Ataque e Defesa Astral

Gerado em 20/03/2012. Para obter possveis revises e/ou captulos ausentes neste ebook, acesse: http://hadnu.org/ataque-e-defesa-astral.

Nota Editorial
Era nossa inteno publicar, como segundo nmero deste primeiro volume de O Equincio
no Brasil, partes I e II de Livro Quatro, de Frater Perdurabo, sob o ttulo Ioga e Magia.
Entretanto, a venda lenta de O Equincio dos Deuses, a qual j fora prevista, levou-nos a
modificar nossos planos, substituindo a obra prima de Aleister Crowley por um trabalho mais
acessvel ao pbico em geral.
Interessados nesta srie, que podemos dizer nica na histria de publicaes de ocultismo no
Brasil, so convidados a consultar o Plano de publicaes ao fim deste volume. Crticas e
sugestes sero bem-vindas. Pedidos de reservas sero mais bemvindos ainda!
Por motivos que sero bvios para os experientes e os ponderados, aconselhamos
correspondentes a nos enviarem suas cartas registradas e, caso no recebam resposta dentro
de um perodo razovel, ou caso suas missivas lhes sejam devolvidas com notificaes de
que o destinatrio no se encontrava naquele endereo, etc., escrevam novamente.
Quaisquer respostas que os leitores recebam e que contrariem os princpios de Lber OZ,
tambm includo neste volume como parte do Apndice, ou que paream defender ou
simpatizar com o catolicismo romano em geral, e com o Credo de Nicia em particular, no
tero sido escritas por ns. Tanto a O.T.O. quanto a A.. A.. encaram com o merecido
desprezo quaisquer correntes de pensamento, quer religioso, econmico, ou poltico, que
tentam se impor sobre a massa humana atravs de ameaas, chantagem emocional, ou
mecanismos repressivos.
A bom entendedor meia palavra basta.

Prefcio
Faze o que tu queres h de ser tudo da Lei.
A disseminao de conhecimento oculto maior neste momento que em qualquer poca
anterior da histria. Ao mesmo tempo, a Passagem dos Aeons, que ocorreu em abril de 1904
da era vulgar, mudou completamente as condies do desenvolvimento psquico. As palavras
de passe e os sinais religiosos das antigas fraternidades iniciticas, e das religies
estabelecidas perderam todo o seu poder mgico. Isto um fato de que pouca gente se
tornou consciente ainda.
Livros de feitiaria, de baixa magia, e de psiquismo passivo se aglomeram nas estantes das
livrarias com tratados sobre parapsicologia. Charlates inescrupulosos se arvoram em
doutores dessa nova cincia. O fato que no existe qualquer universidade sria no
mundo que d diplomas de doutorado em parapsicologia. O assunto estudado em muitos
centros de ensino, mas apenas como um ramo, ou especialidade, da psicologia ou da
psiquiatria. Pessoas que alegam ser parapsicologistas formados so to mentirosas quanto
aquelas que alegam que existiu um homem chamado Jesus Cristo. No existiu tal homem:
o moto mgico Jesus Cristo foi uma frmula de poder no Aeon passado, a qual,
pronunciada com f, protegia contra ataque; mas no protege mais. Pelo contrrio, aqueles
que usam este nome correm perigo de atrair a influncia das correntes mortas que ainda
circulam (por virtude do momentum adquirido durante sculos de imantao), mas que no
tm mais qualquer elo com a Hierarquia espiritual que zela pelo destino da humanidade.
Quando o autor destas linhas tinha doze anos de idade ele j estudava ocultismo. Em certa
ocasio sofreu um ataque mgico durante o sono: uma entidade malfica procurou adquirir
controle de seus plexos nervosos, ou chacras. Sentindo o ataque, mesmo dormindo eu
reagi; a entidade percebendo que fora identificada, recuou em direo janela do quarto, que
estava aberta. Eu lhe bradei, conforme recomendavam os livros que estudava:
- Eu te exorcizo em nome de Jesus!
Ao dizer eu isto, a entidade (envolta em um manto negro e com um chapu negro de abas)
parou de fugir e soltou uma desafiadora gargalhada. Ento, ainda rindo com desdm, saiu
pela janela. Eu acordei, sentado na cama, com um p para fora, a mo erguida no gesto de

exorcismo que fizera ainda no sono, suando frio, voltado em direo janela; e a memria
daquela gargalhada chocou-me pela sua zombaria. Foi a primeira vez que percebi que as
palavras rituais do cristianismo tinham perdido efeito sobre os seres do invisvel. Somente
onze anos mais tarde dei-me conta do motivo: a Passagem dos Aeons.
A disseminao do conhecimento oculto pe disposio dos inescrupulosos armas e
recursos para influenciar os inocentes sem que estes percebam que sua integridade est sendo
atacada. A Lei espiritual da Nova Era Faze o que tu queres. Ora, esta Lei para todos.
Aqueles que buscam influenciar indevidamente a liberdade de seus prximos esto
procurando restringir a autonomia espiritual destes; e como est escrito; AL i 41, a palavra de
Pecado Restrio.(1)
No passado, as correntes espirituais das diversas religies proviam seus crentes com alguma
defesa; mas a modificao na polaridade terrestre, como j dissemos, tornou as palavras e
sinais dessas religies imponentes, ou at mesmo enganadores. Se voc acredita que o nome
Jesus Cristo tem fora, e algum ente se aproxima de voc quando voc invoca esse nome,
voc naturalmente concluir que se trata de um ente sincero e benfazejo, e no ficar em
guarda contra ataque. Acontece, no entanto, que esse nome agora faz parte das foras
mortas. Se voc tentar utiliza-lo para se defender, no ter valor algum, e qualquer entidade
malfica pode utiliza-lo para lhe enganar. Como diz AL i 49: Ab-rogados esto todos os
rituais, todas as ordlias, todas as palavras e sinais.
Este um dos muitos pontos importantes que a maioria dos escritores sobre obsesso,
ataques mgicos, etc., esquece ou evita (!) mencionar. Em nosso livro daremos numerosos
exemplos prticos de defesa contra os mais diversos tipos de ataques ocultos. Esses exemplos
sero tirados de nossa prpria experincia, ou da experincia de nossos discpulos ou colegas.
Evitaremos relatar qualquer fenmeno de que no tenhamos conhecimento pessoal. Todo
mundo j ouviu falar de um amigo que tem um amigo que tem outro amigo que viu um disco
voador, ou conversou com o Conde de So Germano pessoalmente! (2) As mentiras e os
exageros mais incabveis so descritos com sinceridade e at com f na maioria dos livros de
ocultismo, mas as normas disciplinares da Organizao a que pertencemos nos impediriam de
tais desatinos, mesmo se eles fossem de nosso feitio. Os exemplos que citamos esto
documentados, e a origem ser sempre mencionada. Em alguns casos, porm, principalmente
aqueles que se originam da experincia de pessoas ainda vivas ou de discpulos nossos,

tomamos a liberdade de mudar nomes ou locais, para proteger gente sria e dedicada contra a
perseguio dos fanticos ou a curiosidade ociosa dos falsos entusiastas.
Com a disseminao da literatura de falso ocultismo e parapsicologia, ataques contra a
integridade psquica de outras pessoas esto se tornando perigosamente comuns. O pblico
mdio, por enquanto, ainda no se tornou cnscio do tipo de coisa que tentado por gente
inescrupulosa que conhece um pouco dos poderes da mente humana, e se dedica a utiliza-los
para fins indignos. Por causa de nossos interesses especializados, entramos em contato com
vtimas de tais ataques. Muitas vezes fomos consultados sobre a melhor maneira de se
defender contra enfeitiamentos, sugesto, hipnotismo e fascnio magntico doentio. Ainda
devido a nossos interesses, entramos em contato com homens e mulheres que podemos
chamar de iniciados, e at de Mestres: temos visto fenmenos que transcendem em
profundidade e alcance aqueles obtidos em qualquer sesso esprita, ou aqueles que so
gabados como milagres pelas mais diversas religies. Temos participado em combates nos
planos sutis, e obtido o apoio daquela fora policial oculta que, sob a autoridade da
Hierarquia espiritual, mantm guarda sobre todas as naes. J houve ocasies em que,
como todos os iniciados em alguma etapa de suas vidas, fomos forados quela viglia mgica
em que o aspirante no se atreve a dormir enquanto o sol est abaixo do horizonte; j
afrontamos aquela presso esmagadora que s se desfaz quando a fase da lua muda, e a
fora de um ataque magntico se desgasta e apaga.
Foi o contato com pessoas que conheciam os nossos interesses, e nos procuraram para
consulta que nos levou a escrever este livro; mas necessrio que faamos uma cuidadosa
distino entre aquilo que realmente uma experincia psquica e aquilo que apenas autosugesto ou uma perturbao psicossomtica de origem fisiolgica. No fcil (para
ocultistas prudentes!) ter certeza de que a pessoa que se queixa de um ataque sutil no est
meramente sofrendo o tumultuar de seus prprios recalques, ou no est fisicamente
enferma. Histeria, psicose e distrbios glandulares em geral so, pelo menos por enquanto,
bem mais comuns que um caso legitimo de por exemplo possesso ou obsesso
demonaca; nem sabe o pblico, e muito menos os telogos, aquilo que um ocultista iniciado
quer dizer quando fala dos demnios. Todos os fatores possveis tm que ser considerados
quando investigamos uma situao que algum alega ter sido causada por um ataque astral; e
nas pginas que seguem procuraremos descrever no s os mtodos de defesa contra esse
tipo de crime, como tambm a maneira de perceber aqueles casos que deveriam antes estar

nas mos de um neurologista, um psiquiatra, e s vezes at mesmo de um cirurgio.

Devemos ainda, por outro lado, prevenir as pessoas imaginativas ou sugestionveis contra o
estudo deste livro. Seria prefervel para elas que no nos levassem a srio, e encarassem o
que segue apenas como outro conto de horror fantstico, ou fico cientfica. Esta obra est
dirigida a estudantes srios e aqueles que se sentem confrontados pelos problemas que ela
descreve. necessrio, neste momento, psiquicamente turbulento da histria da humanidade,
abrir os olhos de homens e mulheres mais evoludos quanto natureza das foras com as
quais vamos entrando mais e mais em contato medida que a humanidade progride.
Amor a lei, amor sob vontade.
(1) Esta e outras referncias so a captulo e versculo de Lber AL, O Livro da Lei. Veja-se
O EQUINCIO DOS DEUSES para o texto completo.
(2) Franz hartmann, em certa ocasio, publicou um retrato que, segundo ele, lhe fora dado
por Helena Blavatsky, com a declarao de que era um retrato dela em sua encarnao de
Cagliostro. Acontece, entretanto, que se trata de uma cpia de um retrato de um dos reis da
Prssia, e o original ainda se encontra dependurado num museu alemo! Ficamos sem saber
se Franz hartmann mentiu despudoradamente, ou se a Mestra se divertiu custa dele.

Sintomas de Ataques Ocultos

A cincia moderna avanou tanto que atingiu o limiar do ocultismo. Sabemos hoje em dia
que a aparncia material das coisas pura aparncia; que a solidez das substncias fsicas
uma iluso dos nossos sentidos. Um bloco de granito um conjunto de partculas eltricas de
diferentes cargas, movendo-se em rbitas complexas em volta umas das outras: se fosse
possvel anular o sistema de foras que as mantm separadas, as partculas do bloco de
granito poderiam ser comprimidas em um volume menor que o da cabea de um alfinete
(conservando, claro, o mesmo peso). Uma parede de ao impenetrvel no , realmente,
impenetrvel: se pudssemos neutralizar a carga de nossos corpos, passaramos atravs do
ao com a mesma facilidade com que a gua escorre atravs dos buracos de uma peneira.
Nossos prprios corpos no so mais que universos em miniatura. As partculas de que se
compe nossa vida esto enfeixadas num sistema de rbitas incrivelmente complexo que
nadam num campo magntico. Ocultistas falam do plano astral, do plano emocional, do
plano mental, do plano etrico. Tudo isso nada mais que campos de energia vibrando em
velocidades diversas, todos se interpenetrando e se concentrando em focos infinitesimais que,
para os nossos sentidos grosseiros, aparecem como a carne slida de que somos
compostos. O assim chamado materialismo cientfico nunca existiu. No h diferena entre a
matria e a energia, e aquilo a que chamamos morte apenas uma das modificaes do
infinito oceano da vida.
Nesse aspecto invisvel das coisas (invisvel para os nossos sentidos), por enquanto difcil de
pesquisar atepara os nossos mais precisos instrumentos cientficos, ocorrem continuamente
fenmenos de que no nos tornamos imediatamente conscientes, mas que no entanto podem
produzir ecos naquilo que convencionamos chamar de matria. H seres compostos de
energia mais sutil que aquelas que impressiona as nossas mentes atravs dos sentidos fsicos:
seres que deslizam numa gama vibratria tal como peixes nadam no oceano. H, tambm,
homens e mulheres cujas mentes foram especialmente treinadas, ou que possuem de
nascena uma aptido especial para entrar nesse oceano invisvel de energia de uma maneira
anloga quela em que um mergulhador imita os peixes no mar fsico. E h tambm ocasies
em que, assim como no mar fsico um maremoto ocorre, ou um dique sobrecarregado
arrebenta, as energias sutis invadem nossa conscincia fsica e impregnam, inundam nossas
vidas.

Normalmente, isto no acontece. A nossa prpria incapacidade de perceber essas foras sutis
nos protege contra elas; mas a proporo de seres humanos sensveis a elas est aumentando,
e continuar aumentando durante o Novo Aeon um dos motivos por que este livro se faz
necessrio.
H quatro condies principais sob as quais o vu que nos separa do Invisvel pode ser
rompido involuntariamente. Primeiro, h lugares na superfcie da terra em que as foras
astrais se concentram em massa. (Isto , na maior parte das vezes, o resultado de uma
combinao acidental entre certas estruturas geolgicas e certas correntes do magnetismo
terrestre; mas com igual freqncia, tais locais so utilizados, precisamente em virtude dessas
caractersticas, como templos por diversas, e s vezes sucessivas, religies, e isto resulta em
um desses Portais raros, mas essencialmente naturais, entre o mundo material e o Invisvel).
Segundo, podemos entrar em contato acidental com pessoas que esto, consciente ou
inconsciente, lidando com essas foras. Esta, alis, a forma mais comum de ataque
oculto: a que tem origem na ignorncia ou na imprudncia dos nossos semelhantes.
Raramente tais situaes so propositais, raramente a agresso deliberada. Um carro pode
derrapar e matar um transeunte: seria injusto chamar o motorista de assassino. Podemos dar
a mo a uma pessoa, e nesse instante mesmo a pessoa pode tocar, acidentalmente, num fio
eltrico exposto: ser justo acusarmos essa pessoa do choque que atravs dela recebemos?
necessrio sempre que evitemos automaticamente suspeitar de malignidade deliberada atrs
de um ataque astral: a pessoa de quem a agresso parece emanar pode no t-la originado;
a agresso mesma pode ser o produto de um infeliz acaso. Por esta e outras razes (que
exporemos mais tarde), no devemos jamais reagir a um ataque oculto com outro ataque: s
possvel controlar uma fora eficientemente se nos elevarmos acima do plano em que ela se
manifesta.
Terceiro, nosso interesse em fenmenos ocultas pode nos levar a situaes imprevistas em
que nos tornamos, ns mesmos, o tipo de pessoa que mencionamos no pargrafo anterior
(isto, alis, uma conseqncia inevitvel do caminho inicitico!). Outro dos motivos por
que escrevemos este livro foi para prover os inexperientes com alguns dados elementares de
segurana. Se entramos em contato com foras sutis sem respeitar as leis que regem a sua
ao, o resultado poder ser desastroso, no senso em que desrespeitar qualquer fenmeno

natural pode ser desastroso, sem que, em si mesmas, as foras de que nos tornamos vtimas
estivessem procurando nos atacar. Por exemplo, se invadirmos o territrio de um leo
selvagem sem tomarmos as precaues necessrias, bem possvel que o animal nos ataque
e nos destrua; mas no ser justo dizermos que o leo nos odeia pessoalmente, e que deseja
prejudicar-nos. Afinal de contar, no ele o invasor, ns somos.
Finalmente, h certas condies patolgicas do corpo humano que produzem um
enfraquecimento do vu que normalmente nos separa do Invisvel, com o resultado de que as
foras sutis invadem o nosso sistema nervoso.
Qualquer que seja a origem de um ataque oculto, um sentimento de medo sem causa
consciente, e uma sensao de opresso e peso emocional ou moral so freqentemente os
primeiros sintomas. medida que a situao progride, comea-se a sentir exausto nervosa.
Em certos casos, os tecidos corporais gradualmente se desgastam at que a pessoa se torna
praticamente pele e osso, e jaz de cama o tempo todo, sentindo-se demasiado fraca para se
mover. Esta ltima fase , felizmente, muito rara. Caso medidas apropriadas no sejam
tomadas, a deteriorao progride at a morte fsica. Quase sempre o ataque perpetrado por
um vampiro. Citaremos exemplos mais adiante, e descreveremos os mtodos de defesa.
Mais comumente, esgotamento nervoso e perturbaes mentais so os efeitos de um ataque
mgico. A vtima tem pesadelos de que no se recorda ao acordar, mas que a deixam com
receio de dormir. s vezes, a perturbao nos planos sutis se sico. Um investigador conta ter
visto a marca de um casco de animal, como se a pessoa tivesse levado um coice violento;
outra, arranhes profundos marcados sob a epiderme, sem quebrar a superfcie cutnea,
parecendo como se a vtima tivesse estado nas garras de um gato gigantesco. Tais marcas
passam pelos estgios normais das equimoses, e vo esmaecendo at se apagarem ao fim de
alguns dias.
Odores desagradveis, sem qualquer origem fsica perceptvel, so tambm um possvel
sintoma de ataque oculto. O cheiro mais descrito o de carne podre, que vem e vai de
sopeto, mas enquanto se manifesta, no h dvida quanto sua presena: qualquer pessoa,
seja sensvel ou no, pode sentir o fedor.
Deveria ser desnecessrio insistir que a possibilidade de alguma explicao de ordem
puramente material deve ser cuidadosamente pesquisada antes de atribuirmos tais ocorrncias

ao Invisvel, e isto mesmo quando os elementos aparentemente sobrenaturais do fenmeno

parecerem mais evidentes. Por exemplo: um aspirante de nosso conhecimento telefonou-nos
um dia, assustadssimo, anunciando que estava sob ataque. Corremos sua casa, onde
efetivamente se notava, na sala de estar, um desagradvel cheiro de carne podre. Mas
abrindo o sof-cama, demos com o cadver de um camundongo que, tendo ingerido veneno
que a dona da casa botara num buraco, ali se refugiara para morrer.
Devemos tambm sempre manter em mente a possibilidade de uma fraude deliberada,
mesmo onde isto parecer impossvel. A cincia do ilusionismo, por exemplo, est to
aperfeioada em nossa poca que pode produzir a aparncia dos mais espantosos milagres. A
multiplicidade de charlates tamanha que investigadores srios, principalmente se tm
treino cientfico, tendem a s considerar fenmenos parapsicolgicos legtimos os que so
obtidos sob condies de rgido controle, e na presena de um ilusionista profissional.
Recentemente, um charlato internacional se exibiu na televiso brasileira, alegando ser capaz
de entortar objetos de metal e influenciar o funcionamento de relgios distncia. Pouca
gente sabe que esse indivduo (que iniciou carreira como ilusionista, de parceria com outro
rapaz que ainda o acompanha at hoje, e auxilia as suas manipulaes dos bastidores) foi
condenado em seu pas natal por tentar empregar a prestidigitao para se passar por vidente
e taumaturgo, e recusa sempre efetuar seus fenmenos miraculosos na presena de
mgicos profissionais. Ele tem sido desmascarado pela comunidade internacional de
Ilusionistas onde quer que alardeie seus poderes.
Recentemente um pesquisador escreveu, numa publicao cientfica de fama internacional,
que quando quer que ele encontre um caso de campainhas de porta que tocam sem causa
aparente, batidas misteriosas, queda inexplicvel de gua, leo ou sangue dos tetos das salas,
e outros tais fenmenos aparentemente psquicos, ele sai logo em busca de uma empregada
ou pessoa da casa que exiba sintomas de histeria.
Padres catlicos romanos, quando se encontram na presena de possessos do diabo,
fariam bem em ponderar as restries antinaturais que so impostas pela religio crist a
seus infelizes seguidores. Mas, como todo mundo sabe, sem o diabo no haveria o
Cristo, e possessos do diabo catlico romano, como veremos aparecem para alardear a
teologia do romanismo.
Iniciados no tm qualquer interesse em provar a existncia do Invisvel: eles no seriam

iniciados se no tivessem tido experincia pessoal da experincia dos planos sutis, e daquelas
partes da conscincia humana que so da mesma gama vibratria que essas esferas de
energia que a cincia oficial est comeando finalmente a estudar. Ns sabemos que o
Invisvel existe. Portanto, quando um caso de extruso indevida das foras sutis no mundo
material nos anunciado, ns procuramos investigar a situao com a maior objetividade
possvel. A soluo de um pretenso caso de ataque mgico no deve ser procurada em
nossos preconceitos, e sim na evidncia disponvel. O primeiro passo, em todo caso,
chamar o mdico ou o psiquiatra em nosso auxlio. Se os fenmenos no podem ser curados
em termos de doenas do sistema nervoso ou glandular, ou explicados em termos de
represso anormal dos instintos naturais do animal humano, ento tempo de considerarmos
a nossa experincia e aplicarmos nos nossos testes especializados. claro que h mais no
homem que apenas corpo e mente. Somos seres espirituais manifestados sobre este plano, e
corpo e mente so apenas as vestimentas de um viajor que atravessa uma terra estranha.

Anlise da Natureza de um Ataque Oculto

Quando um ataque oculto deliberado, sua forma mais comum uma combinao de
telepatia com sugesto. Antes de entrar em mais detalhes quanto ao mecanismo deste tipo de
ataque, daremos um exemplo concreto.
Uma colega nossa, faz alguns anos, recm-sada da universidade, foi convidada a ocupar o
cargo de diretora num estabelecimento de ensino no interior do pas. Seu subordinado
imediato era um homem alto, magro, moreno, extremamente catlico, mas que pertencia a
uma

organizao

de

origem

holandesa

chamada

Lectorium

Rosicrucianum

freqentemente se referia, veladamente, aos conhecimentos ocultos que obtivera atravs

dessa organizao.(1) Este indivduo, conforme foi verificado mais tarde, sentira-se preterido
pela nomeao de nossa colega para o cargo de diretora, que ele ambicionava. Tinha como
hbito controlar a equipe de professores pelo seu poder mental, e vrios casos estranhos de
esgotamento nervoso faziam parte do histrico do colgio desde que ele fora empregado.
Entre estes casos estava includa a antecessora de nossa colega, que se demitira do cargo por
motivos de sade.
Nossa colega, nessa poca, ainda no estava interessada em ocultismo: de fato, suas
experincias com esse senhor levaram-na ao estudo do assunto. Ela era extremamente
jovem, inexperiente e sensvel; o nico motivo por que a posio de diretora lhe havia sido
oferecida fora a sua brilhante carreira universitria. Embora admirando a eficincia do seu
subordinado imediato, que se oferecera para cuidar de todos os detalhes administrativos,
poupando trabalho chefa, como ele dizia, ela sentia uma antipatia instintiva por ele. Esta
antipatia se acentuava quando ele se referia sua ligao com o tal Lectorium
Rosicrucianum. Nossa colega procurava controlar essa repugnncia, mas sentia que o seu
assistente, de alguma maneira inexplicvel, estava cnscio dela. Na poca, alm do mais,
nossa colega j tinha uma atitude positiva e cientfica para com assuntos religiosos, e se
considerava uma agnstica. O fato de que ela no ia missa aos domingos, numa cidade
pequena e extremamente catlica, foi o primeiro (conforme ela s veio a saber mais tarde) a
ser utilizado contra ela pelo seu ajudante, que escreveu longas cartas aos proprietrios do
colgio insinuando que ela, por sua atitude, estava antagonizando os pais dos alunos para
com a instituio.

Em seu segundo ms de gesto nossa colega teve o primeiro atrito srio com o seu lugartenente. Ele, um homem extremamente colrico e que no tolerava a mnima desobedincia
s suas ordens, fosse por que motivo, despedira uma faxineira sem aviso prvio e sem
indenizao. A mulher veio queixar-se diretora, e nossa colega levou o caso ateno de
seu subordinado, apontando-lhe, bastante gentilmente alis, que s ela tinha autoridade para
despedir empregados da instituio.
Em vez de admitir este fato incontestvel, o homem replicou que ela sabia perfeitamente que
a faxineira era desonesta e displicente no servio. Em seguida, fixando-a profundamente nos
olhos, citou-lhe repetidamente as faltas da faxineira, em voz clara e firme. Isto, e isto, e isto
aconteceu. Voc sabe que aconteceu. Voc sabe que ela fez isto.
Felizmente para a faxineira, j nessa poca nossa colega tinha o hbito de manter um dirio
em que anotava cuidadosamente as ocorrncias no colgio. No fosse isto, segundo seu
prprio testemunho ela teria acreditado nas acusaes, pois acabou fugindo de sua prpria
sala e da presena do acusador, sentindo-se to atordoada e exausta que foi direto para seu
quarto e dormiu at a manh seguinte. Diz ela que dormiu mais de dez horas sem acordar.
De manh consultou seu dirio, viu que as acusaes do seu auxiliar no eram cabveis e
mandou chamar a faxineira.
- A bem da disciplina disse-lhe eu no quero contrariar a deciso do meu colega. Mas eu
sei que as acusaes dele so injustas. Voc ter sua indenizao, e uma carta de
recomendaes de meu prprio punho.
Este foi o primeiro erro que ela cometeu. Ao concordar em despedir a faxineira injustamente,
estava se submetendo vontade mgica perversa do seu subordinado. Mas como j
dissemos, ela era jovem e inexperiente. Poucos dias depois o assistente, encorajado por
esta primeira vitria, voltou carga. Ele se desentendera com um dos professores mais
conceituados do estabelecimento, a quem dera uma ordem e que reagira energicamente,
dizendo-lhe que era um profissional e no um escravo, e que no recebia ordens dadas nesse
tom de ningum, nem mesmo da diretora...
O mtodo de ao do subordinado foi exatamente o mesmo. Ele foi ao gabinete de nossa
colega e exigiu que ela despedisse o professor. Em voz clara e firme, e com os olhos fixados
nos de sua superiora, fez-lhe afirmaes calmas e repetidas. Nossa colega contou-nos mais

tarde que, para sua intensa surpresa, ela se percebeu concordando em voz alta com seu
assistente quanto a uma srie de gravssimas acusaes contra o professor. A mesma
exausto nervosa e o mesmo cansao se apossaram dela, e eventualmente ela concordou
apressadamente em despedir um homem inocente e retirou-se da sala, alegando uma forte
dor de cabea. Mas desta vez, ao sair da sala, ela sentiu pela primeira vez na vida uma
sensao estranhssima: ao caminhar, era como se seus ps no estivessem, nas palavras
dela, no lugar onde deviam estar. (2)
Chegando a seu quarto, nossa colega novamente caiu num sono profundo que durou at a
manh seguinte. Ao acordar, ela se sentiu profundamente envergonhada de seu procedimento
na noite anterior. Consultou, mais uma vez, seu dirio, e verificou que todas as acusaes
que seu assistente fizera contra o professor eram totalmente infundadas. No entanto, ela
havia concordado com todas aps cinco minutos de repeties! Pode-se imaginar a sua
confuso. Ela no conseguia compreender como fora capaz de concordar com tanta calnia,
mas sentia instintivamente que seu assistente era responsvel pela sua fraqueza. Podemos
imaginar sua revolta. Ela se vestiu, foi para a sua sala e mandou chamar o assistente. Assim
que este entrou na sala ela lhe disse:
- Senhor N., eu estive revendo o caso que o senhor me apresentou ontem noite. As suas
acusaes eram completamente sem fundamento. a segunda vez que o senhor faz isto, e se
houver uma terceira eu serei forada a pedir a sua demisso.
O homem alto, magro, moreno, de olhos penetrantes, absolutamente no se perturbou.
Olhando fixamente a moa, quinze anos mais jovem que ele, disse-lhe com voz firme e
serena:
- Quem vai pedir demisso voc. Antes de sair deste escritrio voc vai admitir que
incompetente e que no tem confiana em si mesma.
Ora, muito poderia ser dito contra a competncia de nossa colega, que mal atingira a
maioridade, e estava ainda em seu primeiro emprego; mas autoconfiana coisa que ,
podemos testemunhar, nunca lhe faltou. Ela respondeu imediatamente que se N. tinha
dvidas quanto sua capacidade para o cargo poderia expressa-las por escrito diretamente
aos proprietrios do colgio, quando ela teria prazer em responder as acusaes, e apresentar
algumas por sua vez.

Em vez de replicar ou discutir, o homem olhou-a fixamente nos olhos e repetiu, em voz clara
e firme:
- Voc incompetente, e voc sabe disto. Voc no tem confiana em si mesma, e voc vai
admitir que no tem.
- Isso no verdade nossa colega protestou. Eu fao bem o meu trabalho, e o senhor
sabe que eu o fao bem.
Este foi o segundo erro que ela cometeu. Se tivesse mais experincia da vida, ou um mdico
treino oculto, teria se retirado imediatamente. Em vez disto, ela ficou e procurou dialogar
com seu oponente. Este meramente repetiu suas duas frases anteriores, e continuou
repetindo-as como uma ladainha. Nossa colega entrara em seu escritrio s dez horas da
manh; saiu s trs da tarde. Durante este intervalo de tempo, segundo ela, o homem repetiu
seu mantra venenoso vrias centenas de vezes.(3) Ela entrara uma jovem alerta e cheia de
sade; saiu em total estado de confuso mental e esgotamento fsico, e esteve doente durante
mais de um ano.
Longe de no ter autoconfiana, seu problema que tinha autoconfiana demais. A pessoa
que autoconfiante ao ponte de se achar capaz de enfrentar um gorila desarmada mais que
autoconfiante, temerria. A fora mental do ambicioso assistente estava para a fora mental
de nossa pobre amiga como a fora de um gorila est para a de um ser humano. Ela sentiu,
instintivamente, que se admitisse ser incompetente e indecisa nunca mais faria algo de valor
na vida mas ignorava totalmente a tcnica para se defender contra este tipo de ataque, a qual
consiste simplesmente em no lhe dar ateno. Ao discutir e argumentar com seu adversrio,
ela estava inconscientemente admitindo que dava valor opinio deste e afirmando a
existncia de lealdade intelectual entre os dois. Este segundo erro agravou a vulnerabilidade
estabelecida pelo primeiro, e antes que ela percebesse o que estava acontecendo j estava
fascinada. Gradualmente, tudo em volta dela foi se tornando irreal, como em um sonho. Sua
faculdade de viso pareceu se tornar cada vez mais estreita, at que somente o rosto moreno
e magro e os olhos penetrantes do seu atacante eram visveis. Novamente ela sentiu que seus
ps no estavam tocando o cho na extremidade de suas pernas, e sim mais abaixo.
Neste momento, um fenmeno curioso ocorreu. Ela ouviu distintamente uma voz interna

cobrir a voz do adversrio e dizer-lhe:

- Finja que est derrotada. Ento ele relaxar o ataque e voc poder escapar. (4)
Nossa colega seguiu imediatamente o conselho. Diz ela que pediu humildemente perdo ao
seu subordinado, por tudo que j tinha feito na vida e por tudo que ainda poderia fazer. Isto,
por si s, como explicaremos mais tarde, no era muito grave; mas na sua inexperincia e
estado de fraqueza ela cometeu um terceiro e srio erro: ao pedir perdo, ajoelhou-se diante
do atacante.(5) Este interrompeu finalmente a sugesto hipntica, acariciou-lhe a cabea e
perdoou-a, muito satisfeito com o seu trabalho.
Nossa colega voltou ao seu quarto e atirou-se ao leito vestida mesmo. Sua mente estava num
estado de completo atordoamento. Vrias horas mais tarde uma professora, estranhando sua
ausncia mesa de jantar, veio ao seu quarto e tentou reanima-la. Mas ela continuava
atordoada, e recusou-se a descer ao refeitrio. Trouxeram-lhe comida no quarto, mas ela no
comeu. Vrios colegas vieram visit-la, mas o seu assistente no apareceu, embora tivesse
sido avisado do seu estado.
Esta situao continuou durante trs dias, ao fim dos quais a famlia, que havia sido
prevenida pelo professor que ela defendera, compareceu ao colgio. Seus pais perguntaramlhe o que tinha acontecido, mas nossa colega no soube explicar; sua mente estava em
branco. Qualquer memria de sua sesso com seu subordinado tinha desaparecido
completamente. (6) Tudo o que ela sabia que sentia medo: um medo constante e sem
motivo aparente. No era medo de alguma coisa ou pessoa em particular, mas no era menos
terrvel que isto. Ela jazia na cama com todos os sintomas fsicos de medo intenso, a boca
seca, as palmas das mos suando, o corao batendo e a respirao acelerada e rasa.
A famlia, claro, ficou imensamente intrigada, mas como no podia descobrir os motivos da
situao da moa foi forada a atribuir os sintomas a um esgotamento nervoso. Ela foi
desligada do estabelecimento por motivos de sade, e o seu assistente foi colocado em seu
lugar. (7) A conselho do mdico da famlia, ela foi levada para a fazenda de um parente no
campo, para repousar e se recuperar.
Mas a recuperao foi lenta. A intensidade dos sintomas de medo diminuiu, mas ela
continuava a se fatigar com facilidade fora do normal, como se tivesse sido privada de sua

vitalidade natural, e estava completamente aptica e sem iniciativa.

Aps seis meses na fazenda ela recebeu a visita de uma amiga de infncia, estudante de
ocultismo. Esta, percebendo a natureza do seu estado, submeteu-a a um interrogatrio
cauteloso mas persistente. Pouco a pouco as circunstncias esquecidas afloraram sua
conscincia. Foi uma experincia extremamente penosa para ela: de fato, a lembrana do
ataque produziu um choque emocional quase to grande quanto o ataque mesmo. Mas
finalmente ela conseguiu se livrar da sensao de medo que a acompanhava durante meio
ano. Seu estado fsico, entretanto, s progressivamente melhorou, e ela levou mais seis
meses para se recuperar. O mdico da famlia havia receitado calmantes: estes so muito
prejudiciais em casos de depresso nervosa produzida por ataques nos planos sutis, pois
incrementam a letargia do corpo etrico. A amiga, que era uma Probacionista da A..A..,
consultou seu superior imediato. A doente foi aconselhada a tomar regularmente dosas altas
de vitaminas que fortificam o sistema nervoso, e a se esforar por se exercitar fisicamente
com moderao mas persistncia. Ela comeou com passeios a p, cada vez mais longos; da
passou natao e equitao. Em seis meses voltara ao normal. Uma explicao completa
do mecanismo do ataque lhe foi dada, e isto ajudou muito a sua recuperao: foi um imenso
alvio para ela saber que algo real, concreto, e at corriqueiro (para iniciados!) lhe acontecera.
Um dos piores receios fora o de que tinha tudo sido produto de sua imaginao, e que estava
ficando louca.
Tendo voltado ao normal, ela se afiliou nossa Ordem onde seu progresso tem sido bastante
rpido. Sua experincia de ataques ocultos tem-lhe proporcionado inmeras oportunidades de
socorrer pessoas em situaes anlogas, e vrios dos casos relatados neste volume provm
dos seus registros de trabalho mgico.
O processo de ataque contra essa moa foi sugesto, pura e simples, mas sugesto emitida
com tal concentrao da vontade que seu impacto no sistema nervoso da vtima foi imediato
e duradouro. No h evidncia de que o criminoso tenha tentado reforar a sugesto
distncia, em cujo caso haveria telepatia. muito provvel que nossa colega tivesse se
recuperado mias rapidamente do ataque, se no houvesse se ajoelhado diante do atacante:
esta postura mgica est relacionada no inconsciente coletivo como a idia de submisso h
milnios.
A sugesto mgica, seja dirigida a ns mesmos, seja dirigida a outras pessoas, funciona

melhor visual e muscularmente que verbalmente.. Os centros cerebrais de viso humana

esto intimamente ligados aos do movimento, e muito mais desenvolvidos que os centros da
linguagem. No eficiente dar ordens verbais ao nosso subconsciente, a no ser que
sejamos, como a moa que acabamos de mencionar, pessoas de um certo nvel cultural,
acostumadas a verbalizar nossas reaes. Para a pessoa mdia, dizer Faa isto, ou Faa
aquilo muito menos produtivo do que visualizar a situao que resulta de fazermos o que
desejado que faamos.
Por exemplo, suponhamos que um rapaz tmido deseje dizer um galanteio a uma moa bonita
e tenha receio de perder a fala na hora; se ele se visualizar gago, suando frio, e repetir a si
mesmo mentalmente No faa isso, ou Seja autoconfiante, de pouco adiantar, pois a
imagem visual impressionar a mente subconsciente com muito mais fora que a
verbalizao. Na maior parte das pessoas, a mente subconsciente absorver a impresso de
nervosismo e de ridculo e no prestar ateno suficiente sugesto de no agir assim. Seria
muito mais eficiente para o rapaz visualizar-se aproximando-se da moa sorrindo e confiante,
e falando-lhe com voz clara e uma atitude positiva. De fato, no necessrio sequer dizer
faa isto mentalmente, embora assim fazendo reforcemos, claro, o processo inteiro.
Este fato psicolgico bem conhecido hoje em dia por especialistas em propaganda, que
tomam o mximo cuidado com os detalhes visuais dos seus anncios, quer em cartazes, na
televiso ou no cinema; e foi no passado utilizado por diversos cultos religiosos na execuo
de dramas ou mistrios litrgicos.
A auto-sugesto faz parte do treino mgico, ma ela s se torna realmente eficiente se for
executada simultaneamente em ao, palavra e pensamento, e isto com persistncia e
tranqilidade de esprito. Devemos, alm do mais, selecionar com cuidado onde e como
aplicar a sua fora. Por exemplo, ineficiente buscarmos nos livrar de maus hbitos atravs
de sugestes negativas: No faa isto, ou No seja assim, visualizando ao mesmo tempo
o que fazemos de errado. muito melhor utilizar sugestes positivas que cancelem o meu
hbito ao estabelecerem em nossa psique o hbito contrrio. Suponha-se que somos
preguiosos e no gostamos de ler: devemos procurar criar imagens mentais de ns mesmos
que sejam alertar, ativas, aplicadas e estudiosas. No precisamos ocupar demasiado de nosso
tempo em tais imagens, basta reservarmos alguns minutos dirios para elas; mas ser de
grande auxlio se executarmos nossas visualizaes todo dia mesma hora, no importa qual

seja. O nosso ser instintivo uma criatura de hbitos. De pingo em pingo encheremos uma
piscina; ou, havendo tempo suficiente, um oceano. Tambm, faz parte da experincia das
pessoas que manipulam suas mentes que, quanto mais tempo levar para um hbito novo se
formar em ns, maior ser a sua permanncia. No nos apressemos, portanto: no
aperfeioamento de nosso prprio carter, pelo menos, a pressa inimiga da perfeio. (8)
Os mesmos mtodos que so eficientes na criao de bons hbitos so eficientes na criao
de maus hbitos, seja em ns mesmos, seja em outra pessoa. Suponha-se que desejamos
atacar psiquicamente outra pessoa. J que vivemos, todos ns, dentro dos mesmos diversos
planos de energia, em cada um dos quais temos um veculo construdo da prpria substncia
daquele plano, (9) podemos, por treino ou acidente, estabelecer contato teleptico com uma
pessoa que desejamos influenciar. Isto relativamente mais fcil se estamos em contato
constante com essa pessoa; se no estamos, de grande auxlio possuirmos um elo
magntico de algum tipo que nos permita nos sintonizarmos com ela.
Na maioria dos casos, sugestes feitas por este processo no so reconhecidas como vindo
de outra pessoa, mas so aceitas pela vtima como se originadas em sua prpria psique, a no
ser que se trate de um ocultista treinado, com experincia em introspeco e em controle de
seus prprios veculos. Um enfeitiador hbil procura fazer com que suas sugestes se
harmonizem com as tendncias naturais da pessoa atacada. Uma vez que as sementes de
pensamento tenham fincado raiz em solo frtil, elas se desenvolvero at que eventualmente
a planta subir acima do nvel do subconsciente e crescer na mente consciente. Supondo
que queremos arruinar uma pessoa, e sabemos ser aquela pessoa extremamente orgulhosa
por natureza: Ora, procuramos exacerbar o seu orgulho ao ponto em que ela agir como uma
megalomanaca, alheando de si amigos, antagonizando conhecidos, provocando inimigos: a
pessoa parecer causar sua prpria runa, e ao cair em si no compreender como foi
estpida a ponto de arruinar a si prpria.
Deveria ser desnecessrio comentar aqui que verdadeiros iniciados, e iniciados telmicos em
particular, no utilizam jamais tais processos para influenciar outras pessoas, quer para o
bem, quer para o mal. O mtodo telmico de influenciar a conduta alheia consiste em
mostrar, numa determinada situao, todas as alternativas possveis conscincia de outros,
e ento esperar que eles mesmos escolham a alternativa que desejarem. Freqentemente,
essa alternativa difere de qualquer daquelas que lhes havamos sugerido: como pode um

homem abarcar o universo de seu prximo? Assim com teu tudo: tu no tens direito a no
ser fazer a tua vontade. Faze aquilo, e nenhum outro dir no.(10)
este exatamente o processo que deve ser utilizado na educao de crianas. No devemos
tentar influenci-las na direo dos nossos preconceitos; como podemos saber se elas no
trazem, dentro da estrela interna, uma soluo muito superior para os demais problemas que
julgamos ter resolvido satisfatoriamente? E no devemos jamais impedi-las de tomar
conscincia de todos os fatores da vida, como o pretexto de que no tem idade suficiente;
como sabermos se no so mais sbias na infncia do que ns seremos em nossa velhice?
Toda curiosidade espontnea deve ser encorajada; toda pergunta feita de moto-prprio deve
ser lealmente respondida com a mxima objetividade e franqueza de que formos capazes; e
toda interferncia nas escolhas e interesses da criana, por mais evidentemente bemintencionadas que seja, deve ser evitada.
Recordo-me de certa vez, na praia, quando um garotinho de uns dez meses de idade,
tentando andar na areia, caia continuamente; a me, solcita, toda vez se apressava a levantalo. Finalmente, exasperado, eu lhe disse:
- Minha senhora, deixe seu filho se levantar sozinho! A senhora no quer que ele aprenda a
andar?
A mulher, bastante surpresa, deixou a criana em paz. Esta me olhou com ar de quem
partilha de uma pilhria, levantou-se de forma muito rebolada e bamboleante, e recomeou a
andar. Pouco adiante caiu de novo, mas levantou-se imediatamente, e assim continuou seu
treino para existir eficientemente no nosso universo.
claro que h situaes em que devemos restringir uma criana: deixa-la ingerir veneno, por
exemplo, seria contra-senso; mas impedir que um adulto tome veneno conscientemente
contra-senso tambm.
Esta a atitude telmica. Procurar influenciar os outros para aquilo que consideramos o
bem a mais idiota das presunes de que somos capazes. Essencialmente, estamos
tentando impor nossos valores a nossos prximos, e fazer deles fantoches de ns mesmos.
Esta conduta est perigosamente prxima do complexo espiritual dos irmos negros.
Telemitas s utilizam mtodos de influncia subliminal para se defenderem de ataques. Todo

ser humano tem direito irretorquvel de proteger sua prpria integridade. Se, s vezes, os
atacantes persistem a ponto de que a nica soluo a dissoluo dos seus veculos fsicos,
pacincia. A morte tambm uma iniciao.
Mas normalmente isto no necessrio.
(1) O Lectorium Rosicrucianum aparenta seguir a linha teolgica progressista de um
grupo de padres jesutas holandeses que foi responsvel por uma recente modernizao de
catecismo romano, muito possivelmente influenciado pelas crticas fulminantes em Carta a
um Mao (pedidos diretamente O.T.O.). claro que esse Lectorium no tem qualquer
ligao com os antigos rosa-cruzes, cuja primeira regra era que ningum jamais usasse
publicamente o nome de sua Sociedade, nem admitisse ser membro. Ou membra.
(2) A sensao semelhante quela produzida quando pisamos num tapete muito espesso
mal ajustado ao assoalho, e se ocorre quando os ps esto tocando uma superfcie firme
indica que o corpo etrico, que o invlucro imediato do corpo fsico, est em defasagem
com este.
(3) Para poder fazer isto durante tantas horas numa discusso com outra pessoa necessrio
um alto grau de treino em concentrao e uma vasta reserva de energia nervosa. Como
pessoa humana, o assistente era um exemplo pauprrimo; mas como hipnotista, era notvel.
A diferena entre um verdadeiro e um falso iniciado freqentemente apenas uma questo
de desenvolvimento do Corpo Moral, chamado Buddhi-Manas pelos hindus e de Neschamah
pelos cabalistas. Veja-se os diagramas em O Equincio dos Deuses.
(4) Nossa colega, embora ignorando este fato na poca, est ligada ao trabalho inicitico h
vrias encarnaes. A voz era a de um dos Vigilantes Invisveis, cuja ateno fora atrada
pela tentativa de destruir a mente de uma aspirante Hierarquia.
(5) Esta posio mstica nunca deve ser utilizada a no ser dentro de um crculo mgico, e
em condies especialssimas. Veja-se Livro Quatro, Parte III, a ser publicado nesta srie.
(6) Esta perda de memria de acontecimentos que atacam a integridade do ego um
mecanismo de defesa interno, e bastante comum em casos de traumatismo psquico.
(7) Esse homem ainda ocupa o cargo, muito apreciado pelos proprietrios pela disciplina e

economia com que o colgio dirigido. A qualidade do ensino decaiu no estabelecimento,

pois s professores de personalidade fraca e pouco preparo se resignam a trabalhar l; mas
isto no afeta os donos, a quem s os lucros obtidos interessam, nem preocupa maioria dos
pais daquela cidade, pois a linha moral adotada a linha oficial do presente regime: um
catolicismo romano escrupulosamente ortodoxo e intransigente.
(8) o consenso das mais diversas escolas iniciticas que o tempo mnimo que levamos para
estabelecer um hbito novo em nossa psique uma estao solar, ou trs meses.
(9) Ultimamente, possvel que seja tudo um s veculo, manifestando-se em uma srie de
gamas vibratrias: ou pelo menos uma tal possibilidade sugerida pela idia de continuum,
pelas equaes de Einstein, e principalmente por AL i 26.
(10) Veja-se O Equincio dos Deuses, AL i 42-43.

Uso do Corpo Astral em Ataques Ocultos

A expresso corpo astral vem da Idade Mdia, e foi originalmente empregada pelos
astrlogos da poca, numa tentativa de explicar de que maneira a influncia dos astros agia
sobre a substncia fsica. Segundo eles, o corpo fsico continha dentro de si uma duplicata de
matria astral, isto , de matria sutil do mesmo tipo das influncias irradiadas pela esfera
celeste (da qual a Terra, naturalmente, era considerada o centro); e era atravs do impacto
destas influncias transmitido pelo corpo astral ao corpo mais grosseiro que os astros
influenciavam a vida humana.
A astrologia caiu em descrdito durante o Sculo Dezenove, que foi o sculo de grande
avano do pensamento materialista; mas o desenvolvimento da fsica e da qumica tem
levado os cientistas modernos a aceitarem a possibilidade de radiaes muito sutis serem
transmitidas continuamente atravs do espao sideral. As experincias com fotografia urica,
iniciadas pelos russos, indicam que todo corpo vivo est rodeado de uma aura de energia de
uma gama vibratria invisvel ao olho fsico; e modernos bilogos comeam a admitir a
influncia do movimento aparente do sol, e do movimento real da lua, sobre a vida na
superfcie do nosso planeta, inclusive a vida humana.
Os iniciados, entretanto, nunca tiveram dvidas quanto existncia do corpo astral;
apenas, eles vo mais alm: o assim chamado corpo astral compe-se de diversas estruturas,
cada qual de uma determinada gama vibratria, e cada qual com uma determinada funo.
Os hindus, e principalmente os budistas, tm feito uma anlise muito aprofundada dos
veculos de que se compe o corpo astral dos msticos medievais do ocidente.
Certas pessoas tm um corpo astral mais desenvolvido que o normal, seja devido ao treino
deliberado, seja devido a herana gentica, seja devido s influncias magnticas do local
onde vivem ou das pessoas com as quais entram em contato. Por exemplo, iniciados
treinados, principalmente se so de um alto grau, mas no de um grau suficientemente
elevado para terem aniquilado o Ego (1), possuem personalidades intensamente magnticas,
perturbadoras para pessoas sensveis que no esto acostumadas presena de fora psquica
em alto estado de tenso. Em circunstncias nas quais aspirantes j de certo desenvolvimento
ampliam a conscincia dos veculos internos mais facilmente, aqueles que no esto
preparados podem ser extremamente perturbados pela vizinhana constante de um iniciado.

Portanto, ocultistas avanados que, sem terem ainda alcanado total equilbrio e aniquilao
de seus poderes, permitem a profanos a entrada em seu crculo, esto sendo imprudentes e
at indiscretos; mas no podem, com justia, ser acusados de abusarem de suas faculdades.
Eles emanam fora involuntariamente, devido sua alta carga interna. Os iniciados de maior
adiantamento (2) sempre vivem afastados da multido, pois eles no apenas necessitam de
isolamento para seu trabalho, como sua influncia produz uma reao psquica violenta em
profanos.
Faz algum tempo, aquela colega nossa a quem j nos referimos, tendo alcanado o Grau de
Philosophus da A..A.., estabeleceu uma abadia de Tlema num local que no
especificaremos, onde seus discpulos imediatos podiam ir para retiros e treino mgico. Um
seu Nefito, muito bem intencionado, tendo conhecido um homem que se dizia interessado
em psiquismo, solicitou permisso para traze-lo em sua companhia para uma visita. Como j
dissemos antes, nossa colega extremamente autoconfiante, e consentiu na visita de um
profano. As condies eram especiais, pois segundo o Nefito, seu conhecido estava beira
de um colapso nervoso, e talvez a atmosfera da Abadia o auxiliasse a se recuperar.
O profano era uma pessoa extremamente sensvel, escrupulosamente limpa, e com uma
acentuada repugnncia por sujidade de qualquer tipo. Suas simpatias especiais em psiquismo
eram a teosofia e as obras de Max heindel. Ele seguia uma dieta estritamente vegetariana e
era extremamente meticuloso em seus hbitos. Sua obsesso pela limpeza pessoal e a de seu
meio ambiente, seu vegetarianismo, que ele declarava decorrer de uma profunda repugnncia
pela violncia e pelo sangue, e seu incessante interesse por misticismo haviam impressionado
o nefito como sintomas de espiritualidade. Infelizmente, quando nossa colega consentiu na
visita, ela ainda no sabia destas caractersticas do visitante, que teria reconhecido
imediatamente como sintomas de um temperamento sadomasoquista extremamente
reprimido.
Quando o visitante, a quem chamaremos de Sr. N., chegou Abadia, ocorreu um curioso
incidente. A Abadia possua um jardineiro, o qual por sua vez possua um cachorro, vira-lata
extremamente amigvel e pachorrento, cuja ocupao favorita alm de coar as pulgas era
dormitar em frente ao porto. N., tendo saltado do txi que o trouxera da estao, e pago o
preo da viagem, agachou.se ao lado do animal para acaricia-lo. O cachorro levantou-se de
um pulo e saiu ganindo com o rabo entre as pernas para os fundos do quintal, de onde no

saiu at a hora do almoo, para grande espanto do seu dono, que nunca vira o animal
proceder assim. O jardineiro declarou mais tarde que desde o primeiro dia desconfiara de N.,
por causa da reao do seu co ao contato do visitante.
Fora este incidente inicial, N. causou excelente impresso ao pessoal da Abadia, inclusive a
nossa colega, a qual no estivera presente chegada de N. e s soube do caso com o
cachorro alguns dias mais tarde. Era um homem quieto, bem comportado, de palavras
comedidas, inteligente e culto. Suas opinies sobre ocultismo, em muitos pontos, diferiam
radicalmente daquelas do pessoal da Abadia, mas no houve qualquer atrito durante o dia. O
visitante declarou-se encantado com a Abadia e seus habitantes, e expressou desapontamento
apenas pelo fato de que lhe haviam reservado um quarto separado: ele supusera que iria
dormir no mesmo quarto que o nefito responsvel pela sua vinda. Nossa colega explicou-lhe
delicadamente que o nefito tinha que dormir sozinho, pois estava executando certas prticas
que faziam parte do seu programa de treino, e N. pareceu ficar conformado com a
explicao.
Naquela noite, o nefito acordou de um profundo pesadelo, sentindo, como escreveu em seu
dirio, um peso que lhe oprimia o peito. Mesmo depois de acordar e levantar-se, parecialhe como se a atmosfera do quarto estivesse impregnada de uma influncia doentia. Ele
executou os rituais de banio prprios do seu grau e voltou a adormecer sem mais
incidentes.
Na manh seguinte, entretanto, durante o caf da manh, ele mencionou seu pesadelo, e para
seu espanto os outros membros da comunidade declararam em peso que eles, tambm,
haviam experimentado pesadelos durante a noite, com exceo de nossa colega. claro que,
nas circunstncias, comearam a comparar o que havia acontecido com cada um. Os
pesadelos tinham todos sido do mesmo tipo, inclusive a sensao de opresso no peito. No
auge da discusso, N., que se havia retorcido irrequieto em sua cadeira deste o primeiro
instante em que se mencionara pesadelos, protestou muito nervoso:
- Por favor, no falem dessas coisas to mrbidas que eu fico com mal estar!
Em deferncia ao visitante, o assunto foi encerrado; mas nossa colega, para quem a paz da
comunidade era muito importante, uma vez que estava sob a sua responsabilidade, sentiu que
a Abadia estava sob alguma forma de ataque; no era normal que todos os seus estudantes

tivessem tido o mesmo pesadelo, e isto na mesma noite. A nica influncia nova na casa era
a de N., portanto ela resolveu ficar de olho nele. Conforme ela comentou mais tarde, no
lhes ocorrera ainda que os acontecimentos pudessem ser causados por ele; era simplesmente
que a entrada de um profano representava uma quebra no crculo.(3)
Naquela noite, uma das probacionistas da Abadia, sentindo uma premonio, percorreu a
casa inteira na hora de dormir, experimentando portas e janelas para ver se estavam bem
trancadas. Ela encontrou-se com N. (que vinha do banheiro) num corredor, e este perguntoulhe o que estava fazendo.
- Estou com a impresso de que h uma influncia hostil nos rondando explicou a moa.
Um ladro, ou alguma coisa assim.
N. deu uma risada.
- Sua bobinha! No adianta trancar as vias de entrada, o perigo est dentro da casa. V para
seu quarto e feche a sua porta chave.
A probacionista, entretanto, continuou seu trabalho de verificar se estava tudo bem fechado,
e ao retirar-se para seu quarto no trancou a porta: isto era coisa que nunca fora necessria
na Abadia, onde a privacidade de cada um era respeitada com o mximo rigor. Apesar disto,
ela passou uma noite normal, no experimentando qualquer pesadelo.
O mesmo, entretanto, no ocorreu com o nefito responsvel pela vinda de N.. Por volta das
duas da madrugada ele experimentou o mais terrvel pesadelo que j tivera em sua vida, e
acordou suando frio, como se algum o estivesse forando a se manter deitado, ou jazesse
sobre ele. Ao sentar-se no leito ele viu distintamente a cabea de N. flutuando no ar aos ps
da cama, diminuindo rapidamente de tamanho, e arreganhando os dentes ferozmente como
numa nsia de morde-lo. Foi a coisa mais maligna que j vi at hoje, ele escreveu mais
tarde em seu dirio. Em vez de tentar pegar de novo no sono, ou de executar os rituais de
banio, o nefito sentiu-se to abalado que saiu do seu quarto e foi bater porta de sua
superiora, nossa colega, que tambm estava experimentando uma noite inquieta, embora no
to desagradvel, e acordou facilmente de seu sono. Ela ouviu com ateno o relato do
nefito e depois fez lhe diversas perguntas pertinentes. Como resultado, o nefito revelou
que N. tinha recentemente lhe feito uma proposta homossexual, que fora polidamente

recusada.
Entre telemitas, naturalmente, homossexualidade no vergonha nem crime, apenas um ato
de escolha pessoal. Nossa colega no ficou chocada pela revelao de que N. tinha tais
apetites, mas a situao estava agora esclarecida.
- V dormir ela disse ao seu discpulo e deixe isso comigo.
O nefito voltou ao seu quarto, sentindo-se bastante aliviado. Nossa irm esperou que ele
fechasse a porta e traou astralmente um pentagrama no centro do umbral, apontando para
fora. Ento retirou-se aos seus aposentos, onde executou uma prolongada adivinhao pelo
Tar.
O nefito passou um resto de noite tranqilo, com um profundo sono reparador.
Na manh seguinte, o aspecto de N. mesa de caf era chocante: estava profundamente
plido, suas mos e lbios tremiam continuamente. Nossa colega, observando-o, perguntou
aos circunstantes como haviam passado a noite. Desta vez, constataram que as mulheres,
embora com sono inquieto, no haviam tido nenhum pesadelo; mas dois rapazes declararam
que haviam novamente experimentando uma sensao de peso e desconforto sobre o peito.
- Apenas sobre o peito disse nossa colega, no sem malcia ou tambm sobre alguma
outra parte do corpo?
Neste momento N. levantou-se to bruscamente que sua cadeira foi arremessada ao cho.
- Parem com isso! ele gritou, puxando os cabelos. Parem de me torturar!
Enquanto os circunstantes, com exceo de nossa colega, o contemplavam boquiabertos, ele
ejaculou uma srie de acusaes frenticas e disparatadas contra a companhia. Eles o
estavam perseguindo e insinuando coisas sobre ele. Voltou-se para o nefito responsvel pela
sua presena na Abadia e acusou-o de crueldade, frieza e zombaria. Finalmente, debulhandose em lgrimas, saiu correndo da sala e foi trancar-se em seu quarto.
A situao seria cmica se no fosse pattica. Os circunstantes se entreolharam
consternados. Uma das moas comeou a rir, e parou to subitamente quanto comeara. Os
olhos se voltaram para a cabea da comunidade.

- N. est passando por uma ordlia inicitica disse nossa colega. No se preocupem,
deixem isso comigo.
Enquanto a congregao terminava o caf da manh com menos conversa e mais gravidade
que de costume, nossa irm foi cozinha, encheu um vasilhame de gua onde dissolveu um
pouco de sabo, fez certos sinais e pronunciou certas palavras e foi at o quarto ocupado por
N., onde traou no centro do limiar da porta um pentagrama apontando para dentro.
Normalmente, com a passagem do sol acima ou abaixo do horizonte, a fora magntica
desses sinais se dissolve e necessrio refaze-los. Mas a sensibilidade de N. era tal que ele
no saiu do quarto at a manh do dia seguinte, quando nossa irm foi pessoalmente buscalo.
desnecessrio dizer que a comunidade dormiu tranqilamente aquela noite, sem quaisquer
incidentes.
Durante o dia seguinte nossa irm teve uma longa conversa com N.. Este fora educado numa
cidadezinha de Minas Gerais como rigoroso catlico, sua famlia sendo fanaticamente
religiosa. Na adolescncia, havia sido mandado para um seminrio, onde, como
infelizmente comum, fora condicionado homossexualidade por um dos seus preceptores.
Embora a famlia tivesse desejado que N. seguisse o sacerdcio catlico romano, tal no
aconteceu porque quando o rapaz tinha dezoito anos foi descoberto em flagrante com o seu
preceptor em atividade sexual. O preceptor, como acontece, acusou N. de t-lo tentado e
insistido na relao, e o infeliz seminarista foi forado a sair do estabelecimento em desgraa.
Nossa colega, baseada em suas conversaes com N., e na longa adivinhao pelo Tar,
chegou s seguintes concluses: N. era um temperamento sensvel e impressionvel, que
talvez no tivesse tido tendncias ao homossexualismo de bero, mas fora condicionado a
este tipo de atividade por um padre devasso. O choque ao ser expulso do seminrio o
antagonizara com a Igreja Romana, pelo que ele se ligara ao tipo de misticismo emocional e
elementar que mais se assemelha ao Romanismo, isto , a teosofia e Max Heindel, sem ser
exatamente cristo. A atividade homossexual exacerba tendncias ao sado-masoquismo e
provoca um desenvolvimento anormal do corpo etrico. Na atmosfera altamente carregada
da Abadia, o corpo astral de N. se exteriorizara inconscientemente durante o sono, e
procurara satisfazer seus apetites frustrados pela recusa do nefito em ter relaes com ele.

Na primeira noite, todos haviam sido atacados, com exceo de nossa colega, cuja aura era
demasiadamente forte para ser afetada; mas na segunda noite, tendo feito sua escolha
magntica, o astral de N. atacara apenas homens, e os mais jovens entre estes, comeando
pelo nefito que tanto o atrara.
Quando a situao foi explicada a N. por nossa colega ele se sentiu extremamente
consternado por sua conduta. Nossa colega tranqilizou-o, apontando que ningum
responsvel por seus atos a no ser depois que se torna cnscio deles.
N. ficou na Abadia durante mais uma semana, benquisto por todos; mas toda noite nossa
colega tomou a precauo de selar o umbral da porta do visitante como pentagrama traado
com gua e sabo, apontando para dentro, a fim de impedir que o astral de N. se
exteriorizasse durante o sono e sasse para assombrar o resto dos habitantes. (4)
O exemplo que acabamos de dar um exemplo de ataque astral inconsciente. preciso que
as pessoas compreendam que cada um dos nossos veculos ou planos de conscincia, se
assim preferirmos tem o seu prprio quartel general de controle, anlogo ao crebro
fsico. Ponderemos, por exemplo, a maneira como as nossas funes fisiolgicas so
normalmente executadas sem qualquer necessidade de interveno da mente consciente. O
sistema nervoso reflexo se encarrega da manuteno da sade fsica, deixando as faculdades
volitivas conscientes livres para executarem outro tipo de trabalho. Pensemos, por exemplo,
o que seria a nossa vida se tivssemos de respirar conscientemente para viver! Este, alis,
um fenmeno que s vezes ocorre na prtica de Pranayama.
H pessoas que tem um corpo astral extremamente desenvolvido, como resultado de herana
gentica, ou treino involuntrio, ou treino deliberado. Se tais pessoas no mantm o corpo
astral sob controle, ele tender a divagar alm do corpo fsico, o que bastante perigoso.
Assim como no caso de N. seu corpo astral, estimulado pelas prticas homossexuais, depois
dinamizado pela atmosfera magntica carregada da Abadia, exteriorizou-se para procurar
satisfazer os apetites reprimidos de seu dono, pode acontecer que o corpo astral, divagando a
esmo no astral, seja atacado, e at mesmo capturado, por uma influncia hostil. Isto acontece
freqentemente com os praticantes do espiritismo, principalmente os kardecistas, que no
tomam a mnima precauo mgica para testas ou selecionar as influncias s quais permitem
acesso a seus veculos e a seus locais de trabalho e moradia. A aura de certos mdiuns

espritas, em conseqncia, um poo de imundcie astral. O que pior, sua influncia mals
infecciosa. Sentimentalismo piegas, negativismo emocional, receptividade mrbida so
apenas alguns dos seus efeitos. Doenas nervosas, da pele, leses do sistema muscular e da
espinha dorsal, falta de concentrao mental, tendncia ao exagero, ou mentira, e at ao
roubo so outros efeitos da mediunidade imprudente. As excees so pouqussimas.
Homens e mulheres de um alto grau de verdadeira pureza pessoal e firmeza de carter tm
auras qu inibem as entidades mais baixas, principalmente se eles selecionam seus associados,
como ocorre no candombl legtimo. Mas infelizmente, tais casos so a exceo, e no a
regra.
Se a aura de um sensitivo faz parte de um corpo astral desenvolvido por herana gentica,
(5) e a pessoas no exercita nem domina seu veculo sutil, este tender a divagar no astral e a
freqentar as correntes magnticas com que adquiriu afinidade em existncias anteriores. Em
certos casos, o corpo astral pode estar mais desenvolvido que as faculdades volitivas do
corpo fsico na existncia presente, e fenmenos semelhantes ao de dupla personalidade
podem ocorrer. Do ponto de vista inicitico isto altamente indesejvel, mas alguns mdiuns
e psquicos se orgulham de uma tal situao.
Em certa ocasio, um indivduo que desejava adquirir dominao psicolgica sobre ns
declarou-nos que conversava constantemente com o nosso Ente Mgico, o qual lhe dava
conselhos.
- Talvez isso possa ocorrer ns lhe replicamos mas se meu Ente Mgico lhe disser para
fazer coisas que contradigam o que eu lhe digo quando estou em meu corpo fsico, voc no
estar falando com meu Ente Mgico coisa nenhuma, e sim com algum elemental ou
demnio tentando me personificar.
O cavalheiro em questo, vendo o tiro lhe sair pela culatra, afastou-se de ns. Descobrimos
mais tarde que se tratava de um hbil vigarista, especializado em explorar a megalomania de
pseudomsticos; usava um nome falso e j extorquira enormes quantias em dinheiro de
diversas sociedades ocultas brasileiras.
A tcnica desta particular vigarice baseia-se em que a maioria dos ocultistas no tem a
mnima concepo do que , realmente, o Caminho Inicitico. Tais infelizes mais que
depressa aceitam a idia de que seus Entes Mgicos so capazes de aparecer a seus

discpulos sua revelia e sem seu conhecimento consciente. Ai, o discpulo comea a
dizer ao mestre o que este supostamente lhe disse enquanto estava se manifestando
magicamente. Antes que o mestre perceba, estar acatando as coisas que o discpulo lhe
diz que ele lhe disse nas vises. Desse momento em diante, o verdadeiro mestre o
discpulo.
O que deve ser claramente compreendido que as faculdades humanas que representam a
Individualidade, a Volio, e a Compreenso espirituais esto completamente acima de
qualquer manifestao astral. Elas esto alm do Abismo, e o corpo astral no existe alm do
Abismo. Como diz o Livro da Lei, Cap. I, vv. 8-9:
O Khabs est no Khu, no o Khu no Khabs. Identificai-vos pois como Khabs, e vede minha
luz derramada sobre vs!
O Khabs a Estrela, isto , a centelha do Fogo Divino em cada ser humano, seja homem
ou mulher. O Khu o termo que os antigos egpcios usavam para descrever o Ente Mgico
do iniciado. Este Ente Mgico, que corresponde ao Corpo de Glria do mstico cristo,
consiste na purificao e harmonizao de todos os veculos inferiores. este Ente Mgico
que dissolvido voluntariamente pelo Adepto Exempto ao cruzar o Abismo.
Identificando-se com o Khabs, o Iniciado ativa o Ajna Chakra, que corresponde a Hadit no
sistema hindu. Como resultado, a Energia Csmica se concentra no Sahasrara, que
corresponde a Nuit, e a Luz das Estrelas se derrama sobre o Iniciado.
At a etimologia dos termos hindus para os teres mais sutis, Adhi e Anupadaka, se
assemelha aos termos egpcios correspondentes, Had e Nu. Isto sugere que ambas as
correntes iniciticas tiveram a mesma origem num passado mais longnquo, talvez na
legendria Atlntida ou na legendria Mu.
Isto um assunto que s pode ser de interesse aos historiadores. O que nos concerne, na
prtica, a absoluta necessidade de controlar o corpo astral, e mant-lo sempre sob o
domnio daquelas faculdades em ns que representam a nossa Verdadeira Vontade.
Iniciados de corpo astral muito desenvolvido, mas de baixa tica, podem ser muito perigosos,
no s para os profanos como para outros iniciados. Os leitores no devem julgar que um
corpo astral bem desenvolvido sinal automtico de alta espiritualidade; isto seria o

equivalente de supor que um halterofilista de enormes msculos necessariamente uma

pessoa de elevados sentimentos e nobres intenes. Citaremos um caso bastante ilustrativo,
da experincia de uma iniciada da antiga Aurora Dourada, atualmente reformulada como a
Ordem Externa da A..A..
No primeiro ano deste sculo, Aleister Crowley, que subira rapidamente nos graus da Aurora
Dourada, instituiu um exame mgico da Ordem e seus chefes e, tendo chegado concluso
de que a organizao perdera seus laos com os planos espirituais, destruiu-a ocultamente.
(6) Uma das poucas pessoas de valor que ainda estavam ligadas Aurora Dourada na
ocasio era Violet M. Firth, mais conhecida de ocultistas pelo seu pseudnimo de Dion
Fortune. A Sra. Firth escreveu uma srie de artigos para uma conceituada revista de
ocultismo inglesa, descrevendo as manobras esprias de falsos iniciados, mas sem se referir
diretamente Aurora Dourada, a qual era seu nico contato com magia e misticismo naquela
poca.
Infelizmente para a Sra. Firth, seu grau era muito abaixo do de Crowley, e ela comeou a
experimentar estranhas sensaes de ameaa e de presso oculta. A seguir, comeou a ter
experincias de clarividncia involuntria. Isto era alarmante, pois iniciados treinados no tem
experincias psquicas involuntrias a no ser em circunstncias muito fora do normal. Um
mdium kardecista pode se alegrar de ver, subitamente, a fisionomia de um falecido lhe
aparecer frente; um ocultista treinado interpretar o fenmeno como uma quebra naquela
separao que sempre deve ser mantida entre os diversos planos de conscincia. Como disse
a prpria Sra. Firth, ao relatar sua experincia: No mtodo pelo qual fui treinada somos
ensinados a manter os diversos planos de conscincia estritamente separados, e usamos uma
tcnica especfica para abrir e fechar os portais. Em conseqncia, a gente raramente
experimenta um psiquismo espontneo: nossas vises se assemelham s de um cientista
usando um microscpio para examinar materiais previamente escolhidos.
As experincias animais da Sra. Firth se avolumaram ao ponto em que, no seu estado normal
de viglia, ela comeou a ver faces demonacas aparecerem e desaparecerem de relance, a
qualquer momento, e quando ocupada com qualquer assunto. Neste ponto, ela j comeara a
suspeitar que estava sob ataque, e corretamente atribuiu o ataque srie de artigos que havia
publicado denunciando abusos em fraternidades pseudo-ocultistas; mas ela no identificara
ainda o atacante, e mais tarde escreveu: Qual a minha surpresa, ento, ao receber uma carta

de uma pessoa que eu considerava minha amiga, e pela qual eu sentia o mximo respeito,
uma carta que no me deixou em qualquer dvida quanto fonte do ataque que eu estava
sofrendo, e quanto quilo que eu poderia esperar se continuasse a escrever meus artigos!
A pessoa em questo, cujo nome a Sra. Firth no revelou em seu relato, era a esposa do
pretenso chefe da Aurora dourada, denunciado por Crowley, o qual usava, indevidamente,
o nome de McGregor Mathers. (7) Moina Mathers, irm do filsofo francs Henri
Brgson, tomara as dores do marido no conflito deste com Crowley. Tanto ela quanto
Mathers pouco podiam fazer contra Crowley, um iniciado de grau muitssimo mais elevado
que o deles; (8) mas o caso de Dion Fortune era outro. Como ela mesma escreveu: Posso
dizer com toda honestidade que at receber essa carta eu no tinha a mnima suspeita de que
esta pessoa estava envolvida nos escndalos que eu estava denunciando. Evidentemente eu
tinha me metido em assuntos bem mais graves do que pensara.
Muitas crticas podem ser feitas a Dion Fortune, mas coragem de brigar (exceto com
Crowley, a quem ela nunca compreendeu, mas cujas obras copiou descaradamente, e a quem
ela instintivamente respeitava) nunca lhe faltou. Meditando sobre a situao, ela chegou
concluso de que a publicao dos seus artigos era necessria, e lhe fora inspirada pelos
Vigilantes Invisveis. A srie de artigos j estava completa, mas havia sido apenas
parcialmente publicada; ela poderia ter impedido que a publicao continuasse. Ela decidiu
permitir que a srie se completasse. (9) Continuando a citar o seu relato:
O Equincio de Primavera tinha chegado. Devo explicar que esta a mais importante poca
do ano para ocultistas. (10) Grandes mars de fora esto fluindo nos Planos Internos, e so
muito difceis de manipular. Se vai haver perigo astral, usualmente a situao eclode nesta
poca. H tambm certas reunies que ocorrem no Plano Astral, e muitos ocultistas a elas
comparecem fora do corpo fsico. A fim de fazer isto, temos de nos colocar numa espcie de
transe, e ento a mente fica livre para viajar. costumeiro pedir a algum que entende destes
assuntos para ficar de guarda ao lado de nosso corpo fsico enquanto este est vazio, a fim de
impedir que ele sofra algum dano. (11)
Em via de regra, quando estamos sofrendo um ataque oculto a gente se conserva a qualquer
custo no estado normal de conscincia, e dorme durante o dia e permanece desperta e
meditando quando o sol est abaixo do horizonte. Mas, como o azar ocasionalmente impe,
eu estava obrigada a sair numa viagem astral nessa ocasio. (12) Minha atacante sabia disto

to bem quanto eu. Portanto, executei meus preparativos com todas as precaues de que
pude lanar mo: reuni um grupo de discpulos cuidadosamente selecionado para formar o
crculo de guarda, e selei o local da operao com o cerimonial costumeiro. Eu no tinha
muita f nesta ltima precauo nas circunstncias, pois minha atacante era de um grau
muito mais alto que o meu, (13) e poderia passar por quaisquer selos que eu sabia impor.
Mas ao menos, os selos me protegeriam contra foras mais baixas.
O mtodo de executar estas viagens astrais altamente tcnico, (14) e no posso aqui me
estender sobre o assunto. Na linguagem da psicologia, trata-se de autohipnose atravs de um
smbolo. (15) De acordo com o smbolo escolhido, ns obtemos acesso a diferentes sees
do Invisvel. O iniciado treinado, portanto, no vagueia pelo astral como um fantasma
perturbado, mas vem e vai atravs de corredores definidos.
A tarefa da minha inimiga, portanto, no era difcil, pis ela sabia a que horas eu teria de
fazer esta viagem, e o smbolo que eu teria de usar para deixar o corpo.(16) Por isto eu sabia
que teria que enfrentar oposio, embora no soubesse de que forma esta oposio
apareceria.
Essas viagens astrais so na realidade sonhos lcidos em que ns retemos todas as nossas
faculdades de escolha, poder de vontade, e discernimento. As minhas sempre comeam com
uma cortina de cor simblica(17), atravs de cujas dobras eu passo. Assim que eu passei pela
cortina nessa ocasio, vi a minha inimiga esperando por mim, ou se outra terminologia for
preferida, comecei a sonhar com ela. Ela me apareceu nas vestimentas completas do seu
Grau, que so magnficas(18), e barrou minha entrada, dizendo que pro virtude de sua
autoridade ela me proibia de utilizar esses corredores mgicos(19). Repliquei que no admitia
o direito dela de me barrar apenas porque estava pessoalmente zangada comigo, e que eu
apelava para os Chefes Internos, aos quais tanto ela quanto eu estvamos obrigadas. Ento
comeou uma batalhe de vontades na qual experimentei a sensao de ser arremessada pelo
ar e de cair de uma grande altura, e me percebi de volta ao meu corpo. Mas meu corpo no
estava onde eu o havia deixado, e sim num amontoado no canto mais afastado da sala, onde
tudo estava derrubado e espalhado como se l tivesse explodido uma bomba. Atravs do
fenmeno de repercusso, a luta astral aparentemente se comunicara ao meu corpo fsico, o
qual dera cambalhotas em volta do aposento enquanto o agitado grupo de guardies retirava
a moblia de sua passagem!

A experincia me deixara um pouco intimidada, pois no havia sido agradvel. Admiti para
mim mesma que fora derrotada, e que havia sido expulsa com sucesso dos caminhos astrais;
mas compreendi tambm que se eu aceitasse esta derrota minha carreira oculta estaria
terminada. Assim como uma criana que acaba de cair de um cavalo deve ser recolocada
imediatamente na sela, ou jamais ter coragem de cavalgar de novo, senti que eu tinha que
encetar novamente minha viagem astral a qualquer custo. Assim, disse aos meus discpulos
que se acalmassem e reformulassem o crculo, porque ns tnhamos que tentar de novo;
invoquei os Chefes Secretos, e exteriorizei-me novamente. Desta feita houve um combate
rpido e duro, e atravessei a barreira. Tive a Viso dos Chefes Internos, e regressei. A luta
estava terminada. Nunca mais experimentei qualquer problema. Mas quando tirei minhas
roupas a fim de ir dormir naquela noite, minhas costas estavam muito doloridas, e com uma
lente examinei a pele num espelho. Do pescoo cintura eu estava coberta de arranhes,
como se tivesse estado nas garras de um gato gigantesco.
Contei esta histria a alguns amigos, ocultistas experientes, que no passado haviam estado
associados pessoa com a qual eu tive este problema, e eles me disseram que ela era bem
conhecida por este tipo de ataque astral: um amigo deles, aps uma altercao com ela, tivera
uma experincia similar: ele tambm ficara coberto de marcas de unhas afiadas. Mas neste
caso, porm, a pessoa ficara doente durante seis meses, e tinha se afastado completamente
do ocultismo.
Dion Fortune, ou Violet M. Firth, prosseguiu seu relatrio destas experincia mencionando a
morte misteriosa de uma moa, encontrada nua nos rochedos de uma praia irlandesa em
circunstncias que indicavam que estivera fazendo uma invocao mgica. Seu corpo estava
coberto de marcas semelhantes, e ela tambm estivera associada a Moina Mathers.
Mas ai j samos do terreno do ocultismo para entra no das fofocas. Tanto a Sra. Mathers
quanto a Sra. Firth j morreram faz tempo, e tais marcas continuam a ocorrer. O autor destas
linhas j as descobriu sobre seu corpo aps ataques mgicos. Elas decorrem da dilatao
excessiva, com conseqente hemorragia, dos vasos capilares perifricos. A hemorragia deixa
marcas semelhantes e arranhes. No precisamos, portanto, atribuir ataques astrais alma de
Moina Mathers, ou infeliz famlia dos felinos. As marcas so, realmente, o resultado de
repercusso de presso etrica sobre o corpo fsico; mas decorrem normalmente de qualquer

tipo de luta psquica, a qual produz o fenmeno de stress no organismo carnal.

(1) Um paradoxo aparente do trabalho inicitico que ns comeamos por nos fortificarmos
e desenvolvermos ao mximo possvel, e terminamos por destruir o castelo fortificado que
erigimos.
(2) De Dominus Liminis a Adeptus Minor principalmente.
(3) Explique-se: uma comunidade mgica est normalmente defendida, no s pelos rituais de
banio que so feitos diariamente, como tambm pelos rituais de invocao. A atmosfera
psquica atinge portanto um estado de alta tenso: a defasagem entre a vida anmica da
comunidade e a gama vibratria normal fora da comunidade muito grande. Nestas
circunstncias, uma influncia discordante s pode se manifestar vinda de fora se tiver algum
foco de afinidade dentro do crculo. Esta a origem da lenda de que um vampiro s pode
penetrar numa casa com o consentimento de alguma pessoa que se encontra l dentro.
(4) A finalidade do sabo era prover um fixador para o magnetismo: a gua pura excelente
condutor, e pro isto no acumula. Ela poderia ter usado sal, ou alguma outra substncia; mas
o sabo serve tanto quanto qualquer outra, e mais barato. Como j dissemos, se se
tenciona que a proteo seja constante, necessrio renova-la aps o pr e aps o nascer do
sol, ocasies em que a atmosfera magntica de qualquer local sofre radical alterao.
(5) Usamos a expresso herana gentica onde outros poderiam dizer trabalho em
encarnaes passadas. No vem ao caso aqui qual das duas expresses descreve melhor os
fatos, pois na prtica o resultado o mesmo. No estamos interessados no problema se
que problema da sobrevivncia da alma. Estamos bastante interessados, porm, no que a
alma faz em sua presente existncia.
(6) O iniciado que assim procede tem que assumir o karma da organizao destruda e criar,
no plano fsico, uma nova organizao que preencha a lacuna deixada pela outra e no sofra
dos vcios e defeitos dela.
(7) Mencionado em Lber LXI, A lio de Histria, sob o Moto S.R.M.D.
(8) Embora Mathers se gabasse de ser Adeptus Major, e reclamasse igual dignidade para a
esposa, ambos no haviam ultrapassado o Grau de Practicus, enquanto Crowley j era

Dominus Liminis, mesmo antes de receber Lber AL.

(9) Esta deciso, em face de uma ameaa pessoal cuja gravidade ela no subestimava, foi
que possibilitou sua passagem ao Grau de Zeladora.
(10) Este tipo de assero categrica demonstra o pouco desenvolvimento oculto de Dion
Fortune, que naquela existncia nunca passou Ordem Interna. Tanto os equincios quanto
os solstcios so importantes. Mas ocorre que as estaes do ano so opostas nos dois
hemisfrios. Por exemplo, o dia de Corpus Christi do catolicismo romano um
antiqssimo festival pago do hemisfrio norte, e corresponde primeira lunao que segue
o Equincio de Primavera naquele hemisfrio. Mas no hemisfrio sul, o Equincio de
Outono cai na poca que corresponde ao Equincio de Primavera no hemisfrio norte, e
vice-versa. O Natal, que corresponde ao Solstcio de Inverno, deveria ser celebrado em
junho no hemisfrio sul, e no em dezembro, e Corpus Christi no sul deveria seguir
setembro, para que esses festivais pudessem realmente corresponder s foras mgicas que
eles deveriam comemorar.
(11) Esta precauo desnecessria para iniciados que alcanaram o Adeptado, mas til
nos graus mais baixos, e principalmente aos principiantes.
(12) Novamente, esta cautela s parece til nos graus mais baixos. Nos graus mais elevados,
a presso hostil bem-vinda, pois depura o astral de seus elementos mais grosseiros; e acima
do Abismo, a concepo de mal ou bem perde todo significado. A pessoa que tenta
atacar um Mestre do Templo, por exemplo, v sua corrente repercutir sobre si mesma, por
motivos que lhe seriam claros se ela apenas ponderasse o simbolismo cabalstico do Grau.
(13) Esta assero totalmente errnea comprova o baixo grau de desenvolvimento de Dion
Fortune. simplesmente inconcebvel que uma membra do Grau de Adepto, que a Sra.
Mathers afirmava (com seu marido) possuir, agisse da forma como a Sra. Mathers agiu nesta
ocasio. Moina Mathers era, como a Sra. Firth mesma, apenas uma nefita; porm mais
forte e mais experiente magicamente do que a colega.
No se deve jamais confundir aptido mgica com progresso espiritual. Os Graus da A..A..
marcam estgios de perspectivas na evoluo da raa: poderes mgicos ou msticos so
apenas detalhes do processo. por isto que est declarado que qualquer ser humano pode, a

qualquer momento, reclamar o Grau de Magister. Mas quem faz isto imediatamente atrai
para si aquela ordlia que chamada de Segunda Morte.
Toda Esfera da rvore da Vida dos cabalistas contm em si uma espcie de projeo da
rvore inteira, assim como todo ser humano contm em si o potencial gentico da
humanidade inteira. O progresso em cada Grau, portanto, reflete e amplia o progresso na
rvore inteira. A viso central do Nefito chama-se a Viso do Sagrado Anjo Guardio. A
pessoa que experimenta esta viso, que corresponde a Tiphereth de Malkuth (isto , reflete a
experincia de Tiphereth na Esfera de Malkuth), pode confundi-la, se se deixar afetar pelo
Ego anormalmente estimulado pelas prticas, com a Viso de Tiphereth de Tiphereth, que
chamada de Conhecimento e Conversao do Sagrado Anjo Guardio e to belamente
descrita em Zanoni, de Bulwer-Lytton.
Quem experimenta a Viso Central de Malkuth e se deixa iludir com a idia de que
experimentou a Viso Central de Tiphereth, naturalmente deixa de progredir. Tenta executar
as Operaes do Adeptado, em vez de se dedicar mais s Operaes do Nefito, que levam
passagem ao Grau de Zelador. Tal era o caso de Moina Mathers e seu marido: a vaidade
egica levou-os a se perderem nas esferas ilusrias do Baixo Astral, onde as Sephiroth esto
refletidas em formas demonacas.
Arriscando sua via, sua sade psquica, e at sua razo humana, para atingir o Centro
Vibratrio da organizao a que aspirava, Violet M. Firth, sem saber, estava executando
justamente o tipo de operao que a levaria ao Grau de Zelador com o involuntrio auxlio
da sua inimiga e ex-colega.
(14) Na realidade, extremamente simples, e Dion Fortune est apenas se dando ares
esotricos. A nica condio sine qua non que a pessoa obtenha um legtimo contato
mgico com a corrente cujos smbolos est manipulando.
(15) Esta assero errnea outro fruto do baixo grau inicitico da autora. Hipnose um
fenmeno do Manas Rupa, ou Corpo Mental, e pode ocorrer sem que outros veculos sejam
afetados. Esta confuso quanto aos diversos planos de conscincia muito comum em quem
nunca praticou Ioga e Magia de forma sistemtica.
(16) Isto quer dizer que o encontro seria feito atravs de um smbolo provido por Mathers, e

a uma hora determinada por este para visitar os Chefes Secretos em um Templo Astral.
Ora, j que Mathers no tinha mais acesso aos Chefes, tendo se perdido no Astral, as
imagens dos Chefes presentes a essas reunies eram apenas imagens astrais formuladas
pelo prprio Mathers, com o auxlio inconsciente dos que acreditavam nele.
A formao de imagens astrais faclima: da o perigo de nos iludirmos nesse plano. Nossos
piores inimigos ali so os nossos preconceitos e a nossa vaidade.
Por outro lado, a pureza de inteno e uma aspirao genuna podem elevar uma mera
imagem astral categoria de um lao mgico com os verdadeiros Chefes Secretos. Este foi o
caso de Dion Fortune nessa ocasio.
(17) Isto , uma cor magicamente em harmonia com o smbolo ou smbolos invocados. Vejase Livro Quatro Parte III.
(18) Realmente, uma infelicidade que, para a maioria dos mortais, o hbito faa o monge!
(19) Presuno de Nefita. Nada h que proba uma Estrela humana de ri aonde quiser, a
no ser o seu prprio desenvolvimento interno. Em verdadeiro ocultismo no h segredos:
h apenas verdades que, por mais simplesmente que sejam explicadas, no podem ser
compreendidas sem vivncia e preparo.

O Vampirismo
A tradio de todos os povos da terra inclui o vampiro: contos de vampirismo so
encontrados entre os mais antigos fragmentos da literatura da humanidade.
No sculo dezenove um escritor ingls, Bram Stoker, publicou um romance fantstico
chamado Drcula: neste romance ele inclui dados folclricos cuidadosamente coligidos em
torno do fenmeno do vampirismo. Embora o enredo do romance fosse insosso e pueril, a
figura central do vampiro, o Conde Drcula(1), fascinou de tal forma o subconsciente de
pessoas que se consideravam racionais e civilizadas que hoje o nome Drcula
imediatamente associado com vampirismo. Centenas literalmente de filmes e peas
teatrais tm sido produzidos, com sucesso, em torno do tema; romances imitando a obra de
Stoker ainda so editados em todos os pases.
Talvez a maior fascinao da obra do romancista ingls, que nunca mais escreveu coisa
alguma to bem sucedida, seja a riqueza de dados folclricos do interior europeu sobre o
vampiro. Os fatos de Stoker quanto ao vampiro, sua conduta, sua manifestao, esto
extremamente bem descritos. A tradio de que o alho afugenta o vampiro; de que este no
pode entrar numa residncia sem convite de algum que l se encontre; de que o vampirismo
infeccioso; de que o vampiro pode assumir diversas formas animais; de que a nica
maneira de matar um vampiro destruir o corpo, ou pelo menos inutiliza-lo para as funes
biolgicas; tudo isto est fundamentado no folclore de diversas naes da Europa.
At que ponto se trata de fatos, no senso cientfico da palavra, e at que ponto se trata de
superstio? Vejamos, ponto por ponto.
Que o alho repelente para certos tipos de entidade do mundo sutil um fato conhecido de
ocultistas; mas no decorre disto, absolutamente, que deva ser repugnante aos vampiros.
Suponhamos, por exemplo, que o vampiro seja de origem italiana: poderemos sequer pensar
que o alho lhe seja repelente, quando a cozinha do seu pas usa to liberalmente este
tempero?
No se deve julgar que o pargrafo acima foi escrito como pilhria: o condicionamento
cultural de um indivduo sempre um fator em sua forma de manifestao em qualquer
plano, mesmo no caso de um vampiro. Um cineasta de talento, Roman Polanski,

recentemente fez um filme sobre vampiros. Em uma das cenas, uma donzela amedrontada
ergue um crucifixo em frente a um vampiro. Este ri deliciado e lhe diz: Voc est com o
vampiro errado! Este vampiro, no filme, era de origem judaica.
Embora a cena seja uma pilhria o filme uma comdia de humor negro o cineasta tocou
num ponto de grande importncia oculta: os smbolos de uma determinada religio s
amedrontam queles que acreditam na validade daquela religio. Portanto, totalmente intil
tentar usar smbolos cristos para afugentar entidades que pertencem a outras correntes
religiosas, principalmente os judeus, que esto cansados de saber que nunca existiu nenhum
Jesus Cristo, e que a carreira inteira do catolicismo romano est baseada numa hbil vigarice.
Quanto impossibilidade de um vampiro penetrar em uma residncia sem o consentimento
de algum que l resida, isto, como j dissemos anteriormente, uma superstio cuja base
se encontra no fato de que ningum pode ser magicamente atacado sem que haja um ponto
de afinidade entre sua estrutura anmica e a entidade atacante. Mas claro que um vampiro
ou qualquer outro tipo de entidade pode penetrar em qualquer ambiente que no esteja
magicamente defendido. Para a entidade permanecer ali, entretanto, necessrio que
encontre um ponto de apoio, uma afinidade, e a superstio quanto entrada do vampiro
est baseada nisto.
De todas as supersties em torno do vampiro, s trs so importantes do ponto de vista
cientfico:
1. A idia de que necessrio destruir o corpo fsico do vampiro, ou inutiliza-lo para as
possibilidades de funes fisiolgicas.
2. A idia de que o vampiro pode assumir diversas formas animais.
3. A idia de que o vampirismo contagioso.
A importncia destas supersties consiste em que elas no so supersties, mas sim fatos
verificveis pelo trabalho oculto.
Antes de entrarmos em detalhes quanto aos trs pontos acima seria conveniente observar que
o vampirismo um fenmeno que se manifesta com diversos graus de gravidade. Todos
estamos familiarizados com a experincia de que a aura de determinadas pessoas nos exaure
de energia; e diga-se de passagem que mesmo esta ocorrncia to corriqueira no

invarivel. Por exemplo, uma pessoa nossa amiga pode, em determinada ocasio, estar
deprimida ou magneticamente enfraquecida, e em tal ocasio tender a absorver nossa
energia enquanto em outra ocasio talvez se d justamente o contrrio, e ns absorvamos a
sua. Este tipo de intercmbio magntico deve ser considerado normal. Faz parte das
flutuaes normais das foras vitais na sociedade humana.
Tambm, uma pessoa que sofreu um esgotamento nervoso, ou que est se recuperando de
uma grave molstia, pode ocasionalmente estar to enfraquecida que absorve o prana de
outras pessoas como uma esponja seca atrai a gua. E no s de pessoas, como de animais e
plantas. (As plantas, principalmente, so extremamente sensitivas ao intercmbio de energia
vital, e tanto so capazes de fornece-las quanto de absorv-la. Da, dependendo de nosso
temperamento, a influncia vitalizante de florestas e bosques, ou a influncia deprimente de
regies pantanosas e insalubres).
Tais casos, se bem que tecnicamente caiam na definio de vampirismo, no chegam a ser
patolgicos no sentido exato da palavra. O verdadeiro vampirismo consiste na absoro
proposital de energia vital de seres humanos para prolongar a existncia de entidades que,
sem esse parasitismo, se dissolveriam como parte do processo evolutivo normal.
Torna-se evidente agora que o vampirismo um fenmeno astral, e relacionado
principalmente com aquelas subcamadas do astral que os hindus chamaram de Linga Sharira,
ou corpo etrico.
por este motivo que conveniente destruir o corpo de um vampiro. O cadver de uma
alma apegada terra (e isto, essencialmente, um vampiro sempre ) torna-se um foco
magntico, uma espcie de base de operaes da entidade astral. Por estranho que parea
aos profanos, no o corpo astral que a base de manifestao do corpo fsico, mas
justamente o contrrio. O corpo astral como um carro, e o corpo fsico a sua garagem. Por
isto, o vampiro sempre busca ficar em contato com o corpo fsico; e se possvel, evitar a
decomposio deste.
Os antigos egpcios, sabedores desta relao ntima entre o astral e o material, procuravam
preservar o mais possvel o cadver dos mortos, principalmente dos sacerdotes e nobres.(2)
A mumificao tinha como finalidade preservar, ou auxiliar a preservar, a integridade do
corpo astral dos falecidos, durante o maior espao de tempo possvel.(3)

No temos aqui espao para entrar a fundo neste assunto; e o propsito dos egpcios no era
absolutamente encorajar o vampirismo. Entretanto, as lendas dos vampiros esto
relacionadas com casos lamentveis de baixos iniciados egpcios que, uma vez esgotados os
recursos naturais de preservao do astral, lanavam mo das energias vitais de homens e
mulheres vivos.(4)
A idia, portanto, de que a destruio do corpo do vampiro uma maneira eficaz de destruir
seus poderes no deixa de ter sua validade; mas tolice acreditar que a destruio do cadver
imediatamente seguida pela morte do vampiro. O corpo astral sobreviver, embora sem
base material que o estabilizava. Entretanto, uma vez esgotada a sua carga de energia, ele se
dissipar lentamente na Segunda Morte. este destino que apavora a entidade que se
manifesta como o vampiro, e se puder adia-lo atravs da absoro da energia vital de outros
seres humanos, ela assim far.
Do que foi escrito acima deduz-se que mais seguro, diremos at mais higinico, acelerar a
dissoluo do corpo fsico dos mortos do que procurar preserva-lo. O hbito de enterrar
cadveres dentro de caixotes (e freqentemente embalsamados!) uma estupidez mesmo do
ponto de vista da ecologia. A carne em decomposio se subdivide em diversas subestruturas organo-qumicas que (por exemplo) tornam o solo mais fecundo e mais propcio
vegetao. Os cadveres deveriam ser enterrados em campos de plantio, ou em jardins.
Poderiam ser primeiramente ligados a hospitais, para fins cientficos ou de transplante de
rgos; e aps assim utilizados para auxiliar os vivos, poderiam ser convertidos em protena e
adubo. A reciclagem um processo normal da natureza, e um cemitrio um crime contra a
alma e contra o mundo. Se as pirmides do Egito tivessem realmente sido erigidas como
tmulos, seriam um monumento estupidez humana.(5)
A idia de que o vampiro pode assumir diversas formas animais fruto da experincia de
sculos. claro que um corpo astral pode assumir as mais variadas formas, e o que preciso
compreender que o vampiro uma manifestao astral. (6) A ingnua crendice popular
pensa que as formas que o vampiro assume so sempre desagradveis: morcegos, logos, etc.
Mas um vampiro que assumisse formas que desagradam ou atemorizam a massa da
humanidade pouco duraria; como diz o ditado, no com vinagre que se apanha as moscas!
Pelo contrrio, vampiros sempre assumem formas que possam fascinar as emoes de suas
vtimas, buscando formar um lao de empatia com estas. Esta empatia pode ser sexual,

religiosa, ou puramente afetiva; uma vez formado o lao, o vampiro pode drenar a vitalidade
dos que caram sob o seu fascnio. Daremos alguns exemplos concretos para esclarecer este
ponto muito importante.
Em janeiro de 1903 Aleister Crowley estava em Paris, onde encontrou um ex-colega de
universidade que lhe pareceu consideravelmente perturbado. Crowley perguntou se havia
algo de errado. Seu conhecido, que sabia do interesse de Crowley por ocultismo, suplicoulhe:
- Ajude-me a livrar minha namorada de uma feiticeira!
Era um convite pouco usual e bastante interessante. Indagando a identidade da feiticeira,
Crowley foi informado de que se tratava (segundo o colega) de uma vampira que possua
alguns dotes artsticos e estava modelando uma esfinge qual ela tencionava imantar com
energia mgica a fim de realizar seus desejos.(7)
Crowley nem pestanejou ao ouvir isto: na sua peregrinao atravs da Aurora Dourada,
encontrara mentecaptos capazes de absurdos ainda maiores. Ele tentou acalmar seu
conhecido, apontando a este que uma mulher com um plano to idiota poderia quando muito
ser uma doente, mas no um perigo.
- Mas ela est morando na casa da minha namorada insistiu o outro e est drenando
energia dela, tenho certeza! Por favor, ajude-me!
Crowley concordou em ir com o outro at a residncia da namorada, fazer uma visita. A
moa, cuja aparncia era muito sensvel, recebeu-os de maneira tal que demonstrou ser ela
sem dvida encantadora e generosa.
- Meu colega disse que h uma artista de talento morando consigo disse Crowley. Eu
gostaria de conhece-la.
A namorada, como boa inglesa (mesmo habituada em Paris), convidou imediatamente o
visitante para tomar ch com ela e a sua hspede. O namorado, que tinha um compromisso
de negcios, despediu-se, deitando uma ltima olhadela suplicante ao magista.
A namorada (que chamaremos de Srta. Q.) apresentou a escultora a Crowley. A pretensa

vampira era uma senhora de meia idade, embora saudvel; e primeira vista totalmente
insignificante. A Srta. Q. Deixou os dois ss na sala e foi preparar o ch.
Crowley, convencido de que seu ex-colega estava obcecado por um cime excessivo, e de
que a hspede, que chamaremos de Sra. M., era uma pessoa totalmente inofensiva, embora
talvez meio doida, viu sobre um console uma reproduo em bronze da cabea de Balzac,
escritor que ele admirava. Tomando-a nas mos, sentou-se numa cadeira um pouco afastado
da Sra. M., a qual se acomodara num sof, e comeou a contemplar a escultura.
Aos poucos ele sentiu uma estranha sensao de devaneio, muito agradvel, como se
estivesse sonhando acordado. (8)
Alguma coisa veludosa, muito acalmante, mas ao mesmo tempo ertica, moveu-se ao longo
das costas da mo dele, subindo em direo ao pulso. Levantando a cabea, ele percebeu
que a Sra. M. deixara o sof sem fazer qualquer rudo, e estava agora inclinada sobre ele: os
cabelos dela estavam soltos em uma nuvem de cachos sobre seus ombros, e era a ponta dos
dedos dela que estava acariciando o seu pulso.(9)
A Sra. M. no era mais a mulher de meia idade, insignificante e apagada: era agora uma
jovem cheia de vitalidade e de extraordinria beleza.(10)
Nesse momento Crowley percebeu que seu colega tinha razo, e que ele estava na presena
de uma influncia hostil de grande poder oculto. Se ele se permitisse por um instante apreciar
aquela beleza, mesmo cnscio de que ela era fictcia, todo o seu poder mgico seria
neutralizado pelo vampiro: totalmente envolvido na teia magntica dela, ele se tornaria um
boneco em suas mos, um brinquedo a ser manipulado e eventualmente abandonado quando
no mais interessasse dona.
Calmamente ele se ergueu da cadeira, agindo como se nada de extraordinrio tivesse
ocorrido; (11) e colocando o bronze de Balzac de volta sobre o console, voltouse para a Sra
M. e, reclinando-se contra o mrmore, encetou uma conversao mgica com ela; isto ,
uma conversao que superficialmente era a forma mais polida e impecvel de trato social,
mas que interiormente lacerava o corao maligno do vampiro, e queimava suas negras
entranhas como se cada palavra fosse uma gota de cido.(12)
A Sra. M. cambaleou para trs; mas aps seu primeiro instante de penosa surpresa voltou

carga e avanou novamente em direo ele, mais linda e fascinante ainda. Ela estava agora
lutando por sua sobrevivncia, no mais apenas pela energia vital de uma nova vtima. Se
perdesse, um abismo se abriria diante dela, o abismo que toda mulher que j foi bela e cuja
personalidade est apegada carne sente diante de si quando est chegando meia-idade: o
abismo da beleza fsica perdida, da decrepitude, das rugas e das banhas. O cheiro de homem
(13) parecia encher-lhe o corpo etrico inteiro de uma agilidade felina, de uma beleza
irresistvel. Gemendo uma palavra obscena, buscou colas seus lbios escarlates aos dele.
Crowley segurou-a pelos braos e, mantendo-a afastada do seu corpo, golpeou o vampiro
com sua prpria corrente maligna, da mesma forma como um assassino em prospecto s
vezes morto com a prpria arma com que atacou sua vtima.
Uma luz azul-esverdeada pareceu brilhar em volta da cabea da Sra. M,; (14) e ento o
cabelo sedoso perdeu a cor e a textura e tornou-se de um cinzento sujo: a pele macia encheuse de rugas; os olhos faiscantes se apagaram em covas remelosas. A moa de vinte anos
desaparecera, e diante dele no estava mais a saudvel mulher de meiaidade, e sim uma
velha de uns sessenta anos, curvada, decrpita, corrupta. (15) Balbuciando maldies, a Sra.
M. fugiu da presena do magista.
Tendo meditado sobre esta tentativa de ataque, Crowley chegou concluso de que a Sra.
M. era insignificante demais para exibir poderes suficiente para quase fascina-lo, e que ela,
embora realmente um vampiro, fora utilizada por foras do mal mais poderosas que ela
mesma, que a haviam tomado como foco de manifestao. Como resultado, ele encetou
certas investigaes ocultas que o levaram a descobrir uma poderosa quadrilha de falsos
esoteristas, a qual combateu durante anos at destru-la por completo; mas a histria desse
combate foge ao tema deste captulo.
Acabamos de dar um exemplo de um vampiro utilizando (ou tentando utilizar!) o fascnio
sexual a fim de formular um lao magntico com sua vtima. A Sra. M. era, tambm, um
exemplo de vampiro que forma um lao de amizade com sua vtima no caso, a Srta. Q..
Aps seu encontro com Crowley, a Sra. M. perdeu todo o seu poder doentio e tornou-se
apenas uma velhota excntrica.
O nmero de casos de vampirismo com origem n devoo religiosa praticamente
incontvel. O processo muito simples: o corpo astral do vampiro assume uma forma que

parea o objeto da devoo de uma determinada pessoa, ou grupo de pessoas, e atravs

dessa imagem astral forma um lao magntico com suas vtimas. A seguir passa a drena-las
aos poucos de suas foras vitais atravs da devoo que elas lhe dedicam.
Este processo impossvel quando os sentimentos religiosos de uma pessoa se manifestam
num nvel de conscincia suficientemente elevado para transcender as vibraes do corpo de
desejos (O Kama-Rupa dos hindus). Se a venerao religiosa de um alto nvel de
espiritualidade, no h possibilidade de manifestao de um vampiro, porque essas entidades
s existem nos planos mias grosseiros do astral. Pessoas de uma religiosa elevada e pura,
portanto, esto a salvo do vampirismo. Mas o tipo mais baixo de religiosidade est merc
dos vampiros. Pessoas cujos sentimentos religiosos so apenas uma forma de sexualidade
frustrada ou sentimentalismo doentio so as vtimas naturais deste tipo de vampirismo.
Mesmo ocultistas podem cair numa armadilha. Daremos um exemplo de interesse mais
imediato a candidatos srios iniciao telmica. Existe uma operao oculta muito sria,
denominada em certos sistemas de Invocao do Sagrado Anjo Guardio. Uma Aspirante
nossa conhecida lanou-se execuo dessa operao mgica sem estar suficientemente
preparada para tanto. A invocao, de acordo com o mtodo usado por ela, deveria durar
seis meses; mas aproximadamente dois meses aps ter iniciado a srie de invocaes esta
Aspirante viu aparecer em seu laboratrio mgico um homem imponente e venervel, cuja
aura, segundo a descrio dela, era to santa que ela se sentiu compelida a ajoelhar-se
diante dele. Esta personagem declarou-lhe afavelmente que era Abramelin o Magista, (16) e
que fora designado para seu Instrutor espiritual.
Essa Aspirante fora treinada inicialmente por um verdadeiro Adepto telmico; mas com a
morte desse, recusara escutar os conselhos do sucessor hierrquico do falecido. Ela acatou
avidamente a viso que obtivera, e passou a seguir as instrues da entidade que se
manifestara a ela. Como resultado, usurpou o ttulo de iniciada da O.T.O., abriu uma loja
sem permisso, mandou membros dessa loja assaltarem a residncia da viva de seu
falecido Instrutor para roubar livros e manuscritos que ele, ao falecer, legara O.T.O., e dos
quais a viva era a zeladora, e atualmente est em vias de ser processada por cumplicidade
em roubo, plagiarismo, e apropriao indbita.
fato que uma das formas do conhecimento e Conversao do Sagrado Anjo Guardio
ocorre no plano relacionado com o Corpo de Desejos, e que uma forma (Rupa) simblica do

Anjo pode ento aparecer ao aspirante. Mas, como est escrito, Conhec-los-eis pelos
seus frutos: a validade de qualquer experincia mstica ou mgica est no efeito evolutivo
que produz na personalidade da pessoa que obtm a experincia.
Pouco importa, do ponto de vista da humanidade (ou do ponto de vista do Universo), se o
nosso arroubo espiritual foi lindo ou gostoso. O que importa se foi ecolgico. Os iniciados
definem o avano espiritual do ser humano como maior eficincia na promoo da harmonia
universal. (17) Se o seu arroubo no traz benefcios ao universo em que voc vive, a frmula
que o compe no o Amor, que pressupe interao e comunicao, e sim o dio, que
pressupe separatividade. (18)
Vises msticas ou mgicas de Santos e santas ocorrem constantemente em todos os
sistemas religiosos. Na nomenclatura dos iogues, tais vises so formas de Dhyana, que a
experincia mstica que antecede Samadhi, o que a verdadeira experincia mstica qual o
iogue aspira.. Em Samadhi h perfeita identidade entre voc e a experincia; portanto a
manifestao de forma, ou de uma Entidade separada de voc mesmo, impossvel. Como
diz o Bagh-i-Muattar: Al atesta: Ele no adora Al!
Os cristos que experimentaram vises de Jesus Cristo, ou da Virgem Maria, por
exemplo, esto experimentando projees no plano astral da intensidade do seu prprio
desejo. Se eles se apegam a tais vises, correm grande perigo de serem obcecados por
entidades de uma baixa natureza. As incrveis perseguies religiosas dos cristos uns contra
os outros e contra membros de outros cultos, as espantosas crueldades da Inquisio romana
e protestante, tiveram sua origem no apego por parte de crentes a vises deste tipo.
Como disse Eliphas Levi (a encarnao anterior de Aleister Crowley) em certa ocasio a um
renitente obcecado:
- Quem que o senhor quer ver?
- Adonai.(19)
- O senhor sabe quem Adonai?
- No, mas eu quero ver ele de novo.

- Adonai invisvel.
- Eu vi ele.
- Adonai no tem forma.
- Eu toquei ele com meus dedos.
- Ele infinito.
- Ele quase da minha altura.
- Os profetas hebraicos diziam dEle que a fmbria do Seu manto, do oriente ao ocidente,
varre as estrelas da manh.
- Ele estava de gravata e palet.
- As escrituras dizem que ningum pode v-Lo e continuar vivo.(20)
- A cara dele era bondosa e jovial.
Que se pode fazer num caso destes? Como podemos convencer uma alma simples de que o
Jesus Cristo dos Evangelhos apenas um smbolo do Adepto, ou de que a Virgem Universal
demasiado sublime para ser concentrada em uma simples forma humana?(21)
Principalmente quando sabemos que tanto o Cristo quanto a Virgem so arqutipos que
existem, em uma forma ou em outra, em todo e cada subconsciente humano?
Ainda como diz o Livro da Lei: No sejas animal; refina tua raptura!
O iniciado s passa alm da Viso do Anjo a uma verdadeira comunho com o Anjo quando
percebe que justamente a Viso que o separa dEle.
Qual o iogue que alcanar Samadhi enquanto se sentir satisfeito com Dhyana?
necessrio tomar o mximo cuidado com vises astrais. O plano astral infinitamente
plstico: a substncia que o compe est sempre pronta a assumir as formas do nosso desejo
ou do nosso medo. Por este motivo, o Astral (como tudo mais neste mundo) uma arma de
dois gumes. Ns podemos utiliza-lo para uma auto-anlise muito mais ampla que aquela que
podemos obter atravs do mais talentoso dos psicanalistas; mas tambm podemos utiliza-lo

para aumentar nossas iluses e nosso autismo ao ponto de nos tornarmos loucos malignos.
Tudo funo do meio em que vivemos. As almas simples que se apegam a vises astrais
no poderiam ser obcecadas ao ponto de causar mal sociedade se a tnica emocional mdia
da sociedade fosse estatisticamente mais elevada. Isto lembra o axioma: Todo povo tem o
governo que merece. Da mesma forma, toda massa humana tem a religio que merece.
Estamos no Brasil desde 1961 e.v. Empregando toda a nossa fora mgica, levamos
dezesseis anos para impregnar a massa brasileira com a percepo de que o amor deve ser
livre, e de que o divrcio um bem, necessrio em qualquer sociedade.
Quanto tempo mais levaremos para impressionar a mente coletiva com a necessidade de uma
verdadeira democracia?...
O vampirismo com origem em laos afetivos ainda mais insidioso que o vampirismo de
origem religiosa, porque a afetividade puramente humana uma tendncia mais generalizada
que a religio. Uma das manifestaes mais comuns deste tipo de vampirismo encontrado
na relao entre parentes, principalmente pais e filhos. A Sra. Violet M. Firth, j citada,
declarou em um livro seu tratando de ataques ocultos (infelizmente j muito desatualizado):
No curso de minha experincia psicanaltica encontrei um grupo de casos em que havia uma
dependncia mrbida entre duas pessoas, mais freqentemente me e filha, ou entre duas
mulheres; em alguns casos tambm entre me e filho. Sou da opinio de que aquilo que
Freud chama de Complexo de dipo ao um fenmeno unilateral, e de que a alma da
me absorve a vitalidade psquica da criana. curioso notar quo envelhecida sempre a
fisionomia de crianas vtimas deste complexo, e como a personalidade prematuramente
amadurecida. Eu convenci vrios pacientes a me mostrarem fotografias suas quando
crianas, e fiquei impressionada com a expresso tensa e preocupada das fisionomias infantis,
como se pesassem sobre elas todos os problemas da vida adulta.
Deve-se fazer uma ressalva neste diagnstico da Sra. Firth: vampirismo familiar s ocorre
aps a puberdade. At alcanarem a puberdade, so as crianas que sempre absorvem a
vitalidade nervosa dos pais.(22) O vampirismo materno ou paterno s pode ser diagnosticado
aps o desenvolvimento normal dos caractersticos sexuais secundrios de um filho ou filha.
Citaremos um exemplo de nossa prpria experincia. Em uma daquelas pocas, to comuns

na vida inicitica, em que as circunstncias materiais nos constringem, estvamos vivendo em

uma penso modesta no Rio de Janeiro onde conhecemos um casal, me e filho, que viviam
juntos embora o filho tivesse mais de trinta anos de idade. A me era uma senhora calada, de
aspecto amvel, com olhos muito expressivos que irradiavam uma impresso de grande
afeto, no s pelo filho como pelo mundo em geral. O filho era fisicamente um homem de
aspecto normal, com uma personalidade bastante positiva, bom conversador. Tanto quanto
podamos perceber, no contato forado de pessoas que so vizinhas em quartos de penso,
eles viviam na maior harmonia e nos pareciam perfeitamente normais.
Mas no segundo ano de nossa estadia na penso o filho pediu para nos falar em particular e
contou-nos uma histria estranha. Segundo ele, toda vez que comeava a estabelecer
relaes sentimentais com alguma mulher, a me se ajoelhava a rezar constantemente diante
de uma imagem, que tinham no quarto, da Imaculada Conceio; e mais cedo ou mais
tarde alguma coisa acontecia para romper o relacionamento do filho com a outra.
A princpio ns presumimos que esta inusitada consulta era outra das muitas armadilhas que
nos eram armadas pelos rgos de vigilncia incitados contra ns pela hierarquia catlica.
- Por que voc est me contando tudo isto? Perguntamos-lhe.
- No sei. que o senhor tem um ar de pessoa que pode dar conselhos. Eu conheci outra
moa recentemente, muito boa pessoa, ela gosta muito da mame, sabe? Mas a mame j
est rezando... Estou com medo de perder esta moa, eu gosto mesmo dela. E sabe, eu j
no sou nenhuma criana...
Aps algumas perguntas discretas, conclumos que o rapaz estava de boa f, e fora levado a
nos consultar por intuio. O histrico do caso era bastante curioso. Me e filho viviam
juntos desde a morte do pai, quinze anos antes, e dormiam na mesma cama. A me nunca
criticava diretamente as moas que lhe eram apresentadas pelo filho, tratando-as com a
mxima cortesia; apenas, sempre que uma nova candidata aparecia, rezava diante de imagens
horas a fio todo dia. Mais de uma vez o filho acordara noite e vira a me de joelhos diante
da imagem, rezando.
- Eu no sei exatamente o que acontece disse ele, - Eu conheo uma moa, me entusiasmo,
apresento ela mame... Passam alguns dias e meu entusiasmo vai enfraquecendo. Perco a

vontade de sair com a moa, perco interesse em v-la. sempre assim.

- Seu problema muito simples ns lhe dissemos. Se voc quer realmente conservar essa
moa, d um jeito de destruir a imagem diante da qual sua me reza.
Ele arregalou os olhos.
- Mas eu no posso fazer isto! Mame tem aquela Imaculada Conceio desde o tempo de
mocinha, quando era aluna de colgio de freira!
- Se voc no destruir a imagem replicamos duvido muito que se case algum dia. Sua
me est usando aquilo como um foco de vontade para manter voc preso.
- Mas se a imagem da Imaculada tem esse poder ele ponderou incertamente no ser
porque Deus no quer que eu me case?
- Se Deus no quer que voc se case, que diferena faz a imagem? Mesmo que seja
destruda, voc no casar nunca. Mas se, como eu penso, sua me est utilizando a imagem
para realizar o desejo dela de manter voc preso, ela est abusando de um smbolo religioso
para fins materiais e egostas.
- Mas porque ela est fazendo isto? ele se lamentou.
H ocasies em que necessrio sermos diplomticos.
- No duvido que ela tenha a melhor das intenes dissemos. Voc sabe, para as mes ns
somos crianas a vida inteira. Percebemos que ele ainda hesitava, acrescentamos: - Olhe, a
deciso sua. Eu no vou destruir a imagem para voc. Mesmo porque, se eu destrusse a
imagem, no adiantaria nada. O gesto tem que partir do enfeitiado, ou o feitio no se
quebrar.
Novamente ele arregalou os olhos; cremos que a idia de uma imagem catlica poder ser
utilizada como feitio nunca lhe ocorrera. Aps um momento, perguntou:
- Como que eu destruo a imagem?
- Da maneira mais simples. Voc tem que inutiliza-la para fins de orao. Quebre-a em
pedaos e jogue-a numa lata de lixo. Mas tome cuidado para que a lata de lixo no seja uma

a que sua me tenha acesso; se ela conseguir colar os pedaos da imagem, o feitio ficar
ainda mais forte do que antes.
Dois dias deps ele nos procurou novamente e confiou-nos que retirara a imagem do quarto,
quebrara-a em diversos pedaos, e a caminho do trabalho jogara os pedaos num receptculo
de lixo pblico.
- E o mais esquisito cochichou que a mame no disse uma palavra quando entrou no
quarto e no viu a imagem!
O namoro desse rapaz com aquela particular moa (sentimos desapontar os nossos leitores
mais romnticos) no durou, por motivos que explicaremos adiante; mas alguns meses depois
da destruio da imagem a me desenvolveu sintomas de cncer e antes do fim do ano
faleceu. A corrente de fora, perdendo seu ponto de apoio, repercutira contra ela.
Esta uma possibilidade que sempre existe em casos de vampirismo: que o vampirismo,
desprovido de sua presa, perca as foras e morra. No mencionramos a possibilidade ao
nosso consulente porque tnhamos certeza de que no teria destrudo a imagem em tal caso.
Mentalidades superficiais ou pessoas de moralidade pouco desenvolvida ponderaro aqui,
talvez, que encorajamos um filho a praticar um matricdio mgico. Este absolutamente no
foi o caso. Se as foras vitais que a me estava utilizando para conservar sua vida e energia
fossem naturais de seu prprio organismo, a destruio da imagem no teria lhe causado
qualquer dano fsico. Nenhum ser humano tem o direito de se conservar vivo custa do
prana dos seus semelhantes. Para os iniciados, a morte uma etapa da vida.
J mencionamos que o vampirismo contagioso: o namoro desse rapaz com a moa que o
levou a destruir a imagem no continuou porque (conforme pudemos averiguar) ele comeou
a demonstrar para com ela o mesmo tipo de cime doentio (23) que a me tivera para com
ele.
Dize-me com quem andas, e te direi quem s um desses trusmos que todo mundo repete
sem lhes prestar ateno; no entanto um formidvel aviso no que se refere magia e ao
misticismo. Uma pessoa vampirizada, perdendo sua energia, tende a absorver energia dos
outros, e encorajada a assim fazer pelo prprio vampiro, que deseja aumentar suas fontes
de alimentao. Aprendendo os truques do vampiro custa de sua prpria experincia como

vtima, ela comea (na maioria das vezes sem se tornar cnscia do fato) a utilizar as mesmas
tcnicas que seu algoz. Usando ainda outro trusmo, a prtica leva perfeio: em muito
menos tempo do que julgaramos possvel, a vtima se torna outro malfeitor.
George Cecil Jones, um dos dois nicos membros da Aurora Dourada, alm de Aleister
Crowley, que forma capazes de alcanar o Adeptado legtimo, (24) teve em certa ocasio
uma experincia curiosa. A mesma Sra. Firth, Dion Fortune, pediu sua ajuda num caso raro
de perturbao mental que viera a seu conhecimento. (A Sra. Firth foi uma das primeiras
mulheres psicanalistas na Inglaterra).
Uma colega da Sra. Firth aceitara como paciente um certo jovem de famlia ilustre, o qual
exibia sintomas peridicos muito semelhantes a ataques de epilepsia; e para poder fiscalizar o
progresso de seu paciente com mais cuidado, consentira em hosped-lo num apartamento
que ela dividia com outra estudante, no de psicanlise.
Um fenmeno muito estranho comeou a ocorrer assim que o paciente foi viver no
apartamento: toda noite, quase mesma hora, os ces da vizinhana comeavam a latir e
uivar furiosamente, e no mesmo instante uma janela de sacada, que dava para uma varanda,
se abria e uma corrente de ar frio percorria o apartamento. Imediatamente aps, o paciente
hospedado entrava em convulses, e a seguir sofria um desmaio prolongado.
Embora a janela de sacada fosse fechada chave, e at barricada, assim mesmo se abria; e
foi este fato inusitado que levou a colega de Dion Fortune a recorrer a ela, que sabia
interessada em casos dessa natureza.
A Sra. Firth indagou sobre os antecedentes do paciente, e ficou sabendo que este tinha um
primo em segundo grau, tambm de famlia nobre, o qual tinha sido descoberto em flagrante
na Frana, durante a guerra, praticando necrofilia com o cadver de um alemo. (25) Graas
influncia de sua famlia o jovem necrofilaco no fora mandado para uma priso militar,
mas sim colocado sob a responsabilidade de sua famlia como um caso de loucura. O jovem
exibia sintomas semelhantes aos do primo, com ataques nervosos peridicos seguidos de
prolongada coma, e foi posto sob os cuidados de um enfermeiro. (26) Mas o enfermeiro,
como todo mundo, tirou frias; e nessa ocasio o doente foi colocado sob os cuidados de seu
primo.

Aconteceu que o primo tambm tinha tendncias homossexuais, e o doente incitou-o

intimidade. Em certa ocasio, o necroflico mordeu seu parceiro no pescoo durante o ato,
com tanta fora que chegou a tirar sangue.
Foi aps esta particular ocasio que o primo comeou a exibir os mesmos sintomas de
epilepsia que o doente, o que levou sua famlia a coloca-lo sob os cuidados da colega de Dion
Fortune.
A Sra. Firth visitou o apartamento e examinou o jovem. Constatou que estava anmico. Era
como se estivesse resignado a morrer.
Aproximadamente s nove horas da noite, o mesmo fenmeno curioso se repetiu; os ces da
vizinhana comearam a latir e a uivar, e a janela de sacada, embora barricada com uma
poltrona, abriu-se e uma lufada de ar frio invadiu os aposentos. Ao chegar ao quarto do
rapaz, este soltou um grito, curiosa mescla de prazer e medo, e aps agitar-se de um lado
para outro na cama, desfaleceu.
- Isto no epilepsia a Sra. Firth disse sua colega mas algo bem diverso.
- Voc pode fazer alguma coisa? perguntou a outra.
- Eu talvez no, mas conheo algum que pode.
A Sra. Firth foi procurar George Cecil Jones, sob cuja superviso ela se colocara aps chegar
concluso de que os Mathers haviam perdido contato com os Chefes Secretos. O Adepto
ouviu com ateno os sintomas do caso e finalmente declarou que gostaria de estar presente
durante um ataque de nervos do paciente da colega da Sra. Firth.
- Eles sempre ocorrem mais ou menos mesma hora Dion Fortune disse. Entre as nove
e meia e as dez da noite.
- A que hora, em geral, o primo dele vai dormir? perguntou Jones.
A idia no havia ocorrido Sra. Firth. Ela se informou pelo telefone, e ficou sabendo que o
primo em geral se recolhia ao leito s nove horas, ocasio em que seu enfermeiro se retirava
a seu prprio quarto e ia dormir.
- Sem dvida nenhuma, disse Jones eu gostaria de estar presente durante o prximo

- Sem dvida nenhuma, disse Jones eu gostaria de estar presente durante o prximo
ataque.
Jones, um farmacutico conceituado e muito bem casado, (27) explicou esposa que
provavelmente passaria a noite fora; e s oito estava no apartamento da colega de Dion
fortune.
s nove e meia os ces comearam a latir; a janela de sacada abriu-se suavemente; uma
corrente de ar frio percorreu a sala.
- Uma entidade muito desagradvel acaba de entrar neste apartamento declarou Jones.
Est ali no canto da sala.
- Eu no vejo nada declarou a colega da Sra. Firth.
- Nem seu confessou Dion fortune.
- Diminuam as luzes disse o Adepto.
Duas lmpadas foram apagadas e as mulheres puderam ver uma espcie de brilho muito
fosco num canto indicado por ele.
- Ponham a mo naquilo disse Jones.
Elas assim fizeram, e experimentaram um leve formigamento, semelhante quele produzido
por cibra num membro dormente.(28)
Jones dirigiu-se para a janela de sacada e, mergulhando os dedos num vasilhame de gua
com sabo que preparara de antemo, pronunciou certas palavras e selou a abertura em toda
a sua extenso. No centro do piso ele traou um pentagrama apontando para dentro,
seguindo uma forma particular de traado, (29) e pronunciou um Nome em voz baixa.
- Est saindo da sala! Exclamou Dion Fortune, seguindo o claro fosco com os olhos.
- No conseguir escapar disse o Adepto. Todas as vias de acesso esto seladas. Deixei a
janela por ltimo exatamente para que a entidade pudesse entrar.
- Como vamos destru-la? perguntou a Sra. Firth.

- No vamos destru-la disse Jones. Eu vou absorve-la.

- O brilho fosco a nica coisa que as duas mulheres podiam ver com os olhos fsicos
recuou passo a passo atravs do apartamento inteiro, movimentando-se at portas e janelas
apenas para fugir delas. No quarto do paciente, este, de olhos arregalados, acompanhou a
entrada de trs pessoas (entre elas um quase desconhecido que viera previamente a seu
quarto apenas para lhe molhar a janela e fazer gestos cabalsticos no ar) as quais pareciam
seguir alguma coisa que apenas um deles podia ver, e a subseqente sada do trio, sempre
em perseguio de alguma coisa impalpvel. A Sra. Firth comentou mais tarde que a
expresso do jovem tinha sido muito engraada, e que era pena que na ocasio ela no
tivesse tido nem tempo nem disposio para rir.(30)
A entidade finalmente foi encurralada no banheiro do apartamento, cuja basculante tambm
havia sido selada por Jones; e quando tentou sair novamente, o Adepto colocou-se em frente
porta, recomendando s duas mulheres que ficassem de fora. Passo a passo, Jones
avanou para o brilho fosco e finalmente entrou nele.
A Sra. Firth, numa verso altamente glamurizada deste incidente, declarou que, ao terminar
de absorver o vampiro, Jones caiu desfalecido. Tal no aconteceu: o Adepto ficou apenas um
pouco tonto, e aps sentar-se e tomar um dedo de conhaque recuperou-se.(31)
O resultado desta aventura um pouco sensacional foi que no s o paciente da colega da Sra.
Firth como o seu primo pararam de sofrer ataques epilticos e recuperaram a sade. O excombatente, entretanto, continuou a ser homossexual, e durante o resto da vida se tornou
clebre na alta sociedade britnica por seus excessos. Estes, porm, foram sempre de ordem
mundana, sem quaisquer sintomas de vampirismo ou outros fenmenos ocultos.
O paciente da colega da Sra. Firth confessou sua psicanalista que sempre sentira que estava
sendo atacada por algum fantasma quando tinha uma crise; mas no ousara dizer isto a
ningum, por medo de ser considerado louco e internado num manicmio.
Jones, quando interrogado por Dion Fortune quanto origem do vampiro, declarou que no
fora um ser humano encarnado, nem um corpo astral habitado por um ser humano, mas
apenas um casco abandonado por alguma pessoa de hbitos parasitas (como um gigol, um
proxeneta, ou certos tipos de padres catlicos e mulheres casadas), o qual fora atrado ao

campo de batalha pelo sangue derramado; talvez mesmo o corpo astral do morto com o qual
o primo mantivera relaes anormais. A origem da entidade pouco importava: nas
circunstncias, ela pudera formar um lao magntico com o soldado; e mais tarde fizera o
mesmo com o primo deste, no momento em que a mordida no pescoo derramara
sangue.(32)
No deve ser concludo da que uma mordida no pescoo ou em qualquer outra parte do
corpo, com derrame de sangue, indispensvel manifestao de um vampiro, ou resulta
fatalmente em vampirismo! O fenmeno de natureza eletromagntica, ou etrica, para usar
a nomenclatura criada pelos teosofistas para traduzir os termos hindus.(33) A manifestao
de vampirismo pode ocorrer sem qualquer marca aparente no corpo fsico.
Em casos, porm, de anemia crescente e inexplicvel pela medicina oficial, possvel que
haja marcas matrias, pois a entidade responsvel existe no limiar do mundo fsico, como
aquela no caso que acabamos de relatar. Mas tais marcas nunca so to grosseiras como as
tradicionais picadas gmeas do romance de Bram Stoker ou dos filmes de vampiro! Quando
suspeitamos que a emaciao orgnica causada por um vampiro, devemos examinar a pele
do paciente com uma lente de aumento. A lente tornar visveis diminutos furos semelhantes
a picadas de insetos. Segundo Dion fortune, esses furos se concentram mais no pescoo,
principalmente debaixo das orelhas, em volta da ponta dos artelhos, ou (no caso de uma
mulher) nos seios. Mas a Sra. Firth viveu numa poca muito pudica, e no mencionou que
tais furos tambm devem ser procurados na parte interna das coxas, entre as ndegas, e na
virilha ou no pbis. Caso sejam notados no corpo de pessoas cujo meio-ambiente ou asseio
pessoal invalide a possibilidade de serem causados por pulgas, percevejos ou mosquitos,
ento ser hora de considerar a possibilidade de um vampiro o qual pode, inclusive, estar
encarnado e bem vivo, e ir praia em pleno sol aos domingos!
(1) Drcula um nome histrico: existiu um Prncipe Drcula nos Blcans, um homem de
extraordinria crueldade; mas no era um vampiro. Se crueldade fosse sinnimo de
vampirismo, metade da humanidade j teria esvado a outra metade em sangue.
(2) No Egito antigo, nobreza e sacerdcio eram sinnimos. Os filhos de famlias nobres eram
treinados nos templos, e o Fara a Grande Casa era, em teoria, um Mestre do Templo.
Enquanto estes requisitos foram (relativamente!) respeitados, o Egito se conservou grande.
No momento em que foram relaxados, o pas comeou a se desintegrar. Mas j durara cinco

mil anos.
(3) O assim chamado Livro dos Mortos no era realmente para os mortos: era o manual
padro de Viagem Astral, e supunha-se que todo egpcio ou egpcia de famlia nobre o
utilizasse diariamente, para fortificar seu corpo astral ao ponto em que este resistiria
Segunda Morte. O livro era colocado ns tumbas porque se tratava de cpia pessoal do morto
ou da morta, e supunha-se que o seu magnetismo natural, provindo do manuseio, seria um
lao magntico adicional com o astral.
(4) H, alm de mais, um aspecto mstico ou inicitico nas lendas dos vampiros, as quais
neste sentido so reflexos qliphticos de realidades hierticas. A Tumba de Christian
Rosenkreutz, por exemplo; ou a viso do Mestre como um vampiro poderoso que ameaa e
destri a estrutura psicossomtica mundana dos seus discpulos.
(5) As pirmides eram templos iniciticos e acumuladores especiais de energia csmica (os
beijos das estrelas). Nenhuma foi erigida por escravos debaixo do chicote: os
egiptologistas sabem agora que forma erigidas por turmas selecionadas de trabalhadores, em
pocas de escassez de trabalho. Esses trabalhadores eram pagos pelo tesouro nacional e
alimentados pelos armazns da coroa, que assim contribua para diminuir o desemprego ao
mesmo tempo que estimulava a religio inicitica. AS condies de trabalho foram descritas
pelos prprios operrios em inscries brincalhonas talhadas por eles nas enormes pedras da
construo. As lendas de escravos chicoteados e sacrificados forma espalhadas pelos judeus
e, mais tarde, por Herdoto, que s conheceu o Egito quando este j se encontrava em
decadncia, e vinha da terra que inventou a democracia, isto , a escravatura legalizada.
(6) H casos documentados de pessoas vivas que matam para beber o sangue de suas
vtimas, mas tais casos no so vampirismo, e sim loucura, a qual toma esta forma apenas
em virtude do condicionamento de uma mente perturbada, quer por lendas ouvidas na
infncia, quer pela profuso mesma de literatura, filmes e peas teatrais sobre o tema do
vampiro.
(7) pattica a maneira como pseudo-ocultistas confundem os planos. A maioria das pessoas
busca na magia um meio de ganhar dinheiro, ou amor, ou glria e poder, sem fazer escoro;
e nesta v esperana, em pouco tempo tais preguiosos comeam a fazer mais esforo, em
direes mais ineficientes, do que despenderiam e tomariam se buscassem realizar suas reles

ambies jogando na Bolsa, ou aprimorando o fsico, ou entrando na poltica.

(8) O devaneio uma forma de semi-exteriorizao astral. Pelo fato de ser um ato passivo, e
bastante receptivo, pode ser muito perigoso em m companhia. Deve, em qualquer caso, ser
evitado por ocultistas, por ser um ato involuntrio e dispersivo.
(9) O devaneio do magista fora um poderoso e insidioso ataque magntico por parte do
vampiro, aproveitando-se do estado contemplativo em que ele se encontrava.
(10) Tendo estabelecido um contato magntico com a aura de Crowley, o vampiro fizera seu
corpo etrico, semi-exteriorizado e semi-materializado, assumir uma aparncia que agradasse
a ele.
(11) isto uma atitude mgica, extremamente difcil para uma pessoa que no tenha
praticado concentrao mental. Compare-se com a reao da nossa colega diante do ataque
do assistente, que descrevemos anteriormente.
(12) A conversao conduzida em dois planos simultaneamente, as palavras fsicas sendo
escolhidas como smbolo da inteno mgica que irradiada atravs delas. Esta uma
tcnica praticamente impossvel a uma pessoa que no tenha tido treino sistemtico em ioga e
magia.
(13) Cada sexo possui um aroma corporal bsico, irradiado atravs da pele, que quando
estamos em bom estado de sade e temos bom equilbrio hormonal age como atrao para o
sexo oposto.
(14) O magnetismo etrico em alta tenso tornou-se visvel por causa de sua utilizao para
materializar a forma de fascnio. O processo de repercusso no difcil para iniciados
treinados. Crowley atraiu ao seu corpo etrico a energia toda do vampiro, e ento golpeou-o
com a prpria fora vital que a Sra. M. extrara de suas vtimas.
(15) Como punio, o Adepto criara a imagem mental que a Sra. M. temia, e a implantou no
corpo etrico do vampiro. O processo de envelhecimento foi acelerado por repercusso no
corpo fsico.
(16) Abramelin o Magista era o pseudnimo de um iniciado que viveu pouco antes da

Renascena e foi responsvel por muitos desenvolvimentos culturais e religiosos da poca.

Um livro baseado em seus ensinamentos, e em parte (supostamente) de sua autoria, ser
eventualmente publicado nesta srie.
(17) Isto no quer absolutamente dizer que morte, guerra, dor, crime, violncia, etc., so
inarmnicos. Morte e vida, dor e prazer, amor e dio so simples plos do Aspir e Respir
universal. Tanto o amor quanto o dio so inecolgicos quando no promovem o bem-estar
universal. Este bem-estar deve ser definido como livre funcionamento de todas as unidades
que compem um sistema. Nas palavras do Livro da Lei: Assim com teu tudo: tu no tens
direito a no ser fazer a tua vontade. Faze aquilo, e nenhum outro dir no. Pois vontade
pura, desembaraada de propsito, livre da nsia de resultado, toda via perfeita.
Tanto o leo quanto o cordeiro so necessrios ao universo. No se conclui disto que os
lees devam deixar de se alimentar de cordeiros, ou os cordeiros devam deixar de se
alimentar da grama, a qual, num sistema ecolgico, por sua vez se alimenta de lees mortos.
(18) Note-se que o dio, quando dirigido a outra pessoa, (do ponto de vista inicitico, e
principalmente telmico) uma forma de Amor, enquanto que o amor, quando dirigido
exclusivamente a ns mesmos, uma forma de dio.
(19) Adonai o ttulo cabalstico do Sagrado Anjo Guardio.Veja-se o Zanoni, de BulwerLytton.
(20) Compare-se com a tradio grega quanto Viso de P. O Sagrado Anjo Guardio
no a mesma coisa que o guru hindu; trata-se de uma experincia muitssimo mais
elevada. Alguma forma do Conhecimento e Conversao ocorre a cada grau de iniciao
telmica, com a nica exceo da Passagem do Abismo, em que o Anjo abandona seu cliente
(Senhor, senhor, por que me abandonas-te?). Cada percepo que se tem do Anjo aumenta
e amplia a percepo anterior; sua manifestao como uma Forma (Rupa) apenas um dos
passos no relacionamento. Veja-se LXV, um dos Livros Santos de Tlema.
(21) Como diz o Livro da Lei: Nuit, continua mulher do Cu, que seja assim sempre: que
os homens no falem de Ti como Uma, mas como Nenhuma; e que eles no falem de ti de
todo, desde que tu s continua! (Veja-se O Equincio dos Deuses, pgina 3, verso 27.)
(22) Este um dos motivos por que Adeptos dedicados a trabalhos que exigem um mximo

de aproveitamento das energias vitais evitam engendrar filhos no plano fsico.

(23) O cime, longe de ser uma prova de amor, conforme pensam os profanos, uma das
piores manifestaes de egosmo de que capaz um ser humano.
(24) Ele conhecido na A..A.. pelas iniciais do seu Nome Mgico, D.D.S. Veja-se A
Lio de Histria.
(25) A Primeira Guerra Mundial. Relaes sexuais com cadveres, e at mesmo ataques
sexuais contra feridos, ocorrem em todas as guerras; so um dos muitos aspectos
desagradveis desse tipo de diverso favorita dos governos.
(26) Note-se que embora o rapaz tivesse sido apanhado em flagrante praticando um ato
homossexual com um cadver, no ocorreu sua nobre famlia que seria mais seguro, nas
circunstncias, coloca-lo sob os cuidados de uma enfermeira. que na poca no ficava
bem ter uma mulher provendo um jovem de cuidados ntimos. Somos forados
concluso de que a hipocrisia social uma forma de loucura coletiva.
(27) Ao contrrio de Crowley, que na poca tinha trs amantes e uma pssima reputao!...
(28) Dormncia muscular produzida por exteriorizao parcial ou completa do duplo
etrico, e o formigamento resulta de seu retorno ao corpo fsico, quando o contato eltrico
com os centros nervosos retomado gnglio por gnglio. O sistema teraputico chins da
acupuntura se baseia nesses centros onde o duplo etrico est diretamente ligado ao corpo
fsico.
(29) Veja-se Lber O, uma das Instrues Oficiais da A..A.., a serem publicadas nesta srie
como apndice a Livro Quatro Parte III.
(30) Deve-se observar que nesta particular ocasio o paciente no sofreu um ataque
epiltico nem desfaleceu; e que nunca mais apresentou tais sintomas depois disto.
(31) O processo de absoro consiste em sintonizar nosso corpo astral com a entidade. Para
fazer isto necessrio am-la. Normalmente, s um iniciado de um certo avano est em
condies de fazer isto sem srios prejuzos para si mesmo, pois necessrio aceitar a
entidade absorvida como parte de nosso carma.

(32) Sangue (mas no o menstrual, que est livre de carma), smen e secrees vaginais
forma os mais poderosos laos com o plano astral, atravs do subplano chamado etrico.
(33) Aqueles que julgam que os teosofistas (a comear por Blavatsky a genuna, e a terminar
com aqueles dois inescrupulosos charlates, Besant e Leadbeater) tiveram acesso
sabedoria secreta dos Mestres do Himalaia para produzirem suas obras, desiludam-se: a
filosofia mstica hindu sempre existiu abertamente em documentos que podem ser
examinados por qualquer interessado; mas como estava escrita apenas em snscrito, eram
poucas as pessoas familiarizadas com ela. Crdito devido a Blavatsky por chamar a
ateno do mundo ocidental para a inegvel riqueza psicolgica do pensamento hindu, quer
ligado ao bramanismo, quer ao budismo. Mas Besant e Leadbeater tentaram utilizar a
sociedade fundada pela Mestra russa para fins puramente mundanos e polticos. Krishnamurti
que o diga.

Os Habitantes Inumanos do Astral

Existem nos planos de energia sutil diversos tipos de seres em evoluo, exatamente como
neste plano. O folclore de todos os povos e de todos os tempos menciona esses seres sob
diversos nomes: gnomos, silos, salamandras, ondinas, fadas, gigantes, ogres, anjos,
demnios, etc...
A quantidade de nomes e descries parece infindvel, mas deve ser atribuda ao fato de que
o Astral to plstico, e to disposto a assumir as formas do nosso desejo ou do nosso
medo. Os apetites e atitudes culturais das diversas naes humanas produzem modificaes
na maneira ou no aspecto com que as espcies vivas dos planos sutis se manifestam
imaginao das crianas, dos visionrios, ou dos artistas dessas naes. Aquilo que os
escandinavos chamam de troll, por exemplo, o mesmo tipo de entidade que os alemes
chamam de ogres, os franceses de gigantes, os rabes de afrit, os indgenas brasileiros de
curupira, e os antigos escravos nas senzalas chamavam de sacis; fazem parte daquele
tipo de entidade que o moderno candombl denomina de exus.
Essas entidades eram chamadas de elementais pelos antigos rosa-cruzes, porque habitavam
determinados sub-planos do astral correspondentes a um dos elementos msticos Fogo, gua,
Ar e Terra.
Antes de entrarmos mais a fundo num estudo dessas criaturas e seu relacionamento com a
humanidade, preciso tocarmos rapidamente no assunto de Mal e Bem. Todo mundo
interessado em ocultismo j deve ter ouvido dizer que o Mal no existe; todos os escritores
srios sobre o assunto so unnimes neste ponto, e esta a maior causa de divergncia entre
religionrios cristos e os ocultistas, porque os religionrios cristos acreditam no Diabo, ou
Satans, como criatura hostil humanidade, e dedicada sua destruio. Recentemente, o
Papa Paulo VI chegou ao ponto de afirmar publicamente a existncia do Diabo, sem o
que, naturalmente, no pode haver o cristo; pois, se no houve um pecado original
provocado pela malcia do Demnio, que necessidade haveria do sacrifcio de Jesus ?
O raciocnio do papa sem dvida razovel; mas os cristos no ponderam que, se o Filho
nico de Deus Padre foi sacrificado h dois mil anos para salvar a humanidade do
Demnio, o sacrifcio parece no ter tido o mnimo resultado: a maioria dos seres humanos

continua to burra, to egosta, e to mesquinha quanto era; principalmente os cristos! H

quem diga, at, que o procedimento dos cristos tem sido bem pior que o dos romanos e
gregos pagos e ns hesitaramos em contestar essa opinio.
Est muito bem negar a existncia do Mal, e a maioria dos diletantes em ocultismo deve se
sentir muito feliz em saber que no existe um poder maligno no Cosmo deliberadamente
buscando oprimir a espcie humana; mas essas mesma maioria no reflete que, se o Mal
no existe, tampouco existe o Bem, e no h um poder csmico deliberadamente buscando
salvar a espcie humana das conseqncias da estupidez. A situao foi muito bem expressa
em um curto mas profundo poema de um escritor norte-americano, Stephen Crane:
Um homem disse ao Universo: Cavalheiro, eu existo!
- Sem dvida replicou o Universo. Mas o fato No desperta em mim qualquer senso de
responsabilidade para consigo.
Esta a dura realidade inicitica: tanto o Bem quanto o Mal no existem no Universo a
no ser em termos da convenincia pessoal de cada ser vivo. Para o tubaro, Mal o
arpo do pescador; para a aranha caranguejeira, Mal o ferro da vespa caadora que faz
dela, ainda viva mas paralisada, alimento para as larvas da vespa. Para os homens estpidos,
Mal so os homens de gnio que tentam faze-los pensar.
Sem dvida, na Judia intolerante e irritada pelo domnio estrangeiro, o Jesus evanglico , se
tivesse existido, poderia ter sido executado; alis, na Judia atual, ele provavelmente teria tido
o mesmo fim. Mas na Rssia moderna ele seria colocado num manicmio ou, no pior dos
casos, seria degredado para a Sibria. Nos Estados Unidos da Amrica ele provavelmente
emigraria para a Califrnia, onde qualquer mstico idiota arranja meios de fundar um culto
(com tanto mais facilidade quanto mais idiota for o mstico); no Brasil, com tantos milagres,
milagreiros e mensagens, ele era bem capaz de passar desapercebido.(1)
O Diabo representa aqueles aspectos do Universo que nos provocam apreenso, medo,
repugnncia, ou sejamos francos dio. Existe, por exemplo, um axioma em antropologia:
o deus de uma tribo conquistada sempre se torna o diabo da tribo conquistadora. Isto faz
parte do processo de absoro da cultura vencida pela vencedora: desde que a religio de um
povo exprime suas ambies de auto-expresso e autonomia, necessrio destruir-lhe a

religio e substitu-la por aquela dos dias conquistadores.

s vezes o tiro sai pela culatra, como aconteceu na ndia durante sculos seguidos, porque a
religio dos conquistados to mais sofisticada que a dos conquistadores que estes acabam
adotando-a e sendo, aos poucos, assimilados na cultura que haviam pensado derrotar. Tal foi
tambm o caso da conquista da China pelos nmades mongis.
Tomemos, por exemplo, Belzebu, um tradicional demnio na mitologia judaica. O nome vem
da frase hebraica Baal Zebuh, que significa Deus das moscas, e fazia parte originalmente de
uma invocao de Al, deus em hebraico, contra as moscas, que numa regio quente e seca
como o Oriente Mdio podiam se tornar bastante incmodas.
Acontece que Baal era o nome de Deus entre uma das muitas outras tribos semitas do
Oriente Mdio. Nessa nao, os mortos no eram enterrados; eram cortados em pedaos e a
carne era espalhada nos campos de plantio, (2) onde apodreciam e pululavam de moscas. Os
Judeus, que ambicionavam e eventualmente adquiriram, atravs do mtodo usualmente
recomendado pelos profetas de Jeov, o genocdio (3) as terras dessa tribo, adotaram o
nome desse deus, como um lembrete do ato que repudiavam, entre a sua hierarquia
demonaca, Baal Zebuh eram as palavras iniciais de uma orao: Deus das moscas! Entre
os judeus, isto passou a significar O deus das moscas. Era uma forma sarcstica de se
referirem divindade da tribo derrotada e exterminada.
Examinemos, no entanto, a psicologia por trs dessa medida: significa que o deus, ou
fora, ou potncia, que seja capaz de proteger um animal to nojento e insignificante quanto
a mosca ao pode ser um deus, ou fora, ou potncia respeitvel; tem que ser um
demnio! ...
H nisto uma deciso, por parte dos meros homens (e estes, fanticos de mos sujas de
sangue), quanto s criaturas que so de Deus e as criaturas que no so. Mas se as moscas
no so de Jeov, ento existe algo na Criao que no pertence a Jeov; e se existe algo
na Criao que no pertence a Deus, ento existe mais de um Deus.
E assim, antes que percebamos o fato, camos na religio simplista dos antigos persas, com
Ormuz, o deus da luz, personificando o criador de todas as coisas, agradveis, e Arim,
o deus da escurido, personificando o criador de todas as coisas que ofendam os nossos

preconceitos.
Muito prtico, muito confortvel: aquilo que nos agrada e afaga os nossos egos vem de
Deus; aquilo que nos contraria, que nos incomoda, que nos irrita, que nos humilha, que
nos torna ridculos ou fracassados, vem do Diabo.
Ento vemos na Idade Mdia (e essa idade sombria perdura at hoje em certas partes do
mundo) naes que vo guerra invocando o mesmo Deus para que derrote seus
adversrios; que em nome de um Deus de amor e misericrdia queimam vivos os seus
semelhantes, ou trucidam mulheres, velhos e crianas; que em nome de um Deus que
consideram onipotente, onisciente e onipresente matam, condenam e perseguem aqueles
pioneiros em seu prprio meio que descobrem algo novo, que tentam ampliar a concepo do
Universo (e portanto do Criador do Universo) alm dos limites do medo e da intolerncia dos
telogos e dos padres.
Galileu torturado e condenado por dizer que a terra no o centro do Universo; ser que o
sbio no percebeu que ao dizer isto estava dizendo que o homem no a criatura favorita
nem a mais nobre das criaes de Deus?
Sat uma palavra que vem do hebraico Satan, que significa o opositor, aquele que discorda
de ns; e esta palavra hebraica, Satans no latim, no mais que uma corrupo da palavra
snscrita Sanatanas, que significa eterno, e que at hoje, na tradio hindu, ainda aplicada
s trs pessoas da Trimurti (Brama, Shiva e Vishnu) e s trs divindades femininas que lhes
correspondem.
Os antigos judeus tinham, claro, contato cultural e comercial com os pases do oriente; e
procurando desesperadamente conservar a sua existncia como tribo, a sua conscincia
cultural, atravs de suas peregrinaes e vicissitudes, temiam acima de tudo as religies das
naes mais avanadas com que entravam em contato, pois sentiam instintivamente que
eram mais nobres e mais amplas que a sua. (4) Da a associao da palavra Sanatanas com a
idia de um adversrio, ou inimigo.
A rejeio pelos judeus do conceito hindu da divindade foi um ato poltico; e a imposio do
seu conceito muito mais grosseiro e solitrio, sobre a cultura ocidental foi uma operao
mgica atravs da qual o povo judeu at hoje domina moralmente a filosofia e a tica da

Europa e das Amricas.

O cristianismo, afinal de contas, no mais que um ramo, ou extenso , do judasmo.
Queremos dizer com isto que o Sat teolgico no existe? Sim. Queremos dizer com isto que
no existem demnios? No.
Existem, claro, entidades de outras linhas de evoluo s quais podemos chamar de
demnios; (5) mas pueril e, em certos casos, at insultuoso, pensar que as criaturas que
ocultistas chamam de demnios se manifestam conforme as teorias da teologia crist, e
principalmente as dos catlicos romanos.
Os demnios que obcecam os possessos do catolicismo romano, por exemplo, so
elementais artificiais, ou casces, e at mesmo projees telepticas (isto , personificaes)
dos recalques dos possessos ou dos exorcistas; raramente so demnios no senso que
ocultistas atribuem a esta palavra. E quando so, trata-se sempre das entidades menos
evoludas, em outras palavras, das crianas daquela determinada forma evolutiva que
chamamos de demnios. Esto brincando. nossa custa, claro. Mas no temos ns tambm
crianas qu brincam custa de outras formas de vida? Ou h quem pense (fora das escolas e
seminrios do catolicismo romano) que pendurar uma lata velha no rabo de um gato ou de
um cachorro menos incmodo, para o infeliz animal, do que ter um demnio a tiracolo nos
atazanando para um assim chamado ser humano? ...
Talvez seja conveniente darmos aqui uma definio das principais formas de vida que podem
ser encontradas o Plano Astral. Embora muitas destas definies tenham sido dadas antes,
talvez possamos contribuir algum esclarecimento aos leitores alm do que eles j possuem de
outras fontes. Temos, porm, que fazer duas ressalvas: primeiro, nossa classificao
absolutamente no definitiva; medida que nosso conhecimento se amplia, novos tipos de
entidades so adicionados lista; e medida que ns mesmos, como seres humanos,
evolumos, nossa percepo dessas entidades, mesmo aquelas com as quais mantemos
contato h milhares de anos, se amplia.
Segundo, a classificao ser feita do ponto de vista inicitico, em ordem crescente de
importncia. Os iniciados definem a importncia de uma forma de vida em termos da
capacidade que essa forma de vida tem de compreender e controlar o seu meio-ambiente.

Esta, alis, a definio de Darwin, que (na sua linha) foi um dos maiores Adeptos de nossa
raa.
1. Elementais artificiais. Este tipo de entidade no foi, que ns saibamos, descrito
anteriormente no Brasil. O elemental artificial uma forma criada por um magista no plano
astral. criada pela vontade e imaginao do magista, e insuflada com uma parcela de
energia vital de seu criador. Serve dependendo da fora, da inteno, e do grau de evoluo
espiritual (isto , da maturidade moral) do magista como arma de ataque, como espio, ou
como vigilante ou protetor de alguma pessoa ou coisa em que o magista est pessoalmente
interessado.
A formao de tais criaturas perigosa para o magista, pois se forem absorvidas por outro
magista, no s o criador perde energia como um lao mgico formado com ele, atravs do
qual ele pode ser identificado, e at atacado. Apesar das inconvenincias do processo, muitos
magistas criam tais formas no astral. O aspecto desses falsos elementais pode variar muito, e
no devemos nos deixar enganar pelas aparncias quando os encontramos. Freqentemente
uma forma criada com propsitos hostis moldada de acordo com os nosso preconceitos e
parece linda ou amigvel. Tambm, freqentemente uma forma tem um aspecto
desagradvel apenas para nos assustar e nos conservar afastados, mas no realmente hostil.
um espantalho.
Entidades formadas desta maneira no tem existncia individual: elas so parte do magista
que as criou, da mesma forma como nossos olhos, braos, ou pernas, so parte de ns.
justamente este lao mgico com seu criador que as torna pontos vulnerveis na armadura
deste; mas no h como negar que elas podem ser bastante teis. Suponhamos que um
magista tenha executado uma operao mgica e queira observar seus resultados, mas ao
mesmo tempo tenha outros afazeres: ele cria um elemental artificial e o deixa vigiando os
resultados da operao, com ordem de chamar a ateno do seu criador em caso de
necessidade. Isto poupa muita energia que poderia, de outra forma, ser desperdiada se o
magista mesmo fosse forado a manter sua ateno fixada em sua obra.
Uma sub-variante do elemental artificial o egrgora. Este um elemental artificial que,
projetado no astral, adotado por outros magistas (ou outros seres humanos em geral) como
foco da imaginao e da vontade, e cresce em poder de gerao a gerao. As imagens
astrais dos deuses dos homens so sempre egrgoras. So ao egrgoras que se manifestam

naquela experincia mstica que os hindus chamam de Dhyana. Egrgoras esto sempre
relacionados com a religio em que crescemos, ou com a cultura por cujos valores fomos
direcionados. Msticos que se deixam obcecar por estas imagens passam a dinamiza-las com
sua energia. Muitos egrgoras, atingindo um certo nvel de concentrao de fora, se tornam
vampiros.
Tais casos devem ser cuidadosamente diferenciados do verdadeiro vampirismo: o egrgora
no tenciona vampirizar, porque o egrgora no tem vontade prpria. Quando somos
vampirizados por um egrgora, tornamo-nos vtimas de nossa prpria imaturidade psquica,
de nosso prprio desejo por um porto seguro para a nossa existncia. O caso semelhante
quele do gato da fbula, que lambia uma lima apenas pelo prazer de sentir o gosto do
prprio sangue. Nenhum gato seria to estpido na vida real! Mas muitos seres humanos o
so. A masturbao (tanto masculina quanto feminina) no provocada por egrgoras, que
se alimentam normalmente de nossa energia devocional; mas se o ato masturbatrio toma o
egrgora como centro de concentrao da mente, esta energia tambm pode ser absorvida
pelo autmato, que assim expande sua existncia em outros planos, e se torna ainda mais
perigoso. Sacrifcios rituais de animais ou seres humanos tm exatamente o mesmo efeito.
Neste senso, enfaticamente, todo ser humano tem a religio que merece, e seu deus feito
sua prpria imagem. (6)
2. Casces. Em via de regra, os casces so restos em decomposio dos corpos astrais de
seres humanos desencarnados. Mas os casces tambm podem ser vestgios, no astral, de
entidades de outras linhas de evoluo que atingiram o mesmo grau de coeso psquica que o
ser humano. A principal diferena entre um casco e um elemental artificial que o casco
geralmente funciona em tantos planos quantos o ser humano a que ele pertenceu conhecia
enquanto vivo. Um casco pode, portanto, existir simultaneamente em diversos sub-planos
do astral. O casco uma espcie de cadver: ele conserva a forma do seu ex ocupante
durante tanto tempo quanto a energia que o formou perdurar. Este espao de tempo pode
variar consideravelmente. Quanto mais apegada aos planos grosseiros tiver sido uma alma
humana, tanto mais tempo o seu casco persistir em existncia nos planos mais baixos aps
a morte. So os casces que se manifestam em sesses espritas como almas dos mortos. O
casco de uma pessoa de baixa moralidade freqentemente mais perigoso que qualquer
demnio.

No caso de iniciados avanados, a fora que vitalizava os veculos sutis quase

imediatamente absorvida e transmutada nos planos mais altos (relacionados com aquele subplano do Astral que os hindus chamam de Buddhi e os cabalistas hebreus chamavam de
Neschamah). O iniciado avanado, portanto, no deixa vestgios no Astral inferior. As
pessoas que alegam estarem em contato com as almas dos grandes gnios responsveis pelo
progresso da humanidade esto enganadas ou enganando. NO melhor dos casos (se
enganadas!) esto em contato com algum elemental artificial criado pelo Adepto, ou com
algum egrgora criado por adoradores da imagem lendria do Adepto. No pior dos casos,
esto em contato com algum elemental brincalho, que se divertem custa de credulidade e
da preguia moral do ser humano.
A nica forma de obter contato legtimo com a essncia espiritual dos grandes iniciados
atravs de Samadhi. O perigo que um casco representa depende, geralmente, da importncia
que atribumos ao casco, e da nossa afinidade com o tipo de apetites que o casco
expressava enquanto seu possuidor estava vivo. Pessoas de mentalidade baixa e de apetites
grosseiros se tornam focos de atrao para casces, e se laos de empatia se formarem, tais
casces se tornam aquilo que ocultistas chamam de larvas, isto , vampiros alimentando-se
da energia vital dos seres humanos que os acolhem em suas auras.
No existem no Universo uma entidade estrnea humanidade que esteja dedicada
especificamente ao progresso humano; mas a Hierarquia espiritual da nossa espcie
formada por membros de nossa prpria espcie que progrediram ao ponto de perceberem
que seu avano individual posterior depende do avano da espcie como um todo. O
propsito dos Mestres ao nos auxiliarem (e Eles efetivamente nos auxiliam!) puramente
egosta: eles querem aperfeioar sua percepo e sabem que dependem, para esse fim, do
aperfeioamento coletivo. Eles sabem que enquanto o ser humano mdio no evoluir acima
de uma certa gama vibratria, eles, os Mestres, no podero passar ao Grau evolutivo
seguinte. Em seu esforo por acelerar a evoluo racial, eles esto apenas procurando
acelerar a sua prpria evoluo. Alis, eles seriam mais imbecis que um telogo se tivesse
qualquer outro motivo: por acaso a espcie humana mais importante para o Movimento
Universal do que, por exemplo, as savas?
Quem quiser, pois, entrar em contato legtimo com os Mestres, dever fazelo naquelas mais
elevadas esferas dos planos sutis, chamadas de Buddhi, Atm e Nirvana pelos hindus, e de

Binah, Chokhmah e Kether pelos antigos cabalistas hebreus. Qualquer coisa abaixo desse
plano ser fatalmente falsa e prejudicial a no ser que a concepo que ela desperta na mente
humana seja imediatamente cancelada pelo seu oposto.
3. Elementais propriamente ditos. Estas entidades, que os rosa-cruzes medievais
descreveram sob o nome de Salamandras (Fogo), Ondinas (gua), Silfos (Ar) e Gnomos
(Terra), variam, como j dissemos, de aparncia astral de pas a pas, e de ncleo cultural a
ncleo cultural da raa humana.
Torna-se aqui conveniente fazermos um parntese para explicar, ou tentar explicar, a
concepo que os msticos medievais tinham dos Quatro Elementos. Eles associavam certas
formas de manifestao de substncias materiais com certas gamas vibratrias, ou subplanos, do Astral. Por exemplo, um rio pertencia ao Elemento gua; mas o mesmo ocorria
com qualquer outra forma de lquido. Substncias slidas eram associadas com o Elemento
Terra; gases de qualquer tipo, inclusive vapor dgua e a fumaa , com o Elemento Ar; e
qualquer forma de combusto, inclusive exploses, era atribuda ao Elemento Fogo.
No havia nisto qualquer intuito de uma classificao cientfica dos elementos, no senso que
a moderna qumica d palavra elemento: esses msticos estavam interessados na aparncia
material das coisas apenas como uma assinatura de certas foras sutis que eles percebiam em
si mesmos e no seu meio-ambiente.
O paralelo entre os Quatro Elementos dos msticos medievais e os Tatwas dos hindus
perfeito: Agni ou Tejas corresponde ao Fogo, Apas gua, Vayu ao Ar, e Prithvi Terra. A
classificao dos hindus, entretanto, ia mais longe, e eles admitiam mais trs elementos
msticos, Akasha, Adhi e Anupadaka. Destes, os msticos medievais revelaram apenas o
Akasha, ao qual eles chamavam de Quintessncia, ou Elemento do Esprito.
Na realidade, o Akasha no o Elemento do Esprito. Sua principal funo servir de
coordenador e (num certo senso) de fonte dos Quatro Elementos inferiores. Sua principal
qualidade consiste em harmonizar as quatro foras cegas (isto , puramente reflexas, ou
automticas) em uma rede energtica. Nisto, sa propriedade muito semelhante do
elemento qumico que reflete a ao do Akasha no plano fsico, o carbono.
Os verdadeiros elementos Espirituais so Adhi e Anupadaka. (7) Eles correspondem aos

chakras (ou plexos nervosos) Ajna e Sahashara, enquanto Akasha corresponde a Visudhi, o
plexo cervical.
Os elementais, existindo e movendo-se em gamas vibratrias especficas, tm a capacidade
de estimular o ser humano na direo em que eles vibram. Isto devido ao fato de que sua
presena ou proximidade acelera a circulao das nossas energias atravs dos plexos que lhes
correspondem. (8) O contato com os elementais, portanto, fascinante: as salamandras
estimulam nossa coragem e nossa sexualidade positiva; as ondinas estimulam os nossos
sentimentos e a nossa sexualidade negativa (ou receptividade sensual); os silfos aguam o
nosso intelecto, e os gnomos desenvolvem o nosso senso da proporo relativa das coisas.
H perigo no contato com os elementais para seres humanos cuja Vontade no est
correspondente ao elemento do Esprito, ou Akasha: ela a nossa capacidade de reunir as
Foras cegas do nosso meio-ambiente e organiza-las em formas que nos sejam teis como
seres humanos.
Esse estmulo que o contato com os elementais prov anlogo ao estmulo provido por
drogas psicotrpicas. As pessoas que no tm suficiente equilbrio anmico para dominarem
as reaes puramente reflexas provocadas em seu sistema nervoso por tais substncias
correm grande risco de se tornarem viciadas em seu uso. O mesmo ocorre com o
relacionamento com elementais. Como disse Elifas Levi, o amor do mago por tais entidades
insensato, e pode destru-lo. Magistas que estabelecem pactos (isto , formam laos
magnticos de natureza pessoa e ntima) com um elemental, s tem duas alternativas a partir
desse momento: ou assimilar o elemental sua estrutura anmica, ou perder a coeso das
foras elementais em seu prprio ser, sendo pouco a pouco absorvidos na tnica vibratria
do intruso. Em tais casos o elemental age de forma anloga de um vampiro, mas no deve
ser responsabilizado pelo processo, que puramente automtico. O elemental pode no ter
qualquer inteno de destruir o ser humano, ao qual provavelmente at ama, na medida de
sua capacidade de experimentar tal emoo; mas, pela natureza mesma do seu ser, ele ter
um efeito desequilibrante sobre a constituio de um ser humano que a ele se abandone.
Existe uma enorme quantidade de elementais encarnados em forma humana; isto devido ao
fato de que raramente um casal mantm relaes sexuais com o desejo consciente de
engendrar um ser humano. As unies puramente sensuais freqentemente atraem apenas
elementais encarnao, pois seres humanos desenvolvidos necessitam de certas gamas

vibratrias de ordem mais elevada para adquirirem forma. (9)

Tais pseudo-humanos formam a legio dos bpedes implumes de Digenes. No deve ser
pensado que basta ter forma humana para sermos humanos. Os iniciados definem como
seres humanos apenas aquelas criaturas suficientemente desenvolvidas para funcionarem
como microcosmos, isto , como estrelas (ou Pentagramas) encarnadas. Nos termos desta
definio, qualquer ser humano abaixo do Grau de Adeptus Minor da A..A.. (ou o seu
equivalente em outro sistema) humano, quando muito, apenas em potencial.
A principal diferena entre um elemental e um humano de baixo grau evolutivo apenas que
o humano contm em si uma capacidade de funcionar em outras gamas vibratrias alm
daquele sub-plano do Astral de que o elemental deriva sua forma e sua substncia.
Por mais controle que um ser humano possa adquirir de um determinado elemento, qualquer
elemental daquele elemento sempre ter mais capacidade para agir naquele elemento, e mais
conhecimento daquele elemento, do que o ser humano. Poderamos dizer, por analogia, que
o ser humano est para o elemental assim como um mergulhador profissional est para um
peixe. Isto no obsta a que o mergulhador, em que pese sua incapacidade inerente de se
mover no oceano como a mesma comodidade que o peixe, seja uma forma viva superior ao
peixe, de acordo com a definio de Charles Darwin (e a nossa) da superioridade de uma
forma viva sobre outra.
Certos autores classificam os elementais como mais adiantados ou mais atrasados na escala
evolutiva em termos do elemento ao qual eles pertencem: dizem que os gnomos so os mais
atrasados, porque pertencem ao Elemento Terra, que to denso; e as salamandras so os
mais adiantados, porque pertencem ao Elemento Fogo, que to sutil. Isto perfeita tolice:
os elementais so mais ou menos adiantados em si, da mesma forma que seres humanos. H
gnomos sovinas, grosseiros, brutais, que so atrados vizinhana de seres humanos que
exibem os vcios correspondentes em sua prpria aura. Por outro lado, h gnomos pacientes,
prudentes, profundos e sbios, que gravitam para a vizinhana de gelogos , paleontlogos,
pensadores e pessoas que exibam as qualidades morais correspondentes s desses gnomos.
H salamandras irrequietas, sequiosas por uma sucesso de emoes e paixes intensas e
efmeras, que procuram afinidade com homens e mulheres superficiais, colricos,
impacientes, agitados; e h salamandras que anseiam por sentimentos e volies refinados, as

quais naturalmente tendem a simpatizar com homens e mulheres de carter nobre,

sentimentos elevados, e aspiraes puras.
Neste assunto, mais que em qualquer outro, dize-me com quem andas, e te direi quem s. Os
elementais sentem instintivamente que so criaturas incompletas; e mesmo os mais grosseiros
sempre aspiram a fazer parte de um microcosmo. Para eles, natural gravitar para a
atmosfera energtica de seres que tenham a capacidade de funcionar como microcosmos. As
pessoas que irradiam energia nos planos sutis tendero a atrair a ateno e a colaborao
espontnea de elementais; e o tipo de elementais que atrairo depender sempre do grau de
desenvolvimento anmico da pessoa, e no do elemento a que o elemental pertena. Quanto
mais adiantado o ser humano, maior ser a delicadeza, a sensibilidade, a beleza plstica e
anmica, e a profundidade do desejo por harmonia e saber dos elementais que buscaro
entrar em contato com esse ser humano.
Seria errneo da parte de Aspirantes, dar preferncia sempre a elementais mais adiantados
sobre os mais atrasados, entre aqueles que se oferecem para servi-los: para os trabalhos mais
pesados, os elementais mais grosseiros estaro mais capacitados. Voc no pede a um
pianista de concerto que trabalhe na enxada, nem coloca um brutamontes pouco inteligente
como embaixador. (10)
Existem certos rituais mgicos, chamados Rituais dos Elementos, que so utilizados por
ocultistas para estabelecer contato com as foras elementais. Estes Rituais no so
melhores ou piores que, por exemplo, os rituais do candombl. O tipo de entidade que
atende ao chamado depender sempre do grau de evoluo da pessoa que est chamando. A
vantagem de um ritual mgico sobre outros que os Nomes e Sinais usados selecionam
automaticamente o grau de desenvolvimento das entidades invocadas: elementais maliciosos
ou perversos no ousaro se apresentar. Por outro lado, gente pouco desenvolvida
espiritualmente que utilizar esses rituais provavelmente no obter resultado algum, pois as
foras invocadas, reconhecendo a aura de um profano, desdenharo de se aproximar. Para
nos impormos a seres desenvolvidos necessrio provar que somos pelo menos to
desenvolvido quanto eles. S os brutos se deixam impressionar moralmente pela fora bruta.
Certos autores fazem questo de desaconselhar um contato sexual ntimo com elementais
encarnados em forma humana: eles afirmam que o elemental incapaz de proceder com
moralidade. Dizem que o elemental no tem conscincia, incapaz de amor e dedicao,

e exibe malcia mnima oportunidade.

Tais afirmativas so muito relativas. O elemental uma criatura altamente tica, se
definirmos tica como consistncia entre nossas palavras, nossos pensamentos, e nossos
atos; mas a tica de um elemental no a tica humana. Quando um elemental se encarna
em forma humana, ele precisa tentar controlar quatro formas de energia simultaneamente.
Ele fica na situao de um cavaleiro montado simultaneamente em quatro cavalos, cada um
dos quais tenta galopar uma direo diversa. O ser humano no tem preferncia por
nenhuma das quatro, e portanto, instintivamente busca equilibra-las em volta do Centro, (11)
enquanto o elemental, devido sua prpria natureza, prefere uma direo particular.
Conseqentemente, nunca conseguir equilibrar seus quatro cavalos em torno de um centro
estvel.
No justo, portanto, condenar um elemental encarnado por conduta indecorosa,
intica, ou imoral. Um elemental tentando funcionar em forma humana est numa
posio de to grande desvantagem que merece nossa pacincia, e at nossa simpatia.
Suponhamos, por exemplo, um caso muito comum: o casamento de um ser humano com um
elemental encarnado em forma humana. No verdade dizer que o elemental no nos amar;
mas intil esperar que ele nos seja fiel no senso romanoalexandrino da falsa pudiccia. O
elemental naturalmente atrado por todas as experincias intensas: a fora mais importante
para ele sempre a que lhe est mais prxima. Um marido elemental vir dos braos da
amante para os da esposa, e demonstrar tanto mais afeio por esta quanto mais tiver sido
estimulado pelo seu contrato com a amante. Ele ficar extremamente perplexo, se a esposa o
acusar de falsidade e desamor. Ele ama a esposa; a prova que ele est com ela! Ele esteve
com outra? Mas o que importa que ele est com a esposa agora. Cada momento foi feito
para ser vivido com toda a intensidade possvel. A vida to curta!
Este ponto de vista bastante semelhante ao de uma criana, e assim que devemos encarar
o elemental encarnado: como uma criana. Alis, no existe uma certa poesia, uma certa
beleza, e at mesmo uma lio de sabedoria, nesta atitude de agarrar a vida com mos ambas
enquanto ela dura? Seres humanos que assumem esta atitude tm a imensa vantagem sobre o
elemental de poderem assumi-la nas quatro direes de fora, em vez de s em uma; e
podem adquirir muita experincia, e absorver muita vivncia, no curto espao de uma

encarnao apenas.
4. Anjos e demnios. Pode parecer estranho aos profanos que classifiquemos juntos estes
dois tipos de entidade; mas acontece que tanto anjos quanto demnios pertencem mesma
espcie astral, e as diferenas entre eles so ao mesmo tempo muito mais simples e
complexas do que imagina a teologia crist. errneo, e at perigoso, encarar os anjos
automaticamente como bons e os demnios automaticamente como maus. A melhor
descrio das caractersticas gerais de anjos e demnios e das diferenas entre eles est num
poema em prosa de um grande mstico, poeta e pintor ingls do Sculo XIX, William Blake,
chamado O Casamento do Cu e o Inferno.(12)
Em geral, pode-se dizer que os anjos so convencionais, formalistas. Para um anjo, a letra da
lei qualquer que seja a lei sagrada. J os demnios so criativos, crticos e pragmticos.
Os demnios esto sempre dispostos a interpretar a lei qualquer que seja a lei de acordo
com a convenincia de cada particular ocasio.
Anjos no tm inteligncia original: eles so dogmticos, e escrupulosamente fiis aos
princpios adotados. Um anjo que aceitasse o dogma romano-alexandrino (por exemplo)
levaria a sua aceitao at a ltima conseqncia: aprovaria a Inquisio Romana, e encararia
a tortura e imolao de seres humanos em praa pblica como um ato necessrio para
satisfazer o enunciado do dogma.
Demnios so rebeldes e individualistas. Um demnio poderia aceitar a Inquisio Romana, e
at colaborar com ela; mas faria isto apenas para se divertir. Muitos dos demnios tm prazer
em destruir a estrutura fsica da existncia humana, que eles consideram um distrbio da
ecologia terrestre; ou simplesmente gostam de ver um ser humano sofrer. Os anjos no
gostam de causar sofrimento; mas no se perturbam em causa-lo, se assim fazendo puderem
comprovar seus dogmas e crenas.
medida que tanto anjos quanto demnios se desenvolverem e sobem na escala evolutiva,
eles tendem (como qualquer entidade dotada da semente da inteligncia) a absorver os
pontos de vista de outras entidades, e a compreende-los melhor; eventualmente, at a
harmoniza-los com os seus. Conseqentemente, tanto os anjos quanto os demnios mais
evoludos esto dedicados ao progresso espiritual da espcie humana, e se formam em certas
Falanges (ou Bandas, na nomenclatura do candombl) nos planos sutis a fim de cooperar

com a Hierarquia humana na evoluo de todas as espcies do sistema solar em termos das
necessidades de nossa galxia, a Via Lctea. Isto, claro, sem detrimento das necessidades
do Cosmos como um todo.
O Livro da Lei, Lber AL vel Legis, publicado em O Equincio dos Deuses, chamado pelos
demnios de a bblia do Inferno (porque a primeira Lei humana que os demnios
consideram que podem aceitar juntamente com os anjos), o primeiro passo para uma
formulao, no plano fsico, das leis que regem o Sistema Solar dentro do Cosmos. Nada do
mesmo tipo foi anteriormente dado humanidade: todas as leis prvias foram apenas uma
preparao para o Livro da Lei, o qual ser, naturalmente, seguido eventualmente por outras
formulaes ainda mais amplas e mais cogentes.
Num certo senso, e muito limitadamente (mas que talvez esclarea a alguns leitores a
diferena principal entre anjos e demnios no presente momento evolutivo), os anjos podem
ser relacionados com o processo anablico de agregao de fora, e os demnios com o
processo catablico de disperso de fora. Mas devemos nos lembrar de que tanto
anabolismo quanto catabolismo so aspectos do metabolismo, e que todo organismo sadio
necessita manter um equilbrio entre ambos para se conservar saudvel.
medida que eles aumentam em compreenso e perspectiva, tanto os anjos quanto os
demnios percebem a necessidade dos pares de opostos, e a essencial harmonia atrs do
Princpio de Polaridade.
Vamos detalhar, a seguir, as Hierarquias chamadas anglicas pela cabala hebraica. Elas
foram adotadas pelo cristianismo. Devemos lembrar aos leitores que, ao contrrio do que
pensam os cristos, estas hierarquias incluem tanto entidades dedicadas construo
quanto destruio; ou, na parlana vulgar dos telogos, tanto anjos quanto
demnios, e que a atividade dessas criaturas no deve ser automaticamente associada em
nossas mentes quer ao conceito do Bem, quer ao conceito de Mal.
1. As Flamas. As Flamas, que correspondem primeira esfera de conscincia inicitica, ou
Malkuth, so Elementais que atingiram suficiente percepo para compreenderem que sua
aspirao a se tornarem Microcosmos pode ser melhor (isto , mais facilmente) realizada
atravs de uma aliana com a espcie humana. So chamados de Flamas porque
freqentemente assumem este aspecto na percepo de videntes. a forma mais rarefeita de

cada elemento. (13)

2. Anjos (propriamente ditos). Estas entidades correspondem Esfera de Jesod, ou o
Fundamento. Em sua maioria, so estgios mais avanados de Elementais, porque se uniram
estrutura anmica de algum Ser Espiritual do nvel dos Microcosmos; mas raramente se
tornam microcosmos, eles mesmos, nesse estgio. A aparncia que assumem varia muito,
dependendo dos preconceitos dos seres humanos que entram em contato com eles. (14)
3. Arcanjos, que correspondem Esfera de Hod. Mesmo os Arcanjos raramente so
Microcosmos em si mesmos; a maioria est aliada estrutura anmica de algum hierofante do
passado. Aqueles entre os Arcanjos que conquistam autonomia anmica freqentemente tm
um nome tradicional, e um conjunto de tradies e lendas, relacionados com sua
manifestao. Tal foi o caso do Gabriel que se manifestou a Maom, o que no deve ser
confundido com o Gabriel que normalmente aparece quando o magista realiza certos rituais.
A diferena entre os dois, entretanto, s se torna aparente a iniciados de um certo
desenvolvimento. (15)
Na Qabalah hebraica os Arcanjos so chamados de Filhos de Deus (Beni Elohim), ou
prncipes. Isto porque Kether, a Coroa, chamada de Rei e representa Deus e os
Filhos do Rei, naturalmente, so os prncipes...
4. Os Elohim, ou Deuses. Estas entidades so chamadas de Prncipes pelos telogos
cristos (o que pode causar confuso com a classe anterior, que tem o mesmo nome em
hebraico); tambm so chamadas de Principalidades ou Princpios. Esto relacionadas
com a Esfera de Netzach. Mesmo os Elohim raramente atingem a dignidade de
Microcosmos, mas em sua esmagadora maioria so absolutamente leias e serviais
evoluo da espcie humana.
5. Os Reis, ou Melachim, esto relacionados com a Esfera de Tiphereth. So conhecidos
na teologia crist por dois nomes diversos: Virtudes e Poderes. As Virtudes so de
natureza Anglica, isto , conservadoras; os Poderes so de natureza demonaca, isto
, criadores ou ativos. Em sua maioria os Melachins atingiram a dignidade de microcosmos.
Eles se manifestam, em via de regra, diretamente na estrutura anmica das pessoas com
quem entram em contato; e muito raramente entram em contato com qualquer ser humano
que no tenham atingido o grau inicitico (ou plano de conscincia) que em nomenclatura

telmica chamado de Adeptado. A palavra rei, usada no Livro da Lei, refere-se ao tipo de
entidade que atingiu o grau de evoluo dessa Falange, e no aos ridculos reis criados por
diversas religies (principalmente a crist!) a fim de manterem, por aliana ao poder poltico e
econmico, controle sobre um determinado povo. (16)
6. A Falange relacionada com a Esfera de Geburah (que corresponde ao Grau de Adepto
Maior no sistema telmico) so os Domnios, chamados na cabala hebraica de Serpentes de
Fogo. (A analogia com Kundalini no coincidncia). Estas entidades tambm, em sua
grande maioria, atingiram a dignidade de microcosmos, e so de natureza demonaca, isto
, ativa ou inovadora.
7. A Falange seguinte so os Tronos, que correspondem ao Grau de Adepto Isento e Esfera
de Chesed, cujo smbolo um rei sentado em seu trono. (17) Estas entidades so de natureza
Anglica, isto , conservadoras e receptivas.
8. A classe seguinte de entidades na cabala hebraica chamada de Esplendores, e atribuda a
Binah; mas os Esplendores so entidades da mesma espcie que os Tronos, porm agindo de
forma demonaca, isto , dinmica; ou da mesma espcie que os Domnios, porm agindo
de forma Anglica, isto , conservadora, nessas Sephiroth respectivas. A confuso ,
novamente, devida pouca experincia prtica da maioria, tanto de cabalistas, quanto de
telogos. pura tolice atribuir esplendores a Binah, que sempre se manifesta sob a forma
de Shivadarshana, isto , Escurido ou Aniquilao, e sentida por msticos menos
desenvolvidos como uma influncia opressora e maligna.
9. Os Querubins, chamados de Rodas Vivas na cabala hebraica, (18) so a verdadeira
Falange de Binah. Eles so descritos como criaturas de quatro cabeas, porque representam
o equilbrio completo no Akasha das Quatro Direes da Cruz; e so chamados de Rodas
porque o seu equilbrio dinmico: eles exercem as Quatro Foras em todas as direes. A
tradio de que um Querubim guarda a entrada do Paraso refere-se a um segredo inicitico.
Veja-se o Selo da Ordem de Tlema, que o Selo da Besta 666.
As imagens hierticas das divindades hindus e tibetanas tm freqentemente uma
multiplicidade de braos como raios de uma roda, e quatro cabeas, uma em cada direo do
compasso. Novamente, no se trata de mera coincidncia.

Os Querubins so normalmente atribudos a Chokhmah, e no a Binah; mas isto confuso

devida a que (naturalmente) a fora deles emana daquela Sephirah.
10. Os Serafins, ou Santas Criaturas Vivas, normalmente atribudos a Kether na cabala
hebraica, so na realidade a Falange de Chokhmah. Kether, indiferenciado, alm de todos os
pares de opostos, no ainda suficientemente conhecido pela espcie humana para
especularmos sobre a sua manifestao. A Entidade que lhe corresponde sempre o Senhor
(ou Senhora) do Aeon, a Divindade que ocupa, por uma estao, ou fase, do Movimento
Universal, o trono de Ra. Neste Aeon, Heru-ra-ha. Veja-se Lber AL, Captulo I, v. 49;
Captulo III, v. 61, em O EQUINCIO DOS DEUSES. Quanto menos falarmos sobre Ele,
melhor, pois assim diremos menos tolices! Um dos muitos aspectos de Sua manifestao
abordado no Oitavo Poema de O GUARDADOR DE REBANHOS, de Fernando Pessoa.
Antes de encerrarmos este captulo, seria prudente fazer uma observao sobre o conceito de
Microcosmo. Dissemos que certas entidades inumanas atingiram o mesmo grau de evoluo
da nossa espcie, e so microcosmos, da mesma forma que ns; mas muitos anjos e
demnios atingiram a estruturalizao do Akasha sem que possam ser considerados iguais
dos seres humanos, pois (como j dissemos) a influncia do Akasha automtica: ele
coordena os Quatro Elementos porque este o seu poder. Uma criatura dos mundos sutis
pode, portanto, aparentar todos os sintomas de individualidade sem ser um indivduo, no
senso em que um ser humano um indivduo. Sem uma infuso dos dois elementos acima
do Akasha, isto , Adhi e Anupadaka, nenhuma entidade pode ser considerada como do nvel
de um ser humano. A percepo da genuna existncia espiritual das entidades com as quais
entramos em contato faz parte das ordlias iniciticas.
Outra ressalva deve ser feita: a classificao que acabamos de fazer dessas entidades
anglicas e demonacas se refere apenas ao mais baixo plano de manifestao, chamado
de Assiah pelos cabalistas hebraicos. medida que ampliamos a nossa percepo,
compreendemos que certas entidades (que considervamos adiantadssimas) esto num
estgio rudimentar de desenvolvimento; enquanto outras entidades (que considervamos
atrasadas) estavam expressando uma sabedoria e uma elevao alm da nossa capacidade de
percepo na poca em que entramos em contato com elas pela primeira vez.
Assim, por exemplo, a tradio de que cada pas da terra est sob a tutela de um Arcanjo
no deve ser interpretada literalmente. Os msticos cristos, naturalmente confusos por

virtude da ineficincia do seu sistema de pesquisa, tendiam a chamar de arcanjos quaisquer

entidades que eles percebessem ter autoridade sobre anjos. No caso do Brasil, Ishmael
(ShMOAL em hebraico) tem a numerao 441, que soma 9, o nmero de Jesod, o
Fundamento; mas evidente que uma Entidade capacitada para representar espiritualmente
as energias que criam e mantm um pas dever estar num plano de conscincia bastante
acima de um anjo normal. Pode ser que Ishmael seja um Arcanjo; mas se assim for, no se
trata de um arcanjo de Assiah, no senso em que o Gabriel que se manifesta em certos rituais
um arcanjo.
Mas estas subdivises e mincias so de valor puramente relativo. Como j dissemos, quanto
mais adiantada uma entidade qualquer entidade mais ela tende a ver Deus (ou, se
preferirdes, o Esprito) manifestando-se em todas as coisas e em todos os seres. Faz parte do
Juramento do Mestre do Templo interpretar todo fenmeno como um trato particular entre
Deus e a sua alma. Existe um velho ditado em ingls que podemos traduzir por: A beleza
est no olho de quem a v. Por isto, tudo quanto existe santo e divino para os verdadeiros
santos. (19)
(1) Talvez no: faz alguns anos, apareceu numa cidadezinha do norte um homem anunciando
que era Jesus Cristo, voltado terra; quando a polcia interveio, a populao estava prestes a
crucifica-lo pelos pecados do mundo, calorosamente encorajada por ele. Escrevemos uma
pea para televiso baseada neste caso autntico, a qual, claro, no foi produzida at
hoje!...
(2) Um hbito muito comum entre tribos que praticavam o sacrifcio humano. Veja-se Carta
a um Maom. Os tibetanos, embora no praticassem sacrifcios humanos, tambm
abandonavam os cadveres aos processos ecolgicos.
(3) Parece ironia, mas na realidade um efeito de carma racial, que os judeus tenham sofrido
s mos dos nazistas exatamente o mesmo tipo de infmias que impunham aos gentios na
poca em que estavam conquistando a Palestina a ferro e fogo.
(4) Toda aspirao religiosa inicialmente uma projeo das frustraes do religionrio numa
forma em que seus desejos frustrados se realizam, ou em que uma consoladora explicao de
seus fracassos provida.

(5) A palavra demnio, alis, vem do grego daimonium, e significava simplesmente aquilo
que os cristos mais tarde chamaram de Anjo da Guarda. Era uma entidade que inspirava os
seres humanos, e tanto podiam ser boa quanto m.
(6) Veja-se Carta a um Maom, onde a origem e desenvolvimento do egrgora de Jesus
Cristo claramente traada.
(7) Isto , no nvel atual de nosso conhecimento. bem provvel que haja gamas vibratrias
ainda mais sutis e profundas.
(8) impossvel, entretanto, atribuir cada um dos cakkram a um Elemento em particular com
exclusividade, pois todos os Elementos esto presentes simultaneamente nos cakkram fsicos,
associados e harmonizados (o grau de harmonizao depende do grua inicitico do ser
humano individual) pela energia do Akasha. De uma forma muito geral, entretanto, podemos
atribuir Manipura (o Plexo Solar) ao Fogo, Anahatta (o Plexo Cardaco) ao Ar, Svadisthana
(o Plano Umbilical) gua e Muladhara (o Plexo Sacro) Terra. O processo inicitico
estimula a manifestao dos sub-elementos complementares em cada um desses vrtices de
fora: a Serpente Kundalini o smbolo desta transmutao e interao dos elementos. O
assunto foge aos limites deste tratado.
(9) isto absolutamente no quer dizer, como pretendem certos telogos imbecis, que o ato
sexual s deva ser praticado para a procriao da espcie, como o caso entre os animais; a
refinao do gozo fsico s ocorre em sociedades onde o sexo considerado como um apetite
sadio, e digno de ser praticado at como uma forma de orao.
(10) Isto , a no ser que voc seja um marxista ou um coronel nordestino.
(11) Se as Quatro Foras Cegas se manifestam em igual intensidade e em direes
diametralmente opostas, o Centro est em Queda Livre. o olho do ciclone, ou a voz
do silncio.
(12) A ser publicado nesta srie, com anotaes de um Adepto. William Blake foi uma das
encarnaes de Aleister Crowley.
(13) Cada Elemento mstico est subdividido em cinco sub-elementos. Por exemplo, o
Elemento Terra est subdividido em Terra de Terra, Ar de Terra, gua de Terra, Fogo de

Terra e Esprito de Terra. O Elemento do Esprito negro, isto , absorve toda

manifestao em si mesmo; a forma mais rarefeita em que a substncia elemental pode se
manifestar como uma Flama, a qual varia de cor de acordo com a energia elemental bsica.
A confuso entre o Elemento Fogo e o Elemento Esprito decorre disso, e a letra Shin, a
trplice lngua de fogo, em hebraico, acumula as correspondncias mgicas de Fogo e
Esprito. A fonte espiritual de todo elemento mais baixo que o Akasha de natureza aksica
e invisvel. Veja-se AL i 60 e AL ii 49-51 em O EQUINCIO DOS DEUSES. A verdadeira
Luz dos iniciados a escurido dos profanos.
(14) O desejo de se comunicar pressupe a adoo de um veculo, ou smbolo inteligvel, que
facilite a comunicao. Um anjo, portanto, se manifestar como uma criatura refulgente e de
asas brancas, ou como uma criatura de asas de morcego, chifres, e rabo de ponta, a uma
pessoa que tenha os preconceitos prprios dos cristos; mas assumir formas inteiramente
diversas ao se comunicar com seres humanos de outras religies. Tambm, em certos casos
eles se manifestam diretamente `a conscincia da pessoa com quem entram em contato, sem
assumir qualquer forma (Rupa), porque essa pessoa no tem idias preconcebidas quanto
forma em que eles devam se manifestar.
(15) Quanto maior a nossa compreenso espiritual, mais profunda a nossa percepo, e mais
ampla a nossa perspectiva. As entidades mais evoludas vem Deus em todas as coisas,
mesmo as que so coisas feias ou malignas.
(16) Tiphereth, a Conscincia Humana, o Centro do Ruach, e as Entidades Anglicas que
correspondem a essa esfera de conscincia so chamadas de Reis porque Tiphereth recebe
um raio direto da Coroa, Kether, atravs da influncia chamada a Gr-Sacerdotisa, a qual
representa o Sagrado Anjo Guardio, ou Adonai (veja-se os diagramas em O EQUINCIO
DOS DEUSES). Mas do ponto de vista das Supernas, estes Reis no deveriam ser
chamados de reis e sim de prncipes, est claro; e assim so denominados em certos sistemas
de simbolismo. A confuso decorre de que poucos seres humanos at agora atingiram
suficiente adiantamento para lidarem com essas entidades; mas a experincia prtica evita
enganos. O assunto, novamente, est alm dos limites deste tratado.
(17) Chesed o Deus-Pai cristo: a imagem simblica desta Sephira que os msticos
cristos obtinham em seus Dhyanas. J Geburah representa em rei combatendo: seu ttulo em
trechos do Velho Testamento Senhor dos Exrcitos. (Os diversos nomes ou ttulos de

Deus utilizados no Velhos Testamento esto sempre relacionados com as Esferas de

Conscincia da cabala hebraica). Chesed, tambm chamado de Gedulah, a Misericrdia
Divina. Tradicionalmente, pedia-se clemncia ou favores a um rei quando este estava
sentado na sala do trono, concedendo audincias. Geburah a Severidade ou Clera de
Deus; e no se considerava prudente pedir favores ou clemncia a um rei no fragor de uma
batalha!... A Viso do Amen, no Apocalipse, uma tentativa de unir os dois Dhyanas,
Geburah e Gedulah, em um s smbolo.
(18) Veja-se Lber AL, o Livro da Lei, Captulo III, verso 55, em O EQUINCIO DOS
DEUSES: Que Maria inviolada seja despedaada sobre rodas: por causa dela que todas as
mulheres castas sejam completamente desprezadas entre vs! Maria inviolada uma
egrgora criado pelo medo psquico do Amor (o qual significa entregar-se a uma influncia
externa, no-egica). Longe de simbolizar, como pretendem os cristos, o puro amor
espiritual), Maria invioladasimboliza dio e rejeio. A castidade crist, tal como
interpretada por telogos catlicos romanos, uma trincheira contra o Universo: uma
tentativa de manter o ego intacto, imaculado, intocado. Esse egrgora tem que ser
destrudo, na mente do verdadeiro mstico, pela influncia das Rodas, ou Querubins, antes
que a verdadeira Viso de Binah possa ser obtida. Esta viso une aqueles dois arqutipos
aparentemente opostos e hostis: a Virgem Imaculada e a Diana dos Efsios, a Grande
Puta Universal. Juntas elas se manifestam como a Mulher vestida de Sol do Apocalipse.
Este um assunto de muito difcil compreenso, naturalmente, para msticos treinados no
catolicismo romano ou em certas seitas protestantes, budistas, hindus, e at maometanas. O
amor, no senso mstico, mgico e espiritual da palavra, uma virtude positiva: consiste na
unio, e no em rejeio de unio, como a conscincia de outros seres vivos. Para existirmos
como Egos (coisa por enquanto absolutamente necessria enquanto estamos encarnados)
necessrio estarmos sempre cnscios de ns mesmos como entidades separadas. Mas para
ampliarmos os nossos Egos, isto , para evoluirmos, necessrio que incorporemos sempre
novas experincias ao nosso armazm psquico; e isto s possvel atravs do Amor. A
Grande Puta representa aquela parte da alma iniciada que est aberta influncia de Todo;
mas para que a conscincia individual possa ser mantida, o Ahamkhara tem que continuar
ativo: isto a Virgem. Como em todo processo vivo, a Puta e a Virgem devem se alternar
na conscincia humana comum, e devem ser unidas em um s smbolo na conscincia

iniciada.
A Puta de Babilnia, embriagada com o sangue dos santos, cavalgando a Besta 666
(seiscentos e sessenta e seis o nmero cabalstico da Inteligncia do Sol, ou Binah de
Tiphereth), a mesma Virgem Inviolada: a Diana dos Efsios e a rtemis que se entregou
apenas a P, isto , ao Todo, e por isto continuou virgem; a Taa que ela leva nas mos o
Santo Graal.
(19) Sem confundirmos os planos, claro. O valor espiritual da dor de dentes ou a santidade
intrnseca do arsnico no significa que no devamos consultar um dentista no caso de uma,
ou evitar uma ingesto altamente concentrada no caso do outro!...

Magia Negra e Feitiaria em Ataques Astrais

Antes de entrarmos no assunto deste captulo seria conveniente definir os nossos termos. J
dissemos que existe um axioma em antropologia: o deus de uma tribo conquistada sempre se
torna o diabo da tribo vencedora. Se no mantivermos este axioma firmemente em nossa
memria, tenderemos a cometer os piores enganos em matria do que comumente
chamado de magia negra e feitiaria.
A concepo que os iniciados tm destas duas coisas bem diversa das supersties dos
profanos. Ns definimos como magia negra qualquer atividade mstica ou mgica que
contrarie a evoluo da espcie humana; e definimos evoluo como expanso e
aprofundamento de nossa conscincia csmica.
Isto quer dizer que o uso de foras sutis para a produo de efeitos materiais quase sempre
magia negra. Se o Jesus evanglico tivesse existido, e tivesse realizado os milagres
descritos nas falsificaes romano-alexandrinas, ele teria sido o que iniciados chamam um
magista negro.
Absolutamente no queremos dizer que tais milagres no sejam possveis. Eles so
realizados diariamente em muitas partes do mundo, principalmente por espritas. Mas do
ponto de vista inicitico so fenmenos indesejveis. As foras dos planos sutis devem ser
utilizadas para aumentar o nosso conhecimento e capacidade naqueles planos; no para nos
restituir a sade fsica, ou prolongar a nossa existncia material, ou nos angariar a chamada
boa sorte em termos de fama, amor e fortuna. Ao utilizar nossas foras dos planos mais
elevados para melhorar as condies de nossa existncia num plano de conscincia mais
grosseiro, estamos regredindo, e no progredindo: estamos descendo a escala evolutiva, em
vez de subi-la.
Existe, claro, uma harmonia e interao entre os planos: podemos utilizar nossa ampliao
de conscincia nos planos sutis para melhorar as condies de nossa existncia neste e
noutros planos de existncia mais grosseira; mas as foras utilizadas devem sempre ser
aquelas de que dispomos no prprio plano em que desejamos causar mudanas, e os
processos devem sempre seguir a linha natural e biolgica da nossa estrutura psicossomtica.
Quando um filho ou filha resolve deixar a religio catlica romana, freqentemente a famlia

manda rezar missa pela alma desse filho ou filha. Isto o que iniciados chamam de magia
negra ou feitiaria: uma tentativa de utilizar foras psquicas num ataque teleptico contra
uma conscincia humana, a fim de for-la a adotar normas de conduta ou pensamento que
no so as suas.
Este tipo de feitiaria comunssimo, e ainda no ouvimos uma voz sequer erguer-se no
Brasil para apont-la como o crime que .
Quando, por outro lado, um macumbeiro faz uma mandinga para que voc obtenha o amor
(?) de alguma pessoa, ou o favor de alguma autoridade, isto tambm magia negra ou
feitiaria; mas do ponto de vista tico existe uma importantssima diferena: o mandingueiro
sabe, e admite, que est executando um enfeitiamento, enquanto o padre (e a famlia)
alegam que esto pedindo ajuda a Deus para trazer uma ovelha desgarrada de volta ao
aprisco!
H uma diferena muito grande entre a preparao de um talism para digamos atrair o
favor das mulheres, e a administrao de um filtro de amor a uma mulher em especial!. No
primeiro caso, produzimos uma concentrao na energia astral que tender a atrair para ns
mulheres que estejam dispostas a serem atradas; no h invaso da privacidade anmica de
tais mulheres. Mas no segundo caso trata-se de um envenenamento criminoso. O primeiro
caso magia elementar, de baixo nvel, mas admissvel. O segundo caso magia negra.
Tentar impedir, ou subverter, a livre expresso da vontade espiritual de qualquer ser vivo
uma forma de magia negra. Diz o Livro da Lei: tu no tens direito a no ser fazer a tua
vontade. Faze aquilo, e nenhum outro dir no.
Sabe-se que faz parte da Tarefa do Adepto Maior da A..A.. (ou o seu equivalente em outro
sistema) conquistar o perfeito controle de seus poderes mgicos e utiliza-los. Mas o Adepto
s os utiliza sob a orientao do seu Anjo, que est capacitado para mostrar-lhe onde a
utilizao de tais poderes serve execuo da Verdadeira Vontade do Adepto, e onde a
utilizao deles significaria interferncia com a Verdadeira Vontade de outro ser vivo.
H operaes mgicas que parecem muito inocentes, e que o profano, ou at mesmo um
Nefito da A..A.., executa sem se perturbar; mas as quais um iniciado de grau mais alto se
absteria de sequer considerar. Mas sempre para me, diz Nossa Senhora Nuit (O Livro da

Lei, Captulo I, v.51). Isto : nosso progresso no deve interferir com o movimento universal.
A ecologia tem que ser respeitada.
Quanto mais adiantado um iniciado, mais indeciso ele parecer no agir, mais tempo ele
levar para chegar a uma concluso. No ele um dos Guardies do carma do Mundo? Voc
acha que ele precisa considerar apenas os apetites ou as averses de voc; mas, e aquele p
de grama ali no canto do seu jardim? Ou aquele elefante trombeteando do outro lado da
terra? Eles tambm so fatores na equao do Mestre.
Como, ento, consideraremos aquilo que o vulgo chama de magia negra e de feitiaria?
Simplesmente em termos daquele axioma de antropologia a que j nos referimos. As
consideraes histricas que faremos a seguir esto quase exclusivamente circunscritas
magia negra e feitiaria assim como so definidas por culturas onde o cristianismo
predomina; mas consideraes anlogas poderiam ser feitas quanto a outras religies e outras
culturas. O processo sempre o mesmo.
Desde que a humanidade comeou a se organizar em tribos, dois tipos diversos de culturas
tm existido: os agricultores, adoradores do Sol, e os caadores, adoradores da Lua. Os
agricultores plantam, ou criam gado; os caadores vivem dentro do processo ecolgico
natural, limitando-se a modifica-lo apenas para se alimentar ou se vestir.
Muitos antroplogos so de opinio que as tribos caadoras representam a mais antiga forma
de associao humana, e que a agricultura uma inveno relativamente moderna de nossa
espcie. Seja como for, a histria da Europa est ligada conquista das tribos caadoras e
nomdicas pelas tribos agricultoras que emigraram da sia para o ocidente; ou, em outras
palavras, ao triunfo dos adoradores do Sol sobre os adoradores da Lua.
As tribos europias e das ilhas britnicas que adoravam a Lua usavam os cornos lunares
como smbolos de chefia ou de nobreza; estiam-se de peles de animais, eram menores em
estatura que os adoradores do Sol, e desconheciam o ferro. Viviam nas florestas ou nas
montanhas. Os gregos chamavam-nos de faunos, ou romanos de stiros, os anglo-saxes,
chamavam-nos de anezinhos ou de povo das fadas.
A religio dessa gente consistia na adorao da Lua em seus trs aspectos: Jovem (ou
Virgem), Me, e Av. Sua forma de governo era matriarcal, e sacerdotisas administravam sua

religio. No praticavam sacrifcios humanos, mas praticavam liberdade sexual, chegando

mesmo a convidar estranhos a partilhar do leito familiar como um gesto de homenagem ou
cortesia. Celebravam rituais orgisticos na poca dos equincios e dos solstcios. A
homossexualidade (tanto feminina quanto masculina) fazia parte dos seus ritos. O parceiro da
Gr-Sacerdotiza tambm usava os cornos lunares sobre a testa como um diadema, e pro isto
era popularmente chamado de Chifrudo, ou Cornudo.
Com a chegada das tribos agricultoras, as quais comearam a invadir a Europa em grandes
levas h aproximadamente trs mil anos, o conflito entre a cultura dos adoradores da Luz e
dos adoradores do Sol tornou-se inevitvel. Os agricultores destruam as florestas para
plantar; tendiam ao patriarcado, e consideravam as mulheres como propriedade dos homens;
sacrificavam representantes humanos de deus tribal durante os Ritos da Primavera, para
assegurar abundantes colheitas ou crias; um sucessor era imediatamente nomeado, e por isto
dizia-se que o Deus encarnado, ou vigrio, morria e ressuscitava todo ano, exatamente como
o Sol fazia todo dia.
O contato entre as duas culturas, por hostil que fosse, causou necessariamente uma
assimilao de traos mtuos. O patriarcado comeou a ser praticado entre os caadores, e o
matriarcado entre os agricultores; lendas explicando o conflito entre os dois tipos de
sociedades foram incorporadas em seus ritos religiosos. Eventualmente, um certo nvel de
coexistncia foi alcanado. A multiplicidade de deuses entre as tribos europias na poca dos
gregos e romanos simplesmente indica a tolerncia mtua praticada entre essas diversas
culturas. O intercmbio entre as classes sacerdotais levou formao de um panteo de
deuses, os quais estavam associados com um dos sete planetas sagrados: Sol, Lua, Marte,
Mercrio, Jpiter, Vnus e Saturno. No importava qual o deus, ou deusa, adorado
localmente; se a divindade pudesse ser atribuda a um dos sete planetas, os seguidores se
reconheciam entre si, e confraternizavam, a despeito das aparentes diferenas entre seus
cultos respectivos.
O advento do cristianismo mudou tudo isto. Os cristos herdaram dos judeus todos os vcios
do dogma israelita sem nenhuma das virtudes. Os cristos eram patriarcais, monotesta
As perseguies e as matanas religiosas perduraram atravs dos sculos: h cento e
cinqenta anos atrs, os meigos cristos ainda estavam queimando vivos os poucos
remanescentes da religio do Chifrudo em quem podiam botar as mos. Que no se tratava

na realidade de um Chifrudo, e sim de uma Chifruda, apenas um aspecto da

incompreenso e do exagero dos padres inquisitores, infeccionados pela histeria, os recalques
e as deformaes morais de uma religio mals.
Os leitores devem compreender que existiam, e existem ainda, diversos ritos religiosos
relacionados com a Tradio Me, a Lua. Seguidores desses ritos, escondendo-se nos locais
mais remotos, ou jurando entre si o mximo segredo, preservaram as suas tradies apesar
de todas as calnias, e os desatinos a que eram submetidos quando os cristos conseguiam
botar as mos neles. Ou nelas.
As feiticeiras e feiticeiros eram curandeiros, gente ciente dos poderes curativos de plantas e
minerais. A maior parte das descobertas cientficas da Renascena teve origem no
conhecimento perpetuado por essa gente to temida e to misteriosa. Sabemos que
Paracelso, por exemplo, considerado por muitos como o pai da medicina moderna, declarou
francamente por escrito que aprendera mais das curandeiras dos campos do que nas escolas
de medicina das diversas universidades europias.
Alis, Paracelso morreu envenenado aps ter escrito diversas obras denunciando o
charlatanismo e a cobia de seus colegas.
Compreenda-se que legtimos feiticeiros e feiticeiras nunca adoraram Satans, o qual era
uma inveno da teologia crist. Mas no importa que nome dessem sua divindade: para os
padres, ela era sempre uma forma assumida pelo Prncipe das Trevas. Esta tendncia
intolerante perdura at hoje no catolicismo romano e no cristianismo em geral; mas
cuidadosamente disfarada em pblico.
Joana dArc foi realmente uma feiticeira, isto , pertencia ao culto proscrito, assim como
Giles de Retz (o qual, alis, ocupou o cargo de Chifrudo em sua comarca). Joana foi
queimada viva, e reabilitada depois de morta como santa os mortos no falam! Quanto a
Giles de Retz, o famigerado Barba Azul, foi acusado de sacrificar vrias centenas de
criancinhas indefesas nas masmorras de seu castelo. Seus juzes foram padres e nobres que
ambicionavam suas terras, e aps sua morte suas propriedades e fortuna forma distribudas
entre esses juzes. Nenhum esqueleto de criana foi exibido durante o processo: a evidncia
contra Giles de Retz partiu de dois empregados que ele despedira por desonestidade, e
limitou-se ao testemunho deles.

Estes dois casos so mencionados por se tratar de pessoas muito conhecidas. Mas centenas
de milhares de casos semelhantes se repetiram durante sculos.
verdade que dos autos dos processos contra os feiticeiros consta a confisso, feita por
esses mesmos feiticeiros, das maiores enormidades. Os autos no mencionam, entretanto,
que tais confisses eram arrancadas atravs de pavorosas torturas: as vtimas eram torturadas
at responderem um Sim; os Nos eram encarados apenas como relutncia da parte dos
infames hereges em confessarem os seus pecados contra Jesus Cristo.
Caso os leitores ainda no tenham percebido bem o mecanismo dos processos, daremos um
exemplo concreto.
Cenrio: sala de torturas.
Inquisitor (confortavelmente sentado num camarote com seus colegas e um escriba): Mulher, confessas que beijaste o nus de um bode preto na noite tal do ms tal, e que esse
bode era Satans disfarado, e que no dia seguinte beijaste Fulana de Tal na face, e como
conseqncia ela morreu de varola no vero?
Prisioneira (tendo a carne dos seios aos poucos arrancada com pinas de ferro em brasa): No!
Inquisitor: - O poder de Satans ainda impede a boca dessa pobre infeliz. Continuai a tortura
at que confesse.
Eventualmente, a prisioneira berrava um Sim, ou gemia um protesto to indistinto que o
inquisitor podia interpretar sua resposta como afirmativa.
Inquisitor: - Louvado seja o poder de Nosso Senhor Jesus Cristo! Escriba, registre nos autos
que a prisioneira confessa que beijou o nus de um bode preto na noite tal, etc. etc.
Que oportunidade para desabafar uma ferocidade recalcada ou uma imaginao mrbida
estimulada por uma sexualidade reprimida! de espantar qualquer pessoa com a mnima
noo de psicologia que o sado-masoquismo fosse uma constante na equao do
cristianismo?

A leitura dos processos contra os feiticeiros, ou dos gordos tratados sobre feitiaria escritos
pelos inquisidores (2), d uma idia dos abismos de perversidade de que capaz o ser
humano; mas para uma mente sadia, a perversidade est nos juzes, e no nas vtimas.
No queremos dizer, absolutamente, que no houvesse casos espordicos de legtimo abuso
de conhecimento ocultos por parte dos feiticeiros; mas a espantosa crueldade dos
inquisidores ultrapassa mesmo os piores crimes que suas infelizes vtimas possam ter
praticado.
Quanto aos muitos feiticeiros que eram , realmente, adoradores do Satans teolgico,
tratava-se, claro, de doentes mentais. Que mtodo era usado para a sua cura!
Estabeleamos, portanto, que quando falarmos em feitiaria ou magia negra neste
captulo estaremos nos referindo a tipos de prtica mgica ou mstica que iniciados
consideram prejudiciais evoluo da nossa espcie, e no a satanismo ou feitiaria tais
como so definidos por qualquer ramificao do cristianismo. De fato, como j
mencionamos, o caso de missas rezadas pela alma de pessoas que no concordam com os
nossos preconceitos cai dentro de nossa classificao de prticas prejudiciais.
Trataremos do satanismo, e de outros aspectos ainda mais daninhos do cristianismo, no
captulo sobre as correntes mortas. Observaremos aqui apenas que o satanismo no
deixava de ser uma revolta contra os aspectos restritivos e autistas da teologia e prtica
crists; e como tal, era um passo em direo ao ar livre, embora formulado em termos da
prpria crena doentia que se desejava abandonar.
Tendo definido os nossos termos, podemos declarar que est claro que feitiaria e magia
negra so praticados diariamente em todas as partes do mundo. Quando, por exemplo, na
Unio Sovitica um dissidente colocado num hospital psiquitrico para tratamento, essa
pessoa est sendo vtima de um ataque mgico, o qual tanto pior quanto maior a sua
eficincia. Drogas deformadoras da personalidade so combinadas com sugesto e hipnose
no tratamento desses infelizes. de espantar que muitos deles reapaream, alguns meses
ou anos depois, para declarar publicamente que so adeptos pelo Partido Comunista
Sovitico?
Torna-se muito mais surpreendente que alguns resistam durante anos, e continuem afirmando

que h algo errado no sistema mesmo aps dcadas como internos em tais hospitais!
Talvez o leitor estranhe darmos um tal exemplo aqui. Que tem o caso dessas pessoas a ver
com feitiaria ou magia negra? Mas, simplesmente, queremos enfatizar que a definio
inicitica da feitiaria e magia negra inclui casos como esses. O processo, alm do mais, no
exclusividade dos soviticos: regularmente utilizado nos assim-chamados pases livres
h mais de meio sculo. No s pessoas ricas so declaradas insanas, e internadas, enquanto
seus parentes administram suas posses, como tambm letrados ou cientistas que ofendem
os padres vigentes so constantemente colocados em asilos. Trs exemplos recentes num
dos pases mais progressistas do mundo, os Estados Unidos da Amrica, foram o escritor
Ezra Pound, o psiclogo Wilhelm Reich, e (h pouco tempo) o Professor Timothy Leary.
Ezra Pound foi posto num manicmio por ter se declarado a favor dos fascistas na Segunda
Grande Guerra. Era um dos maiores poetas americanos, e foi libertados faz alguns anos. Se
algum entre nossos leitores acha que Pound no merece a nossa simpatia porque era um
fascista, este leitor corre bastante perigo de simpatizar com a posio dos inquisidores
medievais: a de que o fato de estarmos certos, e os outros errados, nos d o direito de
restringir-lhes a liberdade, ou de tentar mudar a opinio deles atravs de mtodos punitivos.
Esta, alis, uma posio que os fascistas aprovariam calorosamente!...
A diferena entre os pelourinhos da Inquisio e a lavagem cerebral dos modernos hospitais
psiquitricos polticos (sejam de esquerda ou de direita) uma diferena de grau, e no de
espcie. A opresso no menos intolervel porque deixa de torturar o corpo para se
concentrar no esprito.
Wilhelm Reich foi posto num manicmio por insistir que deve ser permitido s crianas,
desde a mais tenra idade, observar a atividade sexual dos adultos. O choque de ser internado
desequilibrou-lhe a mente, reconhecida internacionalmente como brilhante, e morreu doente
(o que no era antes de ser internado). O professor Timothy Leary foi posto num manicmio
por defender o uso do LSD, e ensinar gratuitamente a sua fabricao caseira. Recentemente
foi libertado, e tem feito conferncias contra o uso de psicodlicos, programadas por
autoridades governamentais...
Esses homens so apenas alguns entre muitos. Do ponto de vista inicitico, feitiaria e
magia negra so apenas casos especiais de Restrio que o nico Pecado admitido por

verdadeiros sbios.
Se conseguimos tornar bem claro este ponto, poderemos agora tratar daqueles casos
especiais de restrio da vontade alheia em que os meios de restrio utilizados funcionam
atravs dos planos sutis e de faculdades menos conhecidas entre as que compem a estrutura
psicossomtica do ser humano.
Para enfeitiar, necessrio possuir um lao mgico com a pessoa que tencionamos
influenciar. Este lao mgico deve ser algo que exista, pelo menos em parte, como substncia
material (pois estamos tentando usar foras sutis para produzir ume feito sobre o plano
fsico), e que esteja magneticamente sintonizado com a vtima: um objeto de seu uso
constante, ou impregnado por uma das secrees naturais do seu organismo: lgrimas, suor,
sangue, smen, secrees vaginais. Tambm servem mechas de cabelo, aparas de unhas, e
at fezes. Entretanto, o sangue menstrual (ao contrrio do que dizem alguns autores menos
avisados) no pode ser utilizado, porque no contm traos pessoais. Em parlana mstica,
est livre de carma. Pode servir de alimento mgico, mas no formar automaticamente
um elo com a mulher que o emitiu. sabido que o sangue menstrual to estril quanto gua
destilada. Por motivos anlogos, o sangue ou o smen (ou as secrees vaginais, se for o
caso) de iniciados acima de um certo grau tambm so estreis magicamente. Se estas
substncias forem utilizadas como laos mgicos para feiticeiros, o feitio recair
inevitavelmente sobre o feiticeiro.
Estando de posse de seu lao, o feiticeiro (ou feiticeira) procura criar uma corrente astral
utilizando-o como foco. Em teoria, a afinidade da gama vibratria do lao com a pessoa que
se deseja atingir far com que a corrente astral se transmita em direo a essa pessoa, e a
golpeie.
Este a teoria. Na prtica, muitos obstculos podem se apresentar. Primeiro, a capacidade
do feiticeiro de produzir uma corrente suficientemente forte; segundo, as circunstncias
magnticas em volta da proposta vtima; terceiro, a constituio psicossomtica da mesma.
Se o feiticeiro no tiver desenvolvimento mgico, ser incapaz de produzir uma corrente
suficientemente forte para se irradia em direo vtima.
Se a vtima estiver geograficamente longe do feiticeiro, ou do outro lado do oceano, ou numa

ilha, ou rodeada de pessoas saudveis que a estimam, novamente ser extremamente difcil
(na maioria dos casos at mesmo impossvel) que ela seja alcanada pela corrente. (Certas
excees a esta regra sero mencionadas no captulo sobre as correntes mortas).
Se a suposta vtima for o que se costuma chamar um esprito forte, isto , uma pessoa de
sade robusta, temperamento alegre, e pouca imaginao, ser extremamente difcil que seus
veculos sutis possam ser impressionados por uma corrente hostil emitida por uma s pessoa,
no importa quo habilidosa seja esta pessoa.
Infelizmente, na maioria dos casos em que ataques mgicos deste tipo ocorrem, a vtima
tambm est interessada em magia ou ocultismo, e tender a possuir uma imaginao ativa e
um temperamento sensvel. Em tais casos, ela poder se tornar vulnervel influncia do
enfeitiamento.
H vrias maneiras recomendadas por ocultistas para neutralizar o feitio. A primeira,
naturalmente, destruir o lao mgico. Mas freqentemente isto no possvel, por se
ignorar o seu paradeiro. Outras aqui seguem:
1. Se a corrente hostil mais intensa noite, coloque pontas afiadas de ao no quarto da
vtima. Elas agem como pra-raios, dissipando a corrente. (Papus, isto , Dr. Grald
Encausse, que representou a O.T.O. na Frana, aconselhava que em casos extremos a
pessoa dormisse com uma coroa de ferro com pontas na cabea. Pessoalmente, duvidamos
que qualquer pessoa pudesse dormir confortavelmente em tais condies).
2. Coloque um pires contendo algum cido de evaporao rpida, como o ntrico por
exemplo, puro ou diludo, no quarto do paciente. A evaporao do cido provoca uma reao
atmosfrica em que a condutividade eletromagntica aumenta a tal ponto que a concentrao
de foras no plano etrico se torna extremamente difcil.
3. convena o paciente a morar numa ilha, ou a dormir numa casa construda sobre uma
corrente de gua subterrnea. (Mesmo uma rede de esgotos serve para este fim).
4. Sele astralmente a residncia do paciente, e como precauo adicional faa-o dormir
rodeado por um crculo mgico. No difcil formar um crculo mgico no Astral: basta, por
exemplo, traar com um gesto um crculo em volta da cama do paciente, e imaginar que uma
barreira de fogo se ergue medida que nossa mo se move, projetada por ns. O prprio

paciente pode fazer isto, lembrando-se, porm, de que ao nascer ou ao pr do sol a fora se
dissipar; e tambm de que, se ele deixar o leito por algum motivo durante a noite, ser
necessrio refazer o crculo em volta deste quando regressar.
Em casos extremos, pode ser necessrio manter a vtima sob a guarda de um iniciado, ou at
mesmo identificar o atacante astralmente e anular o seu esforo.
Como os veculos sutis do paciente esto sob ataque, ser necessrio compensar a
necessidade fisiolgica de certas substncias que so gastas em maior quantidade por um
organismo submetido a tenses nervosas, desgaste emocional, ou perturbao mental. Entre
estas, as vitaminas do complexo B so as mais importantes, principalmente o cido
nicotnico, o qual dever preferivelmente ser absorvido sob a forma de nicotinamida, em
doses macias de at mesmo trs gramas ao dia. (Tais doses so desaconselhveis a no ser
sob irritaes gstricas). Tambm a vitamina C dever ser tomada, digamos trs gramas ao
dia; mas em doses mximas de 500mg a cada quatro horas, pois mais do que isto de cada
vez no absorvido pelo organismo.
A alimentao dever ser leve, mas altamente nutritiva; e conveniente que a vtima se
mantenha ocupada com seus afazeres normais, mas que evite magia, misticismo, e
principalmente espiritismo, enquanto durar o ataque.
Caso um receio de morrer se apresente, a pessoa dever ser encorajada a cultivar um esporte
que envolva um certo perigo fsico; pois no h nada melhor para combater um perigo
imaginrio do que o desenvolvimento da coragem em nosso carter.
A fase da lua deve ser levada em considerao: correntes astrais so mais facilmente
formadas durante o crescente, e medida que a lua cheia se aproxima a intensidade delas
aumenta. Com a lua nova, a energia se dissipa, e o feiticeiro tem que recarregar sua
corrente para voltar ao ataque. Ora, mesmo o mais poderoso dos feiticeiros acabar por
desistir se voc resistir ao seu ataque durante trs luas novas seguidas: ele ter que passar
pelo menos um perodo equivalente se recuperando antes de tentar novamente.
Alm da simples formao de uma corrente astral, o feiticeiro pode trabalhar sobre sua vtima
de formas mais diretas: ele pode enviar um elemental artificial para efetuar o ataque, ou um
elemental legtimo sobre o qual conseguiu obter domnio, ou um demnio, ou mesmo o seu

prprio corpo astral.

Como j dissemos, o envio de um elemental artificial envolve um certo risco para a pessoa
do feiticeiro: se o elemental artificial for identificado e absorvido pela vtima ou por um
iniciado, a fora do feiticeiro ficar bastante diminuda, e a corrente hostil repercutir sobre
ele.
Um elemental legtimo dever ser encarado como um simples instrumento: ele raramente
possui capacidade moral para perceber que est cometendo um ato reprovvel. So
elementais, em via de regra, que produzem os fenmenos associados com movimento de
objetos, estalidos, que da de gua e outros lquidos, odores desagradveis, incndios
espontneos. Elementais podem ser afugentados pela queima de perfumes que lhes so
indesejveis, isto , que pertenam fora elemental contrria.
Uma nefita da A..A.. em certa ocasio convenceu uma amiga a se desligar de um centro
esprita. Pouco depois, pequenos incndios inexplicveis comearam a ocorrer na residncia
da nefita. A princpio ela pensou que se tratava de defeitos na instalao eltrica, ou
descuidos de seus filhos ao brincarem com fsforos; mas a repetio dos incidentes levou-a
concluso de que uma salamandra era responsvel. A nefita recorreu ao seu superior
imediato, que a aconselhou a queimar diariamente benjoim, rosa, ou mirra, ou uma mistura
dos trs em partes iguais, na direo dos quatro pontos cardeais em cada aposento, logo aps
o nascer e o pr do sol. A nefita fez isto at a fase seguinte da lua. Os incndios pararam e
nunca mais se repetiram.
H razes que so repugnantes aos elementais mais grosseiros de qualquer elemento: as mais
fceis de conseguir so o alho e a cebola. Pendurar alho cortado nos aposentos, deixa-lo ali
durante um dia e uma noite, e queima-lo no dia seguinte, freqentemente afugenta
definitivamente elementais traquinas ou maliciosos. Gente do campo na Europa segue uma
receita obtida dos antigos feiticeiros adoradores da Lua: quando esto para receber a visita
de alguma pessoa que consideram ligada a influncias suspeitas, colocam cebolas cortadas na
sala de visitas ou em qualquer outro aposento da casa em que calculem que a pessoa suspeita
entrar, e queimam essas cebolas no fogo da cozinha assim que o visitante se vai.
bem provvel que modernos desodorizadores de ambientes tenham um efeito semelhante
em muitos casos; mas a evidncia neste sentido ainda no suficiente para que a incluamos

aqui.
Se o atacante emprega demnios, a situao se torna um pouco mais sria, pois evidente
que ele possui conhecimentos ocultos; de outra forma no poderia influenciar tal tipo de
entidade. Feiticeiros que usam demnios so magistas, e s podem ser combatidos por
magistas. A utilizao de uma entidade demonaca na obteno de ambies puramente
pessoais muito perigosa, pois a afinidade contrada com a entidade estimular, no
psicossoma do feiticeiro, o desenvolvimento exagerado de qualidades demonacas.
Alguns magistas so extremamente imprudentes, diremos at irresponsveis, em tais
assuntos. Em certa ocasio, um indivduo prestou um favor a certo dervixe, o qual, em sinal
de agradecimento, colocou um dos seus familiares a servio do benfeitor. A entidade era
capaz de fazer objetos aparecerem ou desaparecerem, ou serem transportados invisivelmente
atravs de uma curta distncia; e o benfeitor, que era um homem de mentalidade bastante
simples, se props fazer carreira como prestidigitador de esquina.
- Muito bem, mas tome cuidado disse-lhe o dervixe, - pois ele (o demnio) tentar voc a
roubar.
Durante algum tempo o benfeitor do dervixe obteve grande sucesso realizando truques
inexplicveis de ilusionismo; mas eventualmente comeou a subtrair o dinheiro de carteiras
que fazia desaparecer durante o espetculo, e acabou sendo colocado na cadeia. O demnio
voltou para o dervixe.
No podemos acusar o dervixe dos roubos cometidos pelo prestidigitador sob a influncia
da entidade; mas achamos que ele deveria ter ponderado ser pouco provvel que uma
mentalidade simples como a do seu benfeitor pudesse resistir influncia insidiosa da
entidade, e deveria ter evitado colocar os dois em contato. Consideramos at que esta
imprudncia da parte do dervixe indica que ele estava mais influenciado pela companhia dos
espritos sob seu comando do que desejvel para qualquer magista equilibrado.
Muitos milagres podem ser executados atravs de demnios; tais milagres sempre tm um
preo. Nenhuma pessoa que ainda no tenha alcanado o Conhecimento e a Conversao do
Sagrado Anjo Guardio est em condies de lidar eficientemente com entidades
demonacas, e feiticeiros que utilizam tais entidades para atacar ou prejudicar seus

semelhantes esto iniciando um tipo de conduta que pode levar dissociao total entre a
personalidade (ou Ente Mgico) e aquela Trindade Espiritual sem a qual nenhum tipo de
entidade pode ser chamada humana.
Ora, o propsito da evoluo de nossa raa nos tornarmos deuses, no demnios; e o
propsito dos demnios que prestam servio a um ser humano se tornarem, eles mesmos,
parte de um microcosmo; eventualmente, alcanarem a ser microcosmos eles mesmos; no
transformar as pessoas a quem servem em demnios!
preciso que se perceba que os demnios no agem destrutivamente sobre a personalidade
de feiticeiro por malcia deliberada. Um demnio uma entidade que exerce um certo tipo de
fora, que vive numa certa gama vibratria. O contato com essa entidade sempre tende a
produzir um excesso na natureza humana, na direo da fora que ela emite.
As penalidade que pagamos para sermos microcosmos que contemos em ns todas as
tendncias a que entidades demonacas podem estar inclinadas; e se estas tendncias so
estimuladas por contato com os demnios alm do ponto de equilbrio, ns no mais
controlamos os demnios; tornamo-nos como que demnios, ns mesmos.
Nisto est o mistrio da perversidade humana. Os demnios no so culpados, porque eles
no so perversos. A perversidade s possvel a uma entidade capaz de contrariar sua
tendncia natural de conduta. S um microcosmo est em condies de ser perverso, pois s
um microcosmo uma entidade suficientemente complexa para ter, a qualquer momento,
diversas alternativas de ao em seus planos de existncia.
preciso compreender que os demnios no so maus. Eles so simplesmente entidades
com certas formas de manifestao. Quando crianas torturam animais ou insetos, e se
deleitam neste tipo de ao, esto sob a influncia de entidades demonacas; mas as entidades
demonacas no encaram a tortura do animal ou do inseto como ns. Para elas, est havendo
uma dissociao de energias, uma disperso de foras at ento coaguladas. Que estas foras
se manifestam sob a forma de matria viva organizada e (relativamente) consciente, uma
percepo do nosso plano de existncia, no do plano de existncia dos demnios.
Quando um caador mata um animal para lhe comer a carne (e os verdadeiros caadores tm
respeito e at afeio pela caa!), ele est utilizando energias demonacas em seu ato; mas o

propsito deste ato est dentro dos limites ecolgicos do universo. Os animais tambm
matam para comer.
Quando um caador mata um animal pelo simples prazer de causar dor a um ser vivo (e
estes freqentemente matam o animal aos poucos, intencionalmente), este caador est
permitindo que energias psicossomticas suas, estimuladas pro entidades demonacas,
assumam uma importncia excessiva em seus processos de vivncia. Se ele deixar que tal
prazer inecolgico se desenvolva e aumente, ele corre o perigo de se tornar eventualmente
um sdico e um assassino. Mesmo que isto no ocorra, ele influenciar telepaticamente os
seus semelhantes na direo do desregramento dos seus apetites.
As assim chamadas tentaes dos santos esto relacionadas com este problema da
perversidade. Em determinadas fases do desenvolvimento inicitico, seja qual for o sistema
que praticamos, ns nos atunamos forosamente com influncias nos planos sutis que
existem naquela mesma onda de energia na qual, na ocasio, estamos atuando. Ora, ao
avanarmos at um certo ponto, percebemos que o bem e o mal s existem para
microcosmos: a todo e cada momento, necessrio que decidamos, por nossa prpria conta
e risco, que ato nosso ser mau e que ato nosso ser bom. Esta percepo de que bem
e mal so relativos derruba sobre ns o peso inteiro de nossa conduta. As mais nfimas
coisas nos perturbam, porque estamos sob o embate de foras que podero se desequilibrar
fatalmente ao nosso mnimo descuido. Chegamos a ter medo de agir e este o pior medo
que podemos ter. Estas fases em nosso desenvolvimento psquico so anlogas a acessos de
loucura, e podem acabar am alienao mental se no conseguirmos manter auto-controle.
Nem deve ser pensado que s podemos nos tornar alienados na direo do Mal. Podemos
nos desequilibrar tanto por excesso de nossos vcios quanto por excesso de nossas
virtudes. As misrias presentes da humanidade no resultam de obsesso demonaca, e sim
de mil anos de excessiva dedicao ao lado anglico de nossas personalidades.
Torquemada, que foi um monstro muito pior que Nero (se que Nero foi um monstro!), era
obcecado por anjos, e no por demnios.
O primeiro passo em direo sabedoria consiste numa franca e objetiva avaliao da
relatividade de todos os nossos valores. A hipocrisia o pior inimigo da iniciao. Podemos
esperar mais de um feiticeiro que desavergonhadamente admite a sua maldade, e se vangloria
dela, do que de um cristo que justifica sua crueldade e mesquinhez em termos da

necessidade do dogma (seja este protestante ou catlico romano), isto , de uma definio
absoluta e fixa de bem e mal...
Que Messias poder dar viso a um cego que no quer ver?
Para combater um ataque efetuado por um feiticeiro atravs de um demnio preciso, pois,
controlar o mnimo acesso de clera, a mnima tentao de conduta inecolgica, o mnimo
arroubo de cime ou inveja, e a mnima manifestao de medo inclusive o medo de termos
medo! Por outro lado, necessrio controlar a nossa vaidade, o nosso orgulho de nossas
virtudes, o nosso senso de superioridade moral sobre o demnio ou o feiticeiro. Em
suma, essencial buscarmos o equilbrio psicossomtico em todas as direes por que ns,
como microcosmos, existimos em todas as direes.
Est escrito em um dos Livros Santos de Tlema:
33. Eu vos revelo um grande mistrio. Vs estais de p entre o abismo da altura e o abismo
da profundeza.
34. Em cada um espera-vos um Companheiro ou Companheira; e aquele Companheiro ou
Companheira Vs Mesmos.
35. Vs no podeis ter outro Companheiro ou Companheira.
36. Muitos tm-se erguido, sendo sbios. Eles tm dito: Procura a Brilhante Imagem no
lugar sempre dourado, e une-te com Aquilo.
37. Muitos tm-se erguido, sendo loucos. Eles tm dito: Desce ao mundo de escurido
esplndida e une-te quela Criatura Cega da Lama Viscosa.
38. Eu, que estou alm da Sabedoria e da Loucura, ergo-me e vos digo: Realizai ambas
essas bodas! Uni-vos a ambos Companheiros!
39. Cuidado, cuidado, digo Eu, no procureis um deles para perder o outro!
40. Meus adeptos esto retamente erguidos; suas cabeas acima dos cus, seus ps abaixo
dos infernos. (3)
Sob o ataque de entidades demonacas necessrio que a vtima mantenha absoluto controle

de si mesma. Isto devido ao fato de que um demnio s pode agir sobre ns atravs de
nossas afinidades anmicas com ele. No to difcil manter auto controle: o importante
no negligenciar os pequenos detalhes. Como diz Lao-Tse, se fizermos as grandes coisas
enquanto elas so fceis e pequeninas, eventualmente estaremos fazendo coisas difceis e
importantes sem necessidade de exercermos ume esforo extraordinrio para tal fim. E se
negligenciarmos pequenas irregularidades de conduta, pelo simples fato de que so pequenas,
eventualmente poderemos nos perceber cometendo enormes falhas de conduta, que nos
exigiro um imenso esforo para que as possamos neutralizar.
Se temos um mdico de auto-controle, podemos identificar quais tendncias em ns so
exacerbadas durante um ataque, e manter uma rdea firme sobre elas. possvel, inclusive (e
tem acontecido) que nosso auto-domnio desperte a admirao e o respeito do demnio a tal
ponto que este se prontifique a nos servir. Isto tanto mais possvel porquanto o demnio,
via de regra, despreza o feiticeiro que o enviou: para executar um ataque mgico atravs de
um demnio necessrio que o feiticeiro se atune de tal modo com a influncia demonaca
que ele se torna um demnio, ele mesmo. Demnios mais desenvolvidos sentem
instintivamente que o feiticeiro decai de sua dignidade humana para se tornar um fantoche
das influncias que eles representam. (Mas entidades demonacas muito baixas no sero
suficientemente perceptivas para fazer tal escolha).
Por estranho que parea, ataques perpetrados atravs de entidades demonacas podem ser
um meio precioso de auto-aperfeioamento para a vtima, se esta conseguir manter domnio
de si mesma. As influncias demonacas limparo as faculdades sutis do atacado de todos os
excessos, impurezas e resduos. Sendo foras dispersivas, elas s deixam permanecer aquelas
energias cuja coeso no conseguem destruir. Em alquimia, o simbolismo deste tipo de
operao dado no aforisma: preciso ter ouro para se fazer mais ouro. O ouro em
estado bruto, combinado com outros metais, era obtido em estado puro atravs do processo
de coloca-lo numa soluo de vitrolo (cido sulfrico). Os metais mais baixos eram
dissolvidos pelo cido, e s o ouro permanecia.
A alquimia sempre existiu em diversos planos simultaneamente. No plano material, o vitrolo
era simplesmente cido sulfrico; mas em outro plano simbolizava essa energia demonaca de
dissoluo atravs da qual todas as escrias eram removidas, deixando apenas o puro
esprito, simbolizado pelo ouro. A palavra vitrolo, em si, um notariqon, isto , as letras

so as iniciais de outras palavras, as quais em seu conjunto formam uma frase latina com
significado mstico que pode ser traduzida em portugus por: Visita as profundezas da terra;
assim obters a pedra oculta: Nisto est (tambm) o simbolismo da descida do Cristo aos
infernos, sem a qual a redeno impossvel.
Existia apenas uma soluo capaz de dissolver o ouro, e esta era por isto chamada de aqua
regia, ou gua soberana. Esta gua simbolizava aquela gua negra e insidiosa, o Mar
Amargo, o Mar Morto, o Oceano de Binah; tambm, as guas do Esquecimento em que a
alma dos mortos se banhava nos Mistrios de Eleusis. Quimicamente, a gua rgia era uma
mistura de uma parte de cido ntrico com trs a quatro partes de cido clordrico.
Em qualquer contato com demnios preciso manter uma atitude calma e firme.
necessrio no insultarmos essas criaturas, a despeito de todas as provocaes que elas nos
faro a fim de perturbar nosso auto-controle: elas tm tanto direito existncia quanto ns. O
que elas no tem direito de fazer nos restringir na execuo de nossa Verdadeira Vontade, e
neste ponto ns podemos interpela-las com todo vigor. Mas no devemos jamais nos
encolerizar com elas ou teme-las. Tambm no devemos discutir com elas. Silncio,
concentrao e economia de gestos e palavras, quando estes so necessrios: esta a
maneira de lidar com demnios.
No devemos jamais esquecer que essas criaturas fazem parte da ecologia universal.
Comemos carne de boi. Isto faz parte da economia da natureza sobre a terra. Mas seremos
muito estpidos e egocntricos se julgarmos que o touro e a vaca foram criados apenas
para nos prover com bifes! Toda espcie viva luta pelo seu autoaperfeioamento. Sem
dvida, a ingesto de carne bovina introduz certas vibraes de ordem mais pesada em nossa
psique. Mas isto nos permite viver e atuar em ambientes onde o vegetarianismo s conduziria
intolerncia ou impotncia. Por outro lado, a nossa ingesto de carne bovina prov um
elo magntico entre uma espcie mais evoluda (a nossa) e uma menos evoluda, o que
introduz nossa gama vibratria na atmosfera psquica da espcie cuja carne ingerimos. Esta
interao beneficia a evoluo da espcie de que nos alimentamos.
por este motivo (entre outros) que pessoas vegetarianas por motivos morais, e no
apenas por necessidade dietticas, so tolas e egostas.
Devemos frisar novamente, para terminar, que os demnios no atacam um ser humano

deliberadamente. Em caso de ataque, algum interesse de outro plano estar incitando as

entidades utilizadas. s vezes a influncia atrs dos demnios no maligna; alguns Mestres
utilizam as falanges demonacas para testar seus discpulos ou auxilia-los (sem que eles
saibam!...) na purificao dos seus veculos. Quando se trata de um ataque de um feiticeiro,
se o demnio utilizado cair sob o controle da pessoa atacada, a destruio anmica do
feiticeiro inevitvel. Para executar um ataque mgico atravs de um demnio necessrio
que o atacante se atune por tal forma com a influncia demonaca que ele se torna um
demnio, ele mesmo.
Podemos falar agora dos feiticeiros que utilizam seu prprio corpo astral em ataques
mgicos. Como j observamos anteriormente, eles correm um risco bastante grande;
conseqentemente, poucos feiticeiros ousam fazer isto a no ser que tenham um corpo astral
bastante desenvolvido. Isto no s possvel, como alguns feiticeiros so muito fortes
astralmente, principalmente no plano etrico ou prnico. Poderes mgicos no so uma
garantia de elevao moral ou progresso espiritual da parte daqueles que os possuem e os
usam. Muitos seres humanos de baixa evoluo podem executar feitos assombrosos no
astral.
Milagres autnticos ou falsos nunca provam coisa alguma. A principal utilidade dos
milagres descritos nos evangelhos falsificados pelos romanoalexandrinos (por exemplo)
consistia em desviar a ateno dos leitores da banalidade filosfica ou superficialidade tica
da mensagem do Cristo.
H apenas uma vantagem (mas esta considervel) na utilizao de nosso prprio corpo
astral em um ataque: uma entidade humana, sendo um microcosmo, no pode ser impedida
de penetrar num crculo de selos e defesas que normalmente o manteriam inexpugnvel
contra entidades de qualquer outro tipo. (Isto, alis, se aplica a qualquer entidade que atingiu
a dignidade de microcosmo, no apenas espcie humana).
Mesmo esta vantagem, entretanto, apresenta certos riscos. Em 1964 e.v., quando as foras
sinistras da reao catlico-romana estavam em um auge, ns executvamos um ritual de
banio quando sentimos a entrada em nossa aura do corpo astral de um padre romano que,
ousando, mas ao mesmo tempo assustado por sua prpria temeridade, pronunciou estas
palavras: Jesus! Maria! enquanto buscava incorporar seu corpo astral ao nosso. No plano
em que ele estava fazendo isto, a operao provavelmente lhe parecia muito fcil, desde que

o nosso corpo astral no s estava pouco desenvolvido, como tambm tinha sido
profundamente ferido por um anterior ataque mgico por parte de um padre (que pode ter
sido ele mesmo, ou outro; no chegamos a identificar-lhe a forma fsica, apenas a vibrao
astral).
Embora nos sentssemos ligeiramente ofendidos pelo receio do nosso visitante em entrar em
contato conosco, e bastante insultados pela invocao de foras ilusrias em nossa aura, o
nosso grau nos exigia dar plena liberdade a essa conscincia para por assim dizer estar
em sua casa, e entrar ou sair como lhe aprouvesse. Mesmo que, num plano mais baixo,
tivssemos desejado expulsa-lo de nossa aura, no nos teria sido possvel: astralmente ele era
mais forte do que ns, e comparado com a solidez do seu corpo astral o nosso era como
nvoa em volta de uma rocha.
Mas, como bem disse Fernando Pessoa em seu Ultimatum, profetizando sobre a Nova Era, o
super-homem ser, no o mais forte, mas o mais completo. Alguns dias aps sua invaso de
nosso crculo esse padre, que havia publicado um livro sobre a Eterna Aliana prometida
por Jesus a seus discpulos, estava em uma livraria assinando autgrafos quando foi
acometido por um ataque cardaco e caiu morto.
No levantramos um dedo contra esse indivduo. Sua morte adveio de sua percepo
ntima, aps contato conosco, de que sua existncia inteira estivera baseada em falsidade e
erro. O anahatta o centro coordenador das energias psquicas abaixo do Abismo.
(1) Para maiores detalhes quanto a este assunto, que foge dos limites deste livro, leia-se
Carta a um Maom. Pedidos diretamente O.T.O.
(2) Vrios desses tratados foram recentemente traduzidos do latim e publicados por um padre
jesuta como estudos srios e evidncias da necessidade de usar os mesmos mtodos para
combater o satanismo no mundo moderno!
(3) Lber Tzaddi vel Hamvs Hermeticvs, que ser publicado como apndice a Livro Quatro
Parte III.

As Correntes Mortas
Est escrito no Livro da Lei: Ab-rogados esto todos os rituais, todas as ordlias, todas as
palavras e sinais.
Isto significa que TODAS as correntes religiosas do aeon passado perderam contato com os
planos espirituais. Aqueles grandes iniciados que lhe deram origem retiraram-se ao Silncio,
aliando suas foras gama vibratria do Novo Aeon.
Telemitas devem fazer um gesto de exorcismo ao passar por qualquer pessoa envergando o
hbito de qualquer religio do aeon morto. Isto por dois motivos: primeiro, porque a aura
dessas pessoas um foco de fora estagnada; segundo, porque muitos membros desses
cleros so, literalmente demnios encarnados. (1)
As tendncias morais e emocionais que tornaram possveis as espantosas perseguies e
matanas religiosas do passado ainda existem na psique coletiva; no se manifestam
abertamente apenas porque as foras construtivas da raa as mantm sob controle. Mesmo
assim, ocasionalmente elas se desenfreiam: os massacres no Vietnam servem de contraponto
aos purgos comunistas na Ucrnia, Polnia, Hungria, Checoslovquia e outros pases do
bloco marxista; o recente genocdio de Hitler pode ser contrastado com as matanas
(cuidadosamente censuradas nos jornais!) de ingleses e palestinos, perpetradas por judeus a
fim de fundar o Estado de Israel. Biafra, Uganda, o Congo, Angola, as Filipinas e o Camboja
so mais recentes ainda; alguns continuam fonte de infames (e sempre censurados, dos dois
lados) cabealhos.
Somente um leitor muito ingnuo pensar que o simples ato de retirar a fora espiritual de
uma corrente destri instantaneamente as manifestaes dessa corrente no plano fsico. A
inrcia do mundo material exige um grande esforo para encetarmos nele qualquer
movimento; mas pelo mesmo motivo, uma vez o movimento encetado, ser necessrio um
esforo tambm grande para imobiliza-lo. Em teoria, um esforo igual e contrrio.
Ora, os iniciados no perdem tempo nem desperdiam energia de tal maneira. Quando a
fonte espiritual de uma corrente cessa, a fora dinamizadora aplicada a outros afazeres,
inclusive a uma nova corrente; e o impulso anterior segue o seu curso natural de
automatismo at que seu embalo se esgote por completo.

Existe nisto uma analogia perfeita com um cadver humano. A fora espiritual responsvel
pela coeso da massa celular que se manifestou como um corpo vivo retira-se com a morte;
mas o casco material no se dissolve imediatamente com isto: vai se decompondo aos
poucos em grupos celulares diversos, os quais vo sendo absorvidos por outros processos
vivos em sua volta, contanto que (como j observamos anteriormente) esta ecologia no seja
interrompida e desrespeitada por embalsamamento ou outras medidas igualmente ilgicas.
Dessa mesma forma, o cristianismo, o bramanismo, o islamismo, o budismo - que so as
quatro grandes correntes religiosas especialmente amaldioadas no Livro da Lei, Captulo III,
versos 49-56 - no desapareceram instantaneamente em abril de 1904; apenas perderam a
fonte sutil de origem. Essas correntes esto se desintegrando lentamente, decompondo-se em
seitas e grupos litigiosos. Os membros mais adiantados de seus cleros respectivos esto se
sintonizando com a Lei de Tlema, e desta forma do, aparentemente, um novo impulso aos
grupos que chefiam. Mas como a estrutura da Lei de Tlema totalmente diversa da teologia
dessas religies, gradualmente estas subcorrentes de reao estimulam a desintegrao mais
rpida do corpus teolgico ortodoxo de origem.
O Zen Budismo, por exemplo, tal como praticado por Suzuki, o excelente mstico japons,
nada tem a ver com o budismo supersticioso e preconceituoso que infestou a sia durante
sculos. O Sufismo, tal como alardeado pelo sutil Gurdjieff, difere totalmente do islamismo
que bradava morte aos infiis. A doutrina de Vivekananda, inspirada por seu mestre
Ramakrishna, em nada se parece com o hinduismo que sufocou a ndia durante sculos de
passividade supersticiosa e estpida; o nobre misticismo de Martin Buber, o filsofo judeu,
em nada se parece com a sanguissedenta estreiteza cultural e o elitismo tribal da ortodoxia
mosaica.
Esses homens, sentindo-se atunados com as vibraes espirituais da nova era, buscaram
interpretar suas correntes em termos da Lei de Tlema, e tm sido bem sucedidos, pois,
como est escrito, a Lei para todos: mais ainda, a finalidade da Lei cumprir e fazer
cumprir a tendncia espiritual de todas as leis que a precederam. Mas assim fazendo,
inevitvel que ela destrua a forma assumida por aquelas correntes de origem no aeon
passado. A ortodoxia das correntes religiosas do velho aeon est fadada a desaparecer.
H somente uma corrente religiosa do velho aeon que no tem exibido, desde abril de 1904

e.v., quaisquer lderes renovadores. Essa corrente o cristianismo. Todas as tentativas de

renovao dessa filosofia tm sido reacionrias; no uma evoluo que os cristos tm
buscado, mas uma regresso. Eles no aspiram ao progresso, mas sim ao regresso. (2)
Isto devido ao fato de que o cristianismo foi uma falsa f desde a sua origem. Com a
oficializao do Credo de Nicia, os patriarcas romano-alexandrinos se alhearam por
completo da corrente espiritual do Grande Iniciado que pregou o gnosticismo atravs do
oriente Mdio, e que ficou conhecido como Dioniso. Este foi o verdadeiro iniciador da
Corrente Crist, incorporado no Novo Testamento figura composta de Jesus com o
Mestre de Retido dos essnios, com o Profeta Ionas (Joo Batista) e outros. (3)
Ora, quando a nossa vida est baseada sobre uma mentira, ns s temos duas alternativas:
reconhecer que a base da nossa existncia falsa, e mudar radicalmente a nossa conduta e o
nosso ponto de vista, ou persistir em nossa falsidade a qualquer preo.
As tentativas confusas e desajeitadas da Igreja Romana de adaptar a sua liturgia nova gama
vibratria vigente, e os remendos ansiosos que os cristos em geral esto procurando efetuar
nos farrapos do seu dogma, seriam patticos se os cristos merecessem qualquer simpatia de
mentes esclarecidas. Mas eles no merecem.
O cristianismo foi, sempre que pode, o assassino da cincia, da arte, da filosofia, e da
liberdade individual - especialmente a liberdade de pensamento - em todos os pases em que
assumiu poderio econmico e poltico. Quando uma crena falsa, basicamente falsa, ela
inecolgica; e seu efeito social inecolgico.
O marxismo, por sinal, est comeando a exibir exatamente os mesmos sintomas nos pases
onde se tornou dogma. S as atitudes , iniciativas, maneiras de pensar, e at mesmo as
descobertas cientficas que no contradizem a religio oficial so permitidas ao cidado
sovitico ou chins. Mais: quando o dogma, por algum motivo, sofre uma reviravolta, esperase que os cidados, tambm, dem uma cambalhota e passem, freqentemente, a contradizer
e a contrafazer suas palavras e seus atos de um dia atrs.
Qual a raiz desta loucura? Muito simples: o medo de morrer, no fisicamente: mas
moralmente e intelectualmente.
Se os padres admitissem por um momento que o Credo de Nicia foi uma enormidade e um

disparate, teriam que abandonar a roupeta e trabalhar como gente honesta; as ramificaes
internacionais do Vaticano teriam que abandonar a mscara de religio, e pagar imposto como
qualquer outro negcio.
Se os dirigentes soviticos e chineses admitissem que Marx no s exagerou e errou em suas
formulaes filosficas e polticas como, tambm, est ultrapassado pelas descobertas da
psicanlise, da gentica e da sociologia, (4) eles perderiam imediatamente a sua autoridade e
as regalias decorrentes desta.
Uma classe sacerdotal tem que manter seu dogma a qualquer preo, ou resignar-se a morrer
como classe e como dogma!
Mas o preo de todo progresso uma mudana; e uma mudana uma espcie de morte.
Aqueles que temem perder sua vida nunca se tornaro iniciados; e aqueles que temem a dor
e o desconforto decorrentes da admisso de nossos erros e da tentativa (pelo menos!) de
reformular nossos valores nunca aceitaro uma idia nova.
O dio de tais pessoas por quaisquer circunstncias, ou quaisquer outras pessoas, que lhes
tragam mente a necessidade de mudana, a inevitabilidade de mudana, tanto maior
quanto maior for o seu medo de morrer. E se estes covardes morais e intelectuais estiverem
em posies nodais na estrutura scio-cultural, eles buscaro por todos os meios, mesmo os
mais indefensveis, destruir quer as circunstncias, quer as pessoas, que buscarem trazer a
realidade baila.
Elifas Levi escreveu, a propsito de correntes mgicas: "O mago deve isolarse no comeo, e
mostrar-se muito difcil em relaes, para concentrar em si a sua fora e escolher os pontos
de contato; mas quanto mais for selvagem e inacessvel nos primeiros tempos, tanto mais vlo-o, mais tarde, rodeado e popular, quando tiver imantado a sua cadeia e escolhido o seu
lugar numa corrente de idias e luz. (5)
At ai tudo bem; mas suponhamos que, em vez de "escolher o seu lugar numa corrente de
idias e de luz", o mago deseje criar uma nova corrente de idias e de luz?
Em tal caso ele pode esperar as mais tremendas provaes, e a mais implacvel perseguio
por parte de todos aqueles que sentem que a criao de uma nova corrente obrar em

detrimento da corrente de que j fazem parte.

Que um "herege", a no ser algum cujas idias ns no aprovamos, e por cuja existncia
nos sentimos ameaados?
Quando Aleister Crowley morreu, uma revista catlica romana de circulao eclesistica
publicou em latim o seguinte texto sobre as circunstncias de sua morte: No dia dois de
dezembro de 1947 a imprensa inglesa anunciou a morte de Aleister Crowley, descrito por um
juiz como a pessoa mais pervertida da Inglaterra. Ao lhe ser perguntado, em certa ocasio,
sobre a sua identidade, Crowley replicara: Antes que Hitler fosse, EU SOU uma
deliberada blasfmia contra as escrituras. Antes de deixar este mundo, o feiticeiro de setenta
anos de idade amaldioou seu mdico, o qual, muito corretamente, lhe havia recusado
morfina porque Crowley a estava distribuindo entre menores. J eu vou morrer sem
morfina, voc morrer logo depois de mim. E isto aconteceu. O jornal Daily Express do dia
2 de abril de 1948 relatou que o funeral do mago negro provocara protestos do Conselho
Municipal da cidade de Brighton. O Conselheiro J. C. Sherrot declarou que, de acordo com
relatrios que ele recebera, o funeral de Crowley fora celebrado com o ritual completo da
magia negra. Seus discpulos haviam recitado invocaes infernais, o Hino a P composto
pelo prprio Crowley, o Hino a Sat, escrito por Carducci e as Coletas da Missa Gnstica,
composta por Crowley para seu templo satnico em Londres.
Nesse interessante documento h diversos erros, para no dizermos calnias, que passamos a
detalhar:
Crowley nunca, em sua vida inteira, distribuiu drogas entre menores.
O mdico de Crowley no lhe recusou morfina, no foi amaldioado por Crowley, nem
morreu pouco aps este.
Os relatrios recebidos pelo Conselheiro Sherrot foram fornecidos de segunda mo
exatamente como o artigo citado acima. O Hino a Sat, de Corbucci, no foi recitado, pois
esse um poema de satanismo, isto , de catolicismo romano s avessas. Quanto ao Hino
a P, poder ser lido, na brilhante traduo de Fernando Pessoa, por qualquer leitor
interessado. As Coletas da Santa Igreja Catlica Gnstica sero oportunamente publicadas
nesta srie, assim como o texto integral da Missa. No fazem qualquer referncia ao

cristianismo baseado no Credo de Nicia.

Alm destas falsidades surpreendentes, h ainda no documento em questo certas
deturpaes deliberadas dos fatos, a saber:
Crowley foi chamado o pior homem do mundo por um juiz ingls que acabara de ouvir a
leitura de alguns poemas pornogrficos que Crowley escrevera e publicara em sua juventude.
Estes poemas haviam sido deliberadamente baseados nas alucinaes sexuais descritas em
relatos cannicos das Vidas dos Santos.
(A finalidade, claro, fora demonstrar a sexualidade recalcada que resulta do celibato forado.
Em outra ocasio, o genial magista escreveu uma sria de poemas em louvor Deusa Isis,
baseados em textos egpcios, e maliciosamente publicou-os como sendo para a Virgem
Maria. Isto resultou em crticas elogiosas por parte de publicaes catlico-romanas. Logo
em seguida, Crowley publicou nova edio dos poemas, em sua forma original, e adicionou
as crticas laudatrias dos telogos catlicoromanos como apndice. A finalidade, claro, fora
indicar que a Virgem Maria uma mera imitao da Isis egpcia. Infelizmente, em vez de
compreenderem a lio que lhes estava sendo dada, os padres romanos se encolerizaram
ainda mais contra o Magus do Aeon, e redobraram suas calnias e perseguies contra ele).
Crowley disse Antes que Hitler fosse, EU SOU na ocasio em que declarou publicamente
que Hitler tinha ido longe demais, e que a destruio do nazismo se tornara necessria.
Acabara de lhe ser participado que os nazistas tinham queimado a edio em alemo do
Livro da Lei, assim como as tradues de suas obras para o alemo; tinham declarado a
O.T.O. ilegal, e posto Karl Johannes Germer, Rei Alemo da Ordo Templi Orientis na poca
(mais tarde sucessor de Crowley como Cabea Externa da Ordem, e nosso Instrutor), num
campo de concentrao.
Pouca gente sabe que o V da Vitria e o sinal do polegar para cima, usados justamente na
poca em que a reao contra o nazismo comeou, foram lanados por Crowley nessa
ocasio. Veja-se Lber AL, Captulo III, verso 26.
Se fossemos corrigir aqui todos os exageros, e denunciar todas as falsidades e calnias
perpetradas pelo catolicismo romano contra Crowley, teramos que escrever uma srie de
alentados volumes, e para que? Conhec-los-eis pelos seus frutos.

Mencionamos a publicao acima apenas para trazer conscincia de nossos leitores que
muito fcil mentir a respeito dos nossos adversrios, quando o fazemos numa lngua que s
falada correntemente pela nossa patota, e numa publicao que s circula entre ela.
H decnios que se publica no Brasil as mais despudoradas calnias, no s contra Crowley,
mas contra muitos outros homens talentosos e justos, sem que esses homens tenham
qualquer oportunidade de explicar mal entendidos ou se defender contra libelos. No
entretanto, as conseqncias sociais de ostracismo e at perseguio decorrem de tais
publicaes inescrupulosas. a famosa lista negra. Trataremos desses casos mias a fundo
no captulo sobre O Ocultismo e a Poltica. Aqui nos interessam mais especialmente os
aspectos mgicos e magnticos da hostilidade das cadeias mortas.
A morte espiritual de uma cadeia mgica no exime as pessoas que so alvo da hostilidade
dessa cadeia dos danos que a cadeia lhes pode causar enquanto o impulso mgico perdure. E
se estas pessoas esto tentando criar uma nova cadeia para eventualmente substituir a cadeia
morta, a hostilidade se torna indescritvel.
Quando uma cadeia morre espiritualmente, isto significa simplesmente que o Iniciado que
lhe deu origem se retira ao Silncio, ou enceta outra obra. como um exrcito que
subitamente perdesse o seu comandante-em-chefe, com uma sutil diferena: o exrcito
sempre pode nomear outro comandante-em-chefe, mas em magia o Comandante quem
nomeia o exrcito!
A dissoluo de uma corrente espiritual equivale a uma ordem de debandar. Esta ordem
sentida pelas mentes mais avanadas que pertencem cadeia como um vazio, um
desnorteamento. O Santo dos Santos perdeu a Presena: o profeta chama o seu Senhor, e
este no responde.
Membros da cadeia, em tais casos, tm s duas alternativas:
1. Procurar uma cadeia nova, ou fundar uma de moto prprio. Para isto necessrio, no
primeiro caso, dor, sofrimento, e uma total revoluo psquica; adicionese uma determinao,
pacincia e coragem moral a toda prova no segundo!
2. Fazer das tripas corao (6), e continuar nossas atividades como se nada tivesse
acontecido. Buscar at, se somos suficientemente ambiciosos, ocupar o trono do Mestre, que

agora sabemos est vazio.

Deve-se notar que a sucesso hierrquica da representao de uma corrente no plano fsico
sempre desta ltima forma. O Rei est morto; viva o Rei! Mas no se passa o mesmo
quando a corrente morre. A fonte espiritual de uma corrente no um homem. No sequer
um rei: um Deus. (7) Ora, um Deus no morre; se um Deus se retira, porque decidiu
mudar a forma de Seu trabalho. Neste caso, aqueles que persistem em manter a forma
abandonada pelo Deus esto contrariando o evidente propsito dEle. Esto indo contra o
Movimento Universal; esto procurando regredir, e no evoluir.
Portanto, aqueles que tentam manter intacta uma corrente morta exercem uma influncia
prejudicial sobre seus semelhantes. Freqentemente, suas intenes so as melhores
possveis. Mas as leis da natureza so inexorveis. As leis naturais so as nicas leis divinas:
se damos veneno a um sedento, crendo que lhe estamos dando gua, a sinceridade de nossa
crena no impedir nossa vtima de morrer envenenada.
Se tal o caso com correntes legtimas, quanto mais no caso de uma corrente como o
cristianismo, que foi falsa desde o seu incio! Seu sucesso deveu-se ao fato de que a gama
vibratria do aeon passado tornava possveis as atividades anmicas praticadas por cristos.
Um mtodo de Teurgia libera; mas toda religio restringe. Os dogmas centrais do cristianismo
eram restritores: a idia de que o rei deve morrer pelos seus sditos eliminava a possibilidade
de indivduos excepcionais sobreviverem e fecundarem a massa social; esperava-se deles o
sacrifcio, e no o sucesso! (8) A idia da virgindade impedia o intercmbio anmico
sadio; a promessa de cu e a ameaa de inferno mantinham as pessoas moralmente
imaturas, servis psiquicamente a uma Imagem Paterna premiadora ou punidora; e a
doutrina bsica implcita nisto tudo, de bem e mal como conceitos absolutos e opostos,
no passava de um maniquesmo disfarado: produz at hoje a notria disparidade entre as
palavras dos cristos e os seus atos. Todo cristo um esquizotmico.
mais fcil morrer do que viver honrosamente; mais fcil ceder que lutar; mais fcil se
abster do que agir. As atividades preconizadas pelos originadores do Credo de Nicia eram
mais fceis que as verdadeiras atividades crists, preconizadas por Dioniso (9): estas exigem
uma abertura do ego, uma expanso da nossa perspectiva, uma adaptao ecolgica ao nosso
meio-ambiente, com os conseqentes riscos e desconfortos. fcil amares o teu prximo

quando ele apenas uma rplica de ti mesmo; no to fcil am-lo, quanto mais respeita-lo,
quando ele no s defende uma teoria do universo totalmente diversa da tua, mas ainda por
cima parece mais feliz e mais bem sucedido com ela!...
Ama a teu prximo como a ti mesmo, alis, no tem o significado piegas que lhe dado
por cristos. Significa dar o mesmo valor ao ego alheio que damos ao nosso prprio ego;
compreender que a ampliao de nossa perspectiva (isto , o aumento de nossa sabedoria)
depende da assimilao de uma pluralidade de valores, ou pontos de vista. Isto no significa
absolutamente que devamos abandonar nosso ponto de vista para adotar o de outra pessoa: a
idia consiste em unir os dois pontos de vista diversos, e atravs deste ato atingir um novo
ponto de vista que, por ser uma combinao de ambos, forosamente ser mais amplo do
que ambos. O verdadeiro crescimento espiritual exige, portanto, uma modificao constante,
um progresso e uma expanso constante da natureza anmica.
Aquilo que desconhecido temvel: o ego de outra pessoa uma ameaa para o nosso
autismo. Mas, como disse o poeta latino, Conta teus anos pelas tuas feridas. E como disse
o prprio Crowley em uma de suas epstolas a seus discpulos: Conquista toda averso em ti
mesmo, controla toda repulsa. Assimila tudo o que te parecer veneno, pois apenas nisso ters
lucro. Aqueles que evitam o sofrimento, seja mental ou fsico, permanecem sempre homens
insignificantes, e no h virtude neles. Porm, cuidado para no cares naquela heresia que
considera o sofrimento e o autosacrifcio qual subornos oferecidos a um Deus corrupto como
pagamento de algum imaginrio prazer em alguma vida imaginria aps a morte. Nem, por
outro lado, temas destruir teus complexos, julgando que assim perders o poder de criar
alegria atravs do contraste entre a tua perspectiva e a de outras pessoas, Mas em cada Boda
(10) s~e corajoso e afirma e ardor espiritual do Orgasmo, fixando-o em algum talism, seja
este uma obra de Arte, de Magia, ou te Teurgia. (11)
Esta abertura egica, este estado de permanente empatia com o nosso meioambiente (do
qual, de nosso ponto de vista, os egos de nossos semelhantes so parte), necessita de uma
disposio constante de experimentar Mudana, isto , modificao em nossa constituio
anmica. (Esta , alis, a atitude normal de crianas sadias: uma constante maravilhosa para
com o mundo). Necessita, alm disto, de muita coragem moral e muita energia fsica, pois
como toda alma pura sabe, existem experincias desagradveis, e at mesmo mortais, que
podem nos atingir; principalmente se entramos em contato com mentes fechadas pelo medo

ou pelo dio.
Recentemente uma moa se tornou uma Probacionista da A..A... Esta moa, tentando
executar o Ritual do Rubi Estrela, (12) sofria constantemente as maiores dificuldades: no
momento culminante da invocao ela ficava completamente tonta, e mais de uma vez
perdeu os sentidos.
A invocao do Rubi Estrela rene todas as foras astrais que cercam o executante, e as
concentra em torno do centro de energia chamado Ajna pelos hindus. Quando o caso desta
jovem chegou ao nosso conhecimento, conclumos que ela estava sob o ataque permanente
de alguma corrente de fora hostil; algum estava tentando impedi-la de adquirir controle do
seu Ajna etrico. (13) Um interrogatrio sobre os antecedentes da moa elucidou o seguinte:
aos nove anos de idade ela fora retirada, por insistncia do pai (14), de um colgio leigo e
colocada num colgio de freiras. Este colgio, cujo nome no mencionaremos aqui, possua
na poca um mtodo didtico bastante curioso. Por exemplo, se uma aluna era chamada ao
quadro-negro para escrever, e cometia um erro, a freira professora agarrava a criana pelos
cabelos e forava-a a esfregar a cara no quadro para apagar o erro. Uma falta disciplinar era
punida da seguinte maneira: a culpada era forada a se ajoelhar sobre o milho, e as outras
alunas, organizadas em fila, tinham que desfilar sua frente e dar-lhe, cada qual, um tapa.
(15)
Estas duas formas de punio eram as mais comuns, mas em certa ocasio algo mais grave
se passou com a menina que mais tarde se tornaria uma Probacionista nossa: ela foi
exorcizada.
O motivo do exorcismo foi o seguinte: na aula de ginstica, as crianas vestiam um macaco
especial, de calas curtas e sem mangas. Como as freiras consideravam este uniforme
demasiado ousado para ser usado sobre a pele, era ordem geral que sob o macaco, durante
a ginstica, todas deveriam usar a combinao, que era uma espcie de camisola fechada
at o pescoo, e ainda por cima a blusa normal do uniforme.
Infelizmente para a criana, na primeira vez em que foi ginstica ela ignorava esta ordem:
muito serenamente tirou saia, blusa, combinao, e estava colocando o macaco de ginstica
sobre as suas calcinhas quando uma das freiras (bebel e mestra de portugus) entrou no
vesturio e a viu. A menina foi arrastada para a capela do colgio, onde um padre, aps ouvir

o relato do seu nefando crime, exorcisou-a formalmente, na presena da freira, de acordo

com o ritual romano.
Isto ocorreu em 1960 e.v. justamente um ano antes de regressarmos ao Brasil. O local foi o
Rio de Janeiro, presumivelmente uma cidade civilizada.
Aps este incidente, a menina de nove anos de idade ainda ficou trs meses no colgio, mas
chorava copiosamente todas as manhs antes de ser levada para ele. Finalmente sua av
materna, numa visita famlia, observou esta conduta e disse me que absolutamente no
era normal que sua neta, at ento uma criana alegre, expansiva e saudvel, reagisse desta
forma hora de ir para o colgio; principalmente quando, na escola leiga que cursara
anteriormente, ela nunca reagira assim. A menina foi ento retirada do colgio; mas por
exigncia formal do pai (16) foi colocada em outro colgio de freiras.
Dois meses depois de sair do colgio onde fora exorcizada, a criana, cuja sade at ento
tinha sido de ferro, caiu vtima de febre tifide. Desde ento, at entrar em contato conosco,
sua sade se tornou precria: ela sofria de asma, tinha dores de cabea peridicas intensas
que foram diagnosticadas por uma psiquiatra como disritmia (17), e sua fora nervosa se
desgastava facilmente, forando-a a descansos prolongados.
No foi fcil elucidar os fatos acima: a prpria moa os havia esquecido, como ocorre
frequentemente conosco quando temos uma experincia penosa na infncia. (18) Mas, tendo
nos familiarizado com as circunstncias, explicamos jovem que ela estava sob ataque
mgico constante da corrente mals do catolicismo romano; (19) que o exorcismo fora uma
forma de enfeitiamento, tanto mais cruel por ter sido perpetrado contra uma criana
inocente; e que sua aspirao de se tornar uma Telemita, isto , uma mulher do Novo Aeon,
exacerbara contra ela a hostilidade das correntes mortas.
- Voc s tem duas alternativas dissemos-lhe. Ou abandonar Tlema por completo, ou
persistir nos seus rituais a despeito do que possa acontecer.
- Eu tenho medo de enlouquecer ela confessou.
- Todos ns temos lhe replicamos. Em ocultismo, o preo da sanidade mental, como o
preo da liberdade, uma eterna vigilncia. Os escravos possuem uma falsa segurana, mas
os homens e as mulheres livres tm a cada momento que decidir sua conduta por si mesmos.

Esta responsabilidade um peso. A autonomia moral rara porque contraria a tendncia

inrcia, que enorme no mundo fsico. Voc nasceu com a vibrao anmica do Novo Aeon;
foi isto que os casces que infestavam aquele colgio pressentiram, e foi isto que eles
tentaram destruir. Compete a voc decidir.
A Probacionista decidiu persistir. Sua luta para controlar as foras hostis que atacavam
durante a execuo do Ritual do Rubi Estrela levou um ano; mas eventualmente os desmaios
forma perdendo usa intensidade, e finalmente desapareceram por completo. Atualmente ela
uma Nefita da A..A.., e seus sintomas de disritmia desapareceram totalmente,
tambm.(20)
Ainda no assunto das correntes mgicas, Levi tem, no mesmo livro, o seguinte a dizer: Todo
entusiasmo propagado numa sociedade por uma continuidade de comunicaes e prticas
firmes produz uma corrente magntica, e se conserva ou aumenta pela corrente. A ao da
corrente arrastar e, muitas vezes, exaltar fora da medida as pessoas impressionveis e
fracas, as personalidades nervosas, os temperamentos dispostos ao histerismo ou s
alucinaes. Estas pessoas logo se tornam poderosos veculos da fora mgica, e projetam
com fora a luz astral na prpria direo da corrente; opor-se, ento, s manifestaes de
fora seria, de um certo modo, combater a fatalidade.
Quando a corrente tem uma origem espiritual legtima, esta influncia descrita por Levi
ecolgica, isto : biologicamente construtiva tanto para o indivduo quanto para o meio
ambiente. Exemplo deste tipo de corrente foi aquela iniciada pelos rosa-cruzes medievais,
(21) a qual floresceu na Renascena, e na incrementao do esprito cientfico que resultou
nas trs grandes revolues sociais da nossa poca: a Americana, a Francesa, e a Russa.
Quando a corrente no tem origem espiritual, mas uma deturpao, desvirtuamento, ou um
reflexo qliphtico da corrente original (como o caso do cristianismo convencional, e
especialmente do catolicismo romano), ela tende a restringir a liberdade individual e a
padronizar a massa social. Ento as pessoas de mentalidade fraca, sentimentais, ou com
tendncias ao histerismo, se tornam como que demnios: focos venenosos da influncia
magntica mals da corrente. So mortos que julgamos vivos,e que nos falam a falsa
linguagem e os falsos pensamentos da legio a que pertencem. (22)
Em 1961 e.v. ns nos prontificamos a imprimir, aqui no Brasil, a primeira edio mundial de

Lber Aleph, uma das mais brilhantes obras do Mestre THERION. Nessa ocasio recebemos
a seguinte carta de aviso de nosso Frater Superior, SATURNUS X O.T.O. (23)
Imprimir e publicar este livro um grande Ato mgico. SE for bem sucedido, voc ter
passado em um alto teste inicitico. Voc ofereceu isto voluntariamente, portanto no duvido
que seja parte de sua Verdadeira Vontade. Mas no subestime por um momento os
obstculos que sero levantados contra o livro e contra voc: voc descobrir que foras das
mais hostis utilizaro truques bobos, truques sutis, truques injustos e mesquinhos, para criar
impedimentos ao seu Trabalho: estranhas insinuaes lhe desviaro, ou faro com que voc
duvide de tudo. Estou escrevendo esta para o seu novo endereo, na esperana de que seja
seguro. (24) Nada mais direi a respeito de assuntos pessoais, a no ser declarar que voc ser
muito sbio ao no confiar em QUALQUER pessoa fora do seu crculo.
Esta carta nos teria sido utilssima se tivesse chegado s nossas mos na poca em que foi
escrita; mas ela foi enviada, por um inexplicvel extravio do correio (...) para a Bolvia, e s
nos chegou s mos trs meses depois, quando j havamos atravessado a ordlia a que se
referia.
Toda pessoa que enfrentar o impulso cego, automtico, de uma corrente morta,
experimentar o mesmo tipo de dificuldade e empecilho. Ainda como diz Elifas Levi: As
obsesses diablicas e a maior parte das doenas nervosas que afetam o crebro so
ferimentos feitos no aparelho nervoso pela luz astral pervertida, isto , absorvida ou
projetada em condies doentias. Todas as tenses extranaturais da vontade predispe s
obsesses e doenas nervosas: o celibato forado, o ascetismo, o dio, a inveja, o despeito,
so princpios geradores de formas e influncias infernais. A alma aspira e respira,
exatamente como o corpo. Ela aspira o que cr ser felicidade, e expira idias que so produto
de suas sensaes ntimas. As almas doentes tm mau hlito, e viciam a sua atmosfera moral,
isto : misturam seus reflexos impuros com a luz astral que penetra em suas auras, e nela
estabelecem correntes deletrias. Muitas vezes ficamos admirados de sermos assaltados, em
nossa vida diria, por pensamentos maus de que nos julgvamos incapazes; e no
percebemos que isto devido a alguma vizinhana mrbida. A sstole e distole magnticas
produzem em redor de cada alma uma irradiao de que a alma o centro, e ela rodeia-se do
reflexo de suas criaes, que lhe fazem um cu ou um inferno. No h atos solitrios, e no
poderia haver atos ocultos: tudo o que realmente queremos, isto , tudo o que confirmamos

pelos nossos atos, fica escrito na luz astral, onde se conservam os nossos reflexos: estes
reflexos influem continuamente sobre o nosso pensamento atravs do nosso corpo astral.
A luz astral dirige os instintos animais (25) e d combate inteligncia do homem, que
tende a pervertes pelo luxo de seus reflexos e a mentira das suas imagens; (26) ao falta e
necessria, que os espritos elementares e as almas sem desenvolvimento dirigem e tornam
mais funesta ainda, com suas vontades imperfeitas que procuram simpatias em nossas
fraquezas e nos tentam, menos para nos perder do que para adquirir amigos!
As pessoas que renunciam ao imprio da razo e gostam de desviar sua vontade em
perseguio de reflexos da luz astral, esto sujeitas a alternativas de furor e tristeza que
fizeram imaginar todas as maravilhas da possesso do demnio. A Igreja Romana, em seus
exorcismos, consagrou a sua crena em todas estas coisas, e pode-se dizer que a magia negra
e o seu prncipe tenebroso so uma criao real, viva, terrvel do catolicismo romano; at,
que so a sua obra especial e caracterstica, porque os padres no inventaram Deus. (27)
Recentemente, como j mencionamos, o Papa Paulo VI declarou publicamente a necessidade
dos cristos (isto , dos membros da sua heresia) defendem a existncia do Diabo, sem a
qual, claro, no h justificativa teolgica para a existncia da Igreja de Roma.
Transcrevemos a seguir um trecho de um exorcismo executado recentemente num convento
de freiras franciscanas nos Estados Unidos da Amrica:
Exorcista: Em nome de Jesus e Sua Bendita Me, Maria a Imaculada, que esmagou a cabea
da serpente, dize-me a verdade: quem o chefe, ou prncipe, entre vocs? Qual o teu
nome?
Exorcizada: (latindo como o co do inferno(28)) Beelzebud.
Exorcista: Voc se chama a si mesmo de Beelzebud. (29) No voc Lcifer, o prncipe dos
demnios?
Exorcizada: No o prncipe, o chefe; mas um dos lderes. (30)
Exorcista: Portanto, voc no foi jamais um ser humano, mas um dos anjos cados, os
quais com orgulho egosta quiseram ser iguais a Deus? (31)
Demnio: (com dentes sorridentes) (32) Sim, isso mesmo. Ah, como ns O detestamos!

Exorcista: Por que voc chamado de Beelzebud, se voc no o prncipe dos demnios?
Demnio: Basta; meu nome Beelzebud. (33)
Exorcista: Do ponto de vista de influncia e dignidade, voc deve ter uma posio prxima de
Lcifer; ou voc provm do coro mais baixo dos anjos? (34)
Demnio: No passado, eu pertenci ao coro dos Serafins. (35)
Exorcista: Que faria voc, se Deus lhe tornasse possvel expiar a injustia que voc cometeu
contra Ele?
Demnio: (Com zombaria demonaca) Voc um telogo competente? (36)
Exorcista: H quanto tempo voc est torturando esta pobre mulher? (37)
Demnio: Desde que ela chegou aos quatorze anos de idade. (38)
Exorcista: Como foi que voc ousou entrar nessa pobre menina e tortura-la de tal forma?
(39)
Demnio: (desdenhoso) Pois no sou o prprio pai dela que nos introduziu nela ao
amaldioa-la? (40)
Exorcista: Mas por que voc, Beelzebud, tomou posse dela? Quem deu essa permisso a
voc? (41)
Demnio: No diga bobagens. Ento eu no tenho que obedecer a Sat?
Exorcista: Ento, voc est aqui sob a orientao, e por ordem, de Lcifer?
Demnio: Ora, e poderia ser de outra maneira? (42)
Seria intil continuarmos a relatar este caso de exorcismo, pois se assemelha a dezenas de
outros. Aps muitos fenmenos aparentemente miraculosos, aps muitos dilogos e muitos
xingamentos mtuos por parte de demnio e exorcista, a eficcia dos rituais crististas
se tornou suficiente para curar a doente. Posteriormente, esse panfleto do qual
traduzimos um trecho foi publicado para provar a existncia de demnios, e a glria e

autoridade da Igreja de Roma...

O que os telogos catlicos romanos convenientemente esquecem que casos de
possesso, e o exorcismo desta, abundam em todas as religies, todas as seitas, em todas
as partes do mundo. A seqncia dos acontecimentos sempre a mesma: os demnios se
manifestam, tornam-se suficientemente incmodos para atrair a ateno dos lderes religiosos
da comunidade, e aps um perodo de escarcu que pode variar entre horas e meses se
retiram, derrotados pela eficcia dos ritos de exorcismo do credo a que a vtima
pertence.
No existe, no mundo inteiro, um caso documentado de exorcismo em que o possesso
pertencesse a outra religio que no a dos exorcistas, ou em que o possesso fosse uma teu
convicto desde o bero.
No fosse a ocorrncia de possesso em outros sistemas religiosos, os telogos catlicos
romanos poderiam alegar que s podem ser salvas pela intercesso de Jesus Cristo as
pessoas que aceitam o Credo de Nicia. Mas parece-nos que, se Jesus Cristo tivesse,
realmente, vindo ao mundo, e isto com a inteno de salvar a humanidade inteira, como
declaram os crististas, uma entidade to poderosa teria domnio mesmo sobre os demnios
que obcecam os infelizes pagos!...
Mas, talvez Jesus Cristo seja to intolerante com membros de outras crenas quanto os
seus propagandistas de roupeta?... Mesmo assim, os sacerdotes das outras crenas
conseguem expulsar os demnios dos corpos dos seus correligionrios fato que os
telogos catlicos romanos procuram no mencionar.
No vale a pena nos alongarmos aqui quanto aos sofismas inerentes na teologia cristista:
afinal de contas, no diferem tanto dos sofismas inerentes em qualquer outra teologia,
inclusive o marxismo-leninismo. A f cega invocada como virtude para cobrir os absurdos
de um falso raciocnio, e a evidncia dos fatos sempre menos importante para o fantico
que os remendos do seu dogma. Um humorista norteamericano recentemente publicou uma
piada em que uma pessoa se achega a um gordo prelado e lhe pergunta:
- Quantas religies existem no mundo?
- Uma apenas responde o gordinho.

- Ento, por que existem tantas denominaes diversas?

- Para quebrar a monotonia.
Quisramos que os ilustres sacerdotes dos mais diversos credos tivessem suficiente sabedoria
para perceber o bom senso contido nesta resposta!
Terminando, desejamos observar que este captulo deve ser lido e estudado em estrita
conexo com o captulo que segue, Ocultismo e Poltica. Os leitores devem se lembrar de
que as estruturas scio-econmicas (isto , polticas) de qualquer nao sempre resultam do
cdigo de moralidade praticado por essa nao; e de que a esmagadora maioria dos cdigos
de moralidade no mundo atual tiveram a sua origem em alguma religio do aeon passado;
portanto, esto sempre relacionados com alguma das correntes mortas. A presente confuso
e desorientao tica mundial resulta da Passagem dos Aeons.
(1) O gesto consiste em mover um dos braos em arco diagonalmente em frente do corpo e
para trs, desviando ao mesmo tempo a vista e dizendo claramente, mesmo se em voz baixa,
as palavras: Apo pantos kakodaimonos, que em grego significam Para trs de mim todos os
espritos de discrdia. O mesmo gesto e as mesmas palavras devem ser feito e pronunciadas
ao entrar em qualquer edificao em que essas religies so celebradas, ou que contenham
habitualmente membros dos seus cleros.
(2) Esta tendncia reveladoramente duplicada no sionismo fantico dos ortodoxos de
direita, que foram reprovados por Martin Buber, o ltimo pensador israelita a ser to
respeitado pelos rabes palestinos como pelos seus prprios correligionrios.
(3) Veja-se Carta a um Maom. Pedidos diretamente O.T.O.
(4) Veja-se Dos Propsitos Polticos da Ordem. Pedidos diretamente O.T.O.
(5) Dogma e Ritual de Alta Magia, traduzido por Loureno Prado.
(6) Esta curiosa expresso da sabedoria popular significa a operao eletromagntica de fazer
com que o Manipura Cakkram funcione no lugar do Anahatta.
(7) Iniciados que cruzaram o Abismo so chamados de Deuses. O Fundador de uma

corrente sempre um Magus, isto , um Iniciado da Segunda Sephira acima do Abismo.

Veja-se os diagramas em O EQUINCIO DOS DEUSES.
(8) Veja-se Lber AL, ii, 21 (pgina 11 em O EQUINCIO DOS DEUSES).
(9) Veja-se Carta a um Maom para um estudo mais detalhado disto tudo. Pedidos
diretamente O.T.O.
(10) Boda alqumica, na nomenclatura dos msticos medievais. Equivale palavra Samadhi
na nomenclatura hindu. Adhi, entretanto, pressupe que samadhi apenas com o
Senhor Adni, ou Adonai, em hebraico: note-se a semelhana. A palavra hebraica
derivada da raiz snscrita, atravs do contato dos semitas com os adoradores de Adonis no
Oriente Mdio. Mas os maiores iogues (Ramakrishna, por exemplo) sempre expandiram o
conceito: Samadhi devia ser praticado com todos os seres e todas as coisas. Compare-se com
o Livro da Lei, i, 26: a onipresena do meu corpo.
(11) A palavra Orgasmo , novamente, um sinnimo de Boda Alqumica, ou Samadhi. O
leitor condicionado pela hipocrisia crist no deve pensar que a finalidade desta nota excluir
o orgasmo sexual da categoria de xtase mstico. Pelo contrrio, o orgasmo sexual a nica
forma de Samadhi disponvel a qualquer ser humano no presente estgio evolutivo da nossa
espcie. Qualquer um pode obt-lo, por mais destreinado que seja o misticismo.
(12) Uma verso aperfeioada do Ritual Menor do Pentagrama. Veja-se Livro Quatro, Parte
III, Apndice, que ser publicado nesta srie.
(13) O Ajna etrico controla as energias nervosas que equilibram os dois hemisfrios
cerebrais. Por isto, entre outros motivos, a lobotomia uma operao absolutamente
reprovvel. Note-se que recentemente um livro pseudo-ocultista, escrito por um charlato de
certa habilidade literria, recomenda precisamente essa mutilao como meio de ativar o
Terceiro Olho!
(14) O pai, de ascendncia nordestina, fora educado em um seminrio catlico, enquanto a
mo fora educada como livre-pensadora.
(15) Isto ocorreu na dcada dos sessenta da era vulgar, e no, conforme pode ser pensado,
na Idade Mdia! uma variao do famoso corredor polons, que era a diverso favorita

dos veteranos no ptio de recreio na poca em que ingressamos no Colgio Militar do Rio de
Janeiro. Mais tarde este, e outros tipos de trote violento, foram proibidos pelo (ento)
Coronel Jair Dantas Ribeiro, a quem devemos gratido, no s por isto como por nos ter, a
nosso pedido, dispensado das aulas de catecismo, que abominvamos.
(16) Embora os pais se tivessem desquitado, nessa poca era o progenitor quem pagava o
ensino da filha.
(17) Esta psiquiatra, que era catlica romana, disse me da menina que ela se tornaria
esquizofrnica antes dos vinte anos de idade. Note-se que este tipo de predio
clinicamente impossvel.
(18) o chamado bloqueio psicolgico, que Freud descreveu com tanto brilho. Trata-se de
um processo de auto-defesa: a experincia to penosa que, relembrada por uma criatura de
pouca vivncia (como uma criana), pode deformar por completo o desenvolvimento da
personalidade. Portanto relegada a um esquecimento forado, da mesma forma como as
clulas fsicas rodeiam e bloqueiam um foco de infeco orgnica. Porm, necessrio que o
trauma aflore conscincia na idade adulta, para que a personalidade possa examina-lo,
julga-lo, e coordenar a experincia que ele representa com o resto de seu psicossoma. Se
assim no for feito, a personalidade nunca ser completamente adulta, isto , integrada. Um
dos meios usados para este re-exame a psicanlise. Pelo uso cauteloso e controlado de
certar drogas ( o LSD, entre outras, por exemplo), o processo de psicanlise, que s vezes
leva anos, pode ser realizado em poucos dias o que no deixa de ser um dos motivos por
que certos psicanalistas, que cobram uma fortuna por uma sesso de anlise, reprovam
indignados o uso de psicodlicos para qualquer fim! Outro meio foi o que utilizamos aqui.
(19) Alm de ter sido colocada em outro colgio de freiras, a moa estava, na poca,
completando seus estudos na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, onde
ingressara, ainda, por insistncia do Pai!
(20) A disritmia resulta de um desequilbrio energtico entre os dois hemisfrios cerebrais, e
muito comum em pocas em que temos que decidir entre dois cursos de ao, principalmente
quando um dos cursos nos atrai em termos de nossa individualidade, mas contraria o
condicionamento cultural do nosso meio-ambiente.

(21) preciso frisar de maneira categrica que o nico documento legtimo sobre esta
fraternidade foi a Fama Fraternitatis, publicada no sculo dezessete por Johann Valentin
Andra. Uma das condies a que os membros estavam jurados era a de nunca se
identificarem publicamente como rosa-cruzes. Conseqentemente, todo grupo ou
movimento que utiliza o nome rosa-cruz, ou afirma representar aquela antiga organizao,
est enganado ou est enganando. Mais: qualquer afirmativa de que alguma figura histrica,
seja falecida ou contempornea, foi ou membra da Ordem ipso facto falsa; pois um
rosacruz s poderia ser conhecido como tal por outro rosacruz, e em tal caso nenhum
dos dois afirmaria publicamente a legitimidade do outro, uma vez que isto equivaleria a
afirmar a sua prpria. Andrs, por exemplo, publicou a Fama anonimamente, e jamais
afirmou ser membro da sociedade por ele descrita.
Certos pseudo-ocultistas chegam ao ponto de declarar que a fraternidade teve sua origem no
antigo Egito, o que denota a sua ignorncia. claro, da leitura da Fama Fraternitatis, que o
simbolismo teve sua origem na Europa e no Oriente Mdio, e que a organizao tinha como
propsito defender e propagar a doutrina de Dioniso, isto , a verdadeira corrente crist. O
movimento rosacruz pode ser responsabilizado magicamente pela organizao, pela
Reforma, pela Renascena que seguiu a Reforma, e pelo cultivo do esprito cientfico, com
suas conseqentes revolues sociais. Assim, os rosacruzes foram os mais encarniados e
os mais bem sucedidos inimigos do catolicismo romano.
(22) Fernando Pessoa, o grande iniciado telmico portugus, a fim de diferenciar o falso
cristianismo do Dogma de Nicia do verdadeiro cristianismo gnstico, criou um neologismo e
chamava o pensamento teolgico romano-alexandrino de cristismo. Se os leitores tiverem
dificuldade em encarar como mortos o pseudocristianismo dos catlicos romanos e suas
diversas variaes, as seitas protestantes, ento considerem o marxismo-leninismo, outra
corrente mals, um desvirtuamento da Lei de Tlema, que est comeando a apresentar
exatamente os mesmos sintomas.
(23) Karl Johannes Germer, o discpulo favorito e sucessor de Crowley na chefia mundial da
O.T.O. e da Ordem de Tlema.
(24) Resolvramos alugar uma caixa postal, porque nosso pai carnal, que era um esprita da
linha kardecista e odiava tlema, fiscalizava nossa correspondncia, influenciado pelos
casces que infestavam a sua aura. Infelizmente, samos da vigilncia domiciliar apenas para

a vigilncia dos mltiplos servios secretos que vasculhavam, e continuam a vasculhar, a

correspondncia de telemitas.
(25) A luz astral inerte, e tende sempre na direo do menos esforo; ora, mais fcil ser
animal que ser humano. Levi d aqui (talvez involuntariamente) uma tendncia fatal luz
astral que ela no possui. O agente magntico simplesmente tende ao equilbrio, isto ,
quietude. Mas esta quietude a existncia na base dos instintos e reflexos. A perversidade
o risco que o homem corre na busca por se tornar humano; ou, nas palavras irnicas de um
sbio, o homem um macaco que enlouqueceu, e resolveu descer do galho.
(26) errneo dizer que a luz astral d combate inteligncia do homem: ela o perfeito
agente-reagente. a multiplicidade de escolha, decorrente da nossa existncia como
microcosmos, que pode produzir confuso ou desvio em nossa conduta. Este o preo que
toda entidade paga pela liberdade:: a necessidade de escolher, a cada momento, a melhor
conduta, incorrendo sempre no risco de errar. Os nossos acertos e sucessos esto erigidos
sobre a base dos erros e dos fracassos daqueles pioneiros que foram os nossos antecessores.
Como bem disse Crowley: Ningum pode agir sem errar; antes errar do que no agir! Onde
estaramos agora se Galileu, Lutero, Darwin, Einstein, e incontveis outros tivessem temido
agir?
(27) Dogma e Ritual da Alta Magia, diversos trechos.
(28) Esta, e outras pitorescas descries, no devem ser imputadas ao nosso estilo. Esto no
original, de autoria de um padre chamado Carl Vogl.
(29) Note-se que, embora o exorcista estivesse falando com uma mulher, uma pessoa com
uma identidade e um nome, ele coopera para exacerbar a iluso de que ela sofre, dirigindo-se
ao demnio em vez de doente, e assim conduz telepaticamente a inteno do dilogo na
direo das influncias mrbidas da corrente morta qual tanto ele quanto a exorcizada esto
ligados.
(30) Esta resposta segue a demonologia tradicional do catolicismo romano. A empatia
teleptica entre o padre e a sua vtima produz um dilogo em que esta (ou os casces que
infestavam a sua aura) adivinhava intuitivamente a resposta desejada pelo exorcista.

Este tipo de empatia existe tambm na psicanlise, onde chamado de rapport. A principal
fraqueza do mtodo psicanaltico que, a no ser que o psicanalista seja uma pessoa
totalmente equilibrada, ele tender a ler as suas prprias psicoses e recalques nas respostas
ou nos problemas psquicos do paciente, ou( o que pior ainda) tender a buscar uma
comprovao das teorias da determinada escola a que pertena, em detrimento das
necessidades do doente. por isto que o uso de psicodlicos, ou ento, a auto-anlise
provida pelas tcnicas de magia ou misticismo, so preferveis, apesar de seus riscos
especiais, aos mtodos ortodoxos de anlise. O perigo do mau analista (e este constitui a
norma!) evitado, sem falar no custo abusivo da sesso de anlise.
(31) Esta forma de pergunta no permitida nos tribunais em pases civilizados (no nos
referimos ao Brasil), porque o interrogados est procurando obter uma resposta preconcebida
da boca da interrogada. Note-se a nfase dada ao fato do demnio no ter sido nunca um
ser humano encarnado: o exorcista est se defendendo antecipadamente contra a
possibilidade de que a possessa seja uma mdium, e de que a entidade que fala atravs
dela seja a alma de um morto, o que seria espiritismo, uma teoria que a Igreja de Roma
no admite.
(32) O autor deste relato, ao transcrever (?) o dilogo, nunca se referiu exorcizada, mas sim
ao demnio, desde o incio; fomos ns que no o imitamos, por motivos de clareza, at
agora. Note-se o esplndido estilo: dentes sorridentes. As notas descritivas que
acompanham este relato so to sintomticas do nvel mental e moral dos padres
participantes quanto o dilogo em si.
(33) Esta a primeira resposta que indica que a mulher obcecada poderia estar em contato
com uma legtima entidade demonaca: h Quatro Grandes Prncipes do Mal do Mundo,
como est descrito em A Sagrada Magia de Abramelin o Mago, e Beelzebud no um deles.
O desdm da entidade em explicar isto ao exorcista advm do fato que a entidade estava
presente a fim de incrementar a f dos circunstantes na falsa teologia do catolicismo romano;
e a tragicomdia do exorcismo era uma pura representao teatral com este fim. Repetimos
que entidades demonacas no podem ser controladas a no ser por pessoas que estejam em
contato com o seu Sagrado Anjo Guardio, e sejam obedientes a Ele.
(34) Esta pergunta d uma penosa indicao da atitude moral do exorcista. AS palavras
influncia e dignidade so extremamente sugestivas, assim como a preocupao com

posio hierrquica.
(35) Isto, est claro, uma deslavada mentira. A entidade est se divertindo custa do
esnobismo inconsciente do exorcista.
O que difcil para telogos compreenderem que a Queda uma inveno teolgica.
Nunca houve uma Queda. O processo evolutivo, exatamente de acordo com as
premissas estabelecidas por Darwin. Quando os msticos hebreus pressentiram a existncia
do Abismo, isto , daquele hiato que separa o homem do Deus que existe dentro de cada ser
humano (veja-se o Livro da Lei, Captulo I, vv. 1-4; Captulo II, v.6), eles poderiam ter
tomado duas atitudes diversas para expressarem este fato intelectual: 1) poderiam ter
admitido que o homem uma criatura imperfeita em vias de aperfeioamento; 2) poderiam
declarar que o homem fora uma criatura perfeita (Ado no Paraso) que se perdera por
descuido. Por pura vaidade egica, eles escolheram a segunda explicao: mais romntico
ser um nobre no exlio do que ser um plebeu em vias de se tornar um novo rico!
Entretanto, ns nos lembramos da clebre resposta de um plebeu enriquecido a um nobre
que lhe lembrou a sua origem humilde: A minha nobreza comea comigo; a sua acabou com
o senhor.
(36) Nota-se agora o desdm, merecido, que a entidade tem pelo exorcista.
(37) Mais prudente que outros, o exorcista encaminha a conversao para assuntos mais
teis.
(38) Isto , desde quando ela atingiu a puberdade, e as restries antinaturais impostas pela
falsa moralidade cristista a forarem a reprimir uma libido provavelmente bem acima da
mdia o que sinal de boa sade fsica. Note-se a pronta e franca resposta da entidade. Se
o exorcista tivesse mantido suas perguntas num clima de objetividade e interesse sadio,
provvel que tivesse angariado o respeito da entidade. Infelizmente, ele no pode escapar aos
seus preconceitos arraigados.
(39) Note-se novamente a preocupao do exorcista em estabelecer uma explicao teolgica
para a situao. A pergunta mais cogente no caso, sem dvida, deveria ter sido: O que ser
necessrio para voc deixar de atormenta-la? O prprio uso do verbo ousar uma
provocao para uma entidade demonaca.

(40) Este ponto muito importante escapou por completo compreenso do exorcista, como
era de se esperar de um telogo. A entidade estava lhe explicando que foram as condies
anormais de vida impostas pelo pai da menina que produziram a perturbao psquica em que
ela se encontra agora, trinta anos depois.
(41) Nota-se novamente a preocupao teolgica. A situao da enferma secundria; o que
importante para o exorcista a esquizotimia prpria da concepo catlica romana de bem
e de mal.
(42) Note-se que a entidade evadiu as duas perguntas do exorcista, respondendo com
perguntas que soam como respostas, mas no so. A entidade havia tentado dar ao exorcista
uma indicao da situao psquica da possessa, e da causa dessa situao: a m orientao
paterna na adolescncia. Mas a preocupao do exorcista com teologismos, e seu (evidente)
total descaso pela pessoa humana da moa sendo exorcizada, despertaram o desprezo da
entidade, que passou a mentir sutilmente e a zombar dele. O exorcista no estava preocupado
em curar a moa: estava preocupado em provar a existncia de possesso demonaca, e
(principalmente) a existncia de um comandante demonaco principal; isto , a existncia do
Diabo, no sentido cristista.
Esta sua preocupao fez dele um brinquedo nas mos da entidade. Por exemplo: evidente
que o exorcista confunde Sat com Lcifer, e isto diverte a entidade. Na realidade, h quatro
Prncipes do Mal do Mundo (assim-chamados): Sat, Lcifer, Leviat e Belial; e Beelzebud
est sob o comando de Belial, no de Lcifer ou Sat ou Leviat.
Nem se deve acreditar que a entidade a se manifestar atravs da doente fosse Beelzebud:
casos de possesso so manifestaes qliphticas, e a aura do mdium (pois todo
possesso simplesmente um mdium, isto , uma pessoa sensitiva a influncias sutis, cuja
aura est em estado de desequilbrio e descontrole) se torna um lamaal de larvas, casces,
baixos elementais e influncias demonacas grosseiras. As correntes mortas se concentram em
torno de tais infelizes, que se tornam focos para elas. O termo para este estado de coisas
Muitos. Chamo-me Legio diz uma entidade obsessora numa fbula evanglica porque
somos muitos.
preciso distinguir cuidadosamente a influncia psquica de Muitos daquela influncia
psquica que chamada de Todos,ou P. Todos uma influncia equilibrada, enquanto

Muitos necessariamente desequilibrada. A situao pode ser visualizada em termos de

um campo de foras da fsica: se formos calcular a gravitao de um sistema de foras com
base apenas em muitos dos focos de fora, nosso resultado ser errneo, pois no incluir
todos os fatores. Mas se nossos clculos inclurem todos os componentes do sistema, o nosso
resultado ser correto.
A Verdadeira Vontade de uma pessoa pode ser definida como a resultante (ou funo) da
posio no tempo e no espao (em todos os planos de existncia) da pessoa com relao ao
resto da humanidade. No clculo, Todos to importante quanto o Um, isto , a pessoa
ela mesma. A analogia com o clculo da rbita estelar ou planetria em astronomia
flagrante: Queda Livre no espao resulta do equilbrio do sistema de foras do qual
qualquer objeto no espao faa parte. Satlites caem livremente em torno de planetas,
estes caem livremente em torno de estrelas, estas movem-se dentro do sistema da galxia a
que pertencem, e as galxias mesmas movem-se em relao a outras galxias. Como disse
Crowley: A coliso o nico crime no Cosmos. E mesmo a coliso, quando ocorre,
acidental e efmera.

Ocultismo e Poltica
Invariavelmente, organizaes pseudo-esotricas (principalmente as mltiplas ordens
rosacruzes e templrias que infestam o mundo moderno, cada qual se declarando a nica
legtima representante da corrente original!) em sua propaganda para com o pblico,
declaram que no tm finalidades religiosas ou polticas. Tais declaraes seriam idiotas se
fossem sinceras.
evidente que qualquer sistema de pensamento ou de conduta que seja apresentado como
vlido sociedade tender a angariar seguidores; e evidente que quanto mais seguidores
tiver, mais influncia ter sobre a sociedade em que se manifesta. Esta influncia (tambm
evidentemente) s poder ser medida em termos polticos.
Em todas as pocas e em todos os pases, as novas correntes de pensamento tm sido
examinadas com suspeita pelos governos, os quais, naturalmente, representam o pensamento
da ordem estabelecida; e frequentemente inovadores tm sido encarcerados, perseguidos,
boicotados, ou at assassinados, quando a ordem estabelecida chega concluso de que
essas novas correntes ameaam a sua hegemonia.
A ordem estabelecida aquela das correntes de pensamento populares ou oficiais no pas
em que a nova corrente se manifesta; e as pessoas em cujas mos est o poder poltico ou
financeiro (1) sempre se preocupam com o aparecimento de alguma nova corrente, que
representa um perigo potencial para a sua hegemonia.
Diferenciar religio de poltica tarefa para os sofistas; bvio que a religio vigente numa
determinada cultura moldar as leis dessa cultura; conseqentemente controlar, mesmo que
dos bastidores, as manifestaes de ordem poltica e social da cultura em que impera.
Portanto, as afirmativas de organizaes pseudo-esotricas de que no tm finalidade
religiosa ou poltica devem ser interpretadas apenas como um mecanismo de defesa. Atravs
dos tempos, os sistemas de inteligncia das mais diversas naes tm vigiado atentamente o
desenvolvimento de quaisquer movimentos religiosos; e frequentemente tm intervindo em
tais movimentos.
Scrates (por exemplo) foi condenado a beber cicuta porque os aristocratas atenienses

temiam a grande influncia que ele estava adquirindo sobre os jovens de boa famlia da
cidade-estado. Mas a execuo de Scrates foi seguida em poucos anos pela derrota total de
Atenas s mos de Esparta, o que indica (sucesso tua prova) que os nobres atenienses
cometeram um grande erro ao eliminarem o grande iniciado que aquele filsofo foi.
O governo de Constantino procurou aliana com as igrejas romanoalexandrinas porque
pressentiu que o cristianismo estava superando a antiga religio. Tendo estabelecido a sua
aliana com o imperador, os romano-alexandrinos usaram o poder temporal assim adquirido
para destrurem todas as seitas crists legtimas e independentes; e dentro de uma dcada
apenas comearam as invases dos brbaros, que eventualmente demoliram por completo o
poderia poltico dos Csares. O fracasso tambm prova alguma coisa!
A aliana que a igreja romano-alexandrina, mas tarde dividida em catlicoromana e ortodoxa,
(2) sempre formou com os dirigentes de pases europeus, invariavelmente provou ser
destrutiva para o poder poltico, e benfica (relativamente, claro!) para o poder religioso.
Como diz o Mestre THERION:
Atravs do crescimento de naes em comunidades organizadas veio pouco a pouco uma
certa segurana coletiva contra os perigos mais grosseiros que assaltam qualquer sociedade,
de forma que uns poucos homens puderam eventualmente se abster do trabalho braal para
cultivar a sabedoria. NO princpio, isto foi feito atravs da seleo de uma Casta Sacerdotal.
Da proveio a aliana de Rei e Padre Fora e Esperteza se auxiliando mutuamente atravs
da diviso do trabalho. Aos poucos, meu Filho, essa estrutura social primitiva dos homens,
atravs de um processo anlogo quele da diferenciao do protoplasma em biologia, tornou
cada Estado competente para investigar e controlar o meio-ambiente natural em que existia.
Todo lucro deste tipo liberou mais energia, e ampliou a Classe dos Sbios, at que, como
hoje em dia, apenas uma pequena proporo do trabalho comum de prover abrigo, comida, e
proteo a todos. Como resultado, vs tambm muitas Mulheres liberadas para viverem
como querem, para admirao e deleite do Sbio cujos olhos riem ao contemplar excees.
Assim, o dever de cada unidade para com o todo gradualmente diminudo, e tambm a
necessidade de nos conformarmos com essas leis mais estreitas que preservavam as tribos
primitivas em sua luta contra o meio-ambiente. Hoje em dia, pois, o Estado necessita
suprimir apenas aquelas heresias que ameaam diretamente a sua estabilidade poltica; apenas
as condutas pessoais que provocam prejuzo evidente e legalmente comprovvel a outras

pessoas , ou que causaram desordem geral na comunidade por seu escndalo. Portanto, a
no ser que assim eles interfiram com as Leis Estruturais do Bem Estar Comum, os seres
humanos tm liberdade para se desenvolverem como quiserem, de acordo com suas
Verdadeiras Vontades. (3)
At a, tudo bem; mas suponhamos que uma heresia seja, na realidade, uma inovao
social necessria? Ainda quanto a isto diz o Mestre:
Saibas que qualquer mente pode perceber apenas as coisas com as quais j est
familiarizada, pelo menos em parte. Alm disto, interpretar qualquer mensagem sempre em
termos da distoro intrnseca em sua prpria estrutura. Assim numa grande guerra, tudo que
dito por der interpretado como uma referncia ao conflito; tambm, uma pessoa culpada de
algum crime, ou um paranico, pode ver em qualquer estranho um policial disfarado, ou
algum da sua legio de inimigos ocultos (conforme o caso). Pondera, alm do mais, que
aquilo que misterioso sempre terrvel para as mentes vulgares. Que acontece, ento,
quando uma Palavra Nova pronunciada? Ou no ouvida, ou mal compreendia; e ela
evoca Medo, e dio, que uma reao contra aquele Medo. Ento, os homens pegam o
inovador, e levam-no para crucifica-lo; e no terceiro dia ele se ergue de entre os mortos, e
sobe aos cus, e senta-se mo direita de Deus, e vem julgar os mortos e os vivos. Esta,
meu Filho, a histria de todo homem a quem dada a Palavra.
O sucesso final de um Mago inevitvel, porque a Palavra que ele pronuncia representa a
Vontade Inconsciente da humanidade inteira (outrossim, ele no seria um Mago); mas no
decorrer das peripcias necessrias ao seu estabelecimento,a pessoa humana do Mago pode
sofrer, e at morrer.
Como diz o Livro da Lei, Captulo I, verso 53: Tambm, escriba e profeta, se bem que tu
s dos prncipes, isto no te redimir nem te absolver.
Ou, nas palavras do Mestre THERION: Ento tu vs como os homens tomam o filho da
Cincia, e o queimam, chamando-o de feiticeiro ou de herege; tomam o poeta, e o expulsam
como um rprobo; o pintor, e acusam-no de deformar a natureza; o msico, e acusam-no de
negar a harmonia; e assim com toda outra palavra nova. Quanto mais ento se a Palavra for
de importncia universal, uma Palavra de Revoluo, e de Revelao no mais profundo
santurio da Alma? Uma nova estrela: isto para os astrnomos, e talvez os ponha em

rebolio. Mas um novo Sol! Isto seria para todos os homens, e uma semente de tumulto e
levante em todas as Naes.
Quando grande filsofo ingls Bertrand Russell esteve nos Estados Unidos, a hierarquia
catlica romana naquele pas ergueu-se em peso contra ele, e finalmente conseguiu que seu
contrato com a Universidade de Nova Iorque fosse cancelado porque Russell era um
imoral. (4) At o regresso do filsofo ao seu pas natal, a imprensa marrom americana,
especialmente a financiada por organizaes jesuticas, foi unnime em calnias e anedotas
desmoralizadoras (em sua maioria falsas ou deturpadas) contra ele. (5)
A perseguio concentrada que a hierarquia romana armou contra Wilhelm Reich enquanto
este clinicava nos Estados Unidos resultou, eventualmente, no abalo mental do grande
psiclogo, que terminou seus dias num asilo de loucos.
Crowley foi expulso de Cefal, na Siclia (onde a primeira Abadia de Tlema no mundo fora
estabelecida), devido a representaes sigilosas feitas pelo Vaticano perante o governo de
Mussolini; assim que a ordem oficial de deportao foi entregue, a imprensa marrom do
mundo inteiro foi unnime em imprimir absurdos e calnias exatamente do mesmo tipo que,
dcadas mais tarde, foram impressos contra Russell.
Leitores mais ingnuos podem perguntar como funciona o mecanismo pelo qual este tipo de
manobra executado pela Igreja de Roma. relativamente simples. As diversas organizaes
religiosas da Igreja Romana tm publicaes especializadas, que frequentemente circulam
apenas em latin (como aquela a que j nos referimos e que deu uma descrio to falsa e
caluniosa das circunstncias da morte do Mestre THERION). Centenas de milhares de
membros do clero romano em diversos pases se familiarizam com este tipo de informao
(a qual aceitam com f tanto mais cega quanto impossvel ser catlico romano sem ter
renunciado razo e ao bom senso). Ora, em todo pas onde o Vaticano funciona h sempre
uma certa quantidade de leigos mais estreitamente ligados ao clero catlico, quer por motivos
de f religiosa, quer por laos financeiros. (6) Estas pessoas so informadas, ou antes,
desinformadas, atravs dessas publicaes especializadas, cujos fatos elas acatam, quer por
boa f, quer por interesse econmico; e passam a usar sua influncia poltica ou financeira
para infernizar a vida dos caluniados.
Talvez um exemplo concreto, tirado de nossa prpria experincia, esclarea o processo. Em

1960 e.v., quando vivamos nos Estados Unidos da Amrica, a polcia americana local veio
bater nossa porta; segundo ela, havia recebido uma carta annima que nos acusava de
homossexualidade, vcio de drogas, seduo e aliciao de menores para fins de trfico de
entorpecentes.
(Note-se a total analogia com as acusaes feitas contra Crowley aps a morte deste, na
publicao catlica romana em latim a que j nos referimos, e um trecho da qual
traduzimos).
Normalmente, a polcia americana no age ao receber uma carta annima; mas, sendo
telemitas, j estvamos sendo vtimas da ateno do F.B.I.. Poucos anos antes, um caso
tpico ocorrera em Nova Iorque com nosso Instrutor. O sr. Germer fora colocado num
campo de concentrao pelos nazistas, mas a entrada dos Aliados na Alemanha possibilitou a
sua libertao, e ele viera para os Estados Unidos, juntar-se sua esposa judia. Em Nova
Iorque, dedicara-se correspondncia com seus discpulos e coordenao do movimento
telmico em diversos pases, enquanto a Sra. Germer trabalhava como professora particular
de piano para sustentar a ambos. Agentes do F.B.I. foram enviados residncia de todos os
alunos dela, para fazer um inqurito sobre a sua pessoa. (7) Como conseqncia, ela
perdeu a maioria dos alunos, e assim a maior parte da sua modesta renda mensal; ela e o Sr.
Germer foram forados a se mudarem para uma cidade do interior, onde sua
correspondncia continuou a ser examinada, e a sua vida pessoal devassada.
No nosso caso, a polcia local tomou uma precauo adicional para nos comprometer: um
sargento de detetives trouxe um cigarro de maconha e encontrou-o (8) debaixo de um
mvel no quarto que alugvamos. Fomos detidos durante quarenta e oito horas enquanto
especialistas examinavam nosso quarto e nossa roupa, na esperana, talvez, de encontrar
algumas toneladas de herona, cocana, LSD, etc. Infelizmente para ela, nada encontrou, e no
fim das quarenta e oito horas fomos postos em liberdade. Mas, entrementes, a finalidade
principal da manobra fora conseguida: framos fichados criminalmente num presdio ao qual
framos conduzidos. (9) Tnhamos agora um registro criminal nos Estados Unidos, embora
no tivssemos sequer sido processados, quanto mais condenados, por nenhum crime.
Ao sermos libertados, escrevemos ao Sr. Germer imediatamente, informando-o do
acontecimento. Ele nos respondeu explicando que a finalidade da operao toda tinha sido
nos desacreditar e obter algum tipo de registro criminal contra a nossa pessoa; mas como

pouco depois regressamos ao Brasil, passado o primeiro choque, esquecemos essa

experincia.
Nossa volta ao Brasil, entretanto, no nos aliviou em coisa alguma, pois onde quer que
fssemos trabalhar as pessoas eram informadas da nossa homossexualidade, (10) do nosso
vcio em drogas, e do nosso mrbido interesse por aquele infame mago negro, Aleister
Crowley. Ex-colegas nossos do Colgio Militar foram enviados para nos sondar; nossa
correspondncia era vasculhada e, mais de uma vez, foi roubada (entre outras coisas, uma
Carta Patente da O.T.O., que nos fora enviada pelo Sr. Germer, jamais nos chegou s mos);
e a nossa pessoa era sempre tratada com suspeita, desdm, e at inimizade aberta.
Deve-se observar, a bem da verdade, que a nossa atitude no tendia a produzir conduta mais
tolerante por parte dos nossos adversrios. A poca era a que precedeu o golpe militar de
1964 e.v., em que o pas se dividira em duas faces bsicas: os comunistas (de linha dura ou
linha festiva), e os reacionrios, ou catlicos romanos(11). Ora, ns ramos
articuladamente tanto anti-comunistas quanto anti-catlicos; nestas circunstncias, onde
encontraramos simpatia nessa poca? Nosso Instrutor escreveu-nos uma carta, que ainda
guardamos, dizendo que a nossa atitude era suicida. Replicamos-lhe: Eu ficarei de p ao
lado de Heru-ra-ha(12) contra o mundo inteiro; e se Ele quiser, o mundo tremer sob meus
ps.
No sabemos se o mundo tremeu sob os nossos ps; mas aqui estamos, vivos,
moderadamente senhores de nossas faculdades, trabalhando em prol daquilo que
consideramos objetividade e bom senso.
Entretanto, no foi fcil sobreviver aos anos que precederam e seguiram 1964 e.v.. As foras
que se concentraram sobre este pas eram extremas em sua exigncia. O Brasil correu perigo
de descambar para a extrema esquerda, com todos os seus horrores de tirania e
mediocridade, ou para a extrema direita, com todos os seus horrores de tirania, e privilgio.
O povo brasileiro, em que pese aos esquerdistas, escolheu seu caminho em abril de 1964
e.v.. Pode muito bem ser que enveredemos eventualmente pelo socialismo (13); mas nem o
totalitarismo de direita nem o de esquerda devem nos preocupar.
Realizamos, portanto, nossa tarefa de Iniciado: framos chamados de volta ao Brasil pelas
foras espirituais responsveis pela integridade desta nao, pois no havia aqui ningum

qualificado para resistir ao embate das correntes demonacas, isto , dispersivas, que estavam
tentando empolgar o povo brasileiro. Mas, se como Iniciado realizamos nossa tarefa,
pagamos o seu preo em nossa pessoa humana. Os comunistas nos detestavam, porque
sentiam instintivamente que participramos em sua derrota, embora no soubessem como; e
os direitistas nos detestavam porque, tendo eles conseguido a sua vitria com o nosso
auxlio mgico, ns nem os aplaudimos nem nos aliamos a eles. (14)
Sobrevivemos, sim; mas apenas sobrevivemos. A mera regalia de uma atividade profissional
decente nos foi negada. Onde quer que procurssemos um emprego que pudesse nos colocar
numa posio de influncia direta sobre o pblico, havia sempre vozes nos bastidores
insinuando suspeitas ou calnias sobre a nossa pessoa. Os esquerdistas nos chamavam de
fascista; os catlicos nos chamavam de satanista; os ultra-reacionrios nos chamavam de
marxista disfarado; as foras de segurana, quando mais generosas, nos consideravam um
inocente til! Como nossos interesses profissionais qual pessoa humana sempre se
concentraram nos meios de comunicao em massa (especificamente, o cinema e a
televiso), evidente que o nosso sucesso mundano nessas atividades teria desagradado tanto
aos derrotados quanto aos vencedores (15).
Portanto, passamos fome, e atravessamos ordlias. Ainda com diz Levi: As pessoas de
dinheiro procuram, ento, humilhar o prncipe da cincia, obstruindo, desapreciando, ou
explorando miseravelmente o seu trabalho; partem em dez pedaos, para que estenda a mo
dez vezes, o naco de po que ele tem necessidade. O mago nem mesmo se digna sorrir desta
inpcia, e prossegue sua obra com calma.
Ns no atreveramos a dizer que sorrimos ou permanecemos calmos. Pelo contrrio,
ficamos bastante perturbados com a evidncia de hostilidade, e at de perseguio, que
sentamos em nossa volta. De fato, chegamos a suspeitar (inocente que ramos!) que as
ordlias iniciticas por que estvamos passando na poca nos haviam desequilibrado
mentalmente, e que estvamos nos tornando paranicos. Mencionamos a situao em carta
ao nosso Instrutor, que nos respondeu:
Todo Iniciado que executa um trabalho em prol da humanidade (16) crucificado. Ento,
aps trs dias (Jesus), mais corretamente trinta anos (17) ou mais, ele ser ressuscitado.
Isto parte de sua Verdadeira Vontade. O Deus (18) sabe disto o tempo todo, enquanto Ele

executa o Seu Trabalho (auto-destrutivo). Isto me parece to bvio, e to parte da natureza,

que eu no consigo compreender a sua surpresa. Se voc executa algum trabalho em prol do
Novo Aeon que se inicia, voc despertar a inimizade, o antagonismo, o dio de todos
aqueles que esto ligados ao passado. Se voc for bem sucedido em seu trabalho, uma onde
de clera cobrir voc. No fim das contas, provavelmente ela no destruir voc (devido ao
equilbrio das foras); mas, como um guerreiro que vai batalha, voc poder sofrer alguns
ferimentos e cicatrizes, os quais so marcas de honra e glria. A.C. (Aleister Crowley) estava
sempre bem cnscio do fato de que, toda vez que publicava alguma de suas obras mais
importantes, ele tinha de entrar na toca, para dizermos o mnimo.
Depois de uma carta destas, no nos restava alternativa seno morrer ou agentar o rojo.
Nosso Instrutor nos proibiu terminantemente de morrer, dizendo que no tnhamos o direito,
uma vez que a Ordem precisava de ns; portanto, agentamos. Os anos se passaram (no
felizmente, ou docemente); chegamos ao grau inicitico necessrio para substituirmos nosso
Instrutor, o qual prontamente tirou frias e nos deixou em seu lugar; e aqui estamos. No
detalharemos esses anos, uma vez que no estamos escrevendo a nossa biografia. bastante
dizer que nos foi totalmente impossvel trabalhar em nossa atividade profissional de escolha,
e fomos reduzidos a lecionar ingls em cursos livres.
O ano passado, conseguimos publicar O Equincio dos Deuses em portugus. (Esta
publicao foi feita com o generoso auxlio de vrios cidados e uma cidad brasileiros, cujos
nomes no menciono apenas porque desejo poupar-lhes o tipo de atenes que tenho
recebido da ordem democrtica estabelecida nos ltimos dezesseis anos). Alguns meses
aps a distribuio do livro, a polcia desta vez, a brasileira veio bater nossa porta.
Havia recebido uma denncia (cuja procedncia, foi-nos bastante declarado, eram os
servios de segurana) de que ramos homossexual, viciado em drogas, aliciador de
menores para o trfico, etc., etc., etc.
Devemos observar, em honra da polcia brasileira, que desta vez ningum teve a gentileza
de encontrar cigarros de maconha, ou qualquer outro tipo de txico, em nossa residncia;
mas em conseqncia dessa visita perdemos nosso emprego num dos cursos de ingls que
lecionvamos.
Mesmo para pessoas ignorantes quanto a este tipo de manobra, a coincidncia entre a

acusao da polcia americana e a da polcia brasileira, com dezesseis anos de intervalo,

dever ser marcante. O interrogatrio a que fomos submetidos tornou claro que a nossa
ficha criminal americana havia sido colocada disposio dos servios de segurana
brasileiros. Ora, para as pessoas que no entendem destes assuntos: o prazo legal para crimes
(com exceo do assassinato, que no se proscreve nunca) nos Estados Unidos da Amrica
de sete anos, aps o que eles se proscrevem, e os registros so eliminados. Mas algum
conservou a nossa ficha criminal (ilegalmente e incorretamente) durante dezesseis anos; e
tem sido, estes anos todos, a gentileza de informar toda organizao para que trabalhamos
da nossa periculosidade.
Note-se que essa gentileza foi sempre exercida nossa revelia, isto : a informao foi
sempre confidencial. Nunca nos foi dada a oportunidade de explicar, de esclarecer, ou de
sequer nos defendermos; e a anonimidade dos autores das calnias sempre os deixou em
completa segurana para denegrir nosso carter sem qualquer perigo para o seu. Mesmo o
delegado que invadiu nossa residncia de cidado brasileiro para vasculhar nossos pertences,
nossa pessoa, e nossa vida particular, recusou-se a nos mostrar o documento oficial que o
levara a tal iniciativa, sem dvida porque inclua a identidade dos informantes, para no
dizer a dos mandantes.
Nesta mais recente ocasio em que estivemos s voltas com a polcia, o delegado pediu-nos
que lhe descrevssemos nossas experincias com o LSD, e ficou extremamente surpreso
quando lhe declaramos que nunca em nossas vidas havamos ingerido essa droga. claro que
lhe havia sido insinuado que as nossas experincias msticas haviam sido produzidas sob a
influncia do cido lisrgico.
Devemos declara aqui, sem dvida para surpresa de muita gente, que nenhuma das
profundas experincias msticas de Aleister Crowley, ou de qualquer outro iniciado legtimo,
inclusive ns mesmos, foi jamais obtida atravs da influncia de psicodlicos. Essas
substncias so de imenso valor no processo de auto-anlise, e na obteno de um
conhecimento mais profundo dos diversos nveis de conscincia de que somos capazes; mas
so totalmente inteis na obteno de transes iniciticos, pois estas experincias sempre
pressupem Dois, isto , o Ego e o No-Ego, ou se preferirdes esta linguagem o Adorante
e o seu Deus. No h avano espiritual sem contato com outra Entidade que no ns
mesmos. Ou at, que no Ns Mesmos!

Isto absolutamente no diminui o valor de drogas estranhas para aqueles cujo psicossoma
est to ossificado pela dogma, pela rotina, ou pelo condicionamento cultural que eles so
incapazes de perceber o mistrio e a beleza da vida sem algum auxlio qumico. (Isto sem
mencionarmos o inegvel valor delas todas como estimulante ou relaxantes, no que no
totalmente incuas e utilssimas, se usadas com a necessria cautela e auto-controle).
Lembramo-nos de certa ocasio em que uma senhora de idade, funcionria do Servio de
Censura (esse pattico rebento do totalitarismo que o Brasil herdou do catolicismo romano),
defendeu ardentemente , em nossa presena, a represso aos psicodlicos, dizendo: Mas eu
acho que possvel adquirir experincias msticas sem usar drogas! Esta senhora havia
fumado cinco cigarros em quinze minutos enquanto conversamos. De tabaco, claro!
Nada dissemos, na ocasio; mas gostaramos de observar aqui que, sem dvida, ns
pessoalmente nunca necessitamos de qualquer droga para ver Deus (ou aquilo que
julgvamos ser Deus); mas isto no obsta a que uma grande quantidade de nossos
semelhantes necessitem de algum auxlio para sacudir o barro da terra de que so formados
os seus corpos; e nem obsta a que todo ser humano tenha direito irretorquvel, sem qualquer
interferncia alheia, de escolher aquilo que quer comer e beber (para no falarmos do direito
de ganhar o suficiente para ter absoluta liberdade de escolha de alimentos, enquanto viver
numa sociedade decente).
Deve-se tambm observar que atravs da histria (e mesmo no presente) existem grupos
culturais sobre a superfcie da terra cuja experincia religiosa inclui o uso de psicodlicos. Por
exemplo, os ndios mexicanos, seitas sufis do Oriente Mdio, diversas ramificaes do
bramanismo na ndia. E o registro histrico de tais grupos culturais tem exibido mais
tolerncia e mais calor humano que a histria do catolicismo romano em particular, ou do
cristismo em geral.
interessante que a campanha contra o lcool e outros psicodlicos nos pases capitalistas foi
primariamente atiada por organizaes catlicas romanas. Essa campanha data de aps
1904, quando o Livro da Lei foi dado ao mundo.
O problema do trfico de drogas, assim como o da represso dos hbitos de minorias sociais
atravs de estatutos restritivos, so assuntos que fogem aos limites deste livro. Podemos
apenas declarar (uma vez mais!) que nenhum pas pode se chamar a si mesmo de civilizado

enquanto tenta intervir na vida particular dos seus patres (isto , os cidados, os quais, de
uma forma ou de outra, pagam os salrios dos administradores pblicos) Verdadeiros
iniciados reprovam a censura ou a restrio de qualquer tipo tanto quanto a perseguio
doutrinria ou a maledicncia vazia.
Deve-se observar, tambm, que a hierarquia catlica romana no pode nunca, em qualquer
caso de maledicncia, difamao, ou perseguio policial, ser formalmente indiciada como
responsvel por tais abusos. Primeiro, porque ela faz uso dos rgos de represso em que
tem influncia (19), na base nica de informaes confidenciais; segundo, porque a
hierarquia catlica romana nunca publica crticas oficiais diretas contra os seus inimigos; tais
crticas, quando explcitas, so sempre para circulao interna, e frequentemente (como j
mencionamos) em latim.
Na poca em que escrevemos Carta a um Maom(20), s tomamos conhecimento de que ela
era famosa com a hierarquia romana porque um agente de segurana que morava no mesmo
hotelzinho que ns, e que era catlico romano (alis, redundante: se no forem catlicos
romanos, no so admitidos aos servios de segurana brasileiros), nos disse que o Palcio
Episcopal do Rio de Janeiro estava bastante agitado por nossa causa.
- Por que motivo? Perguntamos-lhe.
- Por causa daquela carta que voc escreveu e est distribuindo por ai.
Ele era uma das pessoas a quem tnhamos dado uma cpia, e foi ele quem nos apontou a
locao do Palcio Episcopal da Igreja Romana (que alis, era bem prximo), cujo endereo
at ento havamos ignorado. Passamos a fazer o gesto ritual de banio toda vez que
passvamos sua porta.
Para um ocultista, a hostilidade da Igreja Romana sempre sinal de que ele um ocultista
srio, e de que o trabalho que est fazendo til e legtimo. J mencionamos que quando
qualquer organizao oculta cresce alm de um certo ponto, ela comea a preocupar
governos, e conseqentemente recebe as atenes de servios de segurana. O que no
mencionamos que, se a organizao demonstra (aps um exame preliminar, uma
perseguio preliminar, e uma tentativa preliminar de restrio), ter suficiente vitalidade para
continuar se desenvolvendo e adquirir maior influncia na sociedade, ento ela quase

invariavelmente recebe uma proposta de aliana poltica por parte do poder temporal. Isto,
para grande indignao da religio oficial, que fica na posio de uma mulher casta que foi
fiel ao marido durante a sua juventude, e abandonada por outra ais jovem em sua
velhice.
Se a organizao oculta aceita este tipo de pacto, ela morre espiritualmente: verdadeiro
misticismo incompatvel com interesses puramente mundanos. Legtimos iniciados podem
amar o seu pas natal (como Crowley amou a Inglaterra, Fernando Pessoa amou Portugal, e
ns amamos o Brasil) profundamente; mas acima deste sentimento eles devem colocar seu
amor humanidade, que a sua verdadeira comunidade, e ao universo, que a sua
verdadeira esfera geopoltica! Na parlana vulgar, se nosso amor a Deus no transcende o
nosso amor a tudo mais, inclusive o nosso amor prprio, no amamos verdadeiramente a
Deus.
Atravs da histria, muitas organizaes concentradas em volta de um mtodo tergico tm
cado na armadilha fatal de pactuar com a ordem constituda por motivos financeiros ou
polticos. Em conseqncia, essas organizaes no s perderam contato com sua corrente
de origem como perderam contato com sua corrente de origem como causaram imenso dano
humanidade. O caso do cristianismo, repetimos, um entre muitos: s damos nfase ao seu
fracasso por causa da sua excessiva e deletria influncia na sociedade brasileira. Mas at
mesmo organizaes que foram, no passado, legtimas e srias durante muito mais tempo que
o cristianismo (como, por exemplo, o judasmo), deterioraram-se Passagem dos Aeons.
Outro exemplo, que nos fere de perto, a maonaria osiriana. Ns conhecemos
pessoalmente indivduos ligados a esse movimento (que nos foi to caro, e do qual fomos um
dos fundadores) que so simultaneamente agentes de servios de segurana de vrios pases
e agentes financeiros de cartis. Um deles, maom de alto grau, que se dizia formado em
psicanlise, (21) e era agente sionista (22), confessou-nos em certa ocasio, num rompante
de loquacidade imprudente, que ele era a reencarnao do Conde de Saint-Germain!...
Realmente, se aquele iniciado tivesse sido, em qualquer momento de sua vida, o charlato
inescrupuloso que descrito nas obras de teosofistas, possvel que esse psicanalista,
espio internacional, agente financeiro de interesses escusos, intrigantes e caluniador, fosse
aquele intrujo reencarnado.
Mas se o Conde foi, como Cagliostro, um verdadeiro representante das verdadeiras

fraternidades iniciticas, ele poderia ter usado governantes para os propsitos da evoluo
humana; mas jamais teria sido usado por eles. Iniciados podem ser trucidados, perseguidos,
aprisionados, difamados, deportados, despedidos, mas no podem ser comprados.
Todos os inovadores do pensamento humano so, necessariamente, influncias perturbadoras
da ordem vigente. A humanidade precisa de tais inovadores para progredir; ao mesmo tempo,
ela os teme. Quaisquer sistemas econmicos ou polticos tendem a procurar manter sua
estrutura atravs de geraes humanas sucessivas. Esta tendncia no necessariamente um
crime; ela um fato. S pode ser classificada como desejvel ou indesejvel em termos do
interesse comum.
Qual pro exemplo o interesse comum da nao brasileira? Duvidamos que o atual
governo saiba. Em 1964 e.v. o Brasil optou, inegavelmente, por um caminho diverso do
comunismo. Dizemos inegavelmente porque os humildes, quando finalmente se revoltam,
so uma fora irresistvel, devido ao seu nmero. A massa popular brasileira no se deixou
comover pelos sofismas do marxismo. Se tivesse, a situao atual seria bem outra.
Isto no obsta a que a democracia principalmente como interpretada pela oligarquia
pluto-buro-eclesistica que atualmente prepondera e domina no seja tambm um conjunto
de sofismas. Sistemas de governo so sempre empricos; tentar transforma-los em Declogos
Sagrados a tendncia normal dos preguiosos e dos oportunistas.
Toda idia nova uma ameaa para um governo que teme pela real segurana; e todo
governo que no cr que espelha realmente a tendncia; e todo governo que no cr que
espelha realmente a tendncia e aspirao da maioria um governo inseguro. A mais bemsucedida nao sobre a face da terra, relativamente s outras, sem dvida alguma os
Estados Unidos da Amrica do Norte, pois a nao onde a restrio oficial menor, e mais
amenvel critica do cidado individual, que em qualquer outra.
No queremos dizer com isto que o Brasil deva imitar o sistema americano: nossa realidade
histrica e geogrfica outra. Somos uma nao hbrida: o verdadeiro brasileiro possui em
suas veias o sangue de trs raas que compem a espcie humana, a branca, a negra, e a
amarela (da qual os ndios das Amricas so apenas uma variao).
Faz dois anos, escrevemos a letra e compusemos a msica de uma cano baseada neste

conceito, e a Censura foi pressurosa em abafa-la; no porque fosse subversiva, mas porque
era nossa, e era franca. Deste ento, vrias propagandas governamentais tm ecoado o nosso
conceito, e recentemente canes tais como usaram a nossa idia sem emular nossa
franqueza. No ressentimos tais manobras por motivos morais; afinal de contas, o plgio
o nico recurso dos medocres. Mas ressentimos o afluxo financeiro que nos foi cortado pela
Censura, no s nesta, mas em vrias outras iniciativas musicais nossas.
Ora, a Censura, apenas uma das armas de um Sistema que moralmente to fraco e tem
tanta conscincia de sua fraqueza que interpreta a mnima crtica como uma ameaa.
Estabilidade psquica produz tolerncia, e at mesmo vontade de progredir, isto , de mudar.
Estabilidade poltica produz liberdade de expresso, respeito pelo cidado (que, afinal de
contas, em qualquer pas, o patro ultimal de qualquer funcionrio, desde o mais nfimo
varredor de ruas at o mais empertigado marechal) e defesa constante dos direitos
humanos(23).
A nica maneira do Brasil descobrir realmente em que direo deseja ir seria o governo
permitir a livre expresso de todas as faces polticas existentes na nao inclusiva a
legalizao do Partido Comunista, ou quaisquer outras tendncias extremistas. Isto
necessitaria, igualmente, livre acesso informao, e at mesmo propaganda, venha esta de
onde vier. Portanto, a Censura no s deveria morrer, como at no deveria ressuscitar
nunca.
No tencionamos aqui sugerir, nem por um segundo, que a inteno de qualquer governo
inclusive o presente governo brasileiro seja maliciosa ou perversa ao instituir medidas
restritivas da liberdade individual. Especialmente num pas como o Brasil, colonizado por
crististas, Censura e leis restritivas podem parecer muito naturais. Afinal de contas, o Credo
de Nicia foi o primeiro passo em direo ao autismo tomado pela Igreja Romana; a doena
psquica do catolicismo no data de hoje, e tem deturpado a formao moral de todos
aqueles que foram submetidos desde a infncia sua orientao.
A inteno dos governos ao estabelecerem medidas restritivas sempre a manuteno da
ordem vigente, que eles sinceramente crem ser a melhor possvel; mas a idia de que
ordem sinnimo de restrio uma perigosa falcia para um pas que tambm inclua a idia
de progresso em seu lema. Suponhamos, por um momento, que o Sistema Ideal dos sonhos,
quer dos marxistas, quer dos catlicos romanos, pudesse ser imposto sobre qualquer pas; e

suponhamos que esse Sistema fosse to excelente quanto alardeado por Comits Centrais
ou pela Cria: ainda assim, eventualmente um tal Sistema se tornaria sufocante e restritivo.
Nunca demais repetir: o progresso fruto da Lei de Mudana. A evoluo, quer individual,
quer de uma espcie, quer de uma nao, depende da aceitao e integrao de fatos novos,
mesmo quando desagradveis, na nossa idia do continuum.
A manuteno ou evoluo de uma espcie no depende jamais de valores fixos, mas sim da
assimilao de mudanas ambientais e de adaptao biolgica a tais mudanas. Seres vivos
mudam de forma, de natureza, e at de funo, embora faam isto com a mesma lentido
com que as idades geolgicas se sucedem. O importante no resistir ao que novo, e sim
integr-lo em nossa vivncia. Este o mtodo cientfico, e o mtodo do verdadeiro
misticismo; este deve ser tambm o mtodo da religio, portanto da filosofia, portanto da
moral e do civismo.
nosso dever, portanto, encorajar, e no combater, toda pessoa que sente ter uma idia
nova. Que cada qual expresse a sua idia, e lute por ela; mas que nenhum busque impor suas
convices sobre os outros atravs do dogmatismo ou da fora. Aquilo que tem real valor
para a nao demonstrar seu valor pela aceitao espontnea, por lenta que seja, dos nossos
compatriotas; est escrito: Sucesso vossa prova. E aquilo que tem valor somente para o
indivduo, sendo demasiadamente limitado e especializado para ser til a todos, ainda assim
faz parte do direito alienvel do indivduo.
Quer vossa idia seja de valor para todos, quer ela seja de valor apenas para ns, se ela for
expressada em uma sociedade viciada pela incerteza ou pelo medo podereis esperar
perseguio, espionagem, ostracismo, calnias, e at violncia contra a vossa integridade
fsica. Isto um resultado da loucura egica colocada em posies de autoridade: quanto
mais profunda for a vossa idia, mais ela ser temida pelos dinossauros morais que pululam
em vosso pas, estejam eles fantasiados de comissrios do povo, de sacerdotes do Deus
Verdadeiro e nico, ou de defensores da Ptria.
As tcnicas utilizadas para vos espionar so atualmente to sofisticadas que ser praticamente
impossvel evitar que vos espionem. Por exemplo: existe um aparelho, venda em pases
civilizados, que podeis adaptar ao vosso telefone. Discando qualquer nmero no catlogo,
vosso aparelho entrar em contato com o telefone que corresponde quele nmero, o qual

funcionar um transmissor. Atravs deste processo, podereis escutar no s qualquer

conversao telefnica conduzida atravs daquele telefone, como tambm quaisquer
conversaes entre pessoas que se encontrem dentro de um raio de trs metros de distncia
do aparelho. Isto, sem qualquer necessidade de estabelecer uma linha de contato clandestina.
Recentemente, pessoas ligadas ao governo brasileiro expressaram admirao pela
profundidade e extenso do conhecimento que os servios de inteligncia norteamericanos
tinham, em 1964 e.v., de todas as iniciativas tomadas, quer pelo governo oficial, quer pelo
movimento da revoluo. Mas naquela poca, o aparelho descrito acima era um segredo de
estado norte-americano. No foi que houvesse muitos brasileiros vendidos C.I.A.,
informando aquela organizao dos movimentos dos seus conterrneos (embora houvesse
alguns assim fazendo, claro). A C.I.A. no precisava de muitos espies: bastava-lhe esses
aparelhos para adaptar aos seus telefones. A natural loquacidade brasileira fez o resto.
O fato de que este tipo de instrumento eletrnico esteja agora liberado, e seja livremente
vendido, indica simplesmente que algo ainda mais sofisticado ocupou o seu lugar no arsenal
de espionagem dos pases desenvolvidos. Como o sistema de ligaes internacionais atravs
de satlites est cada vez mais encorajado, provvel que certos governos possam escutar a
conversao privada de seres humanos em qualquer parte do mundo onde haja um telefone
ligado rede telefnica internacional.
O mesmo processo pode, evidentemente, ser aplicado aos grandes computadores eletrnicos.
Tanto os exrcitos quanto os governos em geral esto utilizando cada vez mais esses
instrumentos de clculo, os quais so vendidos por algumas poucas companhias. No
duvidamos de que os atos mais secretos dos governos dos pases que compram
computadores dos pases mais desenvolvidos sejam do conhecimento de agncias de
espionagem destes pases no momento em que so programados para exame. Quereis saber o
que faz uma republiqueta latino-americana? Vendei um computador aos seus burocratas!
Este apenas um exemplo da aparelhagem ao dispor dos invasores da privacidade alheia. Em
nossa poca, sociedades ocultas s podem ser secretas na medida em que seja necessrio
ter vivncia para compreender os ensinamentos apregoados por essas sociedades. Palavras
de passe e sinais manicos? Isto brinquedo de criana para os infiltradores.
Bem disse Crowley: o mistrio o inimigo da verdade. Os verdadeiros segredos so

inviolveis porque necessitam de anos de aplicao paciente e de maturao interna. por

isto que a A..A.., cujas prticas esto abertamente publicadas, continua sendo um mistrio
para todos os espies que dela se aproximam. No que desejemos ocultar a verdade dessa
gente; pelo contrrio, nada nos agradaria mais do que v-los compreender o que tentamos
explicar-lhes. Mas como pode um estudante que mal aprendeu a tabuada compreender
explicaes sobre o clculo tensorial?
Portanto, no vos irriteis demasiado com a curiosidade do vosso Sistema a vosso respeito.
Procurai, antes, medir o sucesso das vossas idias novas, a essencial profundidade delas, e
acima de tudo a sua real novidade, pela irritao dos defensores da ordem estabelecida em
no vos poderem entender, mesmo quando vos esmerais por falar-lhes na linguagem mais
simples e mais franca.
E, se por acaso o enunciado de vossa pretensa idia nova seguido por calorosas
congratulaes dos vossos governantes, cuidado! Lembrai-vos do caso do famoso orador
ateniense que, dirigindo-se turba, foi subitamente interrompido por aplausos e virando-se,
perplexo, para seus amigos, cochichou-lhes ansioso: Ser que eu disse alguma asneira?.
(1) Nas naes capitalistas, o poder poltico uma funo do poder financeiro; mas o
problema das minorias inovadoras se apresenta o mesmo, ou at pior, nas naes
socialistas, embora l a ordem estabelecida seja representada apenas pelos altos
burocratas.
(2) Veja-se Carta a um Maom, pedidos diretamente O.T.O.
(3) Lber Aleph, Captulos 124 e 125.
(4) Russell advogava o casamento de experincia para jovens, com validade de trs meses e
condenava o cristismo.
(5) Um relato destes acontecimentos existe como apndice a uma das obras de Russell. Por
que no sou cristo, redigido por um dos muitos professores norteamericanos cujo respeito
e admirao ele angariou e sempre conservou.
(6) O Vaticano um imenso imprio financeiro cuidadosamente administrado. S nos
Estados Unidos da Amrica do Norte a Igreja Romana tem, investidos, mais de cem bilhes

de dlares. (Ningum ainda ousou pesquisar o quanto ela tem investido no Brasil; mas
sabido, pelo menos, que ela o principal proprietrio de imveis da nao).
(7) Este tipo de manobra foi muito usado pelo F.B.I. na dcada dos cinqenta, para
desmoralizar profissionalmente as pessoas que, por um motivo ou por outro, despertavam as
suspeitas do seu megalomanaco e catlico diretor. J. Edgar Hoover.
(8) Esta tcnica sempre usada quando o que se quer comprometer definitivamente um
indesejvel, em todos os pases. Foi muito empregada nos Estados Unidos durante o
macartismo.
(9) Isto , framos fotografados como criminosos, e nossas impresses digitais haviam sido
tomadas, embora no tivssemos sido formalmente acusados ou condenados por qualquer
crime. Nossa conduo a um presdio fora tambm ilegal: deveramos ter passado nosso
perodo de deteno na estao de polcia local, at sermos postos em liberdade ou sermos
formalmente acusados: neste ltimo caso, e somente ento, poderamos ter sido fichados.
Abusos deste tipo so agora muito menos freqentes nos Estados Unidos: uma deciso do
Supremo Tribunal Federal exige que a polcia informe os detentos dos direitos constitucionais
destes.
(10) interessante que as pessoas no refletem que acusaes de homossexualidade s
podem ser feitas com real conhecimento de causa por participantes nos atos de que o
pretenso homossexual acusado.
(11) claro que o catolicismo romano foi, para muitos ricos, apenas um pretexto para
defenderem suas posses. claro, tambm, que o catolicismo romano estava cnscio deste
fato, e descontou-o em face s vantagens de uma aliana firme com o poder poltico.
(12) A grande Entidade Espiritual que o Senhor da Nova Era. Veja-se O Equincio dos
Deuses para maiores detalhes.
(13) As tendncias do presente governo militar so, consciente ou inconscientemente, nessa
direo, a qual desaprovamos por motivos estritamente cientficos. Veja-se Dos Propsitos
Polticos da Ordem, pedidos diretamente O.T.O.
(14) Sem a nossa presena aqui, a histria do Brasil, e conseqentemente a histria da

Amrica Latina, teria sido bem diversa a partir de 1964 e.v.

(15) Em 1964, alguns meses depois do golpe, o USIS (United States Information Service)
resolveu estabelecer programas de televiso informativos. Em nossa qualidade de roteirista
bilnge, fomos oferecer-lhes nossos servios. O encarregado da programao, ao lhe
sugerirmos uma srie de quadros cmicos alertando a populao contra os sofismas do
marxismo, disse-nos: timo! Mas escreva de forma a fazer o povo odiar os marxistas.
Replicamos-lhe: O senhor esquece que os marxistas tambm so cidados brasileiros; eu
no estou a fim de estimular dio entre irmos. claro que no conseguimos o emprego, e
nossa ficha de indesejvel aumentou, no s na C.I.A. como no S.N.I.
(16) Na ocasio, estvamos imprimindo, aqui mesmo no Brasil, a primeira edio mundial de
Lber Aleph, em ingls, para o nosso Instrutor.
(17) Porque trinta anos o Ciclo de Saturno, e o grau inicitico a que ele estava se referindo
era o de Mestre do Templo, que corresponde Esfera de Saturno, Binah.
(18) O Deus porque, como j dissemos, Iniciados que cruzaram o Abismo so chamados
de Deuses. So Entidades Espirituais.
(19) A maior parte dos membros das foras policiais norte-americanas so descendentes de
irlandeses, e catlicos romanos. As foras de segurana brasileiras so totalmente crististas
quem no for cristista no pode ser membro.
(20) Este documento havia sido redigido poucos meses antes do primeiro de abril de 1964
e.v., e fora enviado a um mdico em Petrpolis, maom, o qual, em vez de mostr-lo a
seus irmos maons, como lhe fora solicitado, destruiu sua cpia. Este maom, diga-se
de passagem, tinha uma imagem de Jesus Cristo em seu consultrio, e tentou convencernos a ir visitar um padre romano em Petrpolis com o qual estava em contato. claro que
recusamos.
(21) Devemos comentar aqui que obter diplomas to fcil e to pouco significativo quanto
obter comendas de governos ou patentes da maonaria osiriana. Um psicanalista no pode
ser encarado com respeito se ele no tiver, previamente, se formado em medicina ou
psiquiatria e preferivelmente em ambas.

(22) O sionismo comeou como um legtimo fermento emocional, espontneo, entre os

judeus: sua justificativa era a inegvel perseguio e ostracismo que eles sofriam em todos os
pases onde o cristianismo tinha poder poltico. Mas, desde a fundao do Estado de Israel, o
poder financeiro internacional judeu (o qual se manteve cuidadosamente alheiado enquanto a
Palestina no fora ocupada) tem se infiltrado na nova nao por motivos puramente
materiais, deturpando a aspirao original.
(23) Dissemos que o plgio o recurso dos medocres; e gostaramos de apontar aqui que a
to discutida Declarao dos Direitos Humanos da ONU um plgio descarado de Lber OZ,
feito por gente que nem sequer se atreveu a mencionar o original ou o seu autor.

Ocultismo e o Psicossoma
A palavra psicossoma, ainda pouco usada em portugus, define o conjunto de processos
vivos de qualquer organismo: inclui tanto os fenmenos psicolgicos quanto os fenmenos
fisiolgicos. Na realidade, impossvel separa-los, pois a conscincia normal, isto , egica,
puramente subjetiva; ns s sabemos,normalmente, do nosso meio ambiente atravs das
modificaes que ele provoca em nossa mente e em nossas emoes. Para conhecermos o
Universo tal qual ele realmente , torna-se necessrio desenvolver faculdades alm dos cinco
(assim-chamados) sentidos. A mente do homem normal (assim-chamado) incrivelmente
confusa, e a repercusso de contato com o meio-ambiente pode provocar tanto distrbios
mentais que se manifestam como doenas do organismo fsico quanto distrbios do
organismo fsico que se manifestam como doenas mentais.
Faz algum tempo, fomos procurados por um jovem casal que obtivera nosso endereo de um
conhecido mtuo, o qual fora suficientemente indiscreto para lhes dizer que ramos um
grande conhecedor de ocultismo. Embora no gostemos de conversar sobre tais assuntos
com profanos, em ateno ao nosso conhecido (1) ouvimos o problema do casal. O marido
tinha uma irm que estava acometida de um mal inexplicvel, o qua periodicamente causava
um excesso de presso no fluido espinal, provocando convulses semelhantes epilepsia.
Preparamos uma adivinhao do Taro, a fim de ver se poderamos ser de auxlio a essas
pessoas, e o resultado da primeira manipulao das cartas indicou que o problema era de
ordem financeira. Ao declararmos isto ao casal, o marido negou veementemente que assim
fosse.
Quando isto ocorre, o operador aconselhado a abandonar a questo por completo, pois no
existe afinidade entre ele e os consulentes; conseqentemente, no poder lhes ser de auxlio.
Neste particular caso havia afinidade, mas no havia boa f: conforme pudemos averiguar
mais tarde, o problema era, realmente, financeiro. A doena da irm estava causando
despesas extras famlia, e o irmo, ambicionando viajar Europa com a esposa, estava
procurando uma soluo rpida e barata para o problema consultando um bruxo no caso,
ns! Quer porque no estivesse conscientemente ao par dos seus motivos, quer por vergonha
de ns, negou que sua preocupao primordial fosse o dinheiro. Ainda em tais casos, convm

afastar imediatamente o consulente, a quem no poderemos ser de qualquer auxlio, devido

sua hipocrisia ou sua falta de percepo de seus prprios motivos.
Infelizmente no somos perfeitos, e por isto nem sempre fazemos o que devemos: ficamos
com pena do casal, e no tivemos coragem de manda-los embora! O amor deve ser sob
vontade: o relacionamento todo foi pura perda de tempo e desperdcio de energia que poderia
ter sido mais eficientemente aplicada alhures.
Contrariando as regras, prosseguimos a um interrogatrio do casal, e obtivemos os seguintes
dados: a irm, at recentemente, fora casada com um oficial pra-quedista, o qual, segundo
ele prprio confessara famlia, estivera envolvido em atividades violentas aps 1964 e.v.:
pertencia a um dos aparelhos clandestinos da extrema-direita responsveis por torturas e
matanas de prisioneiros polticos. Um ano antes, ele se separara da esposa e estava agora
vivendo com uma mulata que pertencia a um terreiro de macumba. Embora vivendo com
outra, ele no se dispunha a se afastar por completo da esposa, a quem visitava
regularmente, e a quem tentava conciliar e fazer aceitar a situao de bigamia.
Recentemente, instncia dele, a mulata viera visitar a esposa, a qual se recusara a recebe-la
em casa. A partir dessa data haviam comeado os misteriosos ataques peridicos em que a
esposa caa e se espojava convulsivamente.
O irmo confiou-me que a doente acreditava firmemente que havia sido enfeitiada pela
amante do marido, e perguntou-me o que fazer para se certificar do fato. Explicamos-lhe os
mtodos de defesa que j detalhamos neste livro, e sugerimos consultar um umbandista sobre
o assunto, j que havia a possibilidade de um ataque por algum daquela linha. Tambm lhe
ponderamos que havia uma possibilidade do problema ter causas naturais, e lhe demos uma
lista de vitaminas e complementos dietticos para a doente, recomendando-lhe que
descobrisse se havia alguma relao entre as fases da lua e os ataques misteriosos da irm.
No espervamos mais v-lo; mas um ms depois voltou a nos procurar, com a esposa.
Segundo ele, haviam feito uso dos mtodos de defesa recomendados, e haviam consultado
uma me-de-santo; mas os problemas continuavam. Pediu-nos que fssemos ver a sua
irm.
Isto recusamo-nos fazer. A irm era catlico-romana, assim como ele e a esposa, alis; e

aceitara sem qualquer reprovao a atividade clandestina do marido como torturador e

assassino: sua indignao moral contra este datava unicamente do incio da infidelidade
conjugal! No era o tipo de pessoa por quem nos abalaramos a fazer qualquer gasto de
energia mgica que poderia ser mais ecologicamente aplicada em outras direes. Entretanto,
aps fazer diversas perguntas ao irmo, chegamos concluso de que no se tratava de um
caso de ataque astral.
- Existe tenso mgica em volta de sua irm dissemos lhe. O marido est sofrendo
presso teleptica por parte das pessoas que foram magoadas pelas atividades dele, e a
tenso repercutiu sobre sua irm, porque ela mais sensvel do que ele (2). Como se isto no
bastasse, ela se deixou afetar por sentimentos de rancor contra a outra mulher. Seu estado de
tenso nervosa muito grande, e se exacerba periodicamente sob a influncia da fase lunar.
Isto causa o aumento de presso no fluido espinal, o que por sua vez causa as convulses.
- Que que aconselha? ele perguntou.
- Continue a administrar-lhe os complementos dietticos em altas doses, e convena-a a
perdoar e a esquecer; se possvel, a receber a amante do marido, e a tratala, j no digo com
amizade, mas pelo menos com dignidade e decncia.
Novamente ele insistiu conosco para que fssemos ver a sua irm.
- Olhe dissemos-lhe para ser franco consigo, o problema de sua irm no nos atinge.
Nossa energia no infinita, e somos obrigados a conserva-la e a economiza-la. Iniciados no
so super-homens, so apenas homens e mulheres com certos conhecimentos. Se vocs
pertencessem ao movimento telmico, ento a situao seria outra. A eu me sentiria obrigado
a intervir mesmo.
Neste momento vimos passar pela face desse rapaz uma expresso de repulsa e de desprezo.
Percebemos que ele julgava que estvamos sugerindo que ele se convertesse nossa
religio como pagamento por tratarmos sua irm. As suas visitas tinham sido tentativas
de se aproveitar de ns, isto , de conseguir boa pechincha, pois ele sabia que no cobramos
por tais consultas; mas ele nos desprezava.
interessante, a grandeza de alma dos cristos! Perseguem-nos, apupamnos, caluniam-nos,
e ainda esperam que lhes sejamos ocasionalmente teis de graa. Em verdade, dar mais

santo que receber quando so os outros quem est dando, e um cristo quem est
recebendo.
Somos demasiado corteses para mostrar a porta s pessoas, mas finalmente esse moo se
deu conta de que havia esgotado o seu crdito conosco, e retirou-se para no mais voltar.
Eventualmente soubemos, atravs do nosso conhecido mtuo (a quem solicitamos que fosse
mais discreto no futuro quanto ao nosso endereo e nossa disposio para curandeiro), que
esse casal partira enfim para a Europa, e que a irm estava internada numa casa de sade.
Problemas emocionais so frequentemente causa de repercusso o organismo fsico. (O
cncer, por exemplo, na maioria dos casos de origem psicossomtica). Os sintomas dessa
infeliz senhora pareciam ser os de um ataque oculto; mas tanto quanto pudemos averiguar, a
origem do seu problema era um conflito interno.
Tais casos so comunssimos, e havero de se tornar cada vez mais comuns medida que as
vibraes do Novo Aeon se intensificam. As pessoas esto se tornando cada vez mais
cnscias do seu contato teleptico e empattico (3) umas com as outras. Vivemos dentro de
um oceano de energia, do qual somos parte; e medida que nossos veculos se aprimoram e
se refinam, maior se torna a necessidade de harmoniza-los e integr-los, no s em relao a
ns mesmos, como em relao sociedade em geral.
Por outro lado, muito comum o reverso do caso acima, e leses de origem puramente
orgnica podem repercutir nos corpos sutis assumindo todos os sintomas de um ataque
oculto. Em certa ocasio, uma senhora da alta sociedade foi admitida a uma comunidade
oculta. Essa senhora vinha recomendada por um dos membros, mas com uma ressalva: seu
marido, um homem bem conhecido nos meios polticos, recusava-se a viver com ela, e
ameaava interna-la num asilo de loucos. Aparentemente, ela sofria de obsesso, o que
causava ataques peridicos de conduta escandalosa que estava pondo em perigo a carreira
pblica do marido.
Essa paciente foi mantido sob observao pelos membros da comunidade, e durante um ms
e meio sua permanncia entre eles esteve completamente isenta de fenmenos anormais: ela
demonstrou ser alegre, encantadora e prestativa. Na stima semana, entretanto, seu
comportamento se alterou. Ela ficou intensamente agitada, e subitamente acusou o

administrador da comunidade de faze-la passar fome e de agredila fisicamente. Estas graves

acusaes foram verificadas pela pessoa responsvel pelo movimento de que a comunidade
fazia parte, e chegou-se concluso de que eram totalmente infundadas. Poucos dias aps, a
prpria paciente se esqueceu do que havia feito, acalmou-se, e voltou a ser a pessoa alegre e
companheira que fora antes.
Sete semanas depois, entretanto, sintomas de desassossego reapareceram. Ela declarou que
influncias malignas a estavam atacando, e que provinham de um armrio em seu quarto;
deu para caminhar semi-nua pela residncia e tentar seduzir sexualmente os outros membros,
tanto homens quanto mulheres, reagindo com palavres e agresso fsica quando repelida,
por mais gentil que fosse a recusa. Estes sintomas, tambm, desapareceram aps alguns dias.
Como a comunidade estava sempre cuidadosamente selada magicamente, e a paciente, em
particular, estava sob guarda mgica, foi concludo que um ataque astral no podia ser a
causa da doena. A periodicidade dos sintomas sugeriu uma causa orgnica relacionada com
a fisiologia feminina. A paciente foi levada a uma clnica e submetida a um rigoroso exame
ginecolgico. Foi estabelecido que um dos seus ovrios estava infeccionado, assim como o
seu apndice. Os sintomas manaco-depressivos estavam ligados ao seu ciclo menstrual, que
era extremamente irregular e doloroso. A paciente foi operada de apendicite e tratada com
antibiticos at que a infeco ovariana desapareceu. Com a regularizao do seu ciclo
menstrual, os sintomas de obsesso sumiram permanentemente. A situao foi explicada
ao marido, que recebeu a esposa de volta com regozijo. At a presente data, no houve
ressurgncia do problema.
Deveria ser evidente a qualquer pessoa dotada de um mnimo de bom senso que uma doena
altera, e pode at deformar, a personalidade das pessoas; e isto mesmo quando a sua causa
puramente orgnica. O mau funcionamento do fgado est relacionado h sculos com a idia
de irritabilidade e depresso; a palavra histeria vem de hister, tero em grego, e durante
sculos julgou-se que fosse uma doena exclusivamente feminina.
A moderna pesquisa cientfica indica que a maioria das assim-chamadas doenas mentais, a
no ser que uma leso orgnica seja patente no sistema nervoso central, so causadas por
distrbios metablicos. Um fisiologista norte-americano vem h anos fazendo experincias
sistemticas no tratamento de esquizofrnicos pela aplicao de doses macias de
nicotinamida, e tem curado uma grande quantidade de doentes mentais, para indignao de

psicanalistas, os quais vem suas teorias de doena puramente mental, assim como os seus
gordos honorrios, ameaados!
Note-se que a esquizofrenia considerada uma doena mental normalmente irreversvel. No
entanto, esse fisiologista tem conseguido reabilitar pacientes que j se encontravam
internados como residentes em asilos. Note-se, tambm, que o paciente tem que continuar a
tomar as doses macias de nicotinamida diariamente, para o resto da vida, ou em poucos
meses os sintomas de insanidade mental reaparecem. Isto indica que se trata,
definitivamente, de uma deficincia metablica cuja causa ainda no foi identificada. As
pesquisas continuam.
Isto absolutamente no obsta a que muitos casos de esquizofrenia possam ter outra origem:
no todo esquizofrnico que reage ao tratamento qumico-teraputico. Entretanto, torna-se
evidente que o primeiro passo, em qualquer caso de esquizofrenia, tentar a aplicao da
nicotinamida, a qual j era conhecida entre ocultistas como um coadjuvante na defesa contra
ataques ocultos.
Outro aspecto que tem sido pouco explorado (e muito menos comentado!) no Brasil, a
influncia de deficincias dietticas em distrbios da personalidade. Os proletrios brasileiros
so acusados de burrice, teimosia, irracionalidade, pieguice, eprincipalmente, os favelados
at mesmo de desonestidade. Mas no se leva em conta que o proletrio brasileiro ganha to
pouco, e vive em um meio-ambiente to retardado em matria de diettica, que no se pode
esperar que sua personalidade funcione com eficincia, mesmo no caso de uma alta
inteligncia (e talvez principalmente num tal caso!). Por exemplo, comida de pobre
basicamente arroz, farinha de mandioca e (quando o havia) feijo preto. Se pelo menos o
arroz fosse integral , isto j evitaria inmeras doenas. Os chineses se conservavam vivos (e
demonstraram sua inteligncia e capacidade) durante sculos em que se alimentaram quase
exclusivamente de arroz; mas este arroz era, e , integral.
Se a farinha de trigo que compe o po do pobre, o arroz que ele come, e o leite que ele (s
vezes) bebe fossem integrais, provvel que o proletrio brasileiro fosse mais inteligente e
mais ativo. Agora, quanto a ser to dcil, isto j seria outro caso bem diverso!
No h grande diferena entre os princpios de nutrio para o ocultista e os princpios de
nutrio para o atleta profissional: o trabalho oculto gasta tanto, ou mais, energia nervosa

quanto um grande esforo fsico. Os princpios fundamentais so os seguintes:

1. No comer alimentos refinados. Isto quer dizer, no comer farinha de trigo branca, ou
fub fino, ou acar, ou qualquer outro produto que no esteja to prximo do estado natural
quanto possvel. No comer arroz polido, nem po branco, nem doces feitos com farinha
branca, nem sobremesas que contenham acar branco. Por outro lado, ingerir farinha de
trigo integral, centeio integral, melado, rapadura, mel, frutas, vegetais (preferivelmente crus
ou cozidos na casca e ingeridos com a casca) e legumes (idem) vontade. Comer arroz
integral e farinha de mandioca grosseira. Misturar, sempre que possvel, o assim-chamado
farelo de trigo (normalmente reservado para a alimentao de quadrpedes) com sopas,
ensopados, molhos, etc. Como substitudos do acar natural em casos de regime, utilizar os
ciclamatos clcicos, nunca os sdicos.
2. Comer carne de acordo com a nossa convenincia fsica, e no os nossos princpios
morais (se que so nossos, e no incutidos por terceiros!). Em outras palavras, se a carne
te d dor de barriga, no a comas; mas se te d dor de conscincia, remodela a tua
conscincia de acordo com o bom senso. Em nossa experincia, nada se pode esperar do
vegetariano que vegetariano por princpios morais a no ser hipocrisia, falsidade, e uma
sutil perversidade que, a seu modo, to assustadora quanto a crueldade grosseira dos
antigos inquisidores e dos modernos torturadores da polcia poltica. No h qualquer crime
moral em consumirmos a substncia de outros seres vivos; eventualmente a nossa carne,
tambm, serve de alimento a outros; e sublime impertinncia por parte de vegetarianos
afirmar que as plantas ressentem menos ao serem ingeridas por ns do que os animais. Como
que eles sabem? A crueldade e o descaso humano dos hindus vegetarianos tem sido
proverbial atravs dos tempos: atehoje, a ndia dos maharishis um dos poucos pases do
mundo onde se aleija deliberadamente um recm-nascido para que cresa um mendigo.
3. Durante o treino mgico (ou atltico), ingerir nicotinamida, cido ascrbico, levedura de
cerveja e leo de germe de trigo (Rico nas vitaminas E) em quantidades moderadas mas
constantes.
4. No foras o crebro nem o corpo a esforos bruscos e irregulares; buscar um
desenvolvimento gradativo, metdico, persistente e paciente das nossas faculdades sutis,
exatamente da mesma forma como o atleta sensato se esmera por desenvolver gradualmente

a sua musculatura fsica.

Existe um tipo mais de distrbio psicossomtico que devemos mencionar, pois um dos mais
comuns, e mais difceis de curar: aquele que resulta de um sentimento ntimo de culpa.
Talvez um exemplo concreto seja de auxlio em esclarecer o mecanismo. Faz algum tempo,
uma senhora de temperamento decidido veio nos solicitar iniciao na O.T.O.. Como ela
vinha a instncia de terceiros, tratamo-la com ainda mais precauo do que usual,
submetendo-a a diversas provas. Eventualmente tornou-se claro que ela tencionava fazer um
negcio conosco: ela entraria para a O.T.O., contanto que ns a curssemos de um
enfeitiamento a que fora submetida e que a impedira de se tornar uma cantora lrica.
claro que na O.T.O., como em qualquer Ordem sria, tais negcios so impossveis;
mas, sem quaisquer interesses ulteriores, e por pura curiosidade, indagamos quanto s
circunstncias do feitio. Averiguamos o seguinte: essa senhora fora realmente, em sua
juventude, uma cantora lrica de flego (com perdo do trocadilho); mas entregara-se
orientao de um professor de canto que era ocultista, e em certa ocasio, desentendendo-se
com ele, o havia desafiado. O professor, encolerizado, lanara sobre ela a maldio de que
ela perderia a voz. E ela, efetivamente, a perdera.
Nosso contato com esta senhora nos trouxe concluso de que, embora uma pessoa
bonssima em seu carter essencial, ela era realmente geniosa e respondona. O professor
lanara sobre ela uma sugesto hipntica criminosa; infelizmente, como j esclarecemos ao
longo desse volume, muito comum num ramo de pensamento onde o desregramento egico
impera. Mas a sugesto se firmara, e se mantinha, porque subconscientemente a vtima
admitia que ofendera o agressor; e alm disto fixara todos os seus rompantes de clera neste
particular incidente. Em suma: essa senhora perdera a voz para se punir a si mesma pelo seu
mau gnio.
Tivesse a sua afasia lrica como origem apenas a sugesto inescrupulosa do professor, uma
simples palavra nossa talvez at a participao do problema teria sido suficiente para
cura-la. Mas essa senhora condenara a si mesma, e estava cumprindo a pena que se
impusera, embora usando a maldio do professor como pretexto; poderamos perdoa-la,
em cujo caso assumiramos em nossa aura responsabilidade por ela. Mas iniciados telmicos
no fazem isto. No estamos aqui para escravizar psiquicamente os nossos semelhantes, e

sim para conduzi-los quela libertao interna que resulta da verdadeira maturidade anmica.
Demos a perceber a essa senhora que no poderamos pactuar com ela: ingresso na O.T.O.
no assunto para regateio. Encolerizou-se conosco, como era prprio do seu
temperamento, e afastou-se. No entanto, somos-lhe reconhecidos pela sua inegvel
generosidade (muito comum, alis, em pessoas de temperamento colrico): ela foi uma das
muitas fontes que contriburam para a publicao de O Equincio dos Deuses.
Casos como o dessa senhora abundam: os Salvadores se aproveitam de tais infelizes para
produzirem milagres. Lembramo-nos aqui de uma anedota verdica, relatada por um
respeitado diretor teatral norte-americano. Numa conferncia a estudantes de arte dramtica,
um jovem perguntou-lhe:
- O senhor j teve alguma vez um fracasso em teatro?
- Vrias respondeu o diretor. s vezes voc faz o melhor que pode, e trabalha o melhor
que pode, e acredita firmemente no que faz; e apesar de tudo isto, o resultado um fracasso
de bilheteria que o pblico no aceita.
- E que faz o senhor quando isto ocorre?
- Eu me perdo a mim mesmo respondeu o diretor.
As pessoas que se punem a si mesmas pelos seus fracassos esto, embora no percebam,
sendo vaidosas. Auto-punio um sintoma de vaidade egica (e por isto que foi to
comum entre os santos crististas!). No somos perfeitos: somos criaturas que evoluem e
aspiram a uma perfeio que teremos que abandonar (se quisermos continuar progredindo!)
no momento em que a atingirmos. Devemos, para nossa prpria proteo, conservar sempre
nosso senso de humor e nosso senso de perspectiva. Qualquer reles santo cristista capaz
de chorar seus pecados, verdadeiros ou imaginrios. Feliz daquele raro mstico ou magista
que capaz de rir de si mesmo!...
(1) Um probacionista que eventualmente se desligou da Ordem.
(2) Isto ocorre frequentemente: uma pessoa envolvida por uma nuvem de dio teleptico,
mas em vez dela ser afetada, um dos seus familiares, mas sensvel, quem se torna a vtima.
claro que isto no justo; mas no h justia no Universo, h apenas causa e efeito. O

Carma no uma lei moral, uma manifestao da lei inexorvel de seleo natural. O
progresso humano deve-se apenas ao fato de que cooperao inteligente mais produtiva
para a nossa espcie do que um egotismo desenfreado e estpido. (Veja-se Dos Propsitos
Polticos da Ordem). Mas a nobreza da cooperao entre indivduos apenas uma
projeo psicolgica dos sentimentais. O Universo exige compensao de foras, e no
justia. por isto que a Deusa da Justia era representada como cega entre os romanos.
Tambm por isto que nenhuma lei humana que contradiga os fatos da natureza pode ser
realmente ecolgica isto , realmente justa.
(3) O contato teleptico essencialmente mental, e ocorre no nvel do Manas (ou Ruach); o
contato empattico essencialmente emocional, e ocorre no nvel do Kama-Rupa (ou
Nephesch). Certas pessoas tm mais capacidade para um do que para o outro.

Os "Milagres" e as Alucinaes
Na poca em que Aleister Crowley j era chamado de pior homem do mundo pela
imprensa marrom do seu pas e por publicaes catlicas romanas em latim, havia em
Londres um livreiro a quem ele muito estimava pela sua honestidade e devoo literatura
especializada em ocultismo, a quem encomendava livros raros, e cuja loja visitava
regularmente. Numa dessas ocasies, o livreiro queixou-se, brincando mas meio a srio, de
que, apesar da reputao de Crowley como #feiticeiro e mago negro, ele nunca vira o
magista praticar nenhum portento.
Crowley ponderou. Em ateno sua pessoa ele disse e somente por isto, vou fazer
algo que raramente fao. Feche os olhos.
O livreiro fechou seus olhos alacremente.
- Abra-os disse Crowley.
O livreiro abriu os olhos. Suas estantes, poucos segundos antes abarrotadas de primeiras
edies preciosas e carssimas, estavam completamente vazias.
Imagine-se a ansiedade do proprietrio! Mas aps um momento Crowley disse-lhe que
fechasse os olhos novamente, e quando os reabriu seu estoque tinha voltado ao normal.
Deve ser intil acrescentar que nunca mais o livreiro exigiu milagres do seu estranho
cliente!... (1)
Em ainda outra ocasio, o famigerado satanista foi convidado a uma reunio social por
uma anfitri londrina que gostava de colecionar intelectuais entre seus hspedes. Era noite,
inverno, e a lareira estava apagada. Em tom de pilhria, os intelectuais presentes sugeriram
a Crowley que usasse seus poderes mgicos para atear fogo lareira.
- , pois no disse o magista.
Ele fez um gesto e pronunciou uma palavra: a lenha na lareira imediatamente explodiu em
chamas.
No se falou mais em magia durante o resto da noite. (2)

Estes milagrezinhos eram bastante raros, e sem dvida medocres se comparados com os
absurdos fenmenos atribudos a Crowley por gente sem conscincia nem escrpulos; o que
h de importante quanto a eles que nunca foram negados pelo autor, e foram relatados por
pessoas de relativa probidade e iseno.
Nada h de fantstico em tais fenmenos; no so maiores nem melhores do que os
atribudos a diversos taumaturgos atravs dos tempos entre outros, o lendrio Jesus dos
crististas. Mas verdadeiros iniciados raramente executam faanhas que paream contrariar as
leis naturais, e detestam milagres do tipo que produz alucinao coletiva: primeiro, porque
fenmenos no so prova, quer da probidade moral dos seus autores, quer da validade das
doutrinas por eles defendidas; segundo, porque quaisquer milagres representam um
desperdcio de energia que pode ser mais eficientemente aplicada em outros projetos como,
por exemplo, a evoluo espiritual da espcie humana.
Nosso caso chega a ser embaraoso: aspirantes vm nossa presena com olhos suplicantes,
e notamos que esperam de ns, pelo menos, a tradicional aurola; aspiram ressurreio dos
mortos (eles, claro), e ficam bastante aborrecidos quando percebem que no estamos
dispostos a emular a teatralidade dos ilusionistas, a verborria dos charlates, ou a
desonestidade dos polticos.
Nunca ambicionamos sequer os poderes tradicionais de Patanjali: a nica faculdade que
nos foi permitida aquela de ajudar as pessoas que assim desejarem na busca e descoberta
de suas Verdadeiras Vontades. Nem podemos fazer mais que orientar e aconselhar. Nessa
procura, cada aspirante tem que dar o primeiro passo.
No nos surpreende, portanto, que a maioria dos nossos pretensos discpulos nos abandone
a meio caminho, assim que percebem que longe de estarmos dispostos a nos sacrificarmos
por eles, esperamos pacientemente (3) que eles se disponham a trabalhar, e se necessrio a se
sacrificar, no s por Eles Mesmos, mas pela Ordem, e at por ns!...
Mas o nosso um caso parte: Crowley certamente possua poderes mgicos; mas com a
mesma certeza, raramente os usava. Como todo verdadeiro Mestre, ele se abstinha de
misturar os planos.
Fenmenos realizados por iniciados podem ser executados de duas maneiras principais: ou

atravs de projeo teleptica por parte de uma mente treinada, ou atravs de entidades dos
planos sutis que, por um motivo ou por outro, esto dispostas a obedecer ao magista.
No caso dos livros do Sr. Atkins, Crowley pode ter visualizado as estantes vazias, e
projetado esta visualizao no crebro do seu conhecido, produzindo uma alucinao
momentnea exatamente anloga quela produzida por uma sugesto hipntica; ou pode ter
comandado um dos seus familiares a que estimulasse diretamente no crebro do Sr. Atkins
a falsa percepo.
No caso da lenha que pegou fogo sozinha, foi um fenmeno de telecinsia. Certos
iniciados tm, por constituio, facilidade para a produo de algum tipo particular de
fenmeno elemental. Crowley simplesmente demonstrou sua afinidade com o Elemento
Fogo. (4)
Tais fenmenos seriam patticos se fossem encarados com seriedade, quer pelo magista,
quer pelos seus seguidores. Muito mais importante que os milagres de Crowley tem sido a
inegvel revoluo psquica que data de abril de 1904 e.v., quando ele recebeu o Livro da
Lei. Est escrito: Conhec-los-eis pelos seus frutos.
Dizem que o Cristo evanglico ressuscitou os mortos, inclusive a si mesmo. pena que,
em mil e seiscentos anos do cristismo, no tenha conseguido ressuscitar honra ou caridade
entre os cristos.
Mesmo quando fenmenos mgicos so legtimos, raramente so eficientes: o autor da Magia
Sagrada de Abramelin, por exemplo, se gaba de ter ressuscitado um morto e animado o
cadver com um demnio (5) apenas para garantir a sucesso dinstica de uma famlia nobre
da Alemanha medieval; mas o sucessor do morto (que ainda era menor de idade na poca em
que este falecera realmente, e teria sido ento preterido por um tio) perdeu, em poucos anos,
por pura incompetncia, a herana que lhe fora to carinhosamente e milagrosamente
garantida pelo magista.
Ele se gaba, tambm, de ter levantado dois mil soldados ilusrios (6) para auxiliar um seu
amigo nobre numa batalha em que este, de outra forma, teria sofrido inferioridade numrica;
e a histria da poca comprova efetivamente, que uma quantidade de soldados inesperados e
desconhecidos vieram reforar as fileiras daquele aristocrata; mas, se bem que o protegido do

magista tenha ganhado a batalha, ele terminou por perder a guerra.

Em poca mais recente, o assim-chamado Mestre Philippe, um iniciado francs que
chegou ao grau de Adepto, mas que enveredou por uma linha inecolgica de ao mgica,
protegeu com seus poderes a famlia imperial dos Romanov, a quem devia favores, e
profetizou-lhes que enquanto ele fosse vivo nada teriam a temer dos Bolcheviques; mas
morte do magista, a famlia dos Czares foi totalmente dizimada, e a Rssia ingressou no
exagero que o comunismo.
O Carma, isto , a Lei de Compensao, infalvel. Sbios so aqueles iniciados que a levam
sempre em conta em seu trabalho! O Universo est entretecido em um continuum; no h
ao sem reao possvel. Como diz o Clssico de Pureza:
Ah! Contato com tudo,
Plstico toque, e exato,
De tudo o manto, livre no entanto,
Fora de cada Ato!
Quem tiver isto, chega
Pouco a pouco, um suspiro,
Ao ancestral Mistrio do Tao
E some em seu Retiro.
Homens o chamam Mestre;
Mas, ele manda em quem?
Raiz-Motivo de tudo vivo,
Ele no manda em ningum!
Lao Kun (7) o Mestre disse:
O Adepto que perito
Nunca tem meta, enquanto o pateta
Sempre persegue um fito.
Quem mais possui o Teh
Oculta o seu poder.
Quem menos tem o exibe, porm:

Tem sempre algo a fazer.

Quem exibe Poderes,
Quem qual tesouro os v,
Gente sem arte, sem sequer parte
De Tao, e at de Teh.
A utilizao de entidades demonacas sempre perigosa para o equilbrio ecolgico entre os
planos. Estas entidades exacerbam e fortificam os movimentos egicos. possvel que
Crowley tenha utilizado tais entidades na livraria de John Watkins; se assim foi, note-se que
o magista escolheu cuidadosamente o tipo de fenmeno a ser produzido com duas finalidades
bsicas: 1) Satisfazer o ingnuo desejo de Watkins, a quem Crowley estimava por sua
probidade e carter; 2) Desencorajar o livreiro de qualquer pedido de repetio de fenmenos
no futuro, ao ameaa-lo subliminarmente com a possibilidade de um enorme prejuzo
financeiro.
Quanta sutileza e sabedoria contida no planejamento e execuo de um fenmeno to banal!
E mesmo que Crowley no tivesse diretamente utilizado entidades demonacas em sua
produo, ainda assim ele teria exercido a mesma precauo; pois como o ser humano existe
em todos os planos, o ser humano partilha da substncia de todos os planos; e perigoso
perturbar o relacionamento normal entre eles. Isto ocorre toda vez que um milagre
produzido.
Em dezembro de 1929 e.v. uma respeitadssima revista especializada inglesa, The Occult
Review, publicou uma carta ao editor, assinada H. Campbell, no seguinte teor:
Desejando certa informao que eu no podia obter de nenhuma maneira usual, recorri ao
Sistema de Abramelin, e para isto preparei uma cpia do talism apropriado, aperfeioando-a
com a minha melhor habilidade e de acordo com o meu parco conhecimento e experincia.
(8) Aps executar o ritual, eu passei ao processo de limpar o meu local de trabalho
astralmente. A prtica baseada em pouco conhecimento sempre perigosa: meu ritual era
imperfeito ,(9) e tudo o que consegui foi inutilizar o talism, sem em nada impedir as
atividades da entidade invocada. Isto parece nada ser seno um grosseiro descuido de minha
parte, e at certo ponto assim ; mas o que desejo tornar claro que meu conhecimento
desse particular sistema, e portanto o meu ritual, eram imperfeitos. De qualquer maneira, no

me havia sido demonstrado nenhum mtodo de combater essa particular entidade, uma vez
provocada. (10)
Agora, notem os resultados. Infelizmente no sei ao certo em que data os fenmenos
comearam, mas o primeiro indcio de que havia um problema deve ter aparecido por volta
de 3 de maro de 1927. Posso calcular a data porque, como pude verificar posteriormente,
as manifestaes eram sempre mais fortes pro volta da lua nova, e aps eu ter ido para a
cama dormir. Nessa ocasio eu me lembro de ter despertado subitamente, com um vago
sentimento de horror me oprimindo. No se tratava do horror que acompanha um pesadelo:
era como se fosse uma emoo que estava sendo provocada em mim de alguma fonte
externa a mim mesmo, a qual podia ser repelida por um esforo da vontade. Isto passou
quase que no momento em que me levantei, e no pensei mais no assunto.
Novamente, no dia 2 de abril, ou em data aproximada, (11) eu fui acometido pela mesma
sensao; mas considerei-a no mais que um severo pesadelo, embora o fato de que meu
sono estava sendo perturbado perto da lua nova me tivesse ocorrido. Ao aproximar-se a lua
cheia, as noites eram novamente pacficas.
A lua nova de 1 de maio trouxe uma repetio do problema. Desta vez a sensao de horror
foi muito mais forte, e necessitou um esforo de vontade quase intolervel para dissipa-la.
Tambm, foi por volta desta ocasio que eu vi pela primeira vez a entidade que estava
rapidamente me obcecando. No era propriamente feia de aspecto: seus olhos estavam
fechados, e era barbada, com longos cabelos em sua volta. Pareceu-me como uma fora
cega pouco a pouco despertando-se para a atividade. (12)
Agora, h trs pontos que devo tornar bem claros antes de prosseguir este relato: em
primeiro lugar, nunca fui atacado duas vezes na mesma noite. Em segundo lugar, quando falo
de fenmenos fsicos experimentados por mim, tais como vidros se espatifando, ou vozes,
eles nunca (com uma exceo nica e absolutamente inexplicvel) foram realmente
fenmenos materiais, mas apenas alucinaes. Isto me leva ao terceiro ponto: nenhum destes
incidentes ocorreu enquanto eu estava dormindo. Sempre, eu me senti acordar com o terror
me envolvendo como uma nuvem, e lutando para dispersa-lo. Eu j tive pesadelos; mas
nenhum pesadelo que j tive prendeu a minha mente durante minutos a fio, como fez esta
coisa, nem me levou a pular de uma janela de mais de trs metros de altura.

A primeira indicao que tive de que estas visitas eram absolutamente fora do normal veio
no dia 30 de maio. Por volta da meia-noite eu fui subitamente acordado por uma voz
gritando: Cuidado! Imediatamente me tornei cnscio de uma serpente rubra coleando e se
enrodilhando e se estendendo debaixo da minha cama, e esticando sua cabea para fora ao
longo do assoalho. Ela estava a ponto de me dar um bote quando pulei para minha janela, e
ca no jardim, num canteiro de rosas debaixo do meu quarto. Felizmente, meu nico
ferimento foi um brao machucado.
Depois disto houve paz absolutamente at 30 de junho, quando o verdadeiro clmax veio.
Eu vira a coisa novamente na noite da lua nova, e notara considerveis mudanas em sua
aparncia. Especialmente, ela parecia muito mais ativa, e seus longos cabelos tinham se
transformado em cabeas de serpentes. Na noite seguinte eu fui acordado por violento
barulho, e pulei da cama. Vi ento que o barulho fora causado por um grande obelisco
vermelho que atravessara a parede ocidental do meu quarto e agora estava apoiado contra a
parede leste. Ele tinha arrebentado tanto esta parede quanto a janela, mas no tinha atingido
a minha cama, a qual estava em um nicho para a esquerda da sua trajetria. Em seu trnsito
o obelisco despedaara todos os espelhos, e tanto o assoalho quanto o topo da minha cama
estavam cobertos de estilhaos e farpas. Desta vez, a alucinao deve ter durado alguns
minutos: eu no me atrevia a mover-me por medo de me cortar, e para alcanar os fsforos
nos quais, eu sabia, estava a salvao (13) eu teria que me estender por sobre a cama, e
novamente arriscar cortar-me nos estilhaos. No entanto, em meu ntimo, eu sabia que tudo
isso era falso, mas no tinha poder para me mover. Eu podia apenas ficar de p ali, incapaz,
olhando o quarto arrebentado, num estado de terror impotente.
E agora vem a parta mais extraordinria de tudo isto. Quando eu finalmente dominei a
obsesso e voltei cama, completamente exausto, sei que o nico som que fiz aquela noite
foi ao pular do leito para o assoalho. Alm disto, meu quarto fica pelo menos a cem metros
de distncia do resto da casa; no entanto, na manh seguinte, na hora do caf, minha famlia
me perguntou por que houvera um rudo to grande no meu quarto durante a noite. (14)
Depois disto, eu percebi que acabara a brincadeira. Eu no havia aturado essas ocorrncias
sem fazer nada; mas percebi que me era impossvel tentar controlar a fora que eu pusera em
movimento. Em desespero, recorri a uma boa amiga, a qual, eu sabia, tinha muita experincia
dessas coisas. Ela no hesitou, e veio imediatamente em meu auxlio; daquele dia at hoje

nunca mais experimentei coisa alguma desse tipo. (15)

Este o caso, espero que sirva de aviso queles que lerem esta confisso da minha asneira,
para que tratem com o mximo cuidado todos os sistemas de magia impressos em livros, e
no os usem de forma alguma, a no ser que tenham o mais completo controle das entidades
invocadas.
Nem sempre milagres necessitam o uso de uma mente treinada projetando telepaticamente,
ou a obedincia de uma entidade de outra linha evolutiva. O magista que treinou seu corpo
astral, por exemplo, dispe de poderes fora do normal no sentido estatstico desta
palavra.
Em certa ocasio Allan Bennett (conhecido na A..A.. como Iehi Aour) estava descendo uma
rua londrina quando foi grosseiramente abordado por um indivduo que lhe disse no
acreditar em magia e que desafiou o pacato mstico a dar uma prova de que ela existia.
Bennett tocou no incrdulo com um dedo: ele caiu como se fulminado, e passou vrios dias
em estado de coma.
Esta faanha no pode ser duplicada por qualquer um: ela indica um grande desenvolvimento
do corpo astral, e alto controle deste. O magista simplesmente golpeou seu interlocutor
astralmente, e a desorganizao produzida no corpo astral deste repercutiu no corpo fsico.
No cremos nem por um instante que fosse a inteno de Bennett matar o grosseiro, pois
ele poderia ter feito isto se quisesse. Ainda em outra ocasio, Crowley (que aprendeu os
rudimentos de magia e ioga com Bennett) estava em um ambiente vulgar, entre vrios
desconhecidos, com um gramofone tocando msica barata a todo volume; exasperado, o
magista bradou:
- Abaixem essa coisa ou eu mato todo mundo aqui dentro!
O gramofone foi abaixado imediatamente.
Note-se que as pessoas presentes no conheciam a identidade de Crowley em suas
conscincias puramente mundanas; mas o Magus representa a nossa espcie inteira, e em
certos nveis do Buddhi Manas (ou Corpo Moral) ele imediatamente reconhecido quando
irradia naquele nvel. (16)

Algum leitor poder perguntar aqui o que teria acontecido se o gramofone no tivesse sido
abaixado. Em nossa opinio, Crowley teria fulminado astralmente todas as pessoas presentes.
Isto, sem dvida, no um gesto digno de um Mestre no sentido lacrimogneo que os
teosofistas de Besant e Leadbeater do a esta palavra; mas o Mestre, enquanto encarnado,
um ser humano como qualquer outro em sua base fsica, e tem seus momentos de
impacincia e de clera. Um dos poucos incidentes do Novo Testamento que consideramos
genuno, e atribuvel a algum verdadeiro mstico judaico, aquele que descreve o
chicoteamento dos vendilhes do Templo. Prov, em nossa opinio, uma lio moral que
nunca foi aproveitada pela Igreja Romana;, uma lio bem mais elevada que qualquer outra
que possa ser extrada dos ridculos milagres, ou da sadomasoquista crucifixo.
Nunca demais repetir que o corpo astral realmente existe, e pode ser desenvolvido,
sistematicamente e cuidadosamente, por qualquer ser humano. Infelizmente para os
apressados, seu desenvolvimento exige mais pacincia e mais persistncia ainda do que o
desenvolvimento atltico do corpo fsico, porque o corpo astral uma aquisio recente (em
termos de centenas de milhares de anos) da nossa espcie. A herana gentica nos permite
um desenvolvimento fsico relativamente rpido, porque h centenas de milhares de anos que
nossa espcie desenvolve rapidamente o corpo fsico para enfrentar os problemas do meio
ambiente material. O corpo astral um desenvolvimento recente, uma especializao; ou, se
quiserem um luxo. Seu desenvolvimento ainda to raro que o cdigo gentico necessrio
para isto ainda no est automaticamente programado; ou se est, isto apenas numa
minoria de indivduos em cada gerao.
Os fenmenos astrais, conseqentemente, so pouco conhecidos, e cercados de lendas,
exageros, boatos, e mentiras. Mas eles existem. O que ainda mais interessante, eles
parecem contradizer as leis do contnuo material em certas direes. Por exemplo: sabemos
que no espao fsico dois corpos no podem ocupar o mesmo lugar ao mesmo tempo; mas
tal no ocorre no astral, onde interpenetrao espacial pode se processar no mesmo
instante de tempo. (17)
Outro fenmeno muito curioso a defasagem temporal. Em sua autobiografia, Aleister
Crowley relata uma srie de experimentos conduzidos com uma Irm da Ordem, em que ele
a visitava astralmente, embora separados por milhares de quilmetros no espao fsico.
Ambos registravam pormenorizadamente os incidentes de tais visitas, e foi possvel constatar

que as descries coincidiam de maneira a eliminar qualquer possibilidade de imaginao ou

sonho. Mas uma circunstncia se tornou clara: frequentemente, as visitas de Crowley haviam
terminado para Crowley antes de comearem para a Irm.
Essa experincia de Crowley e da Irm no nica: outros investigadores tm comprovado
que o tempo tal como o compreendemos uma dimenso que sofre alterao em
fenmenos astrais. Esta alterao ainda no foi matematicamente determinada. Cientistas
esto comeando a se interessar pelo estudo de radiaes eletromagnticas de origem
biolgicas, e possvel que uma pesquisa cuidadosa por parte de futuros investigadores
venha a estabelecer as variantes desta equao.
Pesquisadores de fenmenos ocultos devem antes de mais nada estudar os rudimentos da
matemtica e do mtodo cientfico (tal como este explicado, por exemplo, nas obras do
brilhante fsico e matemtico francs Poincar). Sabemos j que no somos a nica espcie
inteligente habitando este planeta: os cetceos, entre outros, nos igualam em complexidade e
amplitude de raciocnio, e recentes experincias com os antropides parecem indicar que eles
so muito mais inteligentes do que os nossos antepassados suspeitavam.
Devemos levar em conta, tambm, que a evoluo de todas as espcies vivas est interligada;
quanto mais uma aumentar em inteligncia e percepo, tanto mais as outras parecero
aumentar, ou realmente aumentaro, em sabedoria e perspectiva. O ditado anglo-saxo A
beleza est nos olhos de quem a v pode ser aplicado igualmente inteligncia. No
verdade que as pessoas estpidas percebam a inferioridade da sua inteligncia; se assim
fosse, teriam em si pelo menos a semente do progresso. Para o estpido, todos so
estpidos, e at mais do que ele: pois ele no consegue perceber a motivao que impele
intelectos melhores. Mas para a pessoa inteligente, a vida uma descoberta contnua cujo
interesse se expande e se amplia.
(1) Este livreiro era o Sr. John Watkins, cuja loja ainda existe em Londres, homem
respeitadssimo no seu crculo de atividades. Esta histria foi contada por ele mesmo, e nunca
por Crowley.
(2) Esta anedota vem relatada numa reminiscncia sobre o por homem do mundo
publicada pela famosa revista humorista Punch, na Inglaterra.

(3) Bom, nem sempre.

(4) Nem necessrio sermos um iniciado para termos capacidade de produzir este tipo de
fenmeno. As manifestaes do tipo chamado poltergeist so invariavelmente ativadas, ou
pela proximidade de adolescentes sexualmente frustrados, ou de histricos.
(5) Note-se a estrita semelhana com as lendas dos zumbis do Haiti.
(6) Isto , entidades demonacas materializadas sob aspecto humano.
(7) Lao-Tse. O autor do Clssico de Pureza, Ko Yuen, foi uma das encarnaes de Aleister
Crowley, que na poca era discpulo do autor do Livro do Tao. Tanto o Livro do Tao quanto
o clssico de Pureza sero eventualmente publicados nesta srie, com notas do prprio
Crowley.
(8) H. Campbell era um probacionista sob a orientao da Sra. Firth, Dion Fortune. O
Sistema de Abramelin s deve ser utilizado por pessoas que alcanaram o Grau de Adepto
Menor da A..A.. ou seu equivalente em outros sistemas. Os talisms so acionados por
entidades demonacas sobra as quais ningum que no tenha alcanado o Conhecimento e a
Conversao do Sagrado Anjo Guardio isto , a harmonizao total de suas faculdades
poder esperar obter controle.
(9) O ritual no era imperfeito; apenas, no era suficiente para banir o demnio encarregado
de dinamizar o talism. De qualquer forma, seria tolice da parte de H. Campbell banir uma
entidade que ele acabara de invocar para executar um certo trabalho! Ele pegara um tigre
pela cauda...
(10) Note-se o ego do aspirante, e sua total incompreenso do que a legtima autoridade
espiritual. O conhecimento o que ele tinha do Sistema de Abramelin era to perfeito quanto
pode ser o de um profano: o Sistema est aberta e claramente descrito.. O ritual utilizado no
era imperfeito: era o utilizador do ritual que no tinha desenvolvimento suficiente para manter
sob controle a fora invocada. A palavra combater, empregada em relao ao demnio que
estava encarregado de dinamizar o talism, particularmente tola. A atitude que ela sugere
equivale a chamarmos um especialista para executar um determinado trabalho, e ento
desejarmos que o trabalho seja realizado sem que o especialista se apresente! Esta cegueira,
infelizmente, bastante comum em pessoas que se interessam por ocultismo: elas pensam

que o trabalho mgico depende exclusivamente de quaisquer rituais. Tentar mandar nos
espritos sem termos envergadura moral para tanto, ou sem estarmos sob a fiscalizao de
algum que a tenha, para dizer o mnimo completa tolice. H. Campbell resolvera utilizar
o Sistema de Abramelin sem o conhecimento nem o consentimento de sua instrutora, a qual
sabia perfeitamente sendo apenas Zeladora que nem ela mesma estava em condies de
utiliza-lo!
(11) Isto , na Lua Nova seguinte.
(12) Os leitores no devem julgar que esta viso representava realmente a aparncia do
demnio encarregado de dinamizar o talism. O imprudente aprendiz de feiticeiro formara
um contato mgico com uma entidade de um certo plano, com a inteno de faze-la trabalhar
para ele; mas como no tinha suficiente maturidade psquica para controlar a fora evocada,
a energia desta impingira-se sobre ele, em vez de sobre o talism, e comeara a ativar as
energias harmnicas consigo mesma dentro dos veculos do ser humano que a chamara. A
viso foi uma formulao em termos inteligveis do que estava acontecendo: uma parte das
foras subconscientes (ou subterrneas) do aspirante, at ento entrelaadas com outras
nele mesmo apenas como receptoras-transmissoras, e portanto incuas, estava se ativando de
uma maneira anormal. O processo, se estiver sem controle central, totalmente anlogo
formao de um cncer no organismo fsico.
Como quaisquer outras entidades dos planos sutis, os demnios no tm uma forma
particular no senso em que ns, seres humanos encarnados, concebemos a idia de forma
(Rupa). Eles podem aparecer nas formas mais diversas, inclusive na de anjos de luz.
(13) Note-se a situao psicolgica: o aspirante sentia que se acendesse um fsforo a iluso
se dissiparia (sinal de que associava, como o caso de tantas pessoas ainda, a idia de
escurido com a idia de mal); mas no se atrevia a se mover, com medo de se cortar em
estilhaos de vidro que ele sabia serem pura iluso. por isto que as prticas preliminares da
A..A.. (por exemplo) incluem cuidadoso treino nas tcnicas de ioga, que conferem controle
da mente.
(14) Nada havia de extraordinrio nisto, mas era um sintoma perigoso: significava que a
obsesso estava comeando a se transmitir telepaticamente s pessoas relacionadas com ele.
assim que os milagres comeam e se alastram.

(15) A boa amiga a quem ele se refere era a Sra. Firth, a qual tambm no estava
qualificada para usar o Sistema de Abramelin, mas recorreu a George Cecil Jones em favor
do seu aprendiz. O Adepto tomou sobre si a carga de fora demonaca que o discpulo da sua
discpula ativara. A punio do imprudente consistiu em fazer essa confisso pblica da sua
estripulia.
(16) Esta faculdade do Magus se estende mesmo aos seus representantes e discpulos. Em
certa ocasio, no antigo Largo da Carioca no Rio de Janeiro, entramos em conversa com um
perfeito desconhecido sobre a situao poltica, pouco aps a revoluo de abril de 1964
e.v.. De repente ele nos olhou com uma expresso inteiramente nova no rosto e disse-nos,
rindo: Ah! Agora estou lhe reconhecendo! Referia-se, claro, ao nosso grau inicitico e
nossa funo no pas.
(17) Existe, definitivamente, uma relao entre os planos: a intensidade de energia fsica
parece ser proporcional, dentro de certos limites, energia astral, e viceversa; mas qualquer
sistema de mensurao astral variar em relao aos fenmenos fsicos. Em que proporo, e
de que maneira, s poder ser estabelecido por futuros pesquisadores que apliquem os
mtodos da Cincia ao propsito da Religio.

Sexo e Ocultismo
Nosso interesse em ocultismo data da nossa puberdade, ou melhor, dos nossos onze anos de
idade. Aos dezessete, estvamos numa livraria (que naquela poca era excelente, e tinha uma
seo de ocultismo bastante farta) pesquisando os volumes em busca de algo novo, quando
fomos abordados por outro leitor, que encetou conversa conosco. Era um rapaz bastante
mais velho que ns, talvez com uns vinte e cinco anos de idade, de aspecto saudvel, que
nos confessou:
- Este assunto de ocultismo me fascina, mas eu tenho um tremendo problema: meu apetite
sexual. Todos os livros que eu leio dizem que a gente tem que controlar o sexo, mas eu no
consigo: estou sempre necessitando de uma mulher. Ser que no h outra maneira de
encarar o assunto?
Sabemos, agora, que esse rapaz sentira instintivamente que pertencamos a uma linha que
poderia lhe dar uma resposta para o seu problema (se que sade problema); mas
infelizmente para ele, a sociedade que ento freqentvamos, pretensamente rosacruz,
tinha sido adulterada pela fraqueza moral dos seus dirigentes, e no dava instruo suficiente
ou franca sobre o assunto. (1) Eventualmente estabelecemos contato com a legtima linha,
e recebemos instruo sobre o sexo; mas nosso infeliz interlocutor era ento apenas uma
memria, que nos tem ocorrido atravs dos anos, e nos ocorre agora enquanto escrevemos:
ter ele conseguido se libertar da fico de que abstinncia sinal de santidade?... Em um
dos seus livros sobre o Tibet a Sra. Alexandra David-Neel (2) relata uma anedota bastante
sbia: uma jovem tibetana caminhava por um lugar ermo quando foi acostada por um eremita
conhecido em sua aldeia, que o alimentava e venerava. O eremita tentou violentar a jovem,
que reagiu e acabou por fugir. Chegando em casa, a infeliz virgem contou o incidente sua
famlia, que a reprovou redondamente.
- Mas ento voc recusa o uso do seu corpo a um Samyasi?! Que melhor carma poderia ter
voc que perder sua virgindade nas mos de um homem santo? Volte imediatamente l, pea
perdo ao eremita, e oferea-se a ele!
A obediente jovem assim fez; mas tendo descoberto o santo, que meditava junto a um riacho
gelado, e se oferecido candidamente a ele, este recusou, dizendo:

- Eu lhe agradeo, mas no tenho necessidade dessas coisas. Acontece que o rajah que
governava esta comarca estava morrendo no momento em que voc passou; e no mesmo
momento havia um asno copulando com uma gua num campo vizinho. Eu devia um favor
ao rajah, e tentei prover-lhe um corpo evoludo para sua encarnao seguinte, mas voc se
recusou, e agora tarde demais: o rajah foi para o jumento e a gua, e vai se reencarnar no
corpo de um burro.
claro que isto apenas uma anedota, e bastante mordaz; mas ilustra um fato que poucas
pessoas compreendem, o qual : os motivos de um iniciado, quando este pratica quaisquer
dos atos que so praticados por profanos, diferem bastante dos motivos dos profanos.
O ato sexual, como j dissemos, uma das poucas formas de samadhi que esto ao dispor de
qualquer ser humano, no importa qual seja o grau de evoluo deste; e pois um
instrumento precioso para aqueles de nossa espcie que compreendem que tudo que existe
santo.
Abstinncia sexual, se encarada como regra absoluta, no uma prova de virtude, e sim de
covardia. Abster-se de um ato porque somos capazes de profana-lo , ocasionalmente, uma
medida de prudncia; mas adotada como regra de vida, evidencia fraqueza moral e falta de
disciplina em nossos veculos. A lei da fsica que enunciada como Na natureza nada se
cria, nada se perde tudo se transforma aplica-se biologia como a qualquer outro aspecto
do contnuo espao-tempo. Aqueles que se abstm da atividade sexual acumulam a energia
nervosa que normalmente se gastaria na cpula. Como resultado, ou ela se esvai durante o
sono em emisses involuntrias, ou provoca uma hipertenso magntica que eventualmente
se torna um foco de fora mgica. Mas esta fora raramente sadia, pois produto de um
processo artificial de conservao. Os celibatas, quando no so culpados de maiores
desvarios, provocam perturbaes nervosas ou excessos sexuais em seu meio ambiente,
atravs

de repercusso teleptica. notrio, por exemplo, que casos de possesso

diablica registrados pelo catolicismo romano sempre ocorrem nas imediaes de mosteiros
ou conventos.
Circunstncias exatamente paralelas cercam tais manifestaes em outras seitas que praticam
o celibato forado.
Lembramo-nos de certa ocasio quando, ainda meros discpulos, penetramos com nosso

Instrutor num mosteiro americano e lhe observamos que a aura de um certo monge por
quem passramos estava muito tensa com fora magntica. Nosso Instrutor riu e disse,
Claro! Ele se masturba. Mas nosso Instrutor estava enganado: o indivduo em questo
tinha um temperamento ardente, porm se abstinha de atividade sexual. Isto carregava a sua
aura fora; mas esta fora era mals. Somente a fora mgica que desenvolvemos em ns
mesmos atravs da expanso de todas as nossas faculdades em todos os planos possveis
uma fora ecolgica isto , em harmonia com o Corpo de Nuit. Os Torquemadas, os
Savonarolas e os Htleres so todos produtos da presso magntica de uma sexualidade
reprimida e doentia; quando no em seus prprios corpos, no corpo de pessoas com quem
tm afinidades crmicas ou ambientais.
Para o puro, todas as coisas so puras. Para o santo, todas as coisas so santas. Para o
verdadeiro iniciado, a atividade sexual , como tudo mais em sua vida, um trato particular
entre Deus e a sua alma. J que o ato sexual envolve todos os nossos veculos
simultaneamente, ele pode e deve ser utilizado como uma forma de orao. Diz Lber VII:
(3)
21. Eu Te amo, eu Te amo.
22. Todo alento, toda palavra, todo pensamento, todo ato um gesto de amor Contigo.
No sabeis que sois o templo do Deus vivo? Disse um grande iniciado a quem a Igreja de
Roma roubou e traiu.
uma vil mentira que s possamos encontrar Deus alm e a despeito do corpo e dos apetites
do corpo. Pelo contrrio: preciso descer ao inferno que existe dentro de nossa herana
gentica animal, e domesticar suas feras, atrelando-as ao Carro do Guardio do Santo Clice
aquele Guardio cuja armadura brilha de luz negra, e que no tem nome nem rosto; cujo
manto a colcha de retalhos multicores do Arco-ris, mencionada pelos alquimistas
medievais.
No represso sexual que necessria, e sim Direo aquele smbolo da Vontade que no
Taro representado por uma Flecha. (4)
Para Iniciados, portanto, todo tipo de atividade pode ser tornado santo: basta para isto que
todos os nossos atos sejam canalizados em direo quele Fito que ainda pode (devido

insuficincia de nossa linguagem, e imaturidade de nossas faculdades) ser simbolizado pelas

palavras Unio com Deus. Assim, o ato sexual seja ele heterossexual, homossexual, autosexual, ou inter-espcie no s uma forma natural e sadia de auto-expresso como
tambm pode ser utilizado como orao, como ritual mgico de invocao ou evocao, e
para o aperfeioamento dos veculos sutis que existem, potencialmente, em todo ser humano.
Quanto forma auto-sexual do ato, h uma ressalva a fazer: uma atividade que deve ser
evitada tanto quanto for possvel. Sabemos que psicologistas e sexlogos mundanos alegam
que a masturbao inofensiva. Negamos que isto seja verdade. Ela produz, na maioria dos
casos, uma perspectiva egica que pode levar ao autismo, e que diminui sensivelmente a
capacidade de intercmbio anmico sadio com outros egos.
A teoria mgica da atividade sexual profundamente estudada na O.T.O., e as salvaguardas
necessrias esto estabelecidas no tratado por Frater PARZIVAL XI, A Teoria
Eletromagntica do Sexo, que pode ser pedido diretamente Ordem por interessados.
Restries dogmticas ao instinto sexual so extremamente prejudiciais ao progresso racial.
Nada impede que os catlicos romanos, por exemplo, considerem o ato da cpula como
pecado se realizado por seu clero, ou por leitos no casados; mas eles no tm qualquer
direito de tentar impor suas opinies atravs de leis e estatutos (como fizeram durante
sculos) sobre aqueles dos seus semelhantes que encontram alegria, e at santidade, nesse
ato libidinoso. Se os catlicos acham que copular pecado, que provem suas intenes por
seus atos, e se abstenham da cpula por completo; assim eles desaparecero mais
rapidamente da superfcie da terra, que ficar menos poluda.
A sndrome restritiva do catolicismo romano originou-se do culto de tis (uma das formas do
Deus Sacrificado), o qual era popular no Oriente Mdio. Os sacerdotes de tis castravam-se
ritualmente. A maioria dos patriarcas do catolicismo romano (entre outros, Orgenes, que
perseguiu e massacrou os gnsticos acerbamente) foram automutilados. Esta forma de
loucura decorre de uma exacerbao do orgulho egico, e denota um medo doentio do
Universo, ou No-Ego. , evidentemente, uma forma de autismo. Esta doena est sendo
aos poucos eliminada da espcie: lendas como a Queda e o Pecado Original decorrem
dela. A sndrome inclui o complexo de culpa, isto , de inferioridade, o qual uma forma
daquele Medo-dio essencial que um dos aspectos da atividade do Antakharana. Seu

exagero deteriora o Buddhi-Manas, desordem caracterstica dos Irmos Negros.

Atitudes sociais intolerantes, apliquem-se elas a qualquer forma de atividade ou corrente de
opinio, tornam-se extremamente deletrias se transformadas em estatutos restritivos.
Estudemos o efeito psicolgico da moralidade catlica-romana sobre a cultura brasileira. O
machismo ptrio to exagerado que sugere imediatamente, a qualquer pessoa com um
mnimo de conhecimento de psicologia, uma grande dvida subconsciente quanto virilidade.
Pesquisas cientficas em pases mais civilizados que o Brasil levaram os sexlogos
concluso (perturbadora para os supermachos brasileiros!) de que a homossexualidade,
longe de ser um vcio raro e excepcional, uma das fases normais do desenvolvimento
sexual na adolescncia. Nos Estados Unidos da Amrica, por exemplo, ficou constatado que
em cada cinco homens da populao trs haviam tido experincias homossexuais entre a
infncia e a idade adulta.
Talvez haja algum homem brasileiro (provavelmente um professor de moral e cvica, ou
um torturador profissional da polcia poltica) que esteja disposto a alegar que isto prova que
o Brasil um pas melhor que os Estados Unidos. Mas a verdade que a homossexualidade
ainda mais comum no Brasil que no pas irmo ou talvez, patro. Isto um fato que j
havia sido constatado no Sculo XIX por Sir Richard Burton, o famoso antroplogo ingls,
que inclui o Brasil, pas que visitara, entre as naes de maior ndice de homossexualidade
sobre a terra!
Note-se que embora trs em cada cinco homens americanos tenham tido (ou admitido)
relaes homossexuais durante a adolescncia, o que equivale a sessenta por cento da
populao masculina, a percentagem de homens adultos praticantes da homossexualidade
continua relativamente mnima. Isto indica, talvez, que a homossexualidade simplesmente
um fenmeno de imaturidade emocional pelo menos, se praticada com excluso de outras
formas de relacionamento. Mesmo em tal caso, no seria um fenmeno que afetasse tanto o
bem estar social quanto a violncia da polcia, a prepotncia dos militares, ou a corrupo
desenfreada dos polticos.
O homem brasileiro de nossa gerao tinha um curioso padro de moral dupla, que lhe
permitia ser to promscuo quanto quisesse, mas que proibia as mulheres principalmente a
dele de fazerem o mesmo. Esta mesma moral dupla era aplicada s relaes
homossexuais: o parceiro ativo era considerado normal; mas o parceiro passivo era

chamado de veado, e era escarnecido e apupado mesmo pelos normais quando estes
no o estavam utilizando, em via de regra.
No entanto, se a norma sexual consiste em relaes com o sexo oposto, que opinio
podemos ter de um homem que capaz de experimentar uma ereo vista do corpo de
outro homem, ou atravs das carcias de um irmo de sexo?...
A realidade biolgica bem diversa. A homossexualidade (tanto masculina quanto feminina)
impera em quaisquer ambientes em que os sexos sejam segregados, como, por exemplo,
penitencirias, internatos e casernas.
O ttulo de veado remonta cultura daquelas tribos pr-histricas caadoras e adoradoras
da Lua a que j nos referimos, onde o parceiro da Gr- Sacerdotiza era chamado de
Chifrudo. Lembramos aos leitores que essa religio inclua completa liberdade de expresso
sexual em seus ritos. Os cultos de Baco, P, Prapo e Diniso foram seus remanescentes em
pocas histricas: estes cultos eram detestados e perseguidos pelos patriarcas castrados
romano-alexandrinos.
Um dos fatores principais que incremental a homossexualidade brasileira o hbito catlico
romano de separar os sexos chegada a puberdade. bem sabido que colgios de freiras e
colgios de padres abundam em homossexualidade. Esta idiossincrasia catlica romana no
est limitada ao Brasil: numa conversao com psiclogos, publicada em ingls, uma mulher
comenta que num colgio de freiras, nos Estados Unidos da Amrica, as freiras
recomendavam s alunas que no usassem sapatos envernizado em festas, por que os
rapazes, contemplando o reflexo no bico dos sapatos, poderiam divisar as suas pares
pudendas!!! Isto nos lembra da histria da histria da velhinha que foi se queixar ao
comandante de um acampamento militar da indecncia dos soldados que tomavam banho
nus no Rio.
- Mas minha senhora disse o comandante o rio onde eles tomam banho est a dez
quilmetros da cidade onde a senhora vive.
- Sim disse a velhinha mas eu uso binculo!
A represso sexual tem as piores conseqncias. Como j dissemos, a maioria dos psiclogos

 atualmente da opinio de que a homossexualidade uma fase normal da adolescncia. Se

no prestarmos ateno indevida a ela, se no condenarmos as suas manifestaes, e se no
permitirmos os insultos e humilhaes por que passam seus praticantes, provvel que a
quantidade de homossexuais adultos tenda a diminuir.
A situao atual chega a ser ridcula: na ocasio em que a polcia brasileira invadiu nossa
residncia sob a acusao de que ramos homossexual e traficante, o curso onde as
acusaes se originaram (e do qual eventualmente formos despedidos em conseqncia das
calnias) possua diretores homossexuais e uma esmagadora maioria de professores
homossexuais do sexo masculino: o prprio supervisor da filial em que trabalhvamos era
homossexual, e mais de uma vez o surpreendemos gabando-se, a um colega das mesmas
preferncias, das suas conquistas amorosas entre os alunos.
Recentemente o movimento gay power nos Estados Unidos sofreu um revs s mos de
uma cristista de certa popularidade como cantora, a qual impediu, no estado em que morava,
a aprovao de uma lei proibindo descriminao contra homossexuais nos empregos. A
pedra-chave da campanha dessa mulher contra os homossexuais foi a pergunta: Voc quer
que seu filho seja submetido s propostas de um professor homossexual?
Mas acontece (como toda gente de bom senso est cansada de saber) que as propostas
homossexuais abundam, principalmente nas escolas e nos colgios, embora os homossexuais
declarados sejam apupados ou perseguidos. Se fosse possvel aos homossexuais serem
conhecidos como tais sem sofrerem perseguio ou preconceito, no s provvel que o
nmero de tais propostas diminusse, como que aqueles que as aceitam, uma vez dissipada a
atrao do que proibido ou diferente, chegassem concluso de que suas tendncias
normais eram para outro tipo de atividade.
Telemitas afirmam que o normal uma quantidade estatstica,e no um absoluto
dogmtico. Em palavras mais simples: telemitas acreditam que homens e mulheres normais
copulam, na maior parte das vezes, com o sexo oposto; mas podem, ocasionalmente,
demonstrar uma conduta sexual anmala, sem por isto deixarem de ser normais. Do ponto
de vista telmico, o que importante que qualquer ato praticado (seja ele homossexual,
inter-espcie, misto, ou heterossexual) seja espontneo por parte de todos os praticantes.
Violentar o corpo alheio mesmo o corpo de um animal contra a vontade do seu habitante,
uma forma flagrante de Restrio, que o nico Pecado que ns admitimos e condenamos

sem reservas.
Nossa defesa constante dos direitos das minorias em qualquer nvel de atividade poltico,
econmico, religioso, social ou sexual sempre desperta suspeitas quanto nossa
masculinidade por parte de todos os temperamentos sexualmente recalcados com quem
entramos em contato. (No Brasil, infelizmente, isto ainda representa uma maioria estatstica
da populao!) Somos seguidores daquele infame mago negro, Aleister Crowley, o qual
no s praticava a homossexualidade como a heterossexualidade, e ainda por cima afirmava
que tais atividades tm valor espiritual e mgico! J que defendemos suas doutrinas, e j que
defendemos os homossexuais, isto sinal de que somos homossexuais. Ora, tambm
defendemos o direito dos catlicos romanos de serem catlicos romanos, mas nem por isto
fomos jamais tachados de crististas!
As poucas experincias homossexuais que tivemos (e das quais no nos envergonhamos a
no ser na medida em que exibimos pouco calor humano, ou pouca tcnica, ou pouco tato
nelas) ocorreram em nossa adolescncia anormalmente frustrada por um progenitor carnal
criado num seminrio catlico romano mineiro, ou em nossa juventude ainda condicionada
por recalques de educao. H anos que no praticamos a homossexualidade, nem sequer
como operao mgica. irnico que naquela ocasio em que a nossa polcia invadiu nossa
casa, sob denncia annima (...) de que ramos, entre outras coisas, homossexual, o nico
fato que puderam descobrir sobre a nossa vida sexual era que copulvamos ocasionalmente
com uma das nossas alunas, a qual era (podemos testemunhar) bastante adulta em matria de
libido.
Foi essa mesma aluna e parceira sexual que nos relatou que, no colgio de freiras que
cursava, era costumrio um exame ginecolgico semestral das alunas, para verificar se o
hmem delas ainda se encontrava intacto!!! Esse exame era feito com o consentimento dos
pais, e as alunas formavam fila para tal fim em frente a um consultrio mdico, enquanto os
alunos do sexo masculino se congregavam para zombar delas e, ocasionalmente, vaiar as
reprovadas.
Esse colgio nos foi apontado pela prpria moa, em local da Baixada Fluminense. No
mencionamos o seu nome porque o consideramos tpico de muitas outras instituies de
ensino catlicas romanas atravs do Brasil, principalmente no interior e em cidades pequenas.

Tem-nos sido dito, por rapazes adolescentes, que h certos colgios de padres no Brasil onde
os alunos internos tomam banho de chuveiro de camisola. Aparentemente, a vista do corpo
humano desnudo poder ser ofensiva aos olhos de homens dedicados a Deus. (Embora, se
Deus existe, tenha sido o dito-cujo quem criou o corpo humano!) Esta dicotomia moral do
catolicismo se reflete na campanha incessante dos crististas contra qualquer elevao da
sexualidade humana acima do nvel dos quadrpedes. Para os padres romanos, a nica
finalidade legtima do ato sexual a procriao. O controle da natalidade, o divrcio, o amor
livre, a experimentao sexual, a tcnica sexual, sutileza no sexo todas estas preocupaes,
que elevam uma atividade obviamente brutal acima do nvel dos brutos, e a enriquecem com
esttica e at com religiosidade, so aparentemente odiosas para os auto-apregoados
representantes de um homem cuja nica recomendao (se pudermos confiar nos registros
oficiais do cristismo!) foi Amai-vos uns aos outros.
Atrs dessas restries, desses recalques, dessas fobias, h mais que um pressentimento da
potencialidade mgica e mstica doa to sexual: h um dio surdo e letal contra a existncia de
outras percepes do Universo que no a dos telogos. Amar a Deus no difcil para eles;
Deus, afinal de contas, apenas um reflexo de sua prpria vaidade e orgulho. Mas amar ao
prximo literalmente, e em todo os planos esta, a coragem final da verdadeira humildade
e da verdadeira caridade, lhes dificlima. Nem sequer o dio franco e leal (o qual, do ponto
de vista espiritual, uma forma de amor) lhes possvel: a arma deles sempre a
dissimulao, a insinuao, e a calnia. Hoje, como em Nicia, o cristismo afaga pela frente,
e apunhala pelas costas, todos aqueles que no se deixam envolver pela sua estagnao
moral, seu dogmatismo intelectual, e seu sado-masoquismo emocional.
O sado-masoquismo cristista em geral (e o catlico romano em particular!) visvel em
qualquer imagem da Paixo, com seus requintes de sangue e de lgrimas. Mas procuremos
por um momento usar nossa razo e nosso bom-senso: -nos pedido que nos enchamos de
admirao pelos sofrimentos de um homem qeu, se tivesse existido de acordo com os
sofismas imbecis decretados no Conclio de Nicia, teria tido sobre os seus semelhantes a
imensa vantagem de ser um homem s em aparncia, e na realidade um deus. No entanto,
durante sculos, milhes de seres humanos sofreram, s mos dos adoradores desse homem,
torturas muito piores do que a dele; e isto se gozarem da vantagem de uma pseudodivindade!
Lembramo-nos de que assim que o Colgio Militar (que ento cursvamos no Rio) aceitou

entre o seu corpo docente um capelo, o primeiro ato deste foi examinar em segredo os livros
da Sociedade Literria do Colgio. Como resultado, vrias obras magnficas e srias
desapareceram milagrosamente do catlogo, entre elas uma Histria da Inquisio em dois
volumes, onde no s as torturas favoritas eram descritas, como tambm eram ilustradas
com gravuras da poca. O Jesus evanglico, se tivesse existido, no teria sofrido s mos
dos pagos nem sequer uma parte dos requintes tormentos, produtos de uma diablica
crueldade, que os seus meigos seguidores infligiram durante centenas de anos sobre
homens e mulheres cujo nico crime foi terem a dignidade humana de recusar aceitar um
credo crapuloso.
O sado-masoquismo sempre o resultado de uma sexualidade reprimida. Padres que, sendo
dotados de energia nervosa e vitalidade animal, cumprem os preceitos de sua crena e
praticam a abstinncia, tornam-se doentes psquicos; e os muitos (cada vez mais numerosos)
qeu fingem ser abstinentes em pblico, mas qeu em privado se aliviam de uma maneira ou de
outra, tornam-se hipcritas. Como o ato sexual euma das mais profundas formas de
expresso da conscincia (em todos os planos em que esta existe), sua restrio indevida no
pode deixar de criar as mais variadas enfermidades morais nos abstinentes. A falsa e perversa
concepo de castidade incutida pelos padres doentes e pelos padres hipcritas reflete-se
nas leis e nos costumes da nao brasileira; no de admirar que estejamos to atrasados em
progresso econmico e poltico em comparao com o resto do mundo civilizado, pois
progresso econmico e poltico so simplesmente reflexos do progresso intelectual e moral.
No se deve pensar que a influncia daninha do cristismo sobre a sociedade humana o
profundo de uma deliberada malcia. Em teoria, a finalidade de qualquer sistema de
misticismo Unio com Deus (qualquer que seja a nossa definio de Deus); mas na
prtica, nossa mnima debilidade orgnica ou negligncia no controle dos nossos veculos, a
finalidade pode se tornar a defesa do Ahamkara (ou Ego) contra toda possibilidade de
mudana. Ora, Unio pressupe Amor, e Amor pressupe Mudana: ns crescemos
espiritualmente na media em que o nosso Ego se modifica e amplia ao incluir a vivncia
daqueles outros Egos com os quais entramos em contato. A Unio dos Opostos essencial
ida do esprito e outro Ego que no o nosso sempre uma forma do Oposto o
Adversrio. Isto natural. a relutncia normal do Antakharana (a faculdade que compe
e mantm o nosso Ego) em aceitar Mudana que produz em ns aquele dio surdo e ntimo
que sempre acompanha mesmo o verdadeiro Amor, e s se dissolve (por algum tempo!) no

momento do xtase, ou Orgasmo.

Msticos que permitem a essa tendncia repulsora do Antakharana anular a tendncia
contrria, tornam-se como aqueles macaquinhos da imagem oriental: ou recusam ver, ou
recusam ouvir, ou recusam falar. Submetem-se aos embates da Realidade -lhes to doloroso
que, se no causassem tanto mal ao mundo pela sua covardia, poderamos sentir compaixo
por eles. O medo do Mal, da Danao Eterna e do Pecado sincero nessa gente: a
estrutura da sua teologia tem sempre sido doentia deste aquela malfadada ocasio e Nicia
quando eles salvaram o seu Jesus o smbolo de suas prprias aspiraes egicas da
necessidade de Mudana ao fazerem dele divino, isto , imutvel. (5)
Para tais msticos mal treinados ou doentes, a mera existncia de homens e mulheres que,
sem aceitarem os seus dogmas ou acatarem os seus preconceitos, conseguem rir, amar, e
serem felizes, uma provocao indizvel, um insulto intolervel, e (o que o pior para eles!)
uma ameaa contra aquela teia de sofismas, vcios de conduta, e sentimentos doentios
atravs da qual eles procuram manter intactos os seus Super-Egos. Os desatinos dos
Inquisidores h duzentos anos, ou os desatinos da Censura no momento atual, tm a mesma
origem psicolgica. O Fausto de Goethe exigiu que o momento parasse, porque era Belo;
mas a verdadeira Beleza consiste na sucesso dos momentos, quer eles sejam belos (isto ,
agradveis ao Ego que os percebe, tal como este est estruturado no momento em que eles
ocorrem), quer sejam feios (isto , sugiram ao Ego que existe algo no Universo alm da
sua falsa estabilidade presente). No possvel progredir sem mudar; e se o fato de que
tambm no possvel regredir sem mudar nos parece motivo suficiente para evitar
mudana, ento somos como aqueles soldados profissionais a que o Livro da Lei se refere,
os quais no se atrevem a lutar. (6)
No vemos melhor maneira de terminar este captulo do que citando as palavras de um
grande poeta e mstico ingls, William Blake, (7) o qual as escreveu faz mais de duzentos
anos e que, como tinha a felicidade de viver num pas semi-civilizado, no foi queimado na
fogueira, nem atirado em masmorras, nem cortado pela censura:
Tal como a lagarta escolhe as folhas mais viosas para depositar seus ovos, assim o padre
deposita a sua maldio sobre as mais belas alegrias.
prises so construdas com tijolos de Lei; bordis, com tijolos de Religio.

O fraco em coragem forte em astcia.

Tu nunca sabers o que bastante se no souberes o que demasiado.
Nenhuma ave voa demasiado alto, contanto que voe com suas prprias asas.
Que os negros roupetas da opresso deixem de manchar o mundo com a baba dos seus
preconceitos; nem lhes seja mais permitido perseguir os profetas da alvorada!
Pois tudo quanto vive Santo.
(1) Repetimos categoricamente que qualquer organizao que use abertamente esse nome
no pode, por definio, ter qualquer ligao espiritual ou histrica com o movimento original
dos rosacruzes medievais. A decadncia da organizao que freqentvamos foi sem
dvida um produto da sua pretenso. O fundador pertencera O.T.O., e estivera, inclusive,
em contato pessoal com o nosso Instrutor (que ento ainda no havamos encontrado) e com
Crowley; mas desvirtuara seus conhecimentos com finalidades puramente pessoais. No
entanto, sua conexo crmica com legtimos iniciados possibilitou-nos um eventual contato
com a corrente telmica; mas isto s ocorreu na medida em que reprovvamos e nos
afastvamos das atividades daquela particular ordem a que nos havamos afiliado.
(2) Que conseguiu durante anos se passar por ocultista e iniciada entre os incultos em terra
de cegos, um caolho rei, contanto que finja que tambm cego.
(3) Um dos livros Santos de Tlema. Descreve a Iniciao de um Mestre do Templo.
(4) Sagittarius. Veja-se os Diagramas em O Equincio dos Deuses, e a carta Temperana, ou
Arte, no Taro.
(5) Note-se que isso foi apenas um reflexo do atm hindu. Esse tipo de erro no
exclusivo de qualquer sistema; todos ns corremos perigo de cair nesse mundu a qualquer
momento. Veja-se Lber AL, Captulo ii, vv, 24-27, em EQUINCIO DOS DEUSES.
(6) Veja-se Lber AL, iii, 57, em O EQUINCIO DOS DEUSES.
(7) A encarnao da Besta 666 posterior sua encarnao como Cagliostro, e anterior sua
encarnao como Elifas Levi.

A Famlia e Outras Supersties

Em 1963 e.v. publicamos um livro intitulado Chamando os Filhos do Sol, o qual foi a
primeira publicao telmica em portugus desde os escritos de Fernando Pessoa, o grande
poeta e iniciado. Nesse livro anuncivamos a A..A.. e a O.T.O., e criticvamos duramente
o comunismo, que era ento a filosofia da moda entre os liberais e ameaava dominar
politicamente o governo. (Em 1964 e.v. mandamos destruir a edio, pois no queramos ser
identificados com o reacionarismo ultra-direitista que sabamos iria resultar da assim-chamada
Revoluo).
Entretanto, o livro havia vendido uma razovel quantidade de exemplares e tinha nos
angariado uma pequena quantidade de correspondentes e candidatos iniciao. Em 1965
e.v. encontrvamo-nos como hspedes na residncia de um desses discpulos, e pilheriando
com sua filhinha de oito anos dissemos-lhe: Por enquanto voc ainda muito criana para
flertar comigo. Daqui a dez anos eu passo voc na cara.
A criana no deveria ter entendido a expresso; ela estava flertando conosco, realmente,
mas este flerte era a atividade espontnea e inocente do desenvolvimento gentico. Porm,
ao lhe dizermos isto, notamos que havamos nos enganado quanto ao seu estgio de
desenvolvimento intelectual: ela nos olhou com uma expresso de tal malcia que fomos
impelidos a recolher-nos ao Silncio e retiramo-nos da sala. (1)
Alguns dias depois o pai (que estivera presente, assim como a me, nossa conversao com
a filha) interpelou-nos duramente em particular, acusando-nos de tentar hipnotizar a menina
para uso futuro.
- Voc est sendo ridculo dissemos-lhe. Ser que no percebe que o seu cime sexual
de sua filha que lhe leva a me falar assim?
- Eu no tenho cime sexual de minha filha! ele esbravejou. Esse insulto prova da sua
obsesso com o sexo! Eu s quero proteger a inocncia dela!
No podamos lhe dizer que inocncia era coisa que a filha dele no tinha, aos oito anos de
idade; isto apenas iria aumentar o cime doentio do pai, e prejudicar o desenvolvimento da
criana durante a puberdade e a adolescncia. Decidimos, pois, que o mais conveniente nas

circunstncias era sairmos de sua casa, e assim fizemos, para nunca mais voltar. (2)
Trocamos correspondncia com este discpulo ainda durante alguns meses aps esse
incidente; finalmente, sua insubordinao e desrespeito nos levaram a cortar contato com ele.
Doze anos mais tarde esse mesmo indivduo entrou novamente em contato conosco.
Submetemo-lo a um teste preliminar de obedincia, no qual ele passou; e aceitamo-lo como
discpulo uma vez mais. Logo, porm, pressentimos que no mudara em nada: seus
recalques, e seu dio surdo por ns, (3) continuavam os mesmos. Havamos ensinado a esse
homem uma frmula mgica de grande poder. (4) Ao entrar ele em contato conosco
novamente, solicitamos-lhe que nos enviasse um Relatrio Mgico dos doze anos decorridos.
Assim fez. Averiguamos que, com o auxlio da frmula de poder que lhe fornecramos, tinha
melhorado bastante o nvel de vida de sua famlia; mas averiguamos igualmente que era
perigoso contrari-lo em alguma coisa. Entre outros casos, citava um militar de alta patente
que o prejudicara indiretamente num negcio; pouco aps, a filha desse militar falecera de
um mal sbito. Um negociante tentara passa-lo para trs numa empreitada; este comerciante
cara seriamente doente, e um filho seu morrera num acidente de automvel. O Relatrio
indicava que nosso discpulo associava as desventuras desses opositores com a interferncia
deles em suas atividades.
Escrevemos-lhe, reprovando-o duramente. Voc se chama de telemita, dissemos-lhe, mas a
sua psicologia parece aquela de qualquer feiticeira da Idade Mdia.
Replicou-nos, furioso, dizendo que no tnhamos moral para acusa-lo, pois tentramos
hipnotizar a sua filha para que nos servisse de concubina. Ou voc acha que atitude de um
Iniciado decretar a uma menina de oito anos que vai passa-la na cara da a dez anos? E a
Vontade da menina, no entra em conta?
Lemos esta carta com profundo espanto: pensvamos que a estupidez e a obstinao de
pretensos candidatos Iniciao no poderiam nos surpreender mais; e aqui estava um
desmentido. claro que esquecramos, tanto o incidente, quanto a menina; mas a insistncia
do pai trouxe-nos a cena de volta memria. Poderamos ter tentado explicar que nunca nos
passara pela mente forar a menina a se submeter a ns (!); mas a explicao era to bvia
que oferece-la a um pretenso candidato iniciao telmica seria uma farsa. Alm disto,
tnhamos certeza de que este homem no nos acreditaria se nos desculpssemos; ele pensaria

que estvamos mentindo. Ele renovara contato conosco simplesmente para nos provar que
no tnhamos mais poder do que ele sobre a sua filha; para provar que era mais poderoso
do que ns.
Enviamos-lhe, pois, as seguintes linhas:
Sinto muito que voc se sinta to inferiorizado em relao a mim, e morreria com prazer
para evitar que minha existncia lhe oprimisse tanto; mas infelizmente tenho compromissos
prvios que considero de maior importncia que o conforto do seu ego puramente mundano.
Quanto a sua filha, eu tinha esquecido a existncia da menina, mas lembrome agora de que
percebi nela uma certa grosseria do sensorium (kama-rupa), que sem dvida ela herdou do
pai. Ela ter que procurar outro parceiro ou parceiros para este fim. Fao votos sinceros, em
benefcio do progresso dela nesta encarnao, que encontre algum um pouco mais refinado
do que ela, e bastante mais refinado do que o pai.
A finalidade desta carta era testar o controle egico do discpulo; como j espervamos, ele
fracassou na ordlia, o que nos possibilitou cortar contato com ele pro completo. (5)
Pode parecer incrvel que, nos dias de hoje, uma pessoa interessada (ou que se diz
interessada) em parapsicologia possa ignorar o trabalho de pioneiros como Freud, Adler,
Jung, Stekel e Reich. Mas no Brasil tudo possvel, at mesmo censura e liberdade
dirigida. Afinal de contas, o que se pode esperar de um pas que permite que se diga dele
que o pas mais catlico romano sobre a face da terra?
Esperamos que nossos leitores, pelo menos, j tenham ouvido falar no Complexo de dipo e
no Complexo de Electra; mas possvel que no tenham refletido sobre a existncia do
Complexo de Jocasta e do Complexo de Agamenon!
Tanto o amor materno quanto o amor paterno, no que tm de normal e sadio, so instintos
puramente animais. No h por que celebrar como divinos ou inigualveis sentimentos
que a humanidade, frequentemente, exibe com menos perfeio que outros membros da
classe dos mamferos (ou at mesmo membros de outras classes do seu filo!).
Quando o sentimento que uma me, ou um pai, tem por seu filho, ou sua filha, sai do nvel
do instinto, entra, inevitavelmente, no nvel da libido. Todo sentimento de afeio humano

basicamente sexual em sua origem, como disse Freud; e por isto que homens que zombam
de homossexuais, ou os humilham enquanto os usam, so suspeitos de gostos parecidos. Tais
homens, em geral, tm um amigo do peito, ou pertencem a uma patota favorita, ou tm
reunies anuais com colegas de universidade ou de colgio.
Ea de Queiroz definiu a famlia, em certa ocasio, como um grupo de egosmos que janta
de chinelas. No que concerne ao egosmo, este fino epigrama se aplica a qualquer grupo
humano; o problema consiste em que o egosmo pode se tornar demasiado, como no caso do
pai (tipicamente um super-pai brasileiro) acima referido. Este assunto da possessividade
genitora (ou talvez devssemos dizer genital!) foi delicadamente tratado por Gibran em um
dos seus poemas:
Vossos filhos no so vossos filhos.
Eles vm atravs de vs, mas no de vs.
E embora vivam conosco, no vos pertencem.
Podeis dar-lhes vosso amor, mas no vossos pensamentos.
Porque eles tm seus pensamentos prprios.
Podeis abrigar-lhes o corpo, mas no o esprito.
Podeis esforar-vos em ser como eles, mas no busqueis faze-los como vs.
Pois a vida no anda para trs.
Por nossa vez, em Chamando os Filhos do Sol publicamos as seguintes linhas:
Quereis educar bem os vossos filhos? Tratai-os como frescas encarnaes da divindade,
deuses recm-descidos ao mundo, verdes mensageiros das alturas, emissrios do mundo
misterioso do alm-tmulo a que ireis dar um dia. Proporcionailhes todas as oportunidades de
adquirir conhecimento e experincia, e deixar que eles escolham livremente entre todas as
oportunidades que lhes proporcionais. No os limiteis nunca a no ser nas coisas que o bom
senso manda, isto , na conservao da sade e na disciplina da inteligncia. Est bem
comandar a uma criana que no ponha a mo no fogo; mas melhor ainda explicar-lhe que
o fogo queima os descuidados, e dar-lhe uma demonstrao. Quando vosso filho ou vossa

o fogo queima os descuidados, e dar-lhe uma demonstrao. Quando vosso filho ou vossa
filha atinge a idade da responsabilidade, isto , a puberdade, momento em que o Fogo se
manifesta pela primeira vez atravs da inteira carne, ou a gua jorra pelos portais da vida
com sua doura e alegria, no tenteis apagar o fogo, nem tenteis represar a gua. Ensinai
antes ao menino ou menina tudo que sabeis a respeito da reproduo dos sexos, o que no
muito; ensinai-lhes como evitar a concepo involuntria, tendncia natural do ser
instintivo; ensinai-lhes as regras de higiene que conservam o aparelho criador livre das
chamadas doenas venreas; e assim, cumprindo o vosso dever, deixai que corram os vossos
filhos livremente o largo mundo. Se tivestes o cuidado de respeitar o julgamento de vossos
filhos desde o bero, se cultivastes com desvelo a vossa essncia interna, ressoando assim na
virtude interna de vossos filhos, se, enfim, habituastes os vossos filhos as destemor e
liberdade, eles amaro sem prejudicar e sem serem prejudicados, e voaro mais alto e mais
longe do que jamais alcanastes.
Que maior fonte de orgulho podem ter os pais, do que ver como os seus filhos os
ultrapassaram em tudo? E h nisto simples e saudvel egosmo, que se fazeis de vossos filhos
homens e mulheres mais livres e mais fortes do que sois, eles, por sua vez, faro de vs
homens e mulheres mais livres e mais fortes ainda, quando reencarnardes no meio deles.
Cada criana que nasce e cresce saudvel e livre a esperana da humanidade. Portanto,
regai as flores, homens, se quereis um dia colher os frutos!
Estes ideais podem ser considerados nobres, ou estpidos, pelos leitores; o problema que
eles no so, realmente, idias: so concluses baseadas em fatos.
Este captulo leva como ttulo A famlia e outras supersties. Que uma superstio? Os
dicionrios definem a palavra como significando apego exagerado a alguma crena ou dogma
sem base nos fatos. Mas embora a humanidade, como bem disse Fernando Pessoa, tenda a
ser estpida, ela no estpida a ponto de se apegar espontaneamente ao que no prtico.
Uma superstio, portanto, um apego exagerado a algum fato, ou conjunto de fatos, que j
foi prtico e adequado ao bemestar humano; mas que deixou de assim ser, por algum motivo.
Ora, o mais comum motivo pelo qual atitudes deixam de ser prticas o processo evolutivo,
isto : a Lei de Mudana.
Em pocas pr-histricas a famlia era fonte de unio e de fora para um grupo de seres

humanos; juntos eles eram mais eficientes contra outros grupos, ou contra os grandes perigos
que os cercavam.
Em pocas histricas, antes da idade industrial, ainda a famlia era til mas principalmente
til aos pais, cujo principal motivo para terem filhos era a obteno de trabalhadores na
lavoura ou no artesanato a quem no precisavam pagar salrios.
Na poca moderna, com a industrializao das cidades e a mecanizao da agricultura, a
famlia deixou de ter sentido econmico. Filhos, a no ser para os muitos pobres ou para os
muito ricos, so um peso e uma desvantagem.
Note-se que nunca houve, na formao da famlia, qualquer verdadeiro sentido de amor ou
amizade. A lenda do amor fraterno desmentida pela lenda de Jpiter matando Saturno
para lhe herdar o trono; a lenda do amor paterno desmentida pela lenda de Jeov
expulsando Ado e Eva do Paraso; a lenda do amor materno desmentida por Cibele,
emasculando seu filho tis para conserva-lo preso.
A realidade bem outra: a famlia no apenas um grupo de egosmos que janta de chinelas,
como um crculo teleptico de conformismo e inrcia.
Como escreveu o Mestre THERION: Em todo sistema de treino mgico ou mstico, a
primeira condio que os Aspirantes devem cumprir colocar a famlia de uma vez por
todas, fora do seu crculo.
Mesmo os Evangelhos insistem claramente e persistentemente nisto.
O prprio Cristo (isto , quem quer que seja designado por este ttulo na passagem) renega a
sua me e os seus irmos (Lucas, viii, 19). E repetidamente ele condiciona o discipulado
renncia total de todos os laos familiares. Ele nem sequer queria permitir a um homem que
comparecesse ao enterro do pai! (6)
Eu creio que a definio do problema deveria incluir qualquer conjunto de pessoas as quais
tm interesses em comum dos quais elas esperam que voc compartilhe. A nossa velha
turma, o nosso clube, a nossa firma, o nosso partido, o nosso pas: qualquer um desses
poder se irritar bastante se voc se interessar por assuntos que nada tm a ver com eles.
Mas a famlia o tipo clssico, porque a sua atrao to potente e persistente. O

condicionamento comeou quando voc nasceu; a sua personalidade deliberadamente

repuxada e contorcida para se adaptar ao cdigo dos seus parentes; e o conhecimento que
eles tm da zoologia to imperfeito que esto sempre certos de que o Patinho Feio deles
na realidade uma Ovelha Negra.
A fora toda da famlia est no fato de que ela s se preocupa com a famlia; sua frmula
mgica, portanto, necessariamente hostil a um fito to exclusivamente individual quanto a
Iniciao.
A renncia liberdade individual em prol de um grupo, por penosa que seja, possibilitou a
sobrevivncia de nossa espcie na pr-histria; mas nos tempos modernos no necessrio
mantermos uma concepo grupal que s foi realmente til aos trogloditas.
Ns todos sabemos que a revoluo de 1964 e.v. foi feita por catlicos romanos e teve
como grupo ttico a famlia. O pretexto desta empreitada financeira por parte de interesses
escusos era precisamente que o materialismo ateu iria destruir a famlia e os valores
cristos.
Quanto aos valores cristos, j os discutimos suficientemente em Carta a um Maom, e
no desejamos repetir o que l dissemos h quinze anos. Quanto famlia, talvez seja uma
surpresa para os ingnuos, mas ningum defende a famlia, e o conformismo e a apatia moral
que ela representa, como o totalitarismo sovitico ou o totalitarismo chins.
A existncia da famlia diminui a possibilidade de revolta contra o Sistema qualquer que
seja o Sistema porque diminui a iniciativa e o esprito de aventura do cidado individual.
Lembramo-nos de que, quando os Estados Unidos entraram na Guerra da Coria, discutiu-se
a possibilidade de que o Brasil enviaria uma fora expedicionriacomo fez o Canad, por
exemplo. Estvamos no crculo familiar nesta ocasio quando o assunto veio baila.
- Se o Brasil enviar uma fora expedicionria eu irei dissemos.
Nossa me olhou-nos com assombro.
- Ir por que?
- Porque eu sou reservista e fui aluno do Colgio Militar. Alm disto, detesto o comunismo.

- Voc no ir no! nossa me gritou. Se for preciso, eu corto o soeu dedo indicador para
voc no ir!
Bom, pelo menos era apenas o nosso dedo indicador que ela queria cortar. Mas embora, na
poca, no soubssemos da histria de tis, achamos que seria prudentes sairmos da
vizinhana de uma pessoa que considerava qualquer parte de nosso corpo sua propriedade
particular; e assim fizemos to logo atingimos a maioridade. Fomos morar nos Estados
Unidos, e s regressamos ao Brasil depois da morte de Jocasta.
O que nos traz a consideraes de outra superstio muito popular, o amor materno.
Quanto a este, tem a dizer o Mestre THERION:
Voc declara entusiasticamente que o amor da me pela prole algo que homem nenhum
pode entender; (7) e voc parece achar que este argumento irrespondvel!
Bem, alguns homens, pelo menos, tentaram entende-lo; entre outros, entra mile Zola, com
seu romance La Terre debaixo do brao.
Ir ele bancar o poeta romntico e nos falar de rosas perfumosas e do brilho do orvalho na
noite enluarada?
De jeito nenhum.
A Terra, para ele, realmente a me de todos os seres humanos: fonte nica do nosso
alimento essencial; terra estamos todos acorrentados pelos nossos inexorveis corpos, nossa
necessidade irresistvel de viver e de morrer.
No sublime a tese? E como Zola a demonstra? Simples: uma vaca est parindo uma cria
num estbulo; ao mesmo tempo, a dona da vaca est parindo uma criana na casa da
fazenda. O escritor descreve os dois acontecimentos simultaneamente; pula de um para o
outro de tal forma que breve o leitor perde o fio e no sabe se a vaca que est dando
luz ou se a mulher quem est tendo cria.
O mingau ralo acumulado de um bilho de sentimentalistas estala em vo contra este feio
penhasco de verdade nua.
Mas dir voc est bem, Zola est descrevendo o parto de uma mulher do campo, uma

pessoa rstica e de sentimentos grosseiros.

Esta desculpa no serve, tu Aspirante Sabedoria Secreta! Sob o efeito de anestsicos, as
mais refinadas senhoras das mais altas posies sociais e com as melhores reputaes
religiosas so capazes de dizer torrentes de sujeiras que envergonhariam as mais grosseiras
megeras das favelas.
Da conclumos que enquanto nossa existncia estiver ligada aos reinos animal e vegetal, de
maneira a permanecermos escravos natos dos hbitos totalmente inevitveis da matria,
continuaremos sendo arrastados de volta de qualquer vo do ideal ou da imaginao que
tente quebrar as cadeias que nos ancoram lama.
Mas h outro aspecto do amor materno que urgente, prtico, e independe de
consideraes filosficas.
O que encontramos, na prtica, como conseqncia deste instinto sublime e sagrado ?
A frmula mgica do homem atirar-se para fora; a da mulher encerrar dentro de si
mesma. (8)
Portanto, como at Jung percebeu em seu primeiro livro, e declarou explicitamente, a
primeira tarefa da hombridade do heri escapar da me. Ora, no caso do filho, com
sua frmula masculina, fcil cuspir no prato que comeu; mas a filha no tem porrete (9)
nem espada (10); sua nica esperana arranjar um homem como fez a me: a ameba, que
nasce por fisso, nutre-se estendendo seus pseudpodes para desenvolver quaisquer
partculas que cheguem ao seu alcance; ela um parasita de sua prpria genitora at que a
fisso se complete.
A frmula da mulher normalmente se manifesta como o instinto possessivo; frequentemente
se mascara em instinto protetor, mas a verdade essencial que seu impulso devorar. Da
a idia mortal do lar, onde ela pode digerir suas vtimas em segurana e to devagar lhe
aprouver. (11)
Portanto, quando a gente ouve dizer que uma me to boa, to dedicada filha
coitada da filha!

No lhe permitem nunca decidir por si mesma, nem sequer nas coisas mais mnimas; est
acorrentada p e mo ao seu decente lar cristo; uma criada domstica sem frias nem
salrio. Nem poder escapar, a no ser que o vampirismo da me se manifeste na forma de
vende-la em leilo ao melhor partido.
Ser preciso acrescentar que a boa me usualmente no est consciente de tudo isto, e que
ler esta simples descrio dos fatos com revolta e indignao?
Mas a verdade esta: a frmula feminina a Morte: o retorno Grande Me a catstrofe
do heri nas lendas.
Deveria ser desnecessrio acrescentar a concluso; portanto, talvez seja melhor que eu a
acrescente: Quem quer que no tenha destrudo totalmente e para sempre qualquer vestgio
deste instinto em si mesmo ou si mesma, arrancando toda raiz e torrando-a com Fogo, no
est em condies de dar o primeiro passo no Caminho dos Sbios.
No com estas poucas mas bem escolhidas palavras que eu me proponho a aumentar
minha popularidade nos clubes de senhoras nos Estados Unidos. (12)
Faz aproximadamente dez anos um conhecido nosso, judeu e sionista, levou-nos a visitar
parentes seus em Niteri. Era o primeiro contato que tnhamos com uma famlia ortodoxa
israelita, e tivemos oportunidade de constatar que os complexos e recalques relacionados com
a famlia no so exclusividade dos catlicos romanos (13)
Entre os membros da famlia havia uma moa de uns vinte e cinco anos, inteligente e
atraente, que trabalhava em posio de responsabilidade numa firma comercial; e em dado
momento seus parentes comearam a insistir com ela sobre as grandes vantagens de se casar
e constituir famlia; eventualmente, sobre as douras de ser me e ter filhos.
Observando a expresso fisionmica da moa enquanto seus parentes falavam, fomos
levados a fazer o seguinte comentrio:
- Pessoalmente, eu no gosto de ver uma mulher grvida. Acho feio, grotesco, e animal.
Lembra-me uma vaca a ponto de dar cria.
Enquanto os parentes constrangidos (e talvez chocados) pararam um momento de falar, a
moa nos lanou um olhar de compreenso e gratido. Quando a conversa recomeou, os

familiares passaram a outro assunto.

Ao sairmos da residncia, nosso conhecido nos exclamou:
- Voc no tem um pingo de tato! Aquela menina no quer casar, e voc ainda via e diz uma
coisa daquelas na frente dela!
No replicamos a este comentrio; mas o que ocorrera que tnhamos sentido a relutncia da
moa, e tnhamos sentido que sua origem era precisamente uma repulsa pelo embrutecimento
do esprito que a gravidez representa. Nossa inteno fora trazer-lhe seus prprios motivos
conscincia, e provar-lhe que no estava s no mundo, nem era anormal por suas reaes.
Em nossa opinio, no diminumos as possibilidades da moa se tornar esposa e constituir
famlia pela produo dessa catarse: pelo contrrio. Decises no nvel humano s devem ser
tomadas em s conscincia. As mulheres que reconhecem e admitem que a gravidez, o parto,
e a maternidade so atividades puramente animais, quase sempre so as melhores ma~es: so
as que menos tentam aprisionar e escravizar seus filhos.
A lenda da Virgem Maria isto , de uma mulher que concebe sem cpula e pare sem dor
uma tentativa pattica do falso misticismo cristista de evitar a percepo, por parte da
humanidade, de que a Famlia longe de ser santa um dinossauro cultural em vias de
extino. Reproduzimos aqui um trecho de uma carta publicada num jornal brasileiro de
grande circulao durante a Semana Santa de 1978 e.v. por um padre romano:
... nada nos impede admitir que o prprio Jesus, nascendo para sofrer, quisesse poupar
sua Me as dores do parto.
No consta que o parto de Maria tenha sido doloroso. O que consta que ela se dirigiu para
ele com um entusiasmo radioso e a animao do amor(comum em quase todas as mes) de
que o canto do Magnificat uma manifestao calorosa. Consta tambm que no estbulo,
com o seu filho recm-nascido, ela estava serena e silenciosa.
claro que para os catlicos o parto de Nossa Senhora foi em tudo e por tudo diferente de
todos os outros partos. natural que no gostemos e que, at, nos sintamos feridos e
machucados com qualquer coisa que se diga em detrimento da grandeza humana e divina da
me que amamos e reverenciamos e que tomemos como ingnua qualquer tentativa de pr

em dvida a sua nobreza.

... Seja-nos lcito introduzir uma apreciao terminal. A tolice talvez no chegue a ser uma
ofensa Virgem, mas , sem dvida, um desservio maternidade. Expor a maior das mes
dando um espetculo de descontrole e de medo no ajuda as futuras mes a viver
jubilosamente, com radiosa expectativa, espera de seus filhos e a alegria de v-los nascer. O
filme, assistido por gente jovem, por moas que esperam ser me (sic), oferecer uma falsa
imagem do parto, ir semear insegurana e apreenso e, consequentemente, (sic) far um
grande mal.
realmente afortunado que os tempos progrediram, e os catlicos romanos no podem
desabafar seus ferimentos e machucaduras teolgicos da forma como faziam na poca
da Inquisio. O mais interessante que a carta acima foi escrita em protesto a um pseudodocumentrio sobre as condies polticas que levaram execuo de Jesus, exibido em
horrio nobre pela TV Globo, a mais catlico-romana das cadeias de TV brasileiras!
Note-se a dicotomia caracterstica do dogma cristista, e particularmente do dogma catlico
romano: o padre protesta porque o documentrio exibe a maior das mes sentindo dores
do parto; a seguir, alega que esta exibio ir desencorajar futuras genitoras de aumentar a
superpopulao mundial; mas enfatiza, simultaneamente, que a nica mulher que foi isentada
pelo Sistema das dores, e desconfortos decorrentes do parto foi a me de Deus.
Como de costume, a Igreja Romana nada d, e tudo quer tomar, raa humana. Seria o caso
de sugerir a esse padre, que no quer que as mulheres exibam descontrole nem medo, que
ache um meio de engravidar e parir, ele mesmo, a fim de ver como bom.
O complexo de culpa e o desejo de ser punido incutido no cristista praticamente desde o
bero: a religio inteira celebra a apoteose da dor e do sofrimento. Sofrer expiar; expiar
ser salvo; ser salvo no ir para o inferno, onde seguramente iro parar todos que no
pertenam a essa santa religio.
Digamos, alto e bom tom, algumas verdades: a gravidez um peso inesttico e incmodo; o
parto um acontecimento desagradvel e bestial; os filhos, no mundo atual, representam um
tal peso financeiro que s uma minoria de seres humanos est emocionalmente capacitada
para agentar a carga de tenso nervosa que decorre da criao de uma famlia.

Essa minoria inclui pouqussimos crististas. O prprio treino religioso que eles recebem
desprepara-os para as realidades da vida.
Lembramo-nos de que, numa classe mais adiantada daquele mesmo curso de onde fomos
despedidos, trouxemos baila numa conversao em ingls o assunto de bebs de proveta.
Sugerimos que dentro em breve sero poupados s mulheres o peso da gravidez e o
sofrimento do parto: uma vez constatado que o vulo foi fertilizado, ele poder ser
facilmente extrado, sem dor nem dano, e colocado num tero artificial onde as necessrias
substncias

nutrientes

podero

ser

cuidadosamente

dosadas

de

acordo

com

desenvolvimento do feto. (Isto no nem sonho nem fico-cientfica: a experincia j foi

feita, debaixo de enorme sigilo, em muitas partes do mundo).
Uma das moas presentes protestou calorosamente contra a idia.
- Eu quero sofrer a dor do parto do meu filho!
Note-se que disse filho. Algumas perguntas elucidaram os seguintes fatos: essa moa
recentemente fizera uma operao plstica para corrigir um nariz demasiado grande; estava
noiva, e era extremamente ciumenta e possessiva; e era aluna de cursilho...
Para aqueles de nossos leitores cujo conhecimento de psicologia rudimentar: pessoas de
ambos os sexos que so naturalmente dotadas de grande beleza fsica tendem a ser menos
ciumentas e possessivas que aquelas (a grande maioria) que, por algum motivo, tm dvidas
sobre a sua capacidade de atrair o sexo oposto (ou o seu prprio!). No fosse o
condicionamento provocado por mil e seiscentos anos de cristismo, provvel que a atitude
dos belos, de ambos os sexos, para com a infidelidade sexual, fosse to adulta e equilibrada
quanto aquela que os nativos dos arquiplagos dos Mares do Sul tinham antes da invaso dos
missionrios crististas (14). Juntando-se aos recalques dessa moa o seu condicionamento
como aluna de cursilho, no de admirar que expressasse desejo de sofrer sem necessidade!
A idia de que aquilo que nos causa dor e sofrimento para obter tem mais valor do que as
coisas que conseguimos sem dificuldade , evidentemente, irracional: provm da concepo
do Deus Sacrificado, que tanto influenciou as culturas indoeuropias, principalmente os
judeus e os crististas. Sacrificar significa, simplesmente, consagrar; a associao desta idia
com sensaes e situaes dolorosas um condicionamento masoquista que (como

inevitvel) inclui uma corrente subconsciente de sadismo.

A origem deste condicionamento foi brilhantemente estudada em O Ramo Dourado pelo
grande antropologista ingls Sir James Frazer. Este livro, que por bvios motivos nunca ainda
foi publicado em portugus, traa as analogias entre os vrios cultos do Deus Sacrificado no
continente europeu, e suas origens na pr-histria da Europa e da sia. Esta obra
monumental est dividida em vrios volumes, cada um cobrindo um deus que morre e
ressuscita. Jesus ocupa um dos volumes apenas.
Do ponto de vista cientfico isto , do bom-senso organizado a dor um sintoma de erro
ou ineficincia. A dor fisiolgica (que a origem de qualquer concepo emocional ou mental
do sofrimento) foi estabelecida para nos servir de aviso de que h algo errado na relao do
nosso psicossoma com o nosso meio-ambiente. A idia de que h um valor moral especial
em sofrer uma caracterstica cultural e adquirida; no uma tendncia normal (isto , sadia)
em qualquer espcie viva; principalmente no na espcie-humana.
O grande Fernando Pessoa, em certa ocasio, escreveu estas linhas lapidares:
O amor que essencial.
O sexo s um acidente
Pode ser igual
Ou diferente
O homem no um animal:
uma carne inteligente,
Embora s vezes doente.
Os animais raramente experimentam dor durante o parto; e sabido que em certas tribos
primitivas as mulheres simplesmente escolhem um lugar solitrio e se agacham quando chega
a hora de parir; e o fazem sem gritar, sem gemer, e sem necessidade de parteira ou obstetra.
O fato de que o parto est se tornando progressivamente mais doloroso para a mulher
civilizada indica que a humanidade est se distanciando cada vez mais das sua origens

puramente animais; a carne est se tornando mais inteligente, consequentemente mais

complexa e mais sensvel. Ora, preciso usar a inteligncia se quisermos aliviar a carne!
Os cursilhos so tentativas de adaptar a teologia catlica-romana s condies scio-polticoeconmicas do fim do Sculo Vinte (15). Estas tentativas esto fadadas ao fracasso enquanto
o Credo de Nicia continuar sendo o Declogo oficial do romanismo. Entrementes, o
condicionamento sadomasoquista do brasileiro mdio aparece das formas mais inesperadas e
surpreendentes. Veja-se, por exemplo, a seguinte anedota, extrada do jornal O Pasquim,
que sem dvida alguma o portavoz presente da vanguarda cursilhista:
... Esta se passa na Amrica Central ou no Caribe, por ali. Estavam dizendo que o padre era
comunista, agitador, subversivo. A, no domingo, todo mundo foi sua missa pra ver o que o
padre ia dizer. E ele comeou:
- Meus caros irmos, vamos hoje falar de nosso querido Generalssimo, nosso bem amado
Jefe Supremo.
O pessoal do Servio Secreto logo se arrumou nos bancos da igreja. E o padre continuou:
- Como todos ns sabemos, ele nuestro amado mestre, el hijo bonssimo de la ptria, el
hombre que sufre para que sejamos todos felices, el major hombre de toda la tierra, el
santificado conductor de nuestro pueblo eleito; el justo e magnnimo, de una bondad
imcomparable...
O pessoal todo assustado, ouvindo as palavras do padre, os agentes acalmados, afinal o
padre estava dizendo tudo conforme as ordens do figurino. Nisso o padre d uma pausa. E
continua:
- Pois, meus irmos, yo estoy seguro que podemos comparar nuestro amado jefe a el
hombre mas perfecto que j hubo sobre la tierra. Podemos?
E os fiis gritaram:
- Podemos!
- Esto quer decir falou o padre que nuestro Jefe s exactamente como Jesus Cristo?
- s! Gritaram os fiis.

- Entonces disse o padre se ele como Jesus Cristo, por que que a gente no sai daqui
e no crucifica logo esse disgraciado?
Ao leitor mdio, condicionado no s pela sua educao num meio-ambiente cristista, como
geneticamente (e artificialmente) selecionado por mil anoso de perseguies, torturas e
genocdios, esta anedota pode parecer engraada. Mas ela ttrica para todos os Cristos
entre os quais podemos contar Scrates, Giordano Bruno, Michel Servet, Galileo, Henrique
IV de Frana, o Almirante Coligny, Sir Francis Bacon, e uma infindvel quantidade de
outros.
As condies scio-econmicas-polticas brasileiras so tais que os disparates mais absurdos
ocorrem sem que ningum se revolte. Por exemplo, recentemente um costureiro brasileiro
homossexual apareceu repetidamente num programa de televiso; medida que sua
popularidade com o pblico se firmava, ele comeou a trazer sua estimadssima mam para
assistir ao programa, e a enche-la de agradinhos e presentes, para gudio das matronas
cibelsticas. Eventualmente esse tis moderno conseguiu um gordo contrato comercial com a
cadeia em que aparecera a mais catlica romana de todas e aps isso deu entrevistas a
jornais e revistas defendendo a concepo catlica-romana da famlia!!!
Isto nos recorda uma observao ferina da escritora norte-americana Dorothy Parker: numa
reunio de amigas, todas elas lsbicas, as amigas comearam a contar a ela seus casos de
amor, e a se queixarem dos problemas de relacionamento: cimes, infidelidade, ajustamento
emocional, etc. Dorothy Parker foi arregalando os olhos, arregalando os olhos, e finalmente
no se conteve:
- E isto tudo de que vocs esto se queixando ainda no nada! Foi a vez das outras
arregalarem os olhos.
- No e nada?! Voc acha que ainda pode ser pior?
- Se pode! exclamou a maliciosa Dorothy. Pensem s: e quando comearem a chegar os
filhos ?!...
As feministas (que so surdamente combatidas no Brasil, e cujo movimento
constantemente desvirtuado por falsas representantes do feminismo, todas elas crististas!)

nunca conseguiro a igualdade que tanto ambicionam, e que tanto merecem, enquanto as
desvantagens representadas pela gravidez e a maternidade permanecerem. verdade que a
mulher vem sendo explorada h milnios; mas isto no ocorre porque os homens sejam mais
egostas ou maldosos do que as mulheres: o resultado simples e direto de suas desvantagens
puramente animais de fmeas.
aconselhvel que as feministas percebam que o homem no o vilo dessa tragicomdia
que a famlia troglodita representa: o vilo a prpria existncia animal, que a inteligncia
procura (e pode) transcender. A nica maneira de sermos verdadeiras mulheres (ou sermos
verdadeiros homens!) nos lembrarmos de que, antes de pertencermos a um determinado
sexo, pertencemos espcie humana. Fossem os homens a parirem, e as mulheres a sarem
para sustentar o lar, as variveis da equao trocariam de lugar; mas os termos
permaneceriam exatamente os mesmos.
No h viles tradicionais e absolutos na natureza; no camos do cu, nem pecamos no
paraso, quer por conta prpria ou conta alheia: somos apenas mais uma espcie viva em
evoluo dentro do Universo. Recentemente, desenvolvemos instrumentos de percepo que
nos causam problemas de que a maioria dos outros animais est a salvo (pelo menos por
enquanto). Neste livro, procuramos tratar de alguns tipos desses problemas. No deve ser
lamentado (pelo menos em nossa opinio) que tais problemas existam: so o preo que a
carne paga para ser inteligente; e no so nem permanentes, nem decretados por
qualquer divindade (!). Quem aspira a escalar os cimos deve se lembrar de que os raios s
atingem as montanhas. Quem no arrisca no petisca, diz o ditado popular; e, novamente
como disse o genial Pessoa:
Valeu a pena? Tudo vale a pena
Se a alma no pequena.
(1) A precocidade sexual era devida vivncia do pai, o qual, antes de se casar e se tornar
burgus respeitvel, havia, conforme nos confiou, trabalhado como proxeneta e sido
sustentado por mulheres.
(2) Estvamos hospedados em casa desse discpulo a seu convite, e a contragosto: sabamos
que as vibraes da aura de um iniciado do grau que ento tnhamos podiam exacerbar o ego

de principiantes, e o prevenramos desta possibilidade quando de seu convite. Ele insistira, e

cedramos. escusado dizer que este foi um erro que no tornamos a repetir.
(3) O discpulo sempre odeia o mestre, num certo plano de conscincia: a dor do Ego ao
perceber a presena do No-Ego. O progresso inicitico depende da capacidade do discpulo
de manter esta repulsa (produto da reao do Antakharana) sob controle, e obedecer ao
Instrutor.
(4) Para o qual ele ainda no estava preparado. Este foi outro erro que no voltamos a
cometer.
(5) Um membro da A..A.. est obrigado para com seus discpulos enquanto estes no
desobedecerem a uma ordem dada em nome da Ordem. Nunca antes dramos uma ordem
formal a esse homem, o que nos obrigou a recebe-lo de volta quando veio nossa procura
aps doze anos de silncio. A ordem que lhe demos, neste caso, foi simplesmente que
cumprisse os compromissos que ele mesmo estabelecera conosco.
(6) Deixa que os mortos enterrem os seus mortos.
(7) Carta a uma discpula americana, escrita poucos anos antes de morrer.
(8) Note-se que as duas frmulas so complementares; Crowley est aqui condenando a
fixao sentimental da discpula num aspecto nico da polaridade dos veculos.
(9) A Baqueta.
(10) Veja-se AL iii 11, em O EQUINCIO DOS DEUSES.
(11) lembramos aos leitores novamente (e principalmente s leitoras) que esta carta foi escrita
a uma mulher, qual Crowley em outra carta sugerida que adotasse, como Moto Mgico de
Probacionista, as palavras Fiat Yod, isto : Que o Poder Criador Espiritual Masculino se
manifeste em mim.
(12) A discpula Jane Wolfe, era uma cidad americana.
(13) Alis, a concepo da famlia usada por crististas herana direta das recomendaes do
Velho Testamento. Entre os judeus primitivos, vivendo em regies inspitas e ainda por cima
invasores de terras alheias, era conveniente manter o esprito grupal to aceso quanto

invasores de terras alheias, era conveniente manter o esprito grupal to aceso quanto
possvel; e isto os profetas fizeram, sempre falando, claro, em nome de Jeov. No h
qualquer sistema religioso em que a concepo da famlia no estilo troglodita seja to
incentivada quanto no sistema israelita; e a quantidade de supermes e superpais judeus, em
conseqncia, supera at hoje, tanto em nmero quanto em intensidade de atavismo, o
nmero de supermes e superpais crististas. Isto, claro, foi em grande parte devido s
perseguies que os judeus sofreram s mos dos meigos seguidores de Jesus: os judeus
foram talvez o nico povo da terra forado a manter intacta a sndrome emocional da famlia
troglodita por circunstncias externas s suas aspiraes. Isto serviu, tambm, para refinar
este grupo cultural: durante mil anos os judeus burros ou incapazes foram sumariamente
eliminados da corrente gentica do grupo. Como resultado, os judeus formam hoje um dos
mais eficientes e inteligentes grupos culturais sobre a face da terra, e as geraes mais
recentes esto sempre na vanguarda dos inovadores das artes ou das cincias.
(14) O grande Mark Twain fez uma vez a observao ferina de que realmente era lamentvel
que os nativos dos mares do sul no tivessem tido a mnima concepo do que o inferno
antes da invaso dos missionrios.
(15) Sabemos alis, que grande parte do material ensinado em cursilhos foi inspirado pelas
crticas feitas por ns ao catolicismo romano, em mais de quatrocentas cartas a espies e
informantes (disfarados em candidatos Iniciao) escritas entre 1964 e.v. e o presente.