesmo sendo exescravo, fugitivo da lavoura de caf em busca da liberdade, Amaro no tem a menor
noo de que seu amado poderia objetivar tambm a liberdade do jugo dele. Acreditava
Amaro, como amante, que pudesse manter Aleixo para sempre sob seu comando e
controle.
A luta pela liberdade no um exerccio gratuito, pois exige ganhos e perdas,
por isso o narrador, que desde o incio do romance de Caminha d indcios de que algo
trgico acompanharia o desfecho da trama, faz com que Amaro assassine o seu amado,
j que no encontra terreno frtil dentro do mundo patriarcal heteronormativo para que
sua relao de amor diferenciada das normas pudesse ser vivida com sucesso e em
liberdade. A inviabilidade da relao homossexual no romance golpeada sem
misericrdia pelo narrador, j que, dentro de uma sociedade regida pelas normas do
patriarcalismo, toda relao que se afaste do cnone pequeno-burgus, colocando em
xeque a continuidade e perpetuao da espcie, sustentculo do estado burgus, teria de
ser censurada, ou melhor, ser assassinada, exterminada, A homossexualidade crime e
deve ser punido com a morte, segundo o ponto de vista da sociedade patriarcal e isso
que ocorre no final do romance no que se refere relao entre Bom-Crioulo/Aleixo.
126
127
Assim, vemos que, nos dois romances, os narradores, seguem a mesma linha
de juzo moral, quando tentam mostrar que a homossexualidade est associada
explorao econmica de jovens marginalizados socialmente. Mas, o que os narradores
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As variadas performances no
campo sexual dos personagens destes romances demonstram que as flutuaes dos
desejos extrapolam o mito cultural criado pela heteronormatividade e, nos apontam que
estes so bem menos previsveis do que se imagina.
Conforme mencionado, na narrativa de Botelho, o tringulo amoroso
formado pelo baro, o efebo e a esposa do baro, Elvira. No incio do romance, o
narrador nos apresenta D. Sebastio procurando inescrupulosamente jovens, para sua
satisfao sexual, em frente a um circo em Lisboa. L, o baro encontra Eugnio e, com
129
130
O tlamo do baro com Elvira, que servira como freio, norma, variante
e corretivo chega ao fim. Este acontecimento, segundo o narrador, o marco a partir
do qual D. Sebastio, aos trinta e dois anos caminha para o declnio total em direo a
sua morte moral, financeira e fsica. Sua queda vertiginosa desejo, perda e morte - nos
mostrada impiedosa e cruamente, segundo o olhar do narrador atrelado
131
do narrador, acontece o mesmo com Aleixo, pois sua amante portuguesa serve como
divisor de guas na sua trajetria de praticante da homossexualidade a nefito
heterossexual. - Se fosse possvel no me encontrar mais, nunca mais, com aquele
negro, ah! que felicidade! Pensava o grumete aproximando-se de um grupo de
marinheiros, perto do cais. E a figura da portuguesa, muito gorda e risonha, os dentes
muito alvos, os quadris largos, a face rubra danava em sua imaginao, como um
sonho diablico (BC, p.47). Mesmo que os dois narradores nos apresentem os
personagens-ttulo como herdeiros de patologias genticas, o que esses realmente
pretendem estigmatizar negativamente os segmentos praticantes das masculinidades
no legitimadas pela cultura judaica crist ocidental.
A idia culturalmente difundida de que o normal a heterossexualidade
sade, vida - e de que a unio entre pessoas do mesmo sexo contranatural doena,
morte - foi difundido e chegou at ns ocidentais, atravs do atavismo cultural advindo
das religies monotestas judasmo e cristianismo. Ultrapassar fronteiras deste
atavismo cultural cometer pecado contra a natureza e que leva o praticante morte
social e a autoexcluso dos privilgios que acompanham o macho dentro deste mundo
patriarcal. A prova maior de que esta condenao proveniente historicamente das
religies patriarcais e, que, por conseguinte, no deve ser vista como universal e natural,
pode ser percebida nas diversas maneiras como a homossexualidade se desenvolve nas
diversas culturas e mesmo como nosso grupo social se posiciona sobre esta prtica em
diversos momentos histricos.
No romance de Botelho, o narrador, seguindo a tradio da cultura ocidental,
nos mostra em seu discurso a prtica homossexual como algo patolgico, pois esta se
afasta da prtica naturalizada como positiva. Ao mesmo tempo, a homoafetividade
tambm extrapola o exigido pela cincia como padro de sade fsica e mental. Assim, a
homossexualidade, ao ser o lado oposto da normalidade, impe ao seu praticante a
alcunha de degenerado. O Baro, em sua sede de capturar para si o melhor momento do
prazer sexual com jovens do rejeito social - sob os olhares no narrador -, respalda o
modelo seguido pelos naturalistas. Cada vez que o moo interpelado se afastava
aborrecido ou indiferente, este noctvago caador de efebos l seguia em cata de outro,
cortando os grupos, atravessando a rua, numa incoerncia de vertigem, no se sabia bem
se tiranizado por um vcio secreto, se esmagado por uma feroz melancolia (BL, p.9). O
comportamento desviante do baro faz parte de um jogo marcado, ligado a todo um
arcabouo discursivo e histrico que condena a homossexualidade. Esta patologia
132
Aqui h comparao e aluso direta que o narrador faz do pecado da carne de Bom-Crioulo com o
pecado da carne de So Paulo que est em 1 Corntios. Vejamos a transcrio da passagem bblica: O
aguilho da morte o pecado e a fora do pecado a Lei (1 Cor 15,56)
133
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Nos romances, mesmo que a homossexualidade continue sendo apresentada como crime
e siga a tradio da cultura canonicamente estabelecida, observamos que Eros, mesmo
numa cultura heterossexista judaico-crist, pode at ser reprimido por algum tempo,
mas, como o transgressor mor, luta constante e insistentemente por manifestar-se, seja
aonde e como for. Desta tica, vemos que Eros, por estar travestido de dogmas cristos
pelo narrador, exige que o baro e Amaro sejam castigados por causa de suas
transgresses. Esta proposio pode ser constatada nas tramas, pois quando Dom
Sebastio, em O Baro de Lavos e Amaro, em Bom-Crioulo adentram no usufruto dos
prazeres da carne mais se aproximam de alguma forma de autodestruio social ou
fsica, seja de si prprios, dos seus objetos do desejo, ou de ambos. O baro de Lavos
direcionado pelo narrador a se autodestruir; Bom-Crioulo sacrifica o objeto amado e
morre socialmente.
Aqui necessrio observarmos a questo das alegorias que permeiam as
duas narrativas em relao aos dois personagens-ttulo.
135
ao mesmo tempo em que um adjetivo que significa amargo, ou seja, o ato de amar
para Amaro lhe imputa um gosto amargo. Do mesmo modo, o nome Amaro carrega em
si o mar que salgado, mostrando em prolepse que o mar - lugar onde ele inicia seu
relacionamento com Aleixo - e o amar - algum do mesmo sexo que o seu fariam
Amaro sentir o gosto de sal do a(mar) atravs de suas lgrimas.
No Baro de Lavos e em Bom-Crioulo, os narradores, ao apresentarem dois
homossexuais sectrios de um Eros reprimido, silenciado e condenado, buscam apoio na
cincia, novo deus infalvel a servio da causa burguesa, de modo que possam assinalar
estas prticas como nefastas e, por contiguidade tornar seus praticantes degenerados.
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insistiu em usar ao longo da vida. J Bom-Crioulo tem sua morte social perpetrada pelo
narrador, j que levado priso, depois de ter assassinado seu amante. De qualquer
forma, ser devidamente punido ao final.
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3.1
Sellers)
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140
divagaes podem ser vistas ao longo das duas narrativas. Isto acontece por causa do
prprio objeto dessas, ao pretender precisar o comportamento humano subsidiado pelas
novas teorias cientficas. Por este motivo, inclumos no incio deste captulo a incurso
sobre as mesmas.
No Oitocentos, debatia-se diversas teorias cientficas no Ocidente sobre a
origem do homem. A problematizao na literatura das questes de diferena de
caractersticas fsicas herdadas pelos diversos grupos tnicos introduzida pela corrente
naturalista a partir do segundo quinqunio do sculo XIX, seguindo tendncias do
momento, que abriam espaos para a seguinte discusso: a questo biolgica seria ou
no determinante no fator comportamental dos indivduos? Crescia, poca, a viso
determinista em detrimento da viso humanista do Iluminismo estabelecendo rgidas
bases para o comportamento humano. Segundo tal viso, a natureza biolgica regia o
proceder dos indivduos em seus mais diversos campos de atuao, de modo que a
questo da carga hereditria era percebida frequentemente como fator condicionante do
desdobramento das atitudes humanas em suas interaes de sociabilidade.
No sculo XIX, duas correntes tericas monopolizavam os discursos sobre a
origem do homem: a monogenista e a poligenista. A monogenista, que se destacou at o
primeiro quinqunio deste sculo, defendia que a humanidade teria sua origem em uma
fonte nica. Assim, seus defensores buscavam explicao para as diferentes raas em
funo dos nveis da moralidade. J a poligenista trabalhava com a questo biolgica
para explicar o comportamento humano.
As ideias de Darwin (1974), apresentadas no segundo quinqunio do
Oitocentos, em seu texto A origem do homem e a seleo sexual, passam a influenciar
as discusses sobre raa e, consequentemente, sobre o comportamento humano nos
diferentes grupos sociais. Enquanto,
141
142
p.65)
143
144
foro de debates nos campos das cincias polticas, sociais e culturais, etc. Mesmo que,
no primeiro perodo mencionado, j houvesse tericos que distinguiam raas e espcies
diferentes, de algum modo, os termos hibridismo e mestiagem tendiam a ser
intercambiveis, particularmente por quem, de uma maneira ou de outra, tencionava
confundir a distino (YOUNG, 2005, p.12). Isto pode ser contemplado em alguns
trabalhos literrios ao longo do perodo, inclusive no Naturalismo do final do
Oitocentos e que est explicitado nos romances em tela. Na verdade, segundo diversos
pesquisadores, estas questes, como veremos a seguir, foram introjetadas nas linhas de
debates, a partir dos contatos entre classes sociais, raas e sexualidades distintas. Nestas
leituras sobressaem as diversas maneiras como o desejo colonial, em cumplicidade com
o colonialismo, foi utilizado em funo do dominador, que queria a todo custo impor
sua ideologia.
Na citao que segue, do comentrio de C.L. Innes sobre o ponto de
vista de Frantz Fanon a respeito da dicotomia colonial, os termos
colonizador e nativo bem poderiam ser substitudos por senhor
e escravo, e nada mudaria: O colonizador civilizado, racional,
decente, religioso, culto; o nativo brbaro por natureza, irracional,
o inimigo da decncia, supersticioso, vivendo em estado de
escurido. (BROOKSCHAW, 1983, p.10)
145
146
humano (YOUNG, 2005, p.8). No segundo quinquenio do sculo XX, se percebe que,
com as teorias associadas ao multiculturalismo, o termo passa a estar relacionado a
questes culturais, dissolvendo, assim, os laos que associavam o hibridismo com as
questes raciais. Deste modo, observamos que o hibridismo, que antes estava associado
com os fatores fisiolgicos e raciais no sculo XIX, passa por mudanas e inserido no
universo semntico das discusses culturais no ltimo sculo do segundo milnio.
Um similar debate terico na poca defendia que havia seres humanos de
diversas espcies e, que no ramos todos pertencentes ao mesmo grupo humano, ou
seja, no fazamos parte de uma mesma espcie e que as diversas raas formavam
subgrupos humanos. Por este motivo no era recomendada, segundo alguns tericos da
poca, a hibridao, pois, ao se misturarem as raas, seres fracos e degenerados seriam
produzidos ou, at mesmo seres infrteis poderiam ser gerados. Deste modo, fica
patenteado que neste ponto de vista do europeu branco, respaldado pela cincia, estava
mascarado interesses polticos associados vigilncia do intercurso sexual interrracial.
Na verdade, estas questes estavam diretamente ligadas ao desejo sexual dos
colonizadores em relao aos colonizados. Estes deveriam ser controlados para que no
houvesse a multiplicao de indivduos hbridos, ocasionando um posterior prejuzo
civilizao branca.
147
Por este motivo, o hibridismo biologizante, que era condenado pelo poder
colonial por influncia do discurso dominante, deixa de ser prefigurado como estrutura
de direo nica devido s ambivalncias de desejo e atrao de sentido duplo que
perpassam por ele. Cria-se, assim, oportunidade para que apaream traos da presena
de dilogos entre os plos supostamente considerados como de oposio. Deste
pressuposto, observamos que algumas correntes sobre o hibridismo apoiadas nestas
discusses comeam a problematizar o poder colonial. Isso acontece justamente no
momento em que o discurso do dominado comeou a ser introduzido como outro saber
dentro do espao do saber que se supunha nico. A questo sobre as misturas das raas,
deste modo, dentro do campo da alteridade, passa a desequilibrar o poder dominador,
subvertendo valores, resistindo a tradies e originando novas tradues. Essas, por ser
instveis, exigem sempre a criao de contnuas e novas tradues, fazendo sair da
regio das sombras uma gama de vozes dissonantes e histrias dissonantes, at
dissidentes mulheres, colonizados, grupos minoritrios, os portadores de sexualidades
policiadas (BHABHA, 2007, p.24).
Ao se falar em hibridismo necessrio ter em mente que dentre as vrias
teorias que o estudam e que o sustentam no mundo oitocentista e sobre o qual nos
debruamos, escolhemos como foco de discusso e anlise a heteronormatividade, como
entrave s manifestaes do desejo sexual entre as raas e, ao mesmo tempo, como
modo de barrar a miscigenao. Este alinhamento dos estudos do elemento hbrido nos
mostra que sua questo fulcral assenta-se na sexualidade reprodutiva e no controle desta
tanto no ponto de vista biolgico como social. Em Portugal, a questo do hibridismo
perpassava tambm a hierarquia social, associada excluso do outro, j que este outro
era visto como casta inferior na rgida e conservadora hierarquia social portuguesa. E,
por este motivo, no digna de mistura com a classe superior dos intrpidos navegantes
portugueses, considerados como desbravadores de mundo. Enfim, o hbrido era o outro,
de uma hierarquia social e econmica inferior, colocado em situao desfavorvel.
148
149
regidas pela cultura burguesa heterossexista, judaica, crist, patriarcal imposta pelo
colonizador branco.
Contudo, seja qual for o modelo usado, o hibridismo, como
descrio cultural, encerrar sempre uma poltica implcita de
heterossexualidade, razo adicional, talvez, para que se conteste a
sua preeminncia contempornea. A razo para esta identificao
sexual bvia: a ansiedade do hibridismo refletia o desejo de se
manterem as raas separadas, o que significava que a ateno se
concentraria imediatamente na descendncia da raa misturada,
produto da cpula interracial legados vivos, encarnados e
prolferos deixados para trs por unies abruptas, casuais e muitas
vezes coercitivas. Nesta situao, a relao entre parceiros do
mesmo sexo, ainda que claramente encerrada numa dialtica da
sexualidade racial do tipo diferente-mas-o-mesmo, no consistia
numa ameaa, porque no produzia crianas; a sua vantagem
a de que permanecia silenciosa, encoberta e sem marcas. Assim,
diante dele, o hibridismo h de sempre consistir numa categoria
resolutamente heterossexual. Na verdade, em termos histricos, se
teve algum efeito a preocupao com a amalgamao racial no sexo
com o mesmo sexo foi de estimul-lo (afinal, jogar o jogo imperial
era uma prtica homoertica. (YOUNG, 2005, p.31, destaque
nosso)
A questo proibitiva que incitava o papel negativo das relaes
heterossexuais entre brancos e negros respaldava as teorias que tentavam impedir a
degenerao racial pela miscigenao. Fechar os olhos e tapar os ouvidos prtica
homossexual entre colonizador e colonizado, dentro de uma perspectiva de
dissimulao silenciosa no fale, no pergunte, no veja, demonstra certo
relaxamento e mascaramento da vigilncia diante da homossexualidade, devido
incapacidade das relaes entre iguais de gerar descendncia enfraquecida pela mistura
das raas. A homossexualidade, apesar de fazer parte do interesse da poltica imperial,
por no ser prtica sexual reprodutora, no deixava de ser colocada no campo das
sexualidades transgressivas, incrementadora de perverses e patologias. Na
verdade, o desejo sexual doentio direcionado a pessoas do mesmo gnero era
considerado fruto nocivo advindo destas misturas.
A sexualidade hegemnica heterossexual, respaldada pela cincia, dava a
tnica do que seria legalizado como normal no jogo colonial. Por isso, a
homossexualidade, ao lado do hibridismo racial, nos seus trajetos histricos ligados ao
desejo sexual, continuava a refletir as tenses e distines do desejo sexual entre as
raas. As imposies de regras fixas que tentavam circunscrever raa e sexualidade,
150
como se fosse possvel controlar o desejo sexual como fonte de intercmbio entre
dominantes e dominados no mundo colonial, no lograram o xito almejado. As prticas
heterossexuais e homossexuais continuaram a correr soltas a revelia das teorias
cientficas e das leis religiosas.
A cultura do dominante advinda do branco europeu disseminou-se por todo
o planeta devido expanso colonial, atravs de posses arbitrrias de terras nas
Amricas, frica, Oceania, e sia, a partir do final do sculo XVI AD. Deste modo,
civilizao e cultura passaram a ser sinnimos da cultura europeia; os outros povos e
suas culturas foram nomeados pelos colonizadores europeus de brbaros, j que, esses
estavam no patamar de povos a serem introduzidos no processo civilizatrio. Assim, o
hibridismo, como forma de miscigenao, passou a ser visto pelos colonizadores
europeus, portadores da raa e cultura superiores, como uma derrocada do
eurocentrismo. Na verdade, o discurso do ideal de raa pura e do ideal de beleza do
europeu colonizador no sculo XIX foi, sobretudo, uma tentativa de barrar o
cruzamento de fronteiras entre as raas para que no houvesse miscigenao e, com
esta, uma posterior degradao moral, social, econmica, tica e gentica. A mesma
poca assistiu ao nascimento do racismo biolgico; antigos preconceitos receberam o
selo da cincia. O determinismo biolgico argumentava que as diferenas scioeconmicas entre raas, classes e sexos eram produto de traos genticos herdados; o
social era epifenmeno da biologia (SHOHAT, 2008, p.71). Interditar Eros, atravs de
discursos que demonizavam e rebaixavam o outro dominado que no pertencente
cultura europeia, tornava-se necessrio. Isto ocorria para sustar, de algum modo, a
atrao e a cobia sexual que o colonizador sentia pelo dominado e vice-versa, pois a
hibridizao era apontada pela cincia finissecular como um obstculo e um entrave
entrada ao desenvolvimento que processo civilizatrio acarretaria.
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alm do homem branco pode ser visto como portador dos privilgios da masculinidade,
pois o masculino na cultura ocidental esta agregado a valores de aventura e domnio e
isso no podia estar associado aos colonizados e a tudo que estivesse, por contiguidade,
ligados a eles. Deste modo, se todos os negros, amarelos so femininos ou
feminizados, ento o homem branco instintivamente atrado por ambos os sexos;
apenas acontece que um dos tipos de interaes sexual produz prole mestia. Como
muitas vezes na arena colonial, a civilizao comea, assim, a unir-se com um
homoerotismo inter-racial (YOUNG, 2005, p.133). Esta metfora de feminizao do
dominado pelo dominante, impondo sua fora sobre o frgil, desmascara a
colonizao tambm como agressor sexual. Vemos, assim, ento, que a colonizao no
apenas uma questo ligada ao discurso, mas tambm, uma questo de apoderamento
do espao anatmico, geogrfico, cultural dos povos subordinados. Como mquina
desejante o dominante colonizador o possuidor de corpos e de apropriao de espaos
e de cultura. Estas impropriedades utilizadas pelo colonizador, que em sua gnese
podem ser alcunhadas de verdadeiro estupro aos povos submetidos, recebem
resistncia por parte dos colonizados. Na verdade, esta oposio, j em si, desveladora
de que o processo colonial responsvel pelo desfiguramento do oprimido.
Assim, a questo da hibridizao e desejo colonial obrigatoriamente tinha
que inserir os discursos sobre as prticas sexuais, fossem elas consideradas padres ou
no, cannicas ou no, lcitas ou no. A mistura racial e desejo colonial, seguindo este
raciocnio, caminhavam paralelamente como fulcro da perspectiva das construes dos
sujeitos, atravs das relaes coloniais, pois o comrcio de mercadorias estava
assentado economicamente na utilizao dos corpos desses sujeitos, de algum modo
tambm como mercadorias sexuais, acoplados dentro de um comrcio disfarcadamente
legalizado e justificado. Vejamos como exemplo desta troca o recorte das aventuras
homossexuais de Roger Casement, ingls/irlands, na frica ou na Amaznia brasileira
e peruana nos primeiros anos do sculo XX, na voz do narrador de O sonho do celta:
teria sido por pagar aos seus amantes fugazes de alguns minutos ou
horas que tinha se tinha se libertado, bem cedo, dos problemas de
conscincia que a principio sentia depois dessas aventuras? Talvez.
Como se, transformados em transao comercial me d tua boca e
teu pnis e eu te dou minha lngua, minha bunda e algumas libras.
(LHOSA, 2011, p.244)
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156
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colegas, por realizar as tarefas mais pesadas no convs do navio sem se rebelar e por ser
obsequioso com todos nos mais diversos nveis hierrquicos; ao se rebelar e transigir
volta a ser o negro perigoso. Crioulo, palavra que marca o sujeito como pertencente
raa negra, aqui j o vincula eufemisticamente a categoria de mestio, pois ele sendo
bom no poderia carregar o pesado fardo de ser denominado de negro. Veja que
Amaro sendo negro tem de se tornar Bom-Crioulo pelo narrador, j que este epteto
serviria para atenuar as marcas que a cor negra socialmente lhe infligia. Aparentemente,
este seria um vocbulo menos preconceituoso, apesar da existncia do racismo
mascarado subjacente.
Bom-Crioulo era bem-visto por todos no navio, mas era do conhecimento
pblico que, quando bebia, tornava-se um selvagem, com uma fora demonaca. De
fato, o personagem apresentado como deveras contraditrio: musculoso, fera perigosa
e astuta, comparado a um touro hipersexualizado, mesmo que este permanea virgem
de homem e de mulher at conhecer Aleixo. Esta a viso que o narrador nos
transmite sobre seu personagem-ttulo. Tal ponto de vista era influenciado pelas teorias
raciais eurocntricas, que proliferavam na literatura do sculo XIX. Reduzir o negro a
um nvel subumano foi uma forma mais simples de lidar com toda esta complexidade
(GOMES, 1988, p.18).
No pensamento do sculo XIX, os preconceitos ligados ao racismo
objetivavam, em princpio, a manuteno do sistema escravagista e, quando da
derrubada deste, como alicerce para garantir a permanncia dos privilgios da classe
economicamente superior branca, de modo que os negros e seus descendentes
permanecessem na base da pirmide, ou melhor dizendo, fora dessa, como refugos
sociais. Excludos do processo produtivo, j que no mais se precisava deles, aos negros
restava a marginalizao e a morte social incontestes. Na verdade, o colonizador branco
enfatiza os esteretipos negativos dos negros, taxando-os de selvagem violento ou de
elemento subjugado na sociedade e desabona a presena cultural do afro-brasileiro
como retrgrada e primitiva porque esta atitude de quem aspira que o Brasil seja um
pas de brancos (BROOKSHAW, 1983, p.19).
Insistir que a cultura e racismo andavam de mos dadas no sculo XIX no
afirmao nada nova, mas o que nos interessa o nvel da imbricao entre as teorias
raciais, as artes e cincias ao longo daquele perodo. claro que esta ideologia
oitocentista sobre as raas continua a ser uma chaga na histria e no conhecimento
ocidental. Deste modo, a relao prxima entre o desenvolvimento do conceito de
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cultura e o de raa, no sculo XIX, significa que um racismo implcito subjaz s noes
ocidentais de cultura, vigorosamente velado, mas com insistncia difundido (YOUNG,
2005, p.110). Vemos, por esta afirmao, que o racismo no Ocidente no foi algo
esttico, que teria ocorrido somente no sculo XIX, mas que este algo recorrente e
contnuo, e que chega at ns como atavismo cultural de difcil extirpao. Esse vai,
num encadeamento ideolgico, solapando os dados culturais dos grupos marginalizados,
e a constelao social, o todo cultural, so profundamente modificados pela existncia
do racismo (FANON apud YOUNG, 2005, p.111). Dessa forma, mesmo depois de
muitas das teorias cientficas sobre raa terem cado no limbo, a questo racial continua
a ser fundamental para o conhecimento da civilizao ocidental e do prprio ser
humano, pois
159
entende-se que o intercmbio sexual e cultural seria um esteio, atravs do qual os povos
brancos ajudariam os no-brancos a subirem os degraus que os separavam da
civilizao. O contato com o europeu era, segundo este ponto de vista, o abrir de portas
para entrada da civilizao. Por isso, o homem branco, poderoso e valorizado, deve ser
tambm senhor nas colnias, j que, atravs de sua influncia, os povos no-brancos:
negros, ndios e asiticos podem ser redimidos e resgatados da selvageria. Esta redeno
dos povos no-brancos se daria pela assimilao dos valores advindos da cultura
europeia e, por conseguinte, pela sombreamento das culturas que diferem desta. Este
fenmeno de assimilao foi muito bem captado por Frantz Fanon ao criar a metfora
das mscaras brancas, referindo-se aqueles homens de pele negra que acreditam que,
para ascender, devem identificar-se com o branco, assumindo todos os elementos de sua
cultura (BERND, 1987, p.24-25).
Outros tericos discutiram ainda teses sobre as raas, mas entre eles h uma
clara identificao quando defendem a ligao existente entre a civilizao branca e seu
desenvolvimento material com o elemento branco, masculino, e colonizador, e a vida
cultural com o feminino, o negro, o amarelo. Gobineau, por exemplo, afirma que as
naes masculinas procuram o bem estar material; as naes femininas entregam-se
mais s necessidades de imaginao (GOBINEAU apud YOUNG, 2005, p.136).
Tomando o sujeito branco, colonizador e masculino como superior, este terico deixa
clara sua posio, j que, ao considerar o progresso material masculino como superior e
a cultura dos outros povos como feminina e inferior, est desenvolvendo um raciocnio
duplamente discriminatrio, ou seja, tanto no mbito da raa quanto do gnero. Assim,
Gobineau tanto justifica o domnio dos brancos sobre os outros sujeitos no-brancos
como tambm, se necessrio, os feminiza, o que seria, nada mais, que a inferiorizao
pelo vis do olhar patriarcal. Para ser senhor, com poder econmico e de deciso, era
preciso ser homem branco e assumir posturas dominadoras. Nesse sentido, Gobineau
(s/d) masculiniza o branco colonizador, tornando marca de tudo que for ativo, e
feminiza os outros povos, tornando-os passivos. Assim, os processos de colonizao
seriam representados por uma relao bastante semelhante aquela que ocorre entre um
homem e uma mulher dentro das sociedades patriarcais.
Ao mostrar o branco colonizador como o senhor masculino e as raas
colonizadas como femininas, tal teoria nos faz conjecturar que a atrao sexual entre
raas diferentes seria a base tanto da queda como do surgimento de civilizaes, pois
somente dessa forma uma civilizao sucederia a outra. O erotismo que brota dessa
160
161
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por enxertia duplamente bastarda em duas das mais antigas e ilustres famlias de
Portugal (BL, p.23).
Para o narrador de O Baro de Lavos a hibridizao do personagem-ttulo
patente e, j no incio do romance, este nos apresenta em prolepse a genealogia do
baro, querendo nos induzir a racionalizar que todo o procedimento homossexual do
personagem-ttulo estava condicionado s questes genticas adquiridas atravs de sua
linhagem bastarda e hbrida. O baro garfava por enxertia dublamente bastarda (...)
(BL, p.23). Ou seja, a mistura sangunea com diversas pessoas de diversas categorias
sociais na histria da famlia do baro foi determinante para que nele se desenvolvessem
impulsos degradantes e imorais, que o levariam compulsoriamente degradao fsica e
moral. O narrador, com o aval inquestionvel da cincia, vai nos mostrando, passo a
passo, que esta mistura acontecida em varias geraes na famlia do baro, produzia a
cada nova gerao seres mais debilitados.
163
repulsa. (SOUZA JNIOR, 2001, p. 112). Neste caso, o desejo mrbido do baro,
em suas buscas de prazeres inominados, por adolescentes, estava, diretamente, ligado
ao declnio biolgico de sua raa, adquirido por atavismo gentico bastardo.
Degenerara em andrfilo incontrastavelmente; e, sem dvida, era Eugnio o seu
Alcebades (BL, p.205).
Mistura racial, doena e homossexualidade, segundo o narrador botelhiano,
estavam literalmente associados, deixando a descoberto a cumplicidade subserviente da
cincia e das artes, cujo objetivo era carimbar, com o selo da legitimidade, o devastador
imperialismo europeu em sua cobia por conquistas coloniais. Deste modo vemos que
as novas teorias eram apresentadas em termos cientficos, mas a teoria racial, na
realidade, era sempre fundamentalmente populista em sua apresentao e no seu tom. O
deliberado apelo popular da teoria racial permitiu que ela se desenvolvesse fortemente
num nvel cultural (YOUNG, 2005, p.112). Assim, em O Baro de Lavos, podemos, se
seguirmos o pensamento do narrador, divisar que a imputao do patolgico no
personagem-ttulo atravs da hibridizao e da homossexualidade, tem tanto o aval da
cincia como tambm da utilizao do forte apelo popular, j que este tambm no
deixava de ser algo manipulado engenhosamente pelos interesses do jogo colonial.
Como a cultura ocidental oitocentista estava subjugada duplamente tanto pelo juzo de
valor judaico-cristo de razes popular e cultural como pelo cientificismo, a
homossexualidade do baro foi travestida de anomalia pelo narrador sem atropelos. Isto
de maneira contundente demonstrado no romance quando da condenao de D.
Sebastio por suas andanas, em suas buscas de satisfao para seus desejos nefandos e,
mesmo, nas suas tentativas de prostituir, em funo seu poder de barganha, o lixo
social, representado pelos garotos miserveis que deambulavam pelo centro da Lisboa
finissecular. Vejamos como o narrador descreve Eugnio, depois de cooptado por
dinheiro, em sua primeira apario no atelier do baro: levou-o para junto do canap,
sentou-se e meteu-o entre os joelhos, pondo-se a contemplar, a beber amorosamente,
numa expanso febril de concupiscncia, aquele maltrapilho adventcio das ruas (BL,
p. 53). A homossexualidade associada degenerao no deixa de ser a maneira como a
cultura ocidental inscreve o seu outro culturalmente rejeitado no interior de si mesma
(YOUNG, 2005, p.114). A intolerante rejeio da masculinidades deuterocannicas est
associada constante pretenso da heteronormatividade de se estabelecer, perante seu
oposto, neste eterno jogo do binarismo que tenta se auto-ajuizar como naturalidade e
normalidade.
164
165
116).
De maneira alegrica podemos divisar mais uma ironia na escolha do nome
Sebastio para o baro. O sebastianismo, corrente messinica que grassava em Portugal,
pregava a volta de Sebastio, rei, jovem, puro, morto pelos mouros na batalha de
Alccer-Quibir em 1578. Se o D. Sebastio do sebastianismo era pio e virgem, o baro
era o oposto. Segundo a crena, aquele, como o Esperado, o Desejado, o Encoberto em
seu retorno, reconduziria Portugal, a seu verdadeiro destino de nao poderosa.
Vejamos a primeira estrofe do poema O Desejado:
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168
Vemos que o estigma negativo, que o baro carrega como fardo gentico,
aumenta exponencialmente sua sensibilidade, sendo sua patologia psicossomtica,
herana de seus ascendentes. Os descompassos sexuais do baro seguem os passos do
seu descalabro moral, fsico e da sua derrocada econmica. Todos estes sintomas de
degenerao esto associados ao intercmbio sexual perpetrados pelos promscuos
ascendentes do baro. Raa, sexualidade e mistura das classes sociais, deste modo,
imbricadas se intercambiam no personagem-ttulo para mostrar a feminizao do povo
portugus. A cultura da poca, baseada no ponto de vista dos colonizadores brancos
cristos europeus em defesa de sua civilizao e de seu status social, defendia que tanto
a mistura do colonizador com os povos inferiores das colnias, como a misturas entre as
diversas classes sociais gerariam indivduos degenerados no s em suas prticas
sexuais, mas tambm indivduos desregrados socialmente. O fruto deste intercmbio
sexual entre povos em diferentes estgios civilizatrios e de raas distintas ameaaria o
equilbrio social e mesmo a prpria civilizao ocidental, j que os descendentes desta
mistura no saberiam conter seus desejos sexuais desenfreados. Mesmo que se
acreditasse que a mistura das raas geraria descendentes infrteis, o intercmbio sexual
no era bem visto.
O Baro, dominado pelos seus desejos imprprios em direo ao outro igual
em gnero, d suporte s verdades apregoadas cientfica e popularmente pelos
colonizadores. Seguindo esta linha de pensamento, mesmo antes de perder-se em paixo
por Eugnio, o baro j havia sido marcado pelas geraes anteriores a sua, em linha
direta de seus ascendentes, pelo germe do descontrole no campo dos instintos sexuais
desenfreados e das patologias que adviriam desta mistura bastarda, inclusive por
uma doena sexualmente transmissvel que o deixara infrtil. Vejamos trechos em que
podemos confirmar este pensamento: O baro garfava por enxertia duplamente
bastarda em duas das mais antigas e ilustres famlias de Portugal (BL, p.25); a
etiologia moral do baro seguia fatal na sua escala deprimente (BL, p.36) e do
casamento do baro como correctivo (BL, p.35), no houvera filhos, j que uma
orquite dupla anulara no baro, quando solteiro, a faculdade de procriar (BL, p36).
A questo da no mistura das raas continua sendo alicerada na narrativa
botelhiana de maneira irnica at mesmo na escolha do nome do amante do baro
Eugnio. Este substantivo prprio derivado de Eugenia, s.f. - Cincia que tem por
objeto o estudo dos fatores que, sob o controle social, possam melhorar ou prejudicar,
fsica e mentalmente, as qualidades raciais das geraes futuras (HOLLANDA, 1966,
169
170
colonizador branco europeu como mandamento legal e legtimo, aquele burla esta
expectativa de um discurso unilateral utilizado pelo e em favor dos colonizadores e o
problematiza, atravs de um nocaute nominal chamado Eugnio. Tal epteto, Eugnio,
escolhido pelo narrador como deboche para intitular o amante do Baro, crucial para
ironizar o discurso colonial e as entranhas do discurso de superioridade racial. - Como
te chamas tu, afinal! O meu nome de baptismo Eugnio... (BL, p.98). Assim, a
ironia do narrador deflagrada contra a teoria da pureza eugnica, desenvolvida para
defender os interesses dos colonizadores, ao mesmo tempo que desmobiliza o
esteretipo colonial criado na tentativa de justificar as questes raciais em favor do
imperialismo.
O discurso colonial, baseado na cobia e na posse da terra, herdado dos
conquistadores portugueses, se espraia e tem lugar privilegiado dentro das relaes
perpetradas hierarquicamente dentro do prprio pas. A relao do baronato rural, do
qual fazia parte D. Sebastio, o baro de Lavos, demonstra em grau menor que as
relaes perpetradas entre naes colonizadoras e colonizadas eram projetadas dentro
do reino nas relaes entre os nobres e sditos. Esta rapinagem localizada explicada,
pelo narrador, quando este se utiliza tanto das posses econmicas do baro, herdadas
devido de sua condio de nobre, como tambm do acumulo de conhecimentos deste
advindos dos legados da cultura ocidental, para justificar e impor o baro como
categoria considerada superior, ao outro explorado. Este legado advindo, atravs do
atavismo cultural, imputava muitos direitos ao baro como latifundirio rural, entre eles
o de se apossar do amante, pois devido a sua condio, terra e pessoas podiam lhe
pertencer. Vemos, deste modo, que no romance de Botelho, demonstrado, na relao
Baro/Eugnio - e na prpria genealogia daquele e deste, a projeo do ponto de vista
do colonizador. O desejo do baro em cercear a liberdade de seu amante, em funo de
seu desejo construdo historicamente como superior, dentro de uma perspectiva
heteronormativa herdada do colonizador branco cristo europeu, seria uma alegoria do
desejo de manipul-lo, como faziam as potncias colonizadoras com os povos
colonizados.
Muitas vezes, no romance, os discursos do patriarcado e do poder colonial se
confundem. O primeiro pode ser visto, na esfera do particular, quando o baro, como
provedor, coloca Eugnio, seu amante, dentro de uma casa e passa a geri-lo
economicamente. O segundo momento, o do poder colonial, demonstrado quando o
baro rege, como pedagogo e articulador, os movimentos do amante na esfera
171
Logo no incio, o narrador nos induz a verificar que a questo racial ser, ao
lado da questo de gnero masculinidades marcadas negativamente - o eixo sobre o
qual estar assentada a narrativa. Percebemos j na descrio inicial da corveta que a
cor branca desta estava aliada ao bom, ao novo, ao no-marcado, enquanto a cor negra e
encardida estava associada ao marcado, ao nefasto, morte, ao apocalptico.
172
dos
pases
imperialistas
da
Europa
Ocidental.
teoria
do
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174
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176
o mal eram negros (BROOKSHAW 1983, p.13). Esta deturpao do campo de viso
do colonizador advm do fato desse se perceber como social e culturalmente superior ao
colonizado. Carola Bunda tem nome e apelido, respectivamente, agregado pelo deboche
popular que se reporta a sua falsa santidade por carola e, ao mesmo tempo, parte do
corpo, pelo epteto profano e chulo, por esta ser prostituta. A referncia bunda16 indica
o lugar marcado negativamente desta como prostituta. Contudo, mesmo que Carola
Bunda pertena ao refugo social e tenha comportamento condenvel dentro dos cnones
morais exigidos para mulher no patriarcalismo, ela se considera como mulher, como
branca e como portuguesa mais digna de ter o rapaz branco como amante, pois estava
salvando-o das garras homossexuais do negro Amaro. Na verdade, ela est apoiada
por diversos discursos que culturalmente demonizam o negro e a homossexualidade e,
automaticamente, endeusam o branco e justificam a heterossexualidade.
O narrador tambm deixa claro que quando Bom-Crioulo se enfurecia,
tornava-se um risco para todos que se impusesse em seu caminho. O negro parecia
uma fera desencarnada: fazia todo mundo fugir (BC, p.16). Atravs desta comparao
do personagem Amaro com uma fera mais uma vez reforada a questo da
animalidade do negro que imperava em diversas teorias cientficas discutidas
anteriormente. De acordo com estas teorias, por no terem atingido o grau de civilidade
dos padres dos brancos europeus, os descendentes dos africanos, vez e outra podiam
desencarnar a fera perigosa que jazia no interior de cada um deles. De fato, ao longo
de Bom-Crioulo a comparao do negro com o mundo animal pode ser vista em
diversas passagens. Percebe-se, ao longo da narrativa, que esse sujeito deveria ser
contido e aprisionado, como vemos na citao a seguir: Nesse tempo o negro fugido
aterrorizava as populaes de um modo fantstico. Dava-se caa ao escravo como aos
animais, de espora e garrincha, mato adentro (...) ( BC, p.17). Portanto, o resgate de um
negro fugido era marcado como ao positiva aos olhos sociais. Lugar de animal em
liberdade, s em seu habitat natural.
Acreditamos que, nesse sentido, tambm cabe trazer para a discusso a
exaltao do mito da demonizao do negro de que nos fala Freyre, em seu livro Ordem
16
177
e Progresso (1962), no qual afirma que era crena geral a de que a figura do negro e
escravo fujo, ao se esconder na floresta, apareceria de tempos em tempos para assaltar
pessoas e saquear plantaes. Segundo o pensamento desse crtico, a ligao entre mito
e realidade acontecia quando o escravo fujo escapava do capito do mato e, para que
este no ficasse mal visto e perdesse a credibilidade perante o senhor de escravos, dos
outros escravos e mesmo diante da populao livre, espalhava a notcia que o negro
foragido fizera um pacto com o demnio. A partir dessa lgica, j no se distingue o
negro fujo da figura do demnio introjetada culturalmente, pois, devido a sua aparncia
de maltrapilho em suas aparies, esse acabava definitivamente associado figura do
diabo.
A fuga dos escravos das lavouras de caf e dos engenhos de cana-de-acar
para as cidades e mesmo para quilombos se dava com freqncia devido aos maus tratos
perpetrados contra eles. Dos comentrios do narrador, cuja voz est frequentemente
colada s agruras perpetradas ao Bom-Crioulo, percebemos tambm quo dura era a
vida na Marinha Imperial Brasileira. Mesmo que os castigos contra os negros fugitivos
e engajados nesta fossem de extrema violncia, eram preferveis a trabalhar como
escravos tanto nas fazendas de caf como no eito dos engenhos. Conforme citado
anteriormente, a violncia e os maus tratos eram os motivos para tantas fugas para a
cidade, onde os negros poderiam gozar de certo anonimato e conseguir realizar outro
tipo de atividades, inclusive na marinha. A disciplina militar, com todos os seus
excessos, no se comparava ao penoso trabalho da fazenda, ao regmen terrvel do
tronco e do chicote (...) (BC, p.18). A Marinha era, portanto, uma das instituies onde
os escravos fugitivos encontravam refgio. No que na marinha no houvesse
manifestao de racismo ou discriminao, j que todos os negros marinheiros
ocupavam postos de baixo escalo. A alta hierarquia era branca e o lugar do negro nesta
era o atrelado a posies de subalternidade, fazendo os servios pesados. Os negros, na
maioria das vezes, eram aproveitados nestes navios devido ao corpo forte, aos msculos
salientes, acabando por serem utilizado para todo o tipo de atividade que exigisse a
fora bruta ou no exigisse especializao. Pelos estudos histricos, sabemos que os
navios, tanto da marinha imperial como os navios mercantes, foram espaos onde se
entrelaaram as mais diversas culturas e linguagens, pois negros de diversas
nacionalidades foram engajados em seus servios. Essas eram incrementadas devido
grande camaradagem, convivncia e intercmbio cultural estabelecidos entre os negros
de diversas nacionalidades e regies - havia negros de diversas culturas e lnguas entre
178
179
negro era considerado animal, o branco se eximia de toda culpa por desrespeitar aquele
em todos os sentidos, causando, por vezes, sua morte. Veja o comentrio da elite branca
dos superiores da corveta sobre Amaro: Sempre o conheci refratrio a toda norma de
viver. Hoje manso como um cordeiro, amanh tempestuoso como uma fera. Cousas do
carter africano. (BC, p.38). Na corveta, trabalho e suplcio eram sinnimos. At mesmo
o repouso dos negros aps a labuta - na viso do narrador parecia mais a descrio de
um amontoado de seres semi-vivos, de cujos corpos exalava um cheiro de morte. A
prova de que esses estavam, de fato, vivos, s era percebida atravs de seus roncos e de
suas breves contores. A cena narrada acima nos mostra e sugere que houve para os
marujos
180
quando o narrador nos aponta a questo de gnero associada raa como parmetro de
manifestao do desejo sexual. Esta preocupao social finissecular, se firmava cada
vez mais no Brasil devido aos auspcios do fim da escravido. O negro em liberdade,
deste modo, desestabilizava a ordem imperial e colonial, pois, com suas selvagerias e
alto ndice de fertilidade, poderia degenerar o sangue dos brasileiros, desestabilizar a
ordem e tornar a nao brasileira portadora de uma populao no branca. Este era o
modelo a copiar, sugerido pelas elites brancas brasileiras, para terra brasilis, modelo
este espelhado das naes imperialistas e civilizadas europeias.
181
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185
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187
Na
verdade, nossa produo crtica ps-colonial ter de considerar tanto Portugal quanto
os novos centros de poder que nos interpelam atravs das mais variadas formas,
inclusive atravs do discurso sobre as diferenas to em voga nas instituies
acadmicas (SCHNEIDER, 2005, p.182).
Outra aproximao dos romances que pode ser explorada a questo das
monarquias portuguesa e brasileira, j que elas pertenciam ao mesmo tronco
genealgico. O Baro de Lavos (Dom Sebastio) encarna em si uma metfora da
decadente casa imperial portuguesa. Esse fator pode ser visto como um elemento de
crtica voraz coroa portuguesa, pois esta no mais conseguia manter o pas em seu
status de nao conquistadora do alm-mar to bem contada e cantada por Cames em
seu Os lusadas17. Portugal, agora sob o domnio de uma monarquia envelhecida,
hibridizada, e infrtil de conquistas colocara deriva o orgulho deste povo de
conquistadores. Portugal monrquico tornara-se um pas que dava volta ao redor de si
mesmo, sem conseguir sair da letargia devido a problemas internos insolveis. O baro,
assim, alegoricamente, representava esta monarquia que vivia de favores, sem trabalho,
apenas usufruindo de rendas e dos altos impostos cobrados do j combalido povo
portugus e de suas pessimamente administradas colnias ou postos comerciais. O
casamento do baro, que no lhe trouxera herdeiros devido infertilidade deste,
representa a prpria monarquia portuguesa, incapaz de gerar o novo, e um futuro
promissor para esta nao. A prtica homogenital do baro, tambm, surge como
17
Os lusadas de Lus de Cames traam a epopeia das conquistas portuguesas alm-mar. Apesar do
heri da narrativa ser individualizado em Vasco da Gama, o verdadeiro heri, das grandiosas conquistas,
o povo portugus. Nesta epopeia Cames mostra que os portugueses so to grandiosos quanto os
gregos, cantados por Homero, na Ilada e na Odisseia e quanto os romanos, cantados por Virglio, na
Eneida.
188
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efervescncia da Era Industrial, utilizavam, ainda, velas nos seus deslocamentos pelos
mares. A incipincia da navegao brasileira, ironicamente, pode ser vista na narrativa
no momento em que a fragata da marinha imperial brasileira cruza com um navio a
vapor da marinha imperial inglesa.
Os governos monrquicos de Portugal e do Brasil, incapazes de gerir
modernamente suas naes, no conseguem que seus pases entrem tanto na Era
Industrial como no rol de pases colonizadores. Portugal, porque se tornara um pas
pobre e endividado, no consegue explorar suas colnias, ou seja, o que restou do
imprio colonial portugus, que um dia estivera presente no Atlntico, ndico e Pacfico
e o Brasil h pouco mais de meio sculo independente, no conseguira deslanchar como
pas totalmente livre economicamente, devido a m administrtao. A descapitalizao e
os altos juros pagos aos pases industrializados pelos emprstimos tomados,
principalmente
Inglaterra,
abortam
no
nascedouro
qualquer
projeto
190
sustentao, pois passara a ser ajudado economicamente pelos amigos. A partir disso,
no havia outro caminho para ele, a no ser a derrocada total e irreversvel. Desta
leitura, s havia um meio de Portugal continuar a trilhar seus caminhos de ptria
grandiosa e colonizadora que fora: deixar de fazer genuflexo aos seus amigos
ingleses. Isso s aconteceria se fosse substituda a hbrida e velha monarquia pelo
sangue novo dos republicanos.
D.Carolina, em Bom-Crioulo, a metfora da famlia real brasileira,
descendente da casa portuguesa, exploradora estril das terras brasileiras e do povo
brasileiro. D. Carolina j teve seus dias de glria, mas agora vive sustentada por um
nico fregus, que paga o aluguel da casa em que esta mora. Ela aluga os outros
cmodos por hora, de onde tira seu sustento. Comparativamente, tanto ela, como a
nobreza luso-brasileira, na poca do auge, viviam a custa e da explorao do suor e
sangue dos brasileiros. E, mesmo na decadncia, ainda consegue tirar proveito. Ela,
antes amiga do Bom-Crioulo, descarta-o e por interesse prprio passa a usufruir de
Aleixo. Amaro, amigo de D. Carolina, salvou-a anteriormente de ladres que queriam
assalt-la e roubar as suas jias. No momento atual, como o negro j no serve aos seus
interesses, ela o substitui pelo filho de imigrante branco. Do mesmo modo que, os
descendentes da nobreza parasita portuguesa historicamente substituiram, no Brasil, o
trabalho escravo do negro pelo do branco, segundo seus interesses, D. Carolina tambm
se utiliza, alegoricamente, na narrativa, desse mesmo expediente, pois quando passa a
usufruir dos trabalhos de ou a ter negcios com o branco Aleixo, se desfaz do negro
Amaro, que um dia fora considerado seu salvador e amigo. Dentro da rgida
formao social da colnia e do imprio, o negro era encarado como um mal necessrio.
medida que a abolio se anuncia, ele vai se transformando em perigo social
(BELUCHE, 2008, p.107).
A ironia dos dois narradores soa em unssono nos romances, quando se trata
de desmoralizar o cio da nobreza e a decadncia da bastarda monarquia portuguesa e
brasileira. Mas, a explorao indiscriminada do outro no deixava de ser, tambm, uma
prtica generalizada em todos os pases centrais europeus em relao s riquezas de suas
colnias. Explorar os povos mais fracos tornara-se uma necessidade premente para
manuteno do status quo dos pases brancos e hegemnicos. Portugal herdara esse
trao devido a suas razes colonizadoras. A coroa portuguesa instalada no Brasil, atravs
de seus descendentes, ligadas por laos familiares a Portugal, nos mostra a verdadeira
face do explorador portugus. Eles eram exploradores e aqui ficaram para continuar o
191
processo iniciado. Assim, a imagem refletida, muitas vezes distorcida, mostrava que a
cobia colonial de posse do outro, travestida de catequista e pedagoga no passava de
embuste ou engodo que no sobreviveria a argumentos contundentes. Todavia, sabemos
que a explorao, deste outro inferiorizado era respaldada no Ocidente, pois os
colonizados no tinham direitos. O que importava era subjugar, inferiorizar e usufruir o
mximo do que as conquistas podiam oferecer.
No romance portugus, metaforicamente, por conseguinte, vemos o baro
ensinando o que segue: os primeiros passos da educao refinada erigida pela
civilizao branca a Eugnio, pois s assim seria aberto a esse as portas de entrada
civilidade. Contudo, subliminarmente, o que interessava neste jogo de professor e aluno
no era a questo pedaggica per se, mas o real objetivo da catequese era subjugar e
seduzir o mais fraco. O baro, ao utilizar matizes pseudo-pedaggica na catequese de
seu amante, tentava burlar seu real objetivo, ou seja, o desejo de possu-lo. Aqui
necessrio frisar que todo aparato colonial, tambm reivindicava para si o direito de
educar os colonizados, mas a verdade que aquele estava impondo sua ideologia de
cobia.
J no romance de Caminha, o narrador nos apresenta Bom-Crioulo tambm
como pseudo-pedagogo na sua relao homossexual com Aleixo. Este fato pode ser
visto quando o primeiro tenta propagar o que havia aprendido em seu contato com a
civilizao branca ao amante: a camisa devia ser um bocadinho aberta para mostrar a
debaixo, a de meia. O hbito faz o monge (BC, 1983, p.25), e tambm quando da
promessa de assistir a uma pea de teatro, Bom-Crioulo tinha prometido lev-lo aos
teatros (BC, 1983, p.26). Este lugar de Bom-Crioulo, entretanto, usurpado por
D.Carolina. Essa, segundo a narrativa, vem nos mostrar a substituio do negro pelo
imigrante branco na nova ordem, segundo interesses da monarquia luso-brasileira.
Assim, vemos o negro Bom-Crioulo, afastado de cena para dar lugar aos imigrantes
europeus representado por Aleixo, junto aos interesses da monarquia brasileira,
descendente da casa real de Portugal, radicada no Rio de Janeiro.
No romance de Botelho, a crtica aos desmandos da monarquia portuguesa
no Oitocentos tem um respaldo histrico, ou seja, o mal-estar que se apoderou do povo
portugus, ex-conquistador, e que agora era obediente e subserviente ao poderio ingls.
Portugal fora desmoralizado com o Ultimatum ingls de 1890, exigncia que obrigava a
retirada portuguesa de territrios antes conquistados por Portugal em frica e que agora
era pleiteado pela Inglaterra. Este desassossego desesperanado portugus em relao a
192
sua monarquia pode ser visto no romance pela crtica peonhenta imposta ao baro, que
carregava em si os estigmas negativos de bastardo hbrido, homossexual e estril, ou
seja, um degenerado segundo a ideologia corrente do Oitocentos. O determinismo
impunha ao Baro, como metfora da realeza portuguesa, um s destino: decadncia e
morte. Portugal, com sua monarquia inoperante no podia reagir fora da Inglaterra
por ser uma nao falida e, deste modo, impedida de continuar sua misso imperialista
de levar a civilizao lusitana a outros povos.
2004, p.24)
Assim, Bom-Crioulo, como negro e homossexual, precisava ser alijado do
processo civilizatrio, embranquecedor e heteronormativo a ser alcanado para a raa
brasileira do porvir. Este era o objetivo pretendido tanto por nossa nobreza como pelos
defensores da Repblica. Neste caso, a homossexualidade, a negritude, a selvageria e o
no controle dos instintos do personagem-ttulo da narrativa caminiana respaldavam a
193
18
Segundo Nietzsche, portanto, o Estado produto da violncia dos mais fortes sobre os mais fracos, e
no de qualquer processo contratual. O Estado uma usurpao de direitos e no uma confraria de ideais.
Ele no estabelece por consenso, mas pela espantosa tirania (NUNES FILHO, 1997, p.61).
194
CONSIDERAES FINAIS
de
sexualidades
em
defesa
da
hegemonia
arbitrria
da
195
sculo XIX era o seguinte: se Portugal - pas colonizador em decadncia - e Brasil nao emergente - no pretendem perder o trem que os conduzir mais celeremente
civilizao, devem banir negros, hbridos e homossexuais, pois estes no atendem s
expectativas civilizatrias.
Do explicado nos dois pargrafos anteriores, vemos que os narradores,
apesar algum modo condenar a homossexualidade, o hibridismo e o negro nos dois
romances, abrem um leque para o estudo das masculinidades marcadas negativamente
(questes de gnero), j que a vivncia do amor que no ousa dizer seu nome pelos
personagens-ttulo, tanto no romance portugus como no romance brasileiro, tambm
insinua que a homossexualidade se mostra como lcus de transgresso e de recriao
da dicotomia homem/mulher, que o gnero propriamente dito, portanto se configura
num tema importante (MONTEIRO, 1997, p.1). As anlises comprovam que as
diversas formas de manifestaes das masculinidades no cannicas descentralizam
qualquer forma de sexualidade naturalizada como universal. As mais variadas formas de
desejo, que perpassam tanto O Baro de Lavos como Bom-Crioulo, no podem s ser
explicadas pelo binarismo criado para sustentar a heterossexualidade compulsria.
Assim, em funo de um maior equilbrio entre as diversas categorias de sujeitos e suas
mltiplas performances a formulao binria do sexo tem de se fragmentar e proliferar
at o ponto em que o prprio binrio seja revelado como contingente (BUTLER, 2010,
p.171). Na realidade, os desejos mltiplos e suas performances em direo aos objetos
do desejo em muito extrapolam as fronteiras da heteronormatividade, ao mesmo tempo
em que criam para si um entre-lugar nas questes referentes ao gnero.
196
197
exercida
no
campo
da
heterossexualidade
institucionalizada
198
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201
202
203
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