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Ataque e Defesa Astral

Escrito por Marcelo Motta.


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Ataque e Defesa Astral ....................................................................................................................... 3


Nota Editorial ..................................................................................................................................... 4
Prefcio ............................................................................................................................................... 5
Sintomas de Ataques Ocultos ............................................................................................................. 8
Anlise da Natureza de um Ataque Oculto ....................................................................................... 11
Uso do Corpo Astral em Ataques Ocultos ........................................................................................ 18
O Vampirismo ................................................................................................................................... 29
Os Habitantes Inumanos do Astral ................................................................................................... 45
Magia Negra e Feitiaria em Ataques Astrais .................................................................................. 59
As Correntes Mortas ......................................................................................................................... 62
Ocultismo e Poltica .......................................................................................................................... 78
Ocultismo e o Psicossoma ................................................................................................................ 91
Os "Milagres" e as Alucinaes ........................................................................................................ 97
Sexo e Ocultismo ............................................................................................................................ 105
A Famlia e Outras Supersties .................................................................................................... 113

Ataque e Defesa Astral

Nota Editorial
Era nossa inteno publicar, como segundo nmero deste primeiro volume de O Equincio no Brasil,
partes I e II de Livro Quatro, de Frater Perdurabo, sob o ttulo Ioga e Magia. Entretanto, a venda
lenta de O Equincio dos Deuses, a qual j fora prevista, levou-nos a modificar nossos planos,
substituindo a obra prima de Aleister Crowley por um trabalho mais acessvel ao pbico em geral.
Interessados nesta srie, que podemos dizer nica na histria de publicaes de ocultismo no Brasil,
so convidados a consultar o Plano de publicaes ao fim deste volume. Crticas e sugestes sero
bem-vindas. Pedidos de reservas sero mais bemvindos ainda!
Por motivos que sero bvios para os experientes e os ponderados, aconselhamos correspondentes a
nos enviarem suas cartas registradas e, caso no recebam resposta dentro de um perodo razovel,
ou caso suas missivas lhes sejam devolvidas com notificaes de que o destinatrio no se
encontrava naquele endereo, etc., escrevam novamente.
Quaisquer respostas que os leitores recebam e que contrariem os princpios de Lber OZ, tambm
includo neste volume como parte do Apndice, ou que paream defender ou simpatizar com o
catolicismo romano em geral, e com o Credo de Nicia em particular, no tero sido escritas por
ns. Tanto a O.T.O. quanto a A.. A.. encaram com o merecido desprezo quaisquer correntes de
pensamento, quer religioso, econmico, ou poltico, que tentam se impor sobre a massa humana
atravs de ameaas, chantagem emocional, ou mecanismos repressivos.
A bom entendedor meia palavra basta.

Prefcio
Faze o que tu queres h de ser tudo da Lei.
A disseminao de conhecimento oculto maior neste momento que em qualquer poca anterior da
histria. Ao mesmo tempo, a Passagem dos Aeons, que ocorreu em abril de 1904 da era vulgar,
mudou completamente as condies do desenvolvimento psquico. As palavras de passe e os sinais
religiosos das antigas fraternidades iniciticas, e das religies estabelecidas perderam todo o seu
poder mgico. Isto um fato de que pouca gente se tornou consciente ainda.
Livros de feitiaria, de baixa magia, e de psiquismo passivo se aglomeram nas estantes das livrarias
com tratados sobre parapsicologia. Charlates inescrupulosos se arvoram em doutores dessa
nova cincia. O fato que no existe qualquer universidade sria no mundo que d diplomas de
doutorado em parapsicologia. O assunto estudado em muitos centros de ensino, mas apenas como
um ramo, ou especialidade, da psicologia ou da psiquiatria. Pessoas que alegam ser
parapsicologistas formados so to mentirosas quanto aquelas que alegam que existiu um homem
chamado Jesus Cristo. No existiu tal homem: o moto mgico Jesus Cristo foi uma frmula de
poder no Aeon passado, a qual, pronunciada com f, protegia contra ataque; mas no protege mais.
Pelo contrrio, aqueles que usam este nome correm perigo de atrair a influncia das correntes
mortas que ainda circulam (por virtude do momentum adquirido durante sculos de imantao), mas
que no tm mais qualquer elo com a Hierarquia espiritual que zela pelo destino da humanidade.
Quando o autor destas linhas tinha doze anos de idade ele j estudava ocultismo. Em certa ocasio
sofreu um ataque mgico durante o sono: uma entidade malfica procurou adquirir controle de seus
plexos nervosos, ou chacras. Sentindo o ataque, mesmo dormindo eu reagi; a entidade percebendo
que fora identificada, recuou em direo janela do quarto, que estava aberta. Eu lhe bradei,
conforme recomendavam os livros que estudava:
- Eu te exorcizo em nome de Jesus!
Ao dizer eu isto, a entidade (envolta em um manto negro e com um chapu negro de abas) parou de
fugir e soltou uma desafiadora gargalhada. Ento, ainda rindo com desdm, saiu pela janela. Eu
acordei, sentado na cama, com um p para fora, a mo erguida no gesto de exorcismo que fizera
ainda no sono, suando frio, voltado em direo janela; e a memria daquela gargalhada chocou-me
pela sua zombaria. Foi a primeira vez que percebi que as palavras rituais do cristianismo tinham
perdido efeito sobre os seres do invisvel. Somente onze anos mais tarde dei-me conta do motivo: a
Passagem dos Aeons.
A disseminao do conhecimento oculto pe disposio dos inescrupulosos armas e recursos para
influenciar os inocentes sem que estes percebam que sua integridade est sendo atacada. A Lei
espiritual da Nova Era Faze o que tu queres. Ora, esta Lei para todos. Aqueles que buscam
influenciar indevidamente a liberdade de seus prximos esto procurando restringir a autonomia
espiritual destes; e como est escrito; AL i 41, a palavra de Pecado Restrio.(1)
No passado, as correntes espirituais das diversas religies proviam seus crentes com alguma defesa;
mas a modificao na polaridade terrestre, como j dissemos, tornou as palavras e sinais dessas
religies imponentes, ou at mesmo enganadores. Se voc acredita que o nome Jesus Cristo tem
fora, e algum ente se aproxima de voc quando voc invoca esse nome, voc naturalmente
concluir que se trata de um ente sincero e benfazejo, e no ficar em guarda contra ataque.
Acontece, no entanto, que esse nome agora faz parte das foras mortas. Se voc tentar utiliza-lo
para se defender, no ter valor algum, e qualquer entidade malfica pode utiliza-lo para lhe
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enganar. Como diz AL i 49: Ab-rogados esto todos os rituais, todas as ordlias, todas as palavras e
sinais.
Este um dos muitos pontos importantes que a maioria dos escritores sobre obsesso, ataques
mgicos, etc., esquece ou evita (!) mencionar. Em nosso livro daremos numerosos exemplos prticos
de defesa contra os mais diversos tipos de ataques ocultos. Esses exemplos sero tirados de nossa
prpria experincia, ou da experincia de nossos discpulos ou colegas. Evitaremos relatar qualquer
fenmeno de que no tenhamos conhecimento pessoal. Todo mundo j ouviu falar de um amigo que
tem um amigo que tem outro amigo que viu um disco voador, ou conversou com o Conde de So
Germano pessoalmente! (2) As mentiras e os exageros mais incabveis so descritos com sinceridade
e at com f na maioria dos livros de ocultismo, mas as normas disciplinares da Organizao a que
pertencemos nos impediriam de tais desatinos, mesmo se eles fossem de nosso feitio. Os exemplos
que citamos esto documentados, e a origem ser sempre mencionada. Em alguns casos, porm,
principalmente aqueles que se originam da experincia de pessoas ainda vivas ou de discpulos
nossos, tomamos a liberdade de mudar nomes ou locais, para proteger gente sria e dedicada contra
a perseguio dos fanticos ou a curiosidade ociosa dos falsos entusiastas.
Com a disseminao da literatura de falso ocultismo e parapsicologia, ataques contra a
integridade psquica de outras pessoas esto se tornando perigosamente comuns. O pblico mdio,
por enquanto, ainda no se tornou cnscio do tipo de coisa que tentado por gente inescrupulosa
que conhece um pouco dos poderes da mente humana, e se dedica a utiliza-los para fins indignos.
Por causa de nossos interesses especializados, entramos em contato com vtimas de tais ataques.
Muitas vezes fomos consultados sobre a melhor maneira de se defender contra enfeitiamentos,
sugesto, hipnotismo e fascnio magntico doentio. Ainda devido a nossos interesses, entramos em
contato com homens e mulheres que podemos chamar de iniciados, e at de Mestres: temos visto
fenmenos que transcendem em profundidade e alcance aqueles obtidos em qualquer sesso
esprita, ou aqueles que so gabados como milagres pelas mais diversas religies. Temos
participado em combates nos planos sutis, e obtido o apoio daquela fora policial oculta que, sob a
autoridade da Hierarquia espiritual, mantm guarda sobre todas as naes. J houve ocasies em
que, como todos os iniciados em alguma etapa de suas vidas, fomos forados quela viglia mgica
em que o aspirante no se atreve a dormir enquanto o sol est abaixo do horizonte; j afrontamos
aquela presso esmagadora que s se desfaz quando a fase da lua muda, e a fora de um ataque
magntico se desgasta e apaga.
Foi o contato com pessoas que conheciam os nossos interesses, e nos procuraram para consulta que
nos levou a escrever este livro; mas necessrio que faamos uma cuidadosa distino entre aquilo
que realmente uma experincia psquica e aquilo que apenas auto-sugesto ou uma perturbao
psicossomtica de origem fisiolgica. No fcil (para ocultistas prudentes!) ter certeza de que a
pessoa que se queixa de um ataque sutil no est meramente sofrendo o tumultuar de seus prprios
recalques, ou no est fisicamente enferma. Histeria, psicose e distrbios glandulares em geral so,
pelo menos por enquanto, bem mais comuns que um caso legitimo de por exemplo possesso ou
obsesso demonaca; nem sabe o pblico, e muito menos os telogos, aquilo que um ocultista
iniciado quer dizer quando fala dos demnios. Todos os fatores possveis tm que ser considerados
quando investigamos uma situao que algum alega ter sido causada por um ataque astral; e nas
pginas que seguem procuraremos descrever no s os mtodos de defesa contra esse tipo de crime,
como tambm a maneira de perceber aqueles casos que deveriam antes estar nas mos de um
neurologista, um psiquiatra, e s vezes at mesmo de um cirurgio.
Devemos ainda, por outro lado, prevenir as pessoas imaginativas ou sugestionveis contra o estudo
deste livro. Seria prefervel para elas que no nos levassem a srio, e encarassem o que segue
apenas como outro conto de horror fantstico, ou fico cientfica. Esta obra est dirigida a
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estudantes srios e aqueles que se sentem confrontados pelos problemas que ela descreve.
necessrio, neste momento, psiquicamente turbulento da histria da humanidade, abrir os olhos de
homens e mulheres mais evoludos quanto natureza das foras com as quais vamos entrando mais
e mais em contato medida que a humanidade progride.
Amor a lei, amor sob vontade.
(1) Esta e outras referncias so a captulo e versculo de Lber AL, O Livro da Lei. Veja-se O
EQUINCIO DOS DEUSES para o texto completo.
(2) Franz hartmann, em certa ocasio, publicou um retrato que, segundo ele, lhe fora dado por
Helena Blavatsky, com a declarao de que era um retrato dela em sua encarnao de Cagliostro.
Acontece, entretanto, que se trata de uma cpia de um retrato de um dos reis da Prssia, e o original
ainda se encontra dependurado num museu alemo! Ficamos sem saber se Franz hartmann mentiu
despudoradamente, ou se a Mestra se divertiu custa dele.

Sintomas de Ataques Ocultos


A cincia moderna avanou tanto que atingiu o limiar do ocultismo. Sabemos hoje em dia que a
aparncia material das coisas pura aparncia; que a solidez das substncias fsicas uma iluso
dos nossos sentidos. Um bloco de granito um conjunto de partculas eltricas de diferentes cargas,
movendo-se em rbitas complexas em volta umas das outras: se fosse possvel anular o sistema de
foras que as mantm separadas, as partculas do bloco de granito poderiam ser comprimidas em
um volume menor que o da cabea de um alfinete (conservando, claro, o mesmo peso). Uma
parede de ao impenetrvel no , realmente, impenetrvel: se pudssemos neutralizar a carga de
nossos corpos, passaramos atravs do ao com a mesma facilidade com que a gua escorre atravs
dos buracos de uma peneira.
Nossos prprios corpos no so mais que universos em miniatura. As partculas de que se compe
nossa vida esto enfeixadas num sistema de rbitas incrivelmente complexo que nadam num campo
magntico. Ocultistas falam do plano astral, do plano emocional, do plano mental, do plano etrico.
Tudo isso nada mais que campos de energia vibrando em velocidades diversas, todos se
interpenetrando e se concentrando em focos infinitesimais que, para os nossos sentidos grosseiros,
aparecem como a carne slida de que somos compostos. O assim chamado materialismo cientfico
nunca existiu. No h diferena entre a matria e a energia, e aquilo a que chamamos morte
apenas uma das modificaes do infinito oceano da vida.
Nesse aspecto invisvel das coisas (invisvel para os nossos sentidos), por enquanto difcil de
pesquisar atepara os nossos mais precisos instrumentos cientficos, ocorrem continuamente
fenmenos de que no nos tornamos imediatamente conscientes, mas que no entanto podem
produzir ecos naquilo que convencionamos chamar de matria. H seres compostos de energia
mais sutil que aquelas que impressiona as nossas mentes atravs dos sentidos fsicos: seres que
deslizam numa gama vibratria tal como peixes nadam no oceano. H, tambm, homens e mulheres
cujas mentes foram especialmente treinadas, ou que possuem de nascena uma aptido especial
para entrar nesse oceano invisvel de energia de uma maneira anloga quela em que um
mergulhador imita os peixes no mar fsico. E h tambm ocasies em que, assim como no mar fsico
um maremoto ocorre, ou um dique sobrecarregado arrebenta, as energias sutis invadem nossa
conscincia fsica e impregnam, inundam nossas vidas.
Normalmente, isto no acontece. A nossa prpria incapacidade de perceber essas foras sutis nos
protege contra elas; mas a proporo de seres humanos sensveis a elas est aumentando, e
continuar aumentando durante o Novo Aeon um dos motivos por que este livro se faz necessrio.
H quatro condies principais sob as quais o vu que nos separa do Invisvel pode ser rompido
involuntariamente. Primeiro, h lugares na superfcie da terra em que as foras astrais se
concentram em massa. (Isto , na maior parte das vezes, o resultado de uma combinao acidental
entre certas estruturas geolgicas e certas correntes do magnetismo terrestre; mas com igual
freqncia, tais locais so utilizados, precisamente em virtude dessas caractersticas, como templos
por diversas, e s vezes sucessivas, religies, e isto resulta em um desses Portais raros, mas
essencialmente naturais, entre o mundo material e o Invisvel).
Segundo, podemos entrar em contato acidental com pessoas que esto, consciente ou inconsciente,
lidando com essas foras. Esta, alis, a forma mais comum de ataque oculto: a que tem origem
na ignorncia ou na imprudncia dos nossos semelhantes. Raramente tais situaes so propositais,
raramente a agresso deliberada. Um carro pode derrapar e matar um transeunte: seria injusto
chamar o motorista de assassino. Podemos dar a mo a uma pessoa, e nesse instante mesmo a
pessoa pode tocar, acidentalmente, num fio eltrico exposto: ser justo acusarmos essa pessoa do
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choque que atravs dela recebemos? necessrio sempre que evitemos automaticamente suspeitar
de malignidade deliberada atrs de um ataque astral: a pessoa de quem a agresso parece emanar
pode no t-la originado; a agresso mesma pode ser o produto de um infeliz acaso. Por esta e
outras razes (que exporemos mais tarde), no devemos jamais reagir a um ataque oculto com outro
ataque: s possvel controlar uma fora eficientemente se nos elevarmos acima do plano em que
ela se manifesta.
Terceiro, nosso interesse em fenmenos ocultas pode nos levar a situaes imprevistas em que nos
tornamos, ns mesmos, o tipo de pessoa que mencionamos no pargrafo anterior (isto, alis, uma
conseqncia inevitvel do caminho inicitico!). Outro dos motivos por que escrevemos este livro foi
para prover os inexperientes com alguns dados elementares de segurana. Se entramos em contato
com foras sutis sem respeitar as leis que regem a sua ao, o resultado poder ser desastroso, no
senso em que desrespeitar qualquer fenmeno natural pode ser desastroso, sem que, em si mesmas,
as foras de que nos tornamos vtimas estivessem procurando nos atacar. Por exemplo, se
invadirmos o territrio de um leo selvagem sem tomarmos as precaues necessrias, bem
possvel que o animal nos ataque e nos destrua; mas no ser justo dizermos que o leo nos odeia
pessoalmente, e que deseja prejudicar-nos. Afinal de contar, no ele o invasor, ns somos.
Finalmente, h certas condies patolgicas do corpo humano que produzem um enfraquecimento
do vu que normalmente nos separa do Invisvel, com o resultado de que as foras sutis invadem o
nosso sistema nervoso.
Qualquer que seja a origem de um ataque oculto, um sentimento de medo sem causa consciente, e
uma sensao de opresso e peso emocional ou moral so freqentemente os primeiros sintomas.
medida que a situao progride, comea-se a sentir exausto nervosa. Em certos casos, os tecidos
corporais gradualmente se desgastam at que a pessoa se torna praticamente pele e osso, e jaz de
cama o tempo todo, sentindo-se demasiado fraca para se mover. Esta ltima fase , felizmente,
muito rara. Caso medidas apropriadas no sejam tomadas, a deteriorao progride at a morte
fsica. Quase sempre o ataque perpetrado por um vampiro. Citaremos exemplos mais adiante, e
descreveremos os mtodos de defesa.
Mais comumente, esgotamento nervoso e perturbaes mentais so os efeitos de um ataque mgico.
A vtima tem pesadelos de que no se recorda ao acordar, mas que a deixam com receio de dormir.
s vezes, a perturbao nos planos sutis se sico. Um investigador conta ter visto a marca de um
casco de animal, como se a pessoa tivesse levado um coice violento; outra, arranhes profundos
marcados sob a epiderme, sem quebrar a superfcie cutnea, parecendo como se a vtima tivesse
estado nas garras de um gato gigantesco. Tais marcas passam pelos estgios normais das
equimoses, e vo esmaecendo at se apagarem ao fim de alguns dias.
Odores desagradveis, sem qualquer origem fsica perceptvel, so tambm um possvel sintoma de
ataque oculto. O cheiro mais descrito o de carne podre, que vem e vai de sopeto, mas enquanto se
manifesta, no h dvida quanto sua presena: qualquer pessoa, seja sensvel ou no, pode sentir o
fedor.
Deveria ser desnecessrio insistir que a possibilidade de alguma explicao de ordem puramente
material deve ser cuidadosamente pesquisada antes de atribuirmos tais ocorrncias ao Invisvel, e
isto mesmo quando os elementos aparentemente sobrenaturais do fenmeno parecerem mais
evidentes. Por exemplo: um aspirante de nosso conhecimento telefonou-nos um dia, assustadssimo,
anunciando que estava sob ataque. Corremos sua casa, onde efetivamente se notava, na sala de
estar, um desagradvel cheiro de carne podre. Mas abrindo o sof-cama, demos com o cadver de
um camundongo que, tendo ingerido veneno que a dona da casa botara num buraco, ali se refugiara
para morrer.
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Devemos tambm sempre manter em mente a possibilidade de uma fraude deliberada, mesmo onde
isto parecer impossvel. A cincia do ilusionismo, por exemplo, est to aperfeioada em nossa poca
que pode produzir a aparncia dos mais espantosos milagres. A multiplicidade de charlates
tamanha que investigadores srios, principalmente se tm treino cientfico, tendem a s considerar
fenmenos parapsicolgicos legtimos os que so obtidos sob condies de rgido controle, e na
presena de um ilusionista profissional. Recentemente, um charlato internacional se exibiu na
televiso brasileira, alegando ser capaz de entortar objetos de metal e influenciar o funcionamento
de relgios distncia. Pouca gente sabe que esse indivduo (que iniciou carreira como ilusionista,
de parceria com outro rapaz que ainda o acompanha at hoje, e auxilia as suas manipulaes dos
bastidores) foi condenado em seu pas natal por tentar empregar a prestidigitao para se passar
por vidente e taumaturgo, e recusa sempre efetuar seus fenmenos miraculosos na presena de
mgicos profissionais. Ele tem sido desmascarado pela comunidade internacional de Ilusionistas
onde quer que alardeie seus poderes.
Recentemente um pesquisador escreveu, numa publicao cientfica de fama internacional, que
quando quer que ele encontre um caso de campainhas de porta que tocam sem causa aparente,
batidas misteriosas, queda inexplicvel de gua, leo ou sangue dos tetos das salas, e outros tais
fenmenos aparentemente psquicos, ele sai logo em busca de uma empregada ou pessoa da casa
que exiba sintomas de histeria.
Padres catlicos romanos, quando se encontram na presena de possessos do diabo, fariam bem
em ponderar as restries antinaturais que so impostas pela religio crist a seus infelizes
seguidores. Mas, como todo mundo sabe, sem o diabo no haveria o Cristo, e possessos do diabo
catlico romano, como veremos aparecem para alardear a teologia do romanismo.
Iniciados no tm qualquer interesse em provar a existncia do Invisvel: eles no seriam iniciados
se no tivessem tido experincia pessoal da experincia dos planos sutis, e daquelas partes da
conscincia humana que so da mesma gama vibratria que essas esferas de energia que a cincia
oficial est comeando finalmente a estudar. Ns sabemos que o Invisvel existe. Portanto, quando
um caso de extruso indevida das foras sutis no mundo material nos anunciado, ns procuramos
investigar a situao com a maior objetividade possvel. A soluo de um pretenso caso de ataque
mgico no deve ser procurada em nossos preconceitos, e sim na evidncia disponvel. O primeiro
passo, em todo caso, chamar o mdico ou o psiquiatra em nosso auxlio. Se os fenmenos no
podem ser curados em termos de doenas do sistema nervoso ou glandular, ou explicados em termos
de represso anormal dos instintos naturais do animal humano, ento tempo de considerarmos a
nossa experincia e aplicarmos nos nossos testes especializados. claro que h mais no homem que
apenas corpo e mente. Somos seres espirituais manifestados sobre este plano, e corpo e mente so
apenas as vestimentas de um viajor que atravessa uma terra estranha.

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Anlise da Natureza de um Ataque Oculto


Quando um ataque oculto deliberado, sua forma mais comum uma combinao de telepatia com
sugesto. Antes de entrar em mais detalhes quanto ao mecanismo deste tipo de ataque, daremos um
exemplo concreto.
Uma colega nossa, faz alguns anos, recm-sada da universidade, foi convidada a ocupar o cargo de
diretora num estabelecimento de ensino no interior do pas. Seu subordinado imediato era um
homem alto, magro, moreno, extremamente catlico, mas que pertencia a uma organizao de
origem holandesa chamada Lectorium Rosicrucianum e freqentemente se referia, veladamente,
aos conhecimentos ocultos que obtivera atravs dessa organizao.(1) Este indivduo, conforme foi
verificado mais tarde, sentira-se preterido pela nomeao de nossa colega para o cargo de diretora,
que ele ambicionava. Tinha como hbito controlar a equipe de professores pelo seu poder mental, e
vrios casos estranhos de esgotamento nervoso faziam parte do histrico do colgio desde que ele
fora empregado. Entre estes casos estava includa a antecessora de nossa colega, que se demitira do
cargo por motivos de sade.
Nossa colega, nessa poca, ainda no estava interessada em ocultismo: de fato, suas experincias
com esse senhor levaram-na ao estudo do assunto. Ela era extremamente jovem, inexperiente e
sensvel; o nico motivo por que a posio de diretora lhe havia sido oferecida fora a sua brilhante
carreira universitria. Embora admirando a eficincia do seu subordinado imediato, que se oferecera
para cuidar de todos os detalhes administrativos, poupando trabalho chefa, como ele dizia, ela
sentia uma antipatia instintiva por ele. Esta antipatia se acentuava quando ele se referia sua
ligao com o tal Lectorium Rosicrucianum. Nossa colega procurava controlar essa repugnncia,
mas sentia que o seu assistente, de alguma maneira inexplicvel, estava cnscio dela. Na poca,
alm do mais, nossa colega j tinha uma atitude positiva e cientfica para com assuntos religiosos, e
se considerava uma agnstica. O fato de que ela no ia missa aos domingos, numa cidade pequena
e extremamente catlica, foi o primeiro (conforme ela s veio a saber mais tarde) a ser utilizado
contra ela pelo seu ajudante, que escreveu longas cartas aos proprietrios do colgio insinuando
que ela, por sua atitude, estava antagonizando os pais dos alunos para com a instituio.
Em seu segundo ms de gesto nossa colega teve o primeiro atrito srio com o seu lugar-tenente.
Ele, um homem extremamente colrico e que no tolerava a mnima desobedincia s suas ordens,
fosse por que motivo, despedira uma faxineira sem aviso prvio e sem indenizao. A mulher veio
queixar-se diretora, e nossa colega levou o caso ateno de seu subordinado, apontando-lhe,
bastante gentilmente alis, que s ela tinha autoridade para despedir empregados da instituio.
Em vez de admitir este fato incontestvel, o homem replicou que ela sabia perfeitamente que a
faxineira era desonesta e displicente no servio. Em seguida, fixando-a profundamente nos olhos,
citou-lhe repetidamente as faltas da faxineira, em voz clara e firme. Isto, e isto, e isto aconteceu.
Voc sabe que aconteceu. Voc sabe que ela fez isto.
Felizmente para a faxineira, j nessa poca nossa colega tinha o hbito de manter um dirio em que
anotava cuidadosamente as ocorrncias no colgio. No fosse isto, segundo seu prprio testemunho
ela teria acreditado nas acusaes, pois acabou fugindo de sua prpria sala e da presena do
acusador, sentindo-se to atordoada e exausta que foi direto para seu quarto e dormiu at a manh
seguinte. Diz ela que dormiu mais de dez horas sem acordar. De manh consultou seu dirio, viu que
as acusaes do seu auxiliar no eram cabveis e mandou chamar a faxineira.
- A bem da disciplina disse-lhe eu no quero contrariar a deciso do meu colega. Mas eu sei que
as acusaes dele so injustas. Voc ter sua indenizao, e uma carta de recomendaes de meu
11

prprio punho.
Este foi o primeiro erro que ela cometeu. Ao concordar em despedir a faxineira injustamente, estava
se submetendo vontade mgica perversa do seu subordinado. Mas como j dissemos, ela era jovem
e inexperiente. Poucos dias depois o assistente, encorajado por esta primeira vitria, voltou
carga. Ele se desentendera com um dos professores mais conceituados do estabelecimento, a quem
dera uma ordem e que reagira energicamente, dizendo-lhe que era um profissional e no um
escravo, e que no recebia ordens dadas nesse tom de ningum, nem mesmo da diretora...
O mtodo de ao do subordinado foi exatamente o mesmo. Ele foi ao gabinete de nossa colega e
exigiu que ela despedisse o professor. Em voz clara e firme, e com os olhos fixados nos de sua
superiora, fez-lhe afirmaes calmas e repetidas. Nossa colega contou-nos mais tarde que, para sua
intensa surpresa, ela se percebeu concordando em voz alta com seu assistente quanto a uma srie
de gravssimas acusaes contra o professor. A mesma exausto nervosa e o mesmo cansao se
apossaram dela, e eventualmente ela concordou apressadamente em despedir um homem inocente e
retirou-se da sala, alegando uma forte dor de cabea. Mas desta vez, ao sair da sala, ela sentiu pela
primeira vez na vida uma sensao estranhssima: ao caminhar, era como se seus ps no
estivessem, nas palavras dela, no lugar onde deviam estar. (2)
Chegando a seu quarto, nossa colega novamente caiu num sono profundo que durou at a manh
seguinte. Ao acordar, ela se sentiu profundamente envergonhada de seu procedimento na noite
anterior. Consultou, mais uma vez, seu dirio, e verificou que todas as acusaes que seu assistente
fizera contra o professor eram totalmente infundadas. No entanto, ela havia concordado com todas
aps cinco minutos de repeties! Pode-se imaginar a sua confuso. Ela no conseguia compreender
como fora capaz de concordar com tanta calnia, mas sentia instintivamente que seu assistente era
responsvel pela sua fraqueza. Podemos imaginar sua revolta. Ela se vestiu, foi para a sua sala e
mandou chamar o assistente. Assim que este entrou na sala ela lhe disse:
- Senhor N., eu estive revendo o caso que o senhor me apresentou ontem noite. As suas acusaes
eram completamente sem fundamento. a segunda vez que o senhor faz isto, e se houver uma
terceira eu serei forada a pedir a sua demisso.
O homem alto, magro, moreno, de olhos penetrantes, absolutamente no se perturbou. Olhando
fixamente a moa, quinze anos mais jovem que ele, disse-lhe com voz firme e serena:
- Quem vai pedir demisso voc. Antes de sair deste escritrio voc vai admitir que incompetente
e que no tem confiana em si mesma.
Ora, muito poderia ser dito contra a competncia de nossa colega, que mal atingira a maioridade, e
estava ainda em seu primeiro emprego; mas autoconfiana coisa que , podemos testemunhar,
nunca lhe faltou. Ela respondeu imediatamente que se N. tinha dvidas quanto sua capacidade
para o cargo poderia expressa-las por escrito diretamente aos proprietrios do colgio, quando ela
teria prazer em responder as acusaes, e apresentar algumas por sua vez.
Em vez de replicar ou discutir, o homem olhou-a fixamente nos olhos e repetiu, em voz clara e firme:
- Voc incompetente, e voc sabe disto. Voc no tem confiana em si mesma, e voc vai admitir
que no tem.
- Isso no verdade nossa colega protestou. Eu fao bem o meu trabalho, e o senhor sabe que eu
o fao bem.
Este foi o segundo erro que ela cometeu. Se tivesse mais experincia da vida, ou um mdico treino
12

oculto, teria se retirado imediatamente. Em vez disto, ela ficou e procurou dialogar com seu
oponente. Este meramente repetiu suas duas frases anteriores, e continuou repetindo-as como uma
ladainha. Nossa colega entrara em seu escritrio s dez horas da manh; saiu s trs da tarde.
Durante este intervalo de tempo, segundo ela, o homem repetiu seu mantra venenoso vrias
centenas de vezes.(3) Ela entrara uma jovem alerta e cheia de sade; saiu em total estado de
confuso mental e esgotamento fsico, e esteve doente durante mais de um ano.
Longe de no ter autoconfiana, seu problema que tinha autoconfiana demais. A pessoa que
autoconfiante ao ponte de se achar capaz de enfrentar um gorila desarmada mais que
autoconfiante, temerria. A fora mental do ambicioso assistente estava para a fora mental de
nossa pobre amiga como a fora de um gorila est para a de um ser humano. Ela sentiu,
instintivamente, que se admitisse ser incompetente e indecisa nunca mais faria algo de valor na vida
mas ignorava totalmente a tcnica para se defender contra este tipo de ataque, a qual consiste
simplesmente em no lhe dar ateno. Ao discutir e argumentar com seu adversrio, ela estava
inconscientemente admitindo que dava valor opinio deste e afirmando a existncia de lealdade
intelectual entre os dois. Este segundo erro agravou a vulnerabilidade estabelecida pelo primeiro, e
antes que ela percebesse o que estava acontecendo j estava fascinada. Gradualmente, tudo em
volta dela foi se tornando irreal, como em um sonho. Sua faculdade de viso pareceu se tornar cada
vez mais estreita, at que somente o rosto moreno e magro e os olhos penetrantes do seu atacante
eram visveis. Novamente ela sentiu que seus ps no estavam tocando o cho na extremidade de
suas pernas, e sim mais abaixo.
Neste momento, um fenmeno curioso ocorreu. Ela ouviu distintamente uma voz interna cobrir a voz
do adversrio e dizer-lhe:
- Finja que est derrotada. Ento ele relaxar o ataque e voc poder escapar. (4)
Nossa colega seguiu imediatamente o conselho. Diz ela que pediu humildemente perdo ao seu
subordinado, por tudo que j tinha feito na vida e por tudo que ainda poderia fazer. Isto, por si s,
como explicaremos mais tarde, no era muito grave; mas na sua inexperincia e estado de fraqueza
ela cometeu um terceiro e srio erro: ao pedir perdo, ajoelhou-se diante do atacante.(5) Este
interrompeu finalmente a sugesto hipntica, acariciou-lhe a cabea e perdoou-a, muito satisfeito
com o seu trabalho.
Nossa colega voltou ao seu quarto e atirou-se ao leito vestida mesmo. Sua mente estava num estado
de completo atordoamento. Vrias horas mais tarde uma professora, estranhando sua ausncia
mesa de jantar, veio ao seu quarto e tentou reanima-la. Mas ela continuava atordoada, e recusou-se
a descer ao refeitrio. Trouxeram-lhe comida no quarto, mas ela no comeu. Vrios colegas vieram
visit-la, mas o seu assistente no apareceu, embora tivesse sido avisado do seu estado.
Esta situao continuou durante trs dias, ao fim dos quais a famlia, que havia sido prevenida pelo
professor que ela defendera, compareceu ao colgio. Seus pais perguntaram-lhe o que tinha
acontecido, mas nossa colega no soube explicar; sua mente estava em branco. Qualquer memria
de sua sesso com seu subordinado tinha desaparecido completamente. (6) Tudo o que ela sabia
que sentia medo: um medo constante e sem motivo aparente. No era medo de alguma coisa ou
pessoa em particular, mas no era menos terrvel que isto. Ela jazia na cama com todos os sintomas
fsicos de medo intenso, a boca seca, as palmas das mos suando, o corao batendo e a respirao
acelerada e rasa.
A famlia, claro, ficou imensamente intrigada, mas como no podia descobrir os motivos da
situao da moa foi forada a atribuir os sintomas a um esgotamento nervoso. Ela foi desligada do
estabelecimento por motivos de sade, e o seu assistente foi colocado em seu lugar. (7) A conselho
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do mdico da famlia, ela foi levada para a fazenda de um parente no campo, para repousar e se
recuperar.
Mas a recuperao foi lenta. A intensidade dos sintomas de medo diminuiu, mas ela continuava a se
fatigar com facilidade fora do normal, como se tivesse sido privada de sua vitalidade natural, e
estava completamente aptica e sem iniciativa.
Aps seis meses na fazenda ela recebeu a visita de uma amiga de infncia, estudante de ocultismo.
Esta, percebendo a natureza do seu estado, submeteu-a a um interrogatrio cauteloso mas
persistente. Pouco a pouco as circunstncias esquecidas afloraram sua conscincia. Foi uma
experincia extremamente penosa para ela: de fato, a lembrana do ataque produziu um choque
emocional quase to grande quanto o ataque mesmo. Mas finalmente ela conseguiu se livrar da
sensao de medo que a acompanhava durante meio ano. Seu estado fsico, entretanto, s
progressivamente melhorou, e ela levou mais seis meses para se recuperar. O mdico da famlia
havia receitado calmantes: estes so muito prejudiciais em casos de depresso nervosa produzida
por ataques nos planos sutis, pois incrementam a letargia do corpo etrico. A amiga, que era uma
Probacionista da A..A.., consultou seu superior imediato. A doente foi aconselhada a tomar
regularmente dosas altas de vitaminas que fortificam o sistema nervoso, e a se esforar por se
exercitar fisicamente com moderao mas persistncia. Ela comeou com passeios a p, cada vez
mais longos; da passou natao e equitao. Em seis meses voltara ao normal. Uma explicao
completa do mecanismo do ataque lhe foi dada, e isto ajudou muito a sua recuperao: foi um
imenso alvio para ela saber que algo real, concreto, e at corriqueiro (para iniciados!) lhe
acontecera. Um dos piores receios fora o de que tinha tudo sido produto de sua imaginao, e que
estava ficando louca.
Tendo voltado ao normal, ela se afiliou nossa Ordem onde seu progresso tem sido bastante rpido.
Sua experincia de ataques ocultos tem-lhe proporcionado inmeras oportunidades de socorrer
pessoas em situaes anlogas, e vrios dos casos relatados neste volume provm dos seus registros
de trabalho mgico.
O processo de ataque contra essa moa foi sugesto, pura e simples, mas sugesto emitida com tal
concentrao da vontade que seu impacto no sistema nervoso da vtima foi imediato e duradouro.
No h evidncia de que o criminoso tenha tentado reforar a sugesto distncia, em cujo caso
haveria telepatia. muito provvel que nossa colega tivesse se recuperado mias rapidamente do
ataque, se no houvesse se ajoelhado diante do atacante: esta postura mgica est relacionada no
inconsciente coletivo como a idia de submisso h milnios.
A sugesto mgica, seja dirigida a ns mesmos, seja dirigida a outras pessoas, funciona melhor
visual e muscularmente que verbalmente.. Os centros cerebrais de viso humana esto intimamente
ligados aos do movimento, e muito mais desenvolvidos que os centros da linguagem. No eficiente
dar ordens verbais ao nosso subconsciente, a no ser que sejamos, como a moa que acabamos de
mencionar, pessoas de um certo nvel cultural, acostumadas a verbalizar nossas reaes. Para a
pessoa mdia, dizer Faa isto, ou Faa aquilo muito menos produtivo do que visualizar a
situao que resulta de fazermos o que desejado que faamos.
Por exemplo, suponhamos que um rapaz tmido deseje dizer um galanteio a uma moa bonita e
tenha receio de perder a fala na hora; se ele se visualizar gago, suando frio, e repetir a si mesmo
mentalmente No faa isso, ou Seja autoconfiante, de pouco adiantar, pois a imagem visual
impressionar a mente subconsciente com muito mais fora que a verbalizao. Na maior parte das
pessoas, a mente subconsciente absorver a impresso de nervosismo e de ridculo e no prestar
ateno suficiente sugesto de no agir assim. Seria muito mais eficiente para o rapaz visualizar-se
aproximando-se da moa sorrindo e confiante, e falando-lhe com voz clara e uma atitude positiva. De
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fato, no necessrio sequer dizer faa isto mentalmente, embora assim fazendo reforcemos,
claro, o processo inteiro.
Este fato psicolgico bem conhecido hoje em dia por especialistas em propaganda, que tomam o
mximo cuidado com os detalhes visuais dos seus anncios, quer em cartazes, na televiso ou no
cinema; e foi no passado utilizado por diversos cultos religiosos na execuo de dramas ou
mistrios litrgicos.
A auto-sugesto faz parte do treino mgico, ma ela s se torna realmente eficiente se for executada
simultaneamente em ao, palavra e pensamento, e isto com persistncia e tranqilidade de esprito.
Devemos, alm do mais, selecionar com cuidado onde e como aplicar a sua fora. Por exemplo,
ineficiente buscarmos nos livrar de maus hbitos atravs de sugestes negativas: No faa isto, ou
No seja assim, visualizando ao mesmo tempo o que fazemos de errado. muito melhor utilizar
sugestes positivas que cancelem o meu hbito ao estabelecerem em nossa psique o hbito
contrrio. Suponha-se que somos preguiosos e no gostamos de ler: devemos procurar criar
imagens mentais de ns mesmos que sejam alertar, ativas, aplicadas e estudiosas. No precisamos
ocupar demasiado de nosso tempo em tais imagens, basta reservarmos alguns minutos dirios para
elas; mas ser de grande auxlio se executarmos nossas visualizaes todo dia mesma hora, no
importa qual seja. O nosso ser instintivo uma criatura de hbitos. De pingo em pingo encheremos
uma piscina; ou, havendo tempo suficiente, um oceano. Tambm, faz parte da experincia das
pessoas que manipulam suas mentes que, quanto mais tempo levar para um hbito novo se formar
em ns, maior ser a sua permanncia. No nos apressemos, portanto: no aperfeioamento de nosso
prprio carter, pelo menos, a pressa inimiga da perfeio. (8)
Os mesmos mtodos que so eficientes na criao de bons hbitos so eficientes na criao de maus
hbitos, seja em ns mesmos, seja em outra pessoa. Suponha-se que desejamos atacar
psiquicamente outra pessoa. J que vivemos, todos ns, dentro dos mesmos diversos planos de
energia, em cada um dos quais temos um veculo construdo da prpria substncia daquele plano,
(9) podemos, por treino ou acidente, estabelecer contato teleptico com uma pessoa que desejamos
influenciar. Isto relativamente mais fcil se estamos em contato constante com essa pessoa; se no
estamos, de grande auxlio possuirmos um elo magntico de algum tipo que nos permita nos
sintonizarmos com ela.
Na maioria dos casos, sugestes feitas por este processo no so reconhecidas como vindo de outra
pessoa, mas so aceitas pela vtima como se originadas em sua prpria psique, a no ser que se trate
de um ocultista treinado, com experincia em introspeco e em controle de seus prprios veculos.
Um enfeitiador hbil procura fazer com que suas sugestes se harmonizem com as tendncias
naturais da pessoa atacada. Uma vez que as sementes de pensamento tenham fincado raiz em solo
frtil, elas se desenvolvero at que eventualmente a planta subir acima do nvel do subconsciente
e crescer na mente consciente. Supondo que queremos arruinar uma pessoa, e sabemos ser aquela
pessoa extremamente orgulhosa por natureza: Ora, procuramos exacerbar o seu orgulho ao ponto
em que ela agir como uma megalomanaca, alheando de si amigos, antagonizando conhecidos,
provocando inimigos: a pessoa parecer causar sua prpria runa, e ao cair em si no compreender
como foi estpida a ponto de arruinar a si prpria.
Deveria ser desnecessrio comentar aqui que verdadeiros iniciados, e iniciados telmicos em
particular, no utilizam jamais tais processos para influenciar outras pessoas, quer para o bem,
quer para o mal. O mtodo telmico de influenciar a conduta alheia consiste em mostrar, numa
determinada situao, todas as alternativas possveis conscincia de outros, e ento esperar que
eles mesmos escolham a alternativa que desejarem. Freqentemente, essa alternativa difere de
qualquer daquelas que lhes havamos sugerido: como pode um homem abarcar o universo de seu
prximo? Assim com teu tudo: tu no tens direito a no ser fazer a tua vontade. Faze aquilo, e
15

nenhum outro dir no.(10)


este exatamente o processo que deve ser utilizado na educao de crianas. No devemos tentar
influenci-las na direo dos nossos preconceitos; como podemos saber se elas no trazem, dentro
da estrela interna, uma soluo muito superior para os demais problemas que julgamos ter resolvido
satisfatoriamente? E no devemos jamais impedi-las de tomar conscincia de todos os fatores da
vida, como o pretexto de que no tem idade suficiente; como sabermos se no so mais sbias na
infncia do que ns seremos em nossa velhice? Toda curiosidade espontnea deve ser encorajada;
toda pergunta feita de moto-prprio deve ser lealmente respondida com a mxima objetividade e
franqueza de que formos capazes; e toda interferncia nas escolhas e interesses da criana, por mais
evidentemente bem-intencionadas que seja, deve ser evitada.
Recordo-me de certa vez, na praia, quando um garotinho de uns dez meses de idade, tentando andar
na areia, caia continuamente; a me, solcita, toda vez se apressava a levanta-lo. Finalmente,
exasperado, eu lhe disse:
- Minha senhora, deixe seu filho se levantar sozinho! A senhora no quer que ele aprenda a andar?
A mulher, bastante surpresa, deixou a criana em paz. Esta me olhou com ar de quem partilha de
uma pilhria, levantou-se de forma muito rebolada e bamboleante, e recomeou a andar. Pouco
adiante caiu de novo, mas levantou-se imediatamente, e assim continuou seu treino para existir
eficientemente no nosso universo.
claro que h situaes em que devemos restringir uma criana: deixa-la ingerir veneno, por
exemplo, seria contra-senso; mas impedir que um adulto tome veneno conscientemente contrasenso tambm.
Esta a atitude telmica. Procurar influenciar os outros para aquilo que consideramos o bem a
mais idiota das presunes de que somos capazes. Essencialmente, estamos tentando impor nossos
valores a nossos prximos, e fazer deles fantoches de ns mesmos. Esta conduta est perigosamente
prxima do complexo espiritual dos irmos negros.
Telemitas s utilizam mtodos de influncia subliminal para se defenderem de ataques. Todo ser
humano tem direito irretorquvel de proteger sua prpria integridade. Se, s vezes, os atacantes
persistem a ponto de que a nica soluo a dissoluo dos seus veculos fsicos, pacincia. A morte
tambm uma iniciao.
Mas normalmente isto no necessrio.
(1) O Lectorium Rosicrucianum aparenta seguir a linha teolgica progressista de um grupo de
padres jesutas holandeses que foi responsvel por uma recente modernizao de catecismo
romano, muito possivelmente influenciado pelas crticas fulminantes em Carta a um Mao (pedidos
diretamente O.T.O.). claro que esse Lectorium no tem qualquer ligao com os antigos rosacruzes, cuja primeira regra era que ningum jamais usasse publicamente o nome de sua Sociedade,
nem admitisse ser membro. Ou membra.
(2) A sensao semelhante quela produzida quando pisamos num tapete muito espesso mal
ajustado ao assoalho, e se ocorre quando os ps esto tocando uma superfcie firme indica que o
corpo etrico, que o invlucro imediato do corpo fsico, est em defasagem com este.
(3) Para poder fazer isto durante tantas horas numa discusso com outra pessoa necessrio um
alto grau de treino em concentrao e uma vasta reserva de energia nervosa. Como pessoa humana,
o assistente era um exemplo pauprrimo; mas como hipnotista, era notvel. A diferena entre um
16

verdadeiro e um falso iniciado freqentemente apenas uma questo de desenvolvimento do Corpo


Moral, chamado Buddhi-Manas pelos hindus e de Neschamah pelos cabalistas. Veja-se os diagramas
em O Equincio dos Deuses.
(4) Nossa colega, embora ignorando este fato na poca, est ligada ao trabalho inicitico h vrias
encarnaes. A voz era a de um dos Vigilantes Invisveis, cuja ateno fora atrada pela tentativa de
destruir a mente de uma aspirante Hierarquia.
(5) Esta posio mstica nunca deve ser utilizada a no ser dentro de um crculo mgico, e em
condies especialssimas. Veja-se Livro Quatro, Parte III, a ser publicado nesta srie.
(6) Esta perda de memria de acontecimentos que atacam a integridade do ego um mecanismo de
defesa interno, e bastante comum em casos de traumatismo psquico.
(7) Esse homem ainda ocupa o cargo, muito apreciado pelos proprietrios pela disciplina e economia
com que o colgio dirigido. A qualidade do ensino decaiu no estabelecimento, pois s professores
de personalidade fraca e pouco preparo se resignam a trabalhar l; mas isto no afeta os donos, a
quem s os lucros obtidos interessam, nem preocupa maioria dos pais daquela cidade, pois a linha
moral adotada a linha oficial do presente regime: um catolicismo romano escrupulosamente
ortodoxo e intransigente.
(8) o consenso das mais diversas escolas iniciticas que o tempo mnimo que levamos para
estabelecer um hbito novo em nossa psique uma estao solar, ou trs meses.
(9) Ultimamente, possvel que seja tudo um s veculo, manifestando-se em uma srie de gamas
vibratrias: ou pelo menos uma tal possibilidade sugerida pela idia de continuum, pelas equaes
de Einstein, e principalmente por AL i 26.
(10) Veja-se O Equincio dos Deuses, AL i 42-43.

17

Uso do Corpo Astral em Ataques Ocultos


A expresso corpo astral vem da Idade Mdia, e foi originalmente empregada pelos astrlogos da
poca, numa tentativa de explicar de que maneira a influncia dos astros agia sobre a substncia
fsica. Segundo eles, o corpo fsico continha dentro de si uma duplicata de matria astral, isto , de
matria sutil do mesmo tipo das influncias irradiadas pela esfera celeste (da qual a Terra,
naturalmente, era considerada o centro); e era atravs do impacto destas influncias transmitido
pelo corpo astral ao corpo mais grosseiro que os astros influenciavam a vida humana.
A astrologia caiu em descrdito durante o Sculo Dezenove, que foi o sculo de grande avano do
pensamento materialista; mas o desenvolvimento da fsica e da qumica tem levado os cientistas
modernos a aceitarem a possibilidade de radiaes muito sutis serem transmitidas continuamente
atravs do espao sideral. As experincias com fotografia urica, iniciadas pelos russos, indicam que
todo corpo vivo est rodeado de uma aura de energia de uma gama vibratria invisvel ao olho fsico;
e modernos bilogos comeam a admitir a influncia do movimento aparente do sol, e do movimento
real da lua, sobre a vida na superfcie do nosso planeta, inclusive a vida humana.
Os iniciados, entretanto, nunca tiveram dvidas quanto existncia do corpo astral; apenas, eles
vo mais alm: o assim chamado corpo astral compe-se de diversas estruturas, cada qual de uma
determinada gama vibratria, e cada qual com uma determinada funo. Os hindus, e
principalmente os budistas, tm feito uma anlise muito aprofundada dos veculos de que se compe
o corpo astral dos msticos medievais do ocidente.
Certas pessoas tm um corpo astral mais desenvolvido que o normal, seja devido ao treino
deliberado, seja devido a herana gentica, seja devido s influncias magnticas do local onde
vivem ou das pessoas com as quais entram em contato. Por exemplo, iniciados treinados,
principalmente se so de um alto grau, mas no de um grau suficientemente elevado para terem
aniquilado o Ego (1), possuem personalidades intensamente magnticas, perturbadoras para pessoas
sensveis que no esto acostumadas presena de fora psquica em alto estado de tenso. Em
circunstncias nas quais aspirantes j de certo desenvolvimento ampliam a conscincia dos veculos
internos mais facilmente, aqueles que no esto preparados podem ser extremamente perturbados
pela vizinhana constante de um iniciado. Portanto, ocultistas avanados que, sem terem ainda
alcanado total equilbrio e aniquilao de seus poderes, permitem a profanos a entrada em seu
crculo, esto sendo imprudentes e at indiscretos; mas no podem, com justia, ser acusados de
abusarem de suas faculdades. Eles emanam fora involuntariamente, devido sua alta carga
interna. Os iniciados de maior adiantamento (2) sempre vivem afastados da multido, pois eles no
apenas necessitam de isolamento para seu trabalho, como sua influncia produz uma reao
psquica violenta em profanos.
Faz algum tempo, aquela colega nossa a quem j nos referimos, tendo alcanado o Grau de
Philosophus da A..A.., estabeleceu uma abadia de Tlema num local que no especificaremos, onde
seus discpulos imediatos podiam ir para retiros e treino mgico. Um seu Nefito, muito bem
intencionado, tendo conhecido um homem que se dizia interessado em psiquismo, solicitou
permisso para traze-lo em sua companhia para uma visita. Como j dissemos antes, nossa colega
extremamente autoconfiante, e consentiu na visita de um profano. As condies eram especiais, pois
segundo o Nefito, seu conhecido estava beira de um colapso nervoso, e talvez a atmosfera da
Abadia o auxiliasse a se recuperar.
O profano era uma pessoa extremamente sensvel, escrupulosamente limpa, e com uma acentuada
repugnncia por sujidade de qualquer tipo. Suas simpatias especiais em psiquismo eram a teosofia e
as obras de Max heindel. Ele seguia uma dieta estritamente vegetariana e era extremamente
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meticuloso em seus hbitos. Sua obsesso pela limpeza pessoal e a de seu meio ambiente, seu
vegetarianismo, que ele declarava decorrer de uma profunda repugnncia pela violncia e pelo
sangue, e seu incessante interesse por misticismo haviam impressionado o nefito como sintomas de
espiritualidade. Infelizmente, quando nossa colega consentiu na visita, ela ainda no sabia destas
caractersticas do visitante, que teria reconhecido imediatamente como sintomas de um
temperamento sadomasoquista extremamente reprimido.
Quando o visitante, a quem chamaremos de Sr. N., chegou Abadia, ocorreu um curioso incidente.
A Abadia possua um jardineiro, o qual por sua vez possua um cachorro, vira-lata extremamente
amigvel e pachorrento, cuja ocupao favorita alm de coar as pulgas era dormitar em frente ao
porto. N., tendo saltado do txi que o trouxera da estao, e pago o preo da viagem, agachou.se ao
lado do animal para acaricia-lo. O cachorro levantou-se de um pulo e saiu ganindo com o rabo entre
as pernas para os fundos do quintal, de onde no saiu at a hora do almoo, para grande espanto do
seu dono, que nunca vira o animal proceder assim. O jardineiro declarou mais tarde que desde o
primeiro dia desconfiara de N., por causa da reao do seu co ao contato do visitante.
Fora este incidente inicial, N. causou excelente impresso ao pessoal da Abadia, inclusive a nossa
colega, a qual no estivera presente chegada de N. e s soube do caso com o cachorro alguns dias
mais tarde. Era um homem quieto, bem comportado, de palavras comedidas, inteligente e culto.
Suas opinies sobre ocultismo, em muitos pontos, diferiam radicalmente daquelas do pessoal da
Abadia, mas no houve qualquer atrito durante o dia. O visitante declarou-se encantado com a
Abadia e seus habitantes, e expressou desapontamento apenas pelo fato de que lhe haviam
reservado um quarto separado: ele supusera que iria dormir no mesmo quarto que o nefito
responsvel pela sua vinda. Nossa colega explicou-lhe delicadamente que o nefito tinha que dormir
sozinho, pois estava executando certas prticas que faziam parte do seu programa de treino, e N.
pareceu ficar conformado com a explicao.
Naquela noite, o nefito acordou de um profundo pesadelo, sentindo, como escreveu em seu dirio,
um peso que lhe oprimia o peito. Mesmo depois de acordar e levantar-se, parecia-lhe como se a
atmosfera do quarto estivesse impregnada de uma influncia doentia. Ele executou os rituais de
banio prprios do seu grau e voltou a adormecer sem mais incidentes.
Na manh seguinte, entretanto, durante o caf da manh, ele mencionou seu pesadelo, e para seu
espanto os outros membros da comunidade declararam em peso que eles, tambm, haviam
experimentado pesadelos durante a noite, com exceo de nossa colega. claro que, nas
circunstncias, comearam a comparar o que havia acontecido com cada um. Os pesadelos tinham
todos sido do mesmo tipo, inclusive a sensao de opresso no peito. No auge da discusso, N., que
se havia retorcido irrequieto em sua cadeira deste o primeiro instante em que se mencionara
pesadelos, protestou muito nervoso:
- Por favor, no falem dessas coisas to mrbidas que eu fico com mal estar!
Em deferncia ao visitante, o assunto foi encerrado; mas nossa colega, para quem a paz da
comunidade era muito importante, uma vez que estava sob a sua responsabilidade, sentiu que a
Abadia estava sob alguma forma de ataque; no era normal que todos os seus estudantes tivessem
tido o mesmo pesadelo, e isto na mesma noite. A nica influncia nova na casa era a de N., portanto
ela resolveu ficar de olho nele. Conforme ela comentou mais tarde, no lhes ocorrera ainda que os
acontecimentos pudessem ser causados por ele; era simplesmente que a entrada de um profano
representava uma quebra no crculo.(3)
Naquela noite, uma das probacionistas da Abadia, sentindo uma premonio, percorreu a casa
inteira na hora de dormir, experimentando portas e janelas para ver se estavam bem trancadas. Ela
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encontrou-se com N. (que vinha do banheiro) num corredor, e este perguntou-lhe o que estava
fazendo.
- Estou com a impresso de que h uma influncia hostil nos rondando explicou a moa. Um
ladro, ou alguma coisa assim.
N. deu uma risada.
- Sua bobinha! No adianta trancar as vias de entrada, o perigo est dentro da casa. V para seu
quarto e feche a sua porta chave.
A probacionista, entretanto, continuou seu trabalho de verificar se estava tudo bem fechado, e ao
retirar-se para seu quarto no trancou a porta: isto era coisa que nunca fora necessria na Abadia,
onde a privacidade de cada um era respeitada com o mximo rigor. Apesar disto, ela passou uma
noite normal, no experimentando qualquer pesadelo.
O mesmo, entretanto, no ocorreu com o nefito responsvel pela vinda de N.. Por volta das duas da
madrugada ele experimentou o mais terrvel pesadelo que j tivera em sua vida, e acordou suando
frio, como se algum o estivesse forando a se manter deitado, ou jazesse sobre ele. Ao sentar-se no
leito ele viu distintamente a cabea de N. flutuando no ar aos ps da cama, diminuindo rapidamente
de tamanho, e arreganhando os dentes ferozmente como numa nsia de morde-lo. Foi a coisa mais
maligna que j vi at hoje, ele escreveu mais tarde em seu dirio. Em vez de tentar pegar de novo
no sono, ou de executar os rituais de banio, o nefito sentiu-se to abalado que saiu do seu quarto
e foi bater porta de sua superiora, nossa colega, que tambm estava experimentando uma noite
inquieta, embora no to desagradvel, e acordou facilmente de seu sono. Ela ouviu com ateno o
relato do nefito e depois fez lhe diversas perguntas pertinentes. Como resultado, o nefito revelou
que N. tinha recentemente lhe feito uma proposta homossexual, que fora polidamente recusada.
Entre telemitas, naturalmente, homossexualidade no vergonha nem crime, apenas um ato de
escolha pessoal. Nossa colega no ficou chocada pela revelao de que N. tinha tais apetites, mas a
situao estava agora esclarecida.
- V dormir ela disse ao seu discpulo e deixe isso comigo.
O nefito voltou ao seu quarto, sentindo-se bastante aliviado. Nossa irm esperou que ele fechasse a
porta e traou astralmente um pentagrama no centro do umbral, apontando para fora. Ento retirouse aos seus aposentos, onde executou uma prolongada adivinhao pelo Tar.
O nefito passou um resto de noite tranqilo, com um profundo sono reparador.
Na manh seguinte, o aspecto de N. mesa de caf era chocante: estava profundamente plido, suas
mos e lbios tremiam continuamente. Nossa colega, observando-o, perguntou aos circunstantes
como haviam passado a noite. Desta vez, constataram que as mulheres, embora com sono inquieto,
no haviam tido nenhum pesadelo; mas dois rapazes declararam que haviam novamente
experimentando uma sensao de peso e desconforto sobre o peito.
- Apenas sobre o peito disse nossa colega, no sem malcia ou tambm sobre alguma outra parte
do corpo?
Neste momento N. levantou-se to bruscamente que sua cadeira foi arremessada ao cho.
- Parem com isso! ele gritou, puxando os cabelos. Parem de me torturar!

20

Enquanto os circunstantes, com exceo de nossa colega, o contemplavam boquiabertos, ele


ejaculou uma srie de acusaes frenticas e disparatadas contra a companhia. Eles o estavam
perseguindo e insinuando coisas sobre ele. Voltou-se para o nefito responsvel pela sua presena
na Abadia e acusou-o de crueldade, frieza e zombaria. Finalmente, debulhando-se em lgrimas, saiu
correndo da sala e foi trancar-se em seu quarto.
A situao seria cmica se no fosse pattica. Os circunstantes se entreolharam consternados. Uma
das moas comeou a rir, e parou to subitamente quanto comeara. Os olhos se voltaram para a
cabea da comunidade.
- N. est passando por uma ordlia inicitica disse nossa colega. No se preocupem, deixem isso
comigo.
Enquanto a congregao terminava o caf da manh com menos conversa e mais gravidade que de
costume, nossa irm foi cozinha, encheu um vasilhame de gua onde dissolveu um pouco de sabo,
fez certos sinais e pronunciou certas palavras e foi at o quarto ocupado por N., onde traou no
centro do limiar da porta um pentagrama apontando para dentro.
Normalmente, com a passagem do sol acima ou abaixo do horizonte, a fora magntica desses sinais
se dissolve e necessrio refaze-los. Mas a sensibilidade de N. era tal que ele no saiu do quarto at
a manh do dia seguinte, quando nossa irm foi pessoalmente busca-lo.
desnecessrio dizer que a comunidade dormiu tranqilamente aquela noite, sem quaisquer
incidentes.
Durante o dia seguinte nossa irm teve uma longa conversa com N.. Este fora educado numa
cidadezinha de Minas Gerais como rigoroso catlico, sua famlia sendo fanaticamente religiosa. Na
adolescncia, havia sido mandado para um seminrio, onde, como infelizmente comum, fora
condicionado homossexualidade por um dos seus preceptores. Embora a famlia tivesse desejado
que N. seguisse o sacerdcio catlico romano, tal no aconteceu porque quando o rapaz tinha
dezoito anos foi descoberto em flagrante com o seu preceptor em atividade sexual. O preceptor,
como acontece, acusou N. de t-lo tentado e insistido na relao, e o infeliz seminarista foi forado a
sair do estabelecimento em desgraa.
Nossa colega, baseada em suas conversaes com N., e na longa adivinhao pelo Tar, chegou s
seguintes concluses: N. era um temperamento sensvel e impressionvel, que talvez no tivesse tido
tendncias ao homossexualismo de bero, mas fora condicionado a este tipo de atividade por um
padre devasso. O choque ao ser expulso do seminrio o antagonizara com a Igreja Romana, pelo que
ele se ligara ao tipo de misticismo emocional e elementar que mais se assemelha ao Romanismo, isto
, a teosofia e Max Heindel, sem ser exatamente cristo. A atividade homossexual exacerba
tendncias ao sado-masoquismo e provoca um desenvolvimento anormal do corpo etrico. Na
atmosfera altamente carregada da Abadia, o corpo astral de N. se exteriorizara inconscientemente
durante o sono, e procurara satisfazer seus apetites frustrados pela recusa do nefito em ter
relaes com ele. Na primeira noite, todos haviam sido atacados, com exceo de nossa colega, cuja
aura era demasiadamente forte para ser afetada; mas na segunda noite, tendo feito sua escolha
magntica, o astral de N. atacara apenas homens, e os mais jovens entre estes, comeando pelo
nefito que tanto o atrara.
Quando a situao foi explicada a N. por nossa colega ele se sentiu extremamente consternado por
sua conduta. Nossa colega tranqilizou-o, apontando que ningum responsvel por seus atos a no
ser depois que se torna cnscio deles.

21

N. ficou na Abadia durante mais uma semana, benquisto por todos; mas toda noite nossa colega
tomou a precauo de selar o umbral da porta do visitante como pentagrama traado com gua e
sabo, apontando para dentro, a fim de impedir que o astral de N. se exteriorizasse durante o sono e
sasse para assombrar o resto dos habitantes. (4)
O exemplo que acabamos de dar um exemplo de ataque astral inconsciente. preciso que as
pessoas compreendam que cada um dos nossos veculos ou planos de conscincia, se assim
preferirmos tem o seu prprio quartel general de controle, anlogo ao crebro fsico.
Ponderemos, por exemplo, a maneira como as nossas funes fisiolgicas so normalmente
executadas sem qualquer necessidade de interveno da mente consciente. O sistema nervoso
reflexo se encarrega da manuteno da sade fsica, deixando as faculdades volitivas conscientes
livres para executarem outro tipo de trabalho. Pensemos, por exemplo, o que seria a nossa vida se
tivssemos de respirar conscientemente para viver! Este, alis, um fenmeno que s vezes ocorre
na prtica de Pranayama.
H pessoas que tem um corpo astral extremamente desenvolvido, como resultado de herana
gentica, ou treino involuntrio, ou treino deliberado. Se tais pessoas no mantm o corpo astral sob
controle, ele tender a divagar alm do corpo fsico, o que bastante perigoso. Assim como no caso
de N. seu corpo astral, estimulado pelas prticas homossexuais, depois dinamizado pela atmosfera
magntica carregada da Abadia, exteriorizou-se para procurar satisfazer os apetites reprimidos de
seu dono, pode acontecer que o corpo astral, divagando a esmo no astral, seja atacado, e at mesmo
capturado, por uma influncia hostil. Isto acontece freqentemente com os praticantes do
espiritismo, principalmente os kardecistas, que no tomam a mnima precauo mgica para testas
ou selecionar as influncias s quais permitem acesso a seus veculos e a seus locais de trabalho e
moradia. A aura de certos mdiuns espritas, em conseqncia, um poo de imundcie astral. O que
pior, sua influncia mals infecciosa. Sentimentalismo piegas, negativismo emocional,
receptividade mrbida so apenas alguns dos seus efeitos. Doenas nervosas, da pele, leses do
sistema muscular e da espinha dorsal, falta de concentrao mental, tendncia ao exagero, ou
mentira, e at ao roubo so outros efeitos da mediunidade imprudente. As excees so
pouqussimas. Homens e mulheres de um alto grau de verdadeira pureza pessoal e firmeza de
carter tm auras qu inibem as entidades mais baixas, principalmente se eles selecionam seus
associados, como ocorre no candombl legtimo. Mas infelizmente, tais casos so a exceo, e no a
regra.
Se a aura de um sensitivo faz parte de um corpo astral desenvolvido por herana gentica, (5) e a
pessoas no exercita nem domina seu veculo sutil, este tender a divagar no astral e a freqentar as
correntes magnticas com que adquiriu afinidade em existncias anteriores. Em certos casos, o
corpo astral pode estar mais desenvolvido que as faculdades volitivas do corpo fsico na existncia
presente, e fenmenos semelhantes ao de dupla personalidade podem ocorrer. Do ponto de vista
inicitico isto altamente indesejvel, mas alguns mdiuns e psquicos se orgulham de uma tal
situao.
Em certa ocasio, um indivduo que desejava adquirir dominao psicolgica sobre ns declarou-nos
que conversava constantemente com o nosso Ente Mgico, o qual lhe dava conselhos.
- Talvez isso possa ocorrer ns lhe replicamos mas se meu Ente Mgico lhe disser para fazer
coisas que contradigam o que eu lhe digo quando estou em meu corpo fsico, voc no estar falando
com meu Ente Mgico coisa nenhuma, e sim com algum elemental ou demnio tentando me
personificar.
O cavalheiro em questo, vendo o tiro lhe sair pela culatra, afastou-se de ns. Descobrimos mais
tarde que se tratava de um hbil vigarista, especializado em explorar a megalomania de
22

pseudomsticos; usava um nome falso e j extorquira enormes quantias em dinheiro de diversas


sociedades ocultas brasileiras.
A tcnica desta particular vigarice baseia-se em que a maioria dos ocultistas no tem a mnima
concepo do que , realmente, o Caminho Inicitico. Tais infelizes mais que depressa aceitam a
idia de que seus Entes Mgicos so capazes de aparecer a seus discpulos sua revelia e sem
seu conhecimento consciente. Ai, o discpulo comea a dizer ao mestre o que este supostamente
lhe disse enquanto estava se manifestando magicamente. Antes que o mestre perceba, estar
acatando as coisas que o discpulo lhe diz que ele lhe disse nas vises. Desse momento em
diante, o verdadeiro mestre o discpulo.
O que deve ser claramente compreendido que as faculdades humanas que representam a
Individualidade, a Volio, e a Compreenso espirituais esto completamente acima de qualquer
manifestao astral. Elas esto alm do Abismo, e o corpo astral no existe alm do Abismo. Como
diz o Livro da Lei, Cap. I, vv. 8-9:
O Khabs est no Khu, no o Khu no Khabs. Identificai-vos pois como Khabs, e vede minha luz
derramada sobre vs!
O Khabs a Estrela, isto , a centelha do Fogo Divino em cada ser humano, seja homem ou
mulher. O Khu o termo que os antigos egpcios usavam para descrever o Ente Mgico do
iniciado. Este Ente Mgico, que corresponde ao Corpo de Glria do mstico cristo, consiste na
purificao e harmonizao de todos os veculos inferiores. este Ente Mgico que dissolvido
voluntariamente pelo Adepto Exempto ao cruzar o Abismo.
Identificando-se com o Khabs, o Iniciado ativa o Ajna Chakra, que corresponde a Hadit no sistema
hindu. Como resultado, a Energia Csmica se concentra no Sahasrara, que corresponde a Nuit, e a
Luz das Estrelas se derrama sobre o Iniciado.
At a etimologia dos termos hindus para os teres mais sutis, Adhi e Anupadaka, se assemelha aos
termos egpcios correspondentes, Had e Nu. Isto sugere que ambas as correntes iniciticas tiveram
a mesma origem num passado mais longnquo, talvez na legendria Atlntida ou na legendria Mu.
Isto um assunto que s pode ser de interesse aos historiadores. O que nos concerne, na prtica, a
absoluta necessidade de controlar o corpo astral, e mant-lo sempre sob o domnio daquelas
faculdades em ns que representam a nossa Verdadeira Vontade.
Iniciados de corpo astral muito desenvolvido, mas de baixa tica, podem ser muito perigosos, no s
para os profanos como para outros iniciados. Os leitores no devem julgar que um corpo astral bem
desenvolvido sinal automtico de alta espiritualidade; isto seria o equivalente de supor que um
halterofilista de enormes msculos necessariamente uma pessoa de elevados sentimentos e nobres
intenes. Citaremos um caso bastante ilustrativo, da experincia de uma iniciada da antiga Aurora
Dourada, atualmente reformulada como a Ordem Externa da A..A..
No primeiro ano deste sculo, Aleister Crowley, que subira rapidamente nos graus da Aurora
Dourada, instituiu um exame mgico da Ordem e seus chefes e, tendo chegado concluso de que
a organizao perdera seus laos com os planos espirituais, destruiu-a ocultamente. (6) Uma das
poucas pessoas de valor que ainda estavam ligadas Aurora Dourada na ocasio era Violet M. Firth,
mais conhecida de ocultistas pelo seu pseudnimo de Dion Fortune. A Sra. Firth escreveu uma srie
de artigos para uma conceituada revista de ocultismo inglesa, descrevendo as manobras esprias de
falsos iniciados, mas sem se referir diretamente Aurora Dourada, a qual era seu nico contato com
magia e misticismo naquela poca.
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Infelizmente para a Sra. Firth, seu grau era muito abaixo do de Crowley, e ela comeou a
experimentar estranhas sensaes de ameaa e de presso oculta. A seguir, comeou a ter
experincias de clarividncia involuntria. Isto era alarmante, pois iniciados treinados no tem
experincias psquicas involuntrias a no ser em circunstncias muito fora do normal. Um mdium
kardecista pode se alegrar de ver, subitamente, a fisionomia de um falecido lhe aparecer frente;
um ocultista treinado interpretar o fenmeno como uma quebra naquela separao que sempre
deve ser mantida entre os diversos planos de conscincia. Como disse a prpria Sra. Firth, ao relatar
sua experincia: No mtodo pelo qual fui treinada somos ensinados a manter os diversos planos de
conscincia estritamente separados, e usamos uma tcnica especfica para abrir e fechar os portais.
Em conseqncia, a gente raramente experimenta um psiquismo espontneo: nossas vises se
assemelham s de um cientista usando um microscpio para examinar materiais previamente
escolhidos.
As experincias animais da Sra. Firth se avolumaram ao ponto em que, no seu estado normal de
viglia, ela comeou a ver faces demonacas aparecerem e desaparecerem de relance, a qualquer
momento, e quando ocupada com qualquer assunto. Neste ponto, ela j comeara a suspeitar que
estava sob ataque, e corretamente atribuiu o ataque srie de artigos que havia publicado
denunciando abusos em fraternidades pseudo-ocultistas; mas ela no identificara ainda o atacante, e
mais tarde escreveu: Qual a minha surpresa, ento, ao receber uma carta de uma pessoa que eu
considerava minha amiga, e pela qual eu sentia o mximo respeito, uma carta que no me deixou em
qualquer dvida quanto fonte do ataque que eu estava sofrendo, e quanto quilo que eu poderia
esperar se continuasse a escrever meus artigos!
A pessoa em questo, cujo nome a Sra. Firth no revelou em seu relato, era a esposa do pretenso
chefe da Aurora dourada, denunciado por Crowley, o qual usava, indevidamente, o nome de
McGregor Mathers. (7) Moina Mathers, irm do filsofo francs Henri Brgson, tomara as dores
do marido no conflito deste com Crowley. Tanto ela quanto Mathers pouco podiam fazer contra
Crowley, um iniciado de grau muitssimo mais elevado que o deles; (8) mas o caso de Dion Fortune
era outro. Como ela mesma escreveu: Posso dizer com toda honestidade que at receber essa carta
eu no tinha a mnima suspeita de que esta pessoa estava envolvida nos escndalos que eu estava
denunciando. Evidentemente eu tinha me metido em assuntos bem mais graves do que pensara.
Muitas crticas podem ser feitas a Dion Fortune, mas coragem de brigar (exceto com Crowley, a
quem ela nunca compreendeu, mas cujas obras copiou descaradamente, e a quem ela
instintivamente respeitava) nunca lhe faltou. Meditando sobre a situao, ela chegou concluso de
que a publicao dos seus artigos era necessria, e lhe fora inspirada pelos Vigilantes Invisveis. A
srie de artigos j estava completa, mas havia sido apenas parcialmente publicada; ela poderia ter
impedido que a publicao continuasse. Ela decidiu permitir que a srie se completasse. (9)
Continuando a citar o seu relato:
O Equincio de Primavera tinha chegado. Devo explicar que esta a mais importante poca do ano
para ocultistas. (10) Grandes mars de fora esto fluindo nos Planos Internos, e so muito difceis
de manipular. Se vai haver perigo astral, usualmente a situao eclode nesta poca. H tambm
certas reunies que ocorrem no Plano Astral, e muitos ocultistas a elas comparecem fora do corpo
fsico. A fim de fazer isto, temos de nos colocar numa espcie de transe, e ento a mente fica livre
para viajar. costumeiro pedir a algum que entende destes assuntos para ficar de guarda ao lado
de nosso corpo fsico enquanto este est vazio, a fim de impedir que ele sofra algum dano. (11)
Em via de regra, quando estamos sofrendo um ataque oculto a gente se conserva a qualquer custo
no estado normal de conscincia, e dorme durante o dia e permanece desperta e meditando quando
o sol est abaixo do horizonte. Mas, como o azar ocasionalmente impe, eu estava obrigada a sair
numa viagem astral nessa ocasio. (12) Minha atacante sabia disto to bem quanto eu. Portanto,
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executei meus preparativos com todas as precaues de que pude lanar mo: reuni um grupo de
discpulos cuidadosamente selecionado para formar o crculo de guarda, e selei o local da operao
com o cerimonial costumeiro. Eu no tinha muita f nesta ltima precauo nas circunstncias, pois
minha atacante era de um grau muito mais alto que o meu, (13) e poderia passar por quaisquer selos
que eu sabia impor. Mas ao menos, os selos me protegeriam contra foras mais baixas.
O mtodo de executar estas viagens astrais altamente tcnico, (14) e no posso aqui me estender
sobre o assunto. Na linguagem da psicologia, trata-se de autohipnose atravs de um smbolo. (15) De
acordo com o smbolo escolhido, ns obtemos acesso a diferentes sees do Invisvel. O iniciado
treinado, portanto, no vagueia pelo astral como um fantasma perturbado, mas vem e vai atravs de
corredores definidos.
A tarefa da minha inimiga, portanto, no era difcil, pis ela sabia a que horas eu teria de fazer esta
viagem, e o smbolo que eu teria de usar para deixar o corpo.(16) Por isto eu sabia que teria que
enfrentar oposio, embora no soubesse de que forma esta oposio apareceria.
Essas viagens astrais so na realidade sonhos lcidos em que ns retemos todas as nossas
faculdades de escolha, poder de vontade, e discernimento. As minhas sempre comeam com uma
cortina de cor simblica(17), atravs de cujas dobras eu passo. Assim que eu passei pela cortina
nessa ocasio, vi a minha inimiga esperando por mim, ou se outra terminologia for preferida,
comecei a sonhar com ela. Ela me apareceu nas vestimentas completas do seu Grau, que so
magnficas(18), e barrou minha entrada, dizendo que pro virtude de sua autoridade ela me proibia
de utilizar esses corredores mgicos(19). Repliquei que no admitia o direito dela de me barrar
apenas porque estava pessoalmente zangada comigo, e que eu apelava para os Chefes Internos, aos
quais tanto ela quanto eu estvamos obrigadas. Ento comeou uma batalhe de vontades na qual
experimentei a sensao de ser arremessada pelo ar e de cair de uma grande altura, e me percebi de
volta ao meu corpo. Mas meu corpo no estava onde eu o havia deixado, e sim num amontoado no
canto mais afastado da sala, onde tudo estava derrubado e espalhado como se l tivesse explodido
uma bomba. Atravs do fenmeno de repercusso, a luta astral aparentemente se comunicara ao
meu corpo fsico, o qual dera cambalhotas em volta do aposento enquanto o agitado grupo de
guardies retirava a moblia de sua passagem!
A experincia me deixara um pouco intimidada, pois no havia sido agradvel. Admiti para mim
mesma que fora derrotada, e que havia sido expulsa com sucesso dos caminhos astrais; mas
compreendi tambm que se eu aceitasse esta derrota minha carreira oculta estaria terminada. Assim
como uma criana que acaba de cair de um cavalo deve ser recolocada imediatamente na sela, ou
jamais ter coragem de cavalgar de novo, senti que eu tinha que encetar novamente minha viagem
astral a qualquer custo. Assim, disse aos meus discpulos que se acalmassem e reformulassem o
crculo, porque ns tnhamos que tentar de novo; invoquei os Chefes Secretos, e exteriorizei-me
novamente. Desta feita houve um combate rpido e duro, e atravessei a barreira. Tive a Viso dos
Chefes Internos, e regressei. A luta estava terminada. Nunca mais experimentei qualquer problema.
Mas quando tirei minhas roupas a fim de ir dormir naquela noite, minhas costas estavam muito
doloridas, e com uma lente examinei a pele num espelho. Do pescoo cintura eu estava coberta de
arranhes, como se tivesse estado nas garras de um gato gigantesco.
Contei esta histria a alguns amigos, ocultistas experientes, que no passado haviam estado
associados pessoa com a qual eu tive este problema, e eles me disseram que ela era bem
conhecida por este tipo de ataque astral: um amigo deles, aps uma altercao com ela, tivera uma
experincia similar: ele tambm ficara coberto de marcas de unhas afiadas. Mas neste caso, porm,
a pessoa ficara doente durante seis meses, e tinha se afastado completamente do ocultismo.
Dion Fortune, ou Violet M. Firth, prosseguiu seu relatrio destas experincia mencionando a morte
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misteriosa de uma moa, encontrada nua nos rochedos de uma praia irlandesa em circunstncias
que indicavam que estivera fazendo uma invocao mgica. Seu corpo estava coberto de marcas
semelhantes, e ela tambm estivera associada a Moina Mathers.
Mas ai j samos do terreno do ocultismo para entra no das fofocas. Tanto a Sra. Mathers quanto a
Sra. Firth j morreram faz tempo, e tais marcas continuam a ocorrer. O autor destas linhas j as
descobriu sobre seu corpo aps ataques mgicos. Elas decorrem da dilatao excessiva, com
conseqente hemorragia, dos vasos capilares perifricos. A hemorragia deixa marcas semelhantes e
arranhes. No precisamos, portanto, atribuir ataques astrais alma de Moina Mathers, ou infeliz
famlia dos felinos. As marcas so, realmente, o resultado de repercusso de presso etrica sobre o
corpo fsico; mas decorrem normalmente de qualquer tipo de luta psquica, a qual produz o
fenmeno de stress no organismo carnal.
(1) Um paradoxo aparente do trabalho inicitico que ns comeamos por nos fortificarmos e
desenvolvermos ao mximo possvel, e terminamos por destruir o castelo fortificado que erigimos.
(2) De Dominus Liminis a Adeptus Minor principalmente.
(3) Explique-se: uma comunidade mgica est normalmente defendida, no s pelos rituais de
banio que so feitos diariamente, como tambm pelos rituais de invocao. A atmosfera psquica
atinge portanto um estado de alta tenso: a defasagem entre a vida anmica da comunidade e a
gama vibratria normal fora da comunidade muito grande. Nestas circunstncias, uma influncia
discordante s pode se manifestar vinda de fora se tiver algum foco de afinidade dentro do crculo.
Esta a origem da lenda de que um vampiro s pode penetrar numa casa com o consentimento de
alguma pessoa que se encontra l dentro.
(4) A finalidade do sabo era prover um fixador para o magnetismo: a gua pura excelente
condutor, e pro isto no acumula. Ela poderia ter usado sal, ou alguma outra substncia; mas o
sabo serve tanto quanto qualquer outra, e mais barato. Como j dissemos, se se tenciona que a
proteo seja constante, necessrio renova-la aps o pr e aps o nascer do sol, ocasies em que a
atmosfera magntica de qualquer local sofre radical alterao.
(5) Usamos a expresso herana gentica onde outros poderiam dizer trabalho em encarnaes
passadas. No vem ao caso aqui qual das duas expresses descreve melhor os fatos, pois na prtica
o resultado o mesmo. No estamos interessados no problema se que problema da
sobrevivncia da alma. Estamos bastante interessados, porm, no que a alma faz em sua presente
existncia.
(6) O iniciado que assim procede tem que assumir o karma da organizao destruda e criar, no
plano fsico, uma nova organizao que preencha a lacuna deixada pela outra e no sofra dos vcios
e defeitos dela.
(7) Mencionado em Lber LXI, A lio de Histria, sob o Moto S.R.M.D.
(8) Embora Mathers se gabasse de ser Adeptus Major, e reclamasse igual dignidade para a esposa,
ambos no haviam ultrapassado o Grau de Practicus, enquanto Crowley j era Dominus Liminis,
mesmo antes de receber Lber AL.
(9) Esta deciso, em face de uma ameaa pessoal cuja gravidade ela no subestimava, foi que
possibilitou sua passagem ao Grau de Zeladora.
(10) Este tipo de assero categrica demonstra o pouco desenvolvimento oculto de Dion Fortune,
que naquela existncia nunca passou Ordem Interna. Tanto os equincios quanto os solstcios so
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importantes. Mas ocorre que as estaes do ano so opostas nos dois hemisfrios. Por exemplo, o dia
de Corpus Christi do catolicismo romano um antiqssimo festival pago do hemisfrio norte, e
corresponde primeira lunao que segue o Equincio de Primavera naquele hemisfrio. Mas no
hemisfrio sul, o Equincio de Outono cai na poca que corresponde ao Equincio de Primavera no
hemisfrio norte, e vice-versa. O Natal, que corresponde ao Solstcio de Inverno, deveria ser
celebrado em junho no hemisfrio sul, e no em dezembro, e Corpus Christi no sul deveria seguir
setembro, para que esses festivais pudessem realmente corresponder s foras mgicas que eles
deveriam comemorar.
(11) Esta precauo desnecessria para iniciados que alcanaram o Adeptado, mas til nos graus
mais baixos, e principalmente aos principiantes.
(12) Novamente, esta cautela s parece til nos graus mais baixos. Nos graus mais elevados, a
presso hostil bem-vinda, pois depura o astral de seus elementos mais grosseiros; e acima do
Abismo, a concepo de mal ou bem perde todo significado. A pessoa que tenta atacar um
Mestre do Templo, por exemplo, v sua corrente repercutir sobre si mesma, por motivos que lhe
seriam claros se ela apenas ponderasse o simbolismo cabalstico do Grau.
(13) Esta assero totalmente errnea comprova o baixo grau de desenvolvimento de Dion Fortune.
simplesmente inconcebvel que uma membra do Grau de Adepto, que a Sra. Mathers afirmava
(com seu marido) possuir, agisse da forma como a Sra. Mathers agiu nesta ocasio. Moina Mathers
era, como a Sra. Firth mesma, apenas uma nefita; porm mais forte e mais experiente magicamente
do que a colega.
No se deve jamais confundir aptido mgica com progresso espiritual. Os Graus da A..A.. marcam
estgios de perspectivas na evoluo da raa: poderes mgicos ou msticos so apenas detalhes do
processo. por isto que est declarado que qualquer ser humano pode, a qualquer momento,
reclamar o Grau de Magister. Mas quem faz isto imediatamente atrai para si aquela ordlia que
chamada de Segunda Morte.
Toda Esfera da rvore da Vida dos cabalistas contm em si uma espcie de projeo da rvore
inteira, assim como todo ser humano contm em si o potencial gentico da humanidade inteira. O
progresso em cada Grau, portanto, reflete e amplia o progresso na rvore inteira. A viso central do
Nefito chama-se a Viso do Sagrado Anjo Guardio. A pessoa que experimenta esta viso, que
corresponde a Tiphereth de Malkuth (isto , reflete a experincia de Tiphereth na Esfera de
Malkuth), pode confundi-la, se se deixar afetar pelo Ego anormalmente estimulado pelas prticas,
com a Viso de Tiphereth de Tiphereth, que chamada de Conhecimento e Conversao do Sagrado
Anjo Guardio e to belamente descrita em Zanoni, de Bulwer-Lytton.
Quem experimenta a Viso Central de Malkuth e se deixa iludir com a idia de que experimentou a
Viso Central de Tiphereth, naturalmente deixa de progredir. Tenta executar as Operaes do
Adeptado, em vez de se dedicar mais s Operaes do Nefito, que levam passagem ao Grau de
Zelador. Tal era o caso de Moina Mathers e seu marido: a vaidade egica levou-os a se perderem nas
esferas ilusrias do Baixo Astral, onde as Sephiroth esto refletidas em formas demonacas.
Arriscando sua via, sua sade psquica, e at sua razo humana, para atingir o Centro Vibratrio da
organizao a que aspirava, Violet M. Firth, sem saber, estava executando justamente o tipo de
operao que a levaria ao Grau de Zelador com o involuntrio auxlio da sua inimiga e ex-colega.
(14) Na realidade, extremamente simples, e Dion Fortune est apenas se dando ares esotricos. A
nica condio sine qua non que a pessoa obtenha um legtimo contato mgico com a corrente
cujos smbolos est manipulando.
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(15) Esta assero errnea outro fruto do baixo grau inicitico da autora. Hipnose um fenmeno
do Manas Rupa, ou Corpo Mental, e pode ocorrer sem que outros veculos sejam afetados. Esta
confuso quanto aos diversos planos de conscincia muito comum em quem nunca praticou Ioga e
Magia de forma sistemtica.
(16) Isto quer dizer que o encontro seria feito atravs de um smbolo provido por Mathers, e a uma
hora determinada por este para visitar os Chefes Secretos em um Templo Astral. Ora, j que
Mathers no tinha mais acesso aos Chefes, tendo se perdido no Astral, as imagens dos Chefes
presentes a essas reunies eram apenas imagens astrais formuladas pelo prprio Mathers, com o
auxlio inconsciente dos que acreditavam nele.
A formao de imagens astrais faclima: da o perigo de nos iludirmos nesse plano. Nossos piores
inimigos ali so os nossos preconceitos e a nossa vaidade.
Por outro lado, a pureza de inteno e uma aspirao genuna podem elevar uma mera imagem
astral categoria de um lao mgico com os verdadeiros Chefes Secretos. Este foi o caso de Dion
Fortune nessa ocasio.
(17) Isto , uma cor magicamente em harmonia com o smbolo ou smbolos invocados. Veja-se Livro
Quatro Parte III.
(18) Realmente, uma infelicidade que, para a maioria dos mortais, o hbito faa o monge!
(19) Presuno de Nefita. Nada h que proba uma Estrela humana de ri aonde quiser, a no ser o
seu prprio desenvolvimento interno. Em verdadeiro ocultismo no h segredos: h apenas
verdades que, por mais simplesmente que sejam explicadas, no podem ser compreendidas sem
vivncia e preparo.

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O Vampirismo
A tradio de todos os povos da terra inclui o vampiro: contos de vampirismo so encontrados entre
os mais antigos fragmentos da literatura da humanidade.
No sculo dezenove um escritor ingls, Bram Stoker, publicou um romance fantstico chamado
Drcula: neste romance ele inclui dados folclricos cuidadosamente coligidos em torno do fenmeno
do vampirismo. Embora o enredo do romance fosse insosso e pueril, a figura central do vampiro, o
Conde Drcula(1), fascinou de tal forma o subconsciente de pessoas que se consideravam
racionais e civilizadas que hoje o nome Drcula imediatamente associado com vampirismo.
Centenas literalmente de filmes e peas teatrais tm sido produzidos, com sucesso, em torno do
tema; romances imitando a obra de Stoker ainda so editados em todos os pases.
Talvez a maior fascinao da obra do romancista ingls, que nunca mais escreveu coisa alguma to
bem sucedida, seja a riqueza de dados folclricos do interior europeu sobre o vampiro. Os fatos de
Stoker quanto ao vampiro, sua conduta, sua manifestao, esto extremamente bem descritos. A
tradio de que o alho afugenta o vampiro; de que este no pode entrar numa residncia sem
convite de algum que l se encontre; de que o vampirismo infeccioso; de que o vampiro pode
assumir diversas formas animais; de que a nica maneira de matar um vampiro destruir o corpo,
ou pelo menos inutiliza-lo para as funes biolgicas; tudo isto est fundamentado no folclore de
diversas naes da Europa.
At que ponto se trata de fatos, no senso cientfico da palavra, e at que ponto se trata de
superstio? Vejamos, ponto por ponto.
Que o alho repelente para certos tipos de entidade do mundo sutil um fato conhecido de
ocultistas; mas no decorre disto, absolutamente, que deva ser repugnante aos vampiros.
Suponhamos, por exemplo, que o vampiro seja de origem italiana: poderemos sequer pensar que o
alho lhe seja repelente, quando a cozinha do seu pas usa to liberalmente este tempero?
No se deve julgar que o pargrafo acima foi escrito como pilhria: o condicionamento cultural de
um indivduo sempre um fator em sua forma de manifestao em qualquer plano, mesmo no caso
de um vampiro. Um cineasta de talento, Roman Polanski, recentemente fez um filme sobre vampiros.
Em uma das cenas, uma donzela amedrontada ergue um crucifixo em frente a um vampiro. Este ri
deliciado e lhe diz: Voc est com o vampiro errado! Este vampiro, no filme, era de origem judaica.
Embora a cena seja uma pilhria o filme uma comdia de humor negro o cineasta tocou num
ponto de grande importncia oculta: os smbolos de uma determinada religio s amedrontam
queles que acreditam na validade daquela religio. Portanto, totalmente intil tentar usar
smbolos cristos para afugentar entidades que pertencem a outras correntes religiosas,
principalmente os judeus, que esto cansados de saber que nunca existiu nenhum Jesus Cristo, e que
a carreira inteira do catolicismo romano est baseada numa hbil vigarice.
Quanto impossibilidade de um vampiro penetrar em uma residncia sem o consentimento de
algum que l resida, isto, como j dissemos anteriormente, uma superstio cuja base se encontra
no fato de que ningum pode ser magicamente atacado sem que haja um ponto de afinidade entre
sua estrutura anmica e a entidade atacante. Mas claro que um vampiro ou qualquer outro tipo
de entidade pode penetrar em qualquer ambiente que no esteja magicamente defendido. Para a
entidade permanecer ali, entretanto, necessrio que encontre um ponto de apoio, uma afinidade, e
a superstio quanto entrada do vampiro est baseada nisto.

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De todas as supersties em torno do vampiro, s trs so importantes do ponto de vista cientfico:


1. A idia de que necessrio destruir o corpo fsico do vampiro, ou inutiliza-lo para as
possibilidades de funes fisiolgicas.
2. A idia de que o vampiro pode assumir diversas formas animais.
3. A idia de que o vampirismo contagioso.
A importncia destas supersties consiste em que elas no so supersties, mas sim fatos
verificveis pelo trabalho oculto.
Antes de entrarmos em detalhes quanto aos trs pontos acima seria conveniente observar que o
vampirismo um fenmeno que se manifesta com diversos graus de gravidade. Todos estamos
familiarizados com a experincia de que a aura de determinadas pessoas nos exaure de energia; e
diga-se de passagem que mesmo esta ocorrncia to corriqueira no invarivel. Por exemplo, uma
pessoa nossa amiga pode, em determinada ocasio, estar deprimida ou magneticamente
enfraquecida, e em tal ocasio tender a absorver nossa energia enquanto em outra ocasio talvez
se d justamente o contrrio, e ns absorvamos a sua. Este tipo de intercmbio magntico deve ser
considerado normal. Faz parte das flutuaes normais das foras vitais na sociedade humana.
Tambm, uma pessoa que sofreu um esgotamento nervoso, ou que est se recuperando de uma
grave molstia, pode ocasionalmente estar to enfraquecida que absorve o prana de outras pessoas
como uma esponja seca atrai a gua. E no s de pessoas, como de animais e plantas. (As plantas,
principalmente, so extremamente sensitivas ao intercmbio de energia vital, e tanto so capazes de
fornece-las quanto de absorv-la. Da, dependendo de nosso temperamento, a influncia vitalizante
de florestas e bosques, ou a influncia deprimente de regies pantanosas e insalubres).
Tais casos, se bem que tecnicamente caiam na definio de vampirismo, no chegam a ser
patolgicos no sentido exato da palavra. O verdadeiro vampirismo consiste na absoro proposital de
energia vital de seres humanos para prolongar a existncia de entidades que, sem esse parasitismo,
se dissolveriam como parte do processo evolutivo normal.
Torna-se evidente agora que o vampirismo um fenmeno astral, e relacionado principalmente com
aquelas subcamadas do astral que os hindus chamaram de Linga Sharira, ou corpo etrico.
por este motivo que conveniente destruir o corpo de um vampiro. O cadver de uma alma
apegada terra (e isto, essencialmente, um vampiro sempre ) torna-se um foco magntico, uma
espcie de base de operaes da entidade astral. Por estranho que parea aos profanos, no o
corpo astral que a base de manifestao do corpo fsico, mas justamente o contrrio. O corpo
astral como um carro, e o corpo fsico a sua garagem. Por isto, o vampiro sempre busca ficar em
contato com o corpo fsico; e se possvel, evitar a decomposio deste.
Os antigos egpcios, sabedores desta relao ntima entre o astral e o material, procuravam
preservar o mais possvel o cadver dos mortos, principalmente dos sacerdotes e nobres.(2) A
mumificao tinha como finalidade preservar, ou auxiliar a preservar, a integridade do corpo astral
dos falecidos, durante o maior espao de tempo possvel.(3)
No temos aqui espao para entrar a fundo neste assunto; e o propsito dos egpcios no era
absolutamente encorajar o vampirismo. Entretanto, as lendas dos vampiros esto relacionadas com
casos lamentveis de baixos iniciados egpcios que, uma vez esgotados os recursos naturais de
preservao do astral, lanavam mo das energias vitais de homens e mulheres vivos.(4)
A idia, portanto, de que a destruio do corpo do vampiro uma maneira eficaz de destruir seus
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poderes no deixa de ter sua validade; mas tolice acreditar que a destruio do cadver
imediatamente seguida pela morte do vampiro. O corpo astral sobreviver, embora sem base
material que o estabilizava. Entretanto, uma vez esgotada a sua carga de energia, ele se dissipar
lentamente na Segunda Morte. este destino que apavora a entidade que se manifesta como o
vampiro, e se puder adia-lo atravs da absoro da energia vital de outros seres humanos, ela assim
far.
Do que foi escrito acima deduz-se que mais seguro, diremos at mais higinico, acelerar a
dissoluo do corpo fsico dos mortos do que procurar preserva-lo. O hbito de enterrar cadveres
dentro de caixotes (e freqentemente embalsamados!) uma estupidez mesmo do ponto de vista da
ecologia. A carne em decomposio se subdivide em diversas sub-estruturas organo-qumicas que
(por exemplo) tornam o solo mais fecundo e mais propcio vegetao. Os cadveres deveriam ser
enterrados em campos de plantio, ou em jardins. Poderiam ser primeiramente ligados a hospitais,
para fins cientficos ou de transplante de rgos; e aps assim utilizados para auxiliar os vivos,
poderiam ser convertidos em protena e adubo. A reciclagem um processo normal da natureza, e
um cemitrio um crime contra a alma e contra o mundo. Se as pirmides do Egito tivessem
realmente sido erigidas como tmulos, seriam um monumento estupidez humana.(5)
A idia de que o vampiro pode assumir diversas formas animais fruto da experincia de sculos.
claro que um corpo astral pode assumir as mais variadas formas, e o que preciso compreender
que o vampiro uma manifestao astral. (6) A ingnua crendice popular pensa que as formas que o
vampiro assume so sempre desagradveis: morcegos, logos, etc. Mas um vampiro que assumisse
formas que desagradam ou atemorizam a massa da humanidade pouco duraria; como diz o ditado,
no com vinagre que se apanha as moscas! Pelo contrrio, vampiros sempre assumem formas que
possam fascinar as emoes de suas vtimas, buscando formar um lao de empatia com estas. Esta
empatia pode ser sexual, religiosa, ou puramente afetiva; uma vez formado o lao, o vampiro pode
drenar a vitalidade dos que caram sob o seu fascnio. Daremos alguns exemplos concretos para
esclarecer este ponto muito importante.
Em janeiro de 1903 Aleister Crowley estava em Paris, onde encontrou um ex-colega de universidade
que lhe pareceu consideravelmente perturbado. Crowley perguntou se havia algo de errado. Seu
conhecido, que sabia do interesse de Crowley por ocultismo, suplicou-lhe:
- Ajude-me a livrar minha namorada de uma feiticeira!
Era um convite pouco usual e bastante interessante. Indagando a identidade da feiticeira, Crowley
foi informado de que se tratava (segundo o colega) de uma vampira que possua alguns dotes
artsticos e estava modelando uma esfinge qual ela tencionava imantar com energia mgica a fim
de realizar seus desejos.(7)
Crowley nem pestanejou ao ouvir isto: na sua peregrinao atravs da Aurora Dourada, encontrara
mentecaptos capazes de absurdos ainda maiores. Ele tentou acalmar seu conhecido, apontando a
este que uma mulher com um plano to idiota poderia quando muito ser uma doente, mas no um
perigo.
- Mas ela est morando na casa da minha namorada insistiu o outro e est drenando energia dela,
tenho certeza! Por favor, ajude-me!
Crowley concordou em ir com o outro at a residncia da namorada, fazer uma visita. A moa, cuja
aparncia era muito sensvel, recebeu-os de maneira tal que demonstrou ser ela sem dvida
encantadora e generosa.

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- Meu colega disse que h uma artista de talento morando consigo disse Crowley. Eu gostaria de
conhece-la.
A namorada, como boa inglesa (mesmo habituada em Paris), convidou imediatamente o visitante
para tomar ch com ela e a sua hspede. O namorado, que tinha um compromisso de negcios,
despediu-se, deitando uma ltima olhadela suplicante ao magista.
A namorada (que chamaremos de Srta. Q.) apresentou a escultora a Crowley. A pretensa vampira
era uma senhora de meia idade, embora saudvel; e primeira vista totalmente insignificante. A
Srta. Q. Deixou os dois ss na sala e foi preparar o ch.
Crowley, convencido de que seu ex-colega estava obcecado por um cime excessivo, e de que a
hspede, que chamaremos de Sra. M., era uma pessoa totalmente inofensiva, embora talvez meio
doida, viu sobre um console uma reproduo em bronze da cabea de Balzac, escritor que ele
admirava. Tomando-a nas mos, sentou-se numa cadeira um pouco afastado da Sra. M., a qual se
acomodara num sof, e comeou a contemplar a escultura.
Aos poucos ele sentiu uma estranha sensao de devaneio, muito agradvel, como se estivesse
sonhando acordado. (8)
Alguma coisa veludosa, muito acalmante, mas ao mesmo tempo ertica, moveu-se ao longo das
costas da mo dele, subindo em direo ao pulso. Levantando a cabea, ele percebeu que a Sra. M.
deixara o sof sem fazer qualquer rudo, e estava agora inclinada sobre ele: os cabelos dela estavam
soltos em uma nuvem de cachos sobre seus ombros, e era a ponta dos dedos dela que estava
acariciando o seu pulso.(9)
A Sra. M. no era mais a mulher de meia idade, insignificante e apagada: era agora uma jovem cheia
de vitalidade e de extraordinria beleza.(10)
Nesse momento Crowley percebeu que seu colega tinha razo, e que ele estava na presena de uma
influncia hostil de grande poder oculto. Se ele se permitisse por um instante apreciar aquela
beleza, mesmo cnscio de que ela era fictcia, todo o seu poder mgico seria neutralizado pelo
vampiro: totalmente envolvido na teia magntica dela, ele se tornaria um boneco em suas mos, um
brinquedo a ser manipulado e eventualmente abandonado quando no mais interessasse dona.
Calmamente ele se ergueu da cadeira, agindo como se nada de extraordinrio tivesse ocorrido; (11)
e colocando o bronze de Balzac de volta sobre o console, voltouse para a Sra M. e, reclinando-se
contra o mrmore, encetou uma conversao mgica com ela; isto , uma conversao que
superficialmente era a forma mais polida e impecvel de trato social, mas que interiormente
lacerava o corao maligno do vampiro, e queimava suas negras entranhas como se cada palavra
fosse uma gota de cido.(12)
A Sra. M. cambaleou para trs; mas aps seu primeiro instante de penosa surpresa voltou carga e
avanou novamente em direo ele, mais linda e fascinante ainda. Ela estava agora lutando por
sua sobrevivncia, no mais apenas pela energia vital de uma nova vtima. Se perdesse, um abismo
se abriria diante dela, o abismo que toda mulher que j foi bela e cuja personalidade est apegada
carne sente diante de si quando est chegando meia-idade: o abismo da beleza fsica perdida, da
decrepitude, das rugas e das banhas. O cheiro de homem (13) parecia encher-lhe o corpo etrico
inteiro de uma agilidade felina, de uma beleza irresistvel. Gemendo uma palavra obscena, buscou
colas seus lbios escarlates aos dele.
Crowley segurou-a pelos braos e, mantendo-a afastada do seu corpo, golpeou o vampiro com sua
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prpria corrente maligna, da mesma forma como um assassino em prospecto s vezes morto com a
prpria arma com que atacou sua vtima.
Uma luz azul-esverdeada pareceu brilhar em volta da cabea da Sra. M,; (14) e ento o cabelo
sedoso perdeu a cor e a textura e tornou-se de um cinzento sujo: a pele macia encheu-se de rugas; os
olhos faiscantes se apagaram em covas remelosas. A moa de vinte anos desaparecera, e diante dele
no estava mais a saudvel mulher de meiaidade, e sim uma velha de uns sessenta anos, curvada,
decrpita, corrupta. (15) Balbuciando maldies, a Sra. M. fugiu da presena do magista.
Tendo meditado sobre esta tentativa de ataque, Crowley chegou concluso de que a Sra. M. era
insignificante demais para exibir poderes suficiente para quase fascina-lo, e que ela, embora
realmente um vampiro, fora utilizada por foras do mal mais poderosas que ela mesma, que a
haviam tomado como foco de manifestao. Como resultado, ele encetou certas investigaes
ocultas que o levaram a descobrir uma poderosa quadrilha de falsos esoteristas, a qual combateu
durante anos at destru-la por completo; mas a histria desse combate foge ao tema deste captulo.
Acabamos de dar um exemplo de um vampiro utilizando (ou tentando utilizar!) o fascnio sexual a
fim de formular um lao magntico com sua vtima. A Sra. M. era, tambm, um exemplo de vampiro
que forma um lao de amizade com sua vtima no caso, a Srta. Q.. Aps seu encontro com Crowley,
a Sra. M. perdeu todo o seu poder doentio e tornou-se apenas uma velhota excntrica.
O nmero de casos de vampirismo com origem n devoo religiosa praticamente incontvel. O
processo muito simples: o corpo astral do vampiro assume uma forma que parea o objeto da
devoo de uma determinada pessoa, ou grupo de pessoas, e atravs dessa imagem astral forma um
lao magntico com suas vtimas. A seguir passa a drena-las aos poucos de suas foras vitais atravs
da devoo que elas lhe dedicam.
Este processo impossvel quando os sentimentos religiosos de uma pessoa se manifestam num
nvel de conscincia suficientemente elevado para transcender as vibraes do corpo de desejos (O
Kama-Rupa dos hindus). Se a venerao religiosa de um alto nvel de espiritualidade, no h
possibilidade de manifestao de um vampiro, porque essas entidades s existem nos planos mias
grosseiros do astral. Pessoas de uma religiosa elevada e pura, portanto, esto a salvo do vampirismo.
Mas o tipo mais baixo de religiosidade est merc dos vampiros. Pessoas cujos sentimentos
religiosos so apenas uma forma de sexualidade frustrada ou sentimentalismo doentio so as vtimas
naturais deste tipo de vampirismo.
Mesmo ocultistas podem cair numa armadilha. Daremos um exemplo de interesse mais imediato a
candidatos srios iniciao telmica. Existe uma operao oculta muito sria, denominada em
certos sistemas de Invocao do Sagrado Anjo Guardio. Uma Aspirante nossa conhecida lanouse execuo dessa operao mgica sem estar suficientemente preparada para tanto. A invocao,
de acordo com o mtodo usado por ela, deveria durar seis meses; mas aproximadamente dois meses
aps ter iniciado a srie de invocaes esta Aspirante viu aparecer em seu laboratrio mgico um
homem imponente e venervel, cuja aura, segundo a descrio dela, era to santa que ela se sentiu
compelida a ajoelhar-se diante dele. Esta personagem declarou-lhe afavelmente que era Abramelin
o Magista, (16) e que fora designado para seu Instrutor espiritual.
Essa Aspirante fora treinada inicialmente por um verdadeiro Adepto telmico; mas com a morte
desse, recusara escutar os conselhos do sucessor hierrquico do falecido. Ela acatou avidamente a
viso que obtivera, e passou a seguir as instrues da entidade que se manifestara a ela. Como
resultado, usurpou o ttulo de iniciada da O.T.O., abriu uma loja sem permisso, mandou membros
dessa loja assaltarem a residncia da viva de seu falecido Instrutor para roubar livros e
manuscritos que ele, ao falecer, legara O.T.O., e dos quais a viva era a zeladora, e atualmente
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est em vias de ser processada por cumplicidade em roubo, plagiarismo, e apropriao indbita.
fato que uma das formas do conhecimento e Conversao do Sagrado Anjo Guardio ocorre no
plano relacionado com o Corpo de Desejos, e que uma forma (Rupa) simblica do Anjo pode ento
aparecer ao aspirante. Mas, como est escrito, Conhec-los-eis pelos seus frutos: a validade de
qualquer experincia mstica ou mgica est no efeito evolutivo que produz na personalidade da
pessoa que obtm a experincia.
Pouco importa, do ponto de vista da humanidade (ou do ponto de vista do Universo), se o nosso
arroubo espiritual foi lindo ou gostoso. O que importa se foi ecolgico. Os iniciados definem o
avano espiritual do ser humano como maior eficincia na promoo da harmonia universal. (17) Se
o seu arroubo no traz benefcios ao universo em que voc vive, a frmula que o compe no o
Amor, que pressupe interao e comunicao, e sim o dio, que pressupe separatividade. (18)
Vises msticas ou mgicas de Santos e santas ocorrem constantemente em todos os
sistemas religiosos. Na nomenclatura dos iogues, tais vises so formas de Dhyana, que a
experincia mstica que antecede Samadhi, o que a verdadeira experincia mstica qual o iogue
aspira.. Em Samadhi h perfeita identidade entre voc e a experincia; portanto a manifestao de
forma, ou de uma Entidade separada de voc mesmo, impossvel. Como diz o Bagh-i-Muattar: Al
atesta: Ele no adora Al!
Os cristos que experimentaram vises de Jesus Cristo, ou da Virgem Maria, por exemplo, esto
experimentando projees no plano astral da intensidade do seu prprio desejo. Se eles se apegam a
tais vises, correm grande perigo de serem obcecados por entidades de uma baixa natureza. As
incrveis perseguies religiosas dos cristos uns contra os outros e contra membros de outros
cultos, as espantosas crueldades da Inquisio romana e protestante, tiveram sua origem no apego
por parte de crentes a vises deste tipo.
Como disse Eliphas Levi (a encarnao anterior de Aleister Crowley) em certa ocasio a um
renitente obcecado:
- Quem que o senhor quer ver?
- Adonai.(19)
- O senhor sabe quem Adonai?
- No, mas eu quero ver ele de novo.
- Adonai invisvel.
- Eu vi ele.
- Adonai no tem forma.
- Eu toquei ele com meus dedos.
- Ele infinito.
- Ele quase da minha altura.
- Os profetas hebraicos diziam dEle que a fmbria do Seu manto, do oriente ao ocidente, varre as
estrelas da manh.
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- Ele estava de gravata e palet.


- As escrituras dizem que ningum pode v-Lo e continuar vivo.(20)
- A cara dele era bondosa e jovial.
Que se pode fazer num caso destes? Como podemos convencer uma alma simples de que o Jesus
Cristo dos Evangelhos apenas um smbolo do Adepto, ou de que a Virgem Universal demasiado
sublime para ser concentrada em uma simples forma humana?(21) Principalmente quando sabemos
que tanto o Cristo quanto a Virgem so arqutipos que existem, em uma forma ou em outra, em todo
e cada subconsciente humano?
Ainda como diz o Livro da Lei: No sejas animal; refina tua raptura!
O iniciado s passa alm da Viso do Anjo a uma verdadeira comunho com o Anjo quando percebe
que justamente a Viso que o separa dEle.
Qual o iogue que alcanar Samadhi enquanto se sentir satisfeito com Dhyana?
necessrio tomar o mximo cuidado com vises astrais. O plano astral infinitamente plstico: a
substncia que o compe est sempre pronta a assumir as formas do nosso desejo ou do nosso medo.
Por este motivo, o Astral (como tudo mais neste mundo) uma arma de dois gumes. Ns podemos
utiliza-lo para uma auto-anlise muito mais ampla que aquela que podemos obter atravs do mais
talentoso dos psicanalistas; mas tambm podemos utiliza-lo para aumentar nossas iluses e nosso
autismo ao ponto de nos tornarmos loucos malignos.
Tudo funo do meio em que vivemos. As almas simples que se apegam a vises astrais no
poderiam ser obcecadas ao ponto de causar mal sociedade se a tnica emocional mdia da
sociedade fosse estatisticamente mais elevada. Isto lembra o axioma: Todo povo tem o governo que
merece. Da mesma forma, toda massa humana tem a religio que merece.
Estamos no Brasil desde 1961 e.v. Empregando toda a nossa fora mgica, levamos dezesseis anos
para impregnar a massa brasileira com a percepo de que o amor deve ser livre, e de que o divrcio
um bem, necessrio em qualquer sociedade.
Quanto tempo mais levaremos para impressionar a mente coletiva com a necessidade de uma
verdadeira democracia?...
O vampirismo com origem em laos afetivos ainda mais insidioso que o vampirismo de origem
religiosa, porque a afetividade puramente humana uma tendncia mais generalizada que a
religio. Uma das manifestaes mais comuns deste tipo de vampirismo encontrado na relao
entre parentes, principalmente pais e filhos. A Sra. Violet M. Firth, j citada, declarou em um livro
seu tratando de ataques ocultos (infelizmente j muito desatualizado): No curso de minha
experincia psicanaltica encontrei um grupo de casos em que havia uma dependncia mrbida
entre duas pessoas, mais freqentemente me e filha, ou entre duas mulheres; em alguns casos
tambm entre me e filho. Sou da opinio de que aquilo que Freud chama de Complexo de dipo
ao um fenmeno unilateral, e de que a alma da me absorve a vitalidade psquica da criana.
curioso notar quo envelhecida sempre a fisionomia de crianas vtimas deste complexo, e como a
personalidade prematuramente amadurecida. Eu convenci vrios pacientes a me mostrarem
fotografias suas quando crianas, e fiquei impressionada com a expresso tensa e preocupada das
fisionomias infantis, como se pesassem sobre elas todos os problemas da vida adulta.
Deve-se fazer uma ressalva neste diagnstico da Sra. Firth: vampirismo familiar s ocorre aps a
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puberdade. At alcanarem a puberdade, so as crianas que sempre absorvem a vitalidade nervosa


dos pais.(22) O vampirismo materno ou paterno s pode ser diagnosticado aps o desenvolvimento
normal dos caractersticos sexuais secundrios de um filho ou filha.
Citaremos um exemplo de nossa prpria experincia. Em uma daquelas pocas, to comuns na vida
inicitica, em que as circunstncias materiais nos constringem, estvamos vivendo em uma penso
modesta no Rio de Janeiro onde conhecemos um casal, me e filho, que viviam juntos embora o filho
tivesse mais de trinta anos de idade. A me era uma senhora calada, de aspecto amvel, com olhos
muito expressivos que irradiavam uma impresso de grande afeto, no s pelo filho como pelo
mundo em geral. O filho era fisicamente um homem de aspecto normal, com uma personalidade
bastante positiva, bom conversador. Tanto quanto podamos perceber, no contato forado de pessoas
que so vizinhas em quartos de penso, eles viviam na maior harmonia e nos pareciam
perfeitamente normais.
Mas no segundo ano de nossa estadia na penso o filho pediu para nos falar em particular e contounos uma histria estranha. Segundo ele, toda vez que comeava a estabelecer relaes sentimentais
com alguma mulher, a me se ajoelhava a rezar constantemente diante de uma imagem, que tinham
no quarto, da Imaculada Conceio; e mais cedo ou mais tarde alguma coisa acontecia para
romper o relacionamento do filho com a outra.
A princpio ns presumimos que esta inusitada consulta era outra das muitas armadilhas que nos
eram armadas pelos rgos de vigilncia incitados contra ns pela hierarquia catlica.
- Por que voc est me contando tudo isto? Perguntamos-lhe.
- No sei. que o senhor tem um ar de pessoa que pode dar conselhos. Eu conheci outra moa
recentemente, muito boa pessoa, ela gosta muito da mame, sabe? Mas a mame j est rezando...
Estou com medo de perder esta moa, eu gosto mesmo dela. E sabe, eu j no sou nenhuma
criana...
Aps algumas perguntas discretas, conclumos que o rapaz estava de boa f, e fora levado a nos
consultar por intuio. O histrico do caso era bastante curioso. Me e filho viviam juntos desde a
morte do pai, quinze anos antes, e dormiam na mesma cama. A me nunca criticava diretamente as
moas que lhe eram apresentadas pelo filho, tratando-as com a mxima cortesia; apenas, sempre
que uma nova candidata aparecia, rezava diante de imagens horas a fio todo dia. Mais de uma vez o
filho acordara noite e vira a me de joelhos diante da imagem, rezando.
- Eu no sei exatamente o que acontece disse ele, - Eu conheo uma moa, me entusiasmo,
apresento ela mame... Passam alguns dias e meu entusiasmo vai enfraquecendo. Perco a vontade
de sair com a moa, perco interesse em v-la. sempre assim.
- Seu problema muito simples ns lhe dissemos. Se voc quer realmente conservar essa moa,
d um jeito de destruir a imagem diante da qual sua me reza.
Ele arregalou os olhos.
- Mas eu no posso fazer isto! Mame tem aquela Imaculada Conceio desde o tempo de mocinha,
quando era aluna de colgio de freira!
- Se voc no destruir a imagem replicamos duvido muito que se case algum dia. Sua me est
usando aquilo como um foco de vontade para manter voc preso.
- Mas se a imagem da Imaculada tem esse poder ele ponderou incertamente no ser porque
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Deus no quer que eu me case?


- Se Deus no quer que voc se case, que diferena faz a imagem? Mesmo que seja destruda, voc
no casar nunca. Mas se, como eu penso, sua me est utilizando a imagem para realizar o desejo
dela de manter voc preso, ela est abusando de um smbolo religioso para fins materiais e egostas.
- Mas porque ela est fazendo isto? ele se lamentou.
H ocasies em que necessrio sermos diplomticos.
- No duvido que ela tenha a melhor das intenes dissemos. Voc sabe, para as mes ns somos
crianas a vida inteira. Percebemos que ele ainda hesitava, acrescentamos: - Olhe, a deciso sua.
Eu no vou destruir a imagem para voc. Mesmo porque, se eu destrusse a imagem, no adiantaria
nada. O gesto tem que partir do enfeitiado, ou o feitio no se quebrar.
Novamente ele arregalou os olhos; cremos que a idia de uma imagem catlica poder ser utilizada
como feitio nunca lhe ocorrera. Aps um momento, perguntou:
- Como que eu destruo a imagem?
- Da maneira mais simples. Voc tem que inutiliza-la para fins de orao. Quebre-a em pedaos e
jogue-a numa lata de lixo. Mas tome cuidado para que a lata de lixo no seja uma a que sua me
tenha acesso; se ela conseguir colar os pedaos da imagem, o feitio ficar ainda mais forte do que
antes.
Dois dias deps ele nos procurou novamente e confiou-nos que retirara a imagem do quarto,
quebrara-a em diversos pedaos, e a caminho do trabalho jogara os pedaos num receptculo de lixo
pblico.
- E o mais esquisito cochichou que a mame no disse uma palavra quando entrou no quarto e
no viu a imagem!
O namoro desse rapaz com aquela particular moa (sentimos desapontar os nossos leitores mais
romnticos) no durou, por motivos que explicaremos adiante; mas alguns meses depois da
destruio da imagem a me desenvolveu sintomas de cncer e antes do fim do ano faleceu. A
corrente de fora, perdendo seu ponto de apoio, repercutira contra ela.
Esta uma possibilidade que sempre existe em casos de vampirismo: que o vampirismo, desprovido
de sua presa, perca as foras e morra. No mencionramos a possibilidade ao nosso consulente
porque tnhamos certeza de que no teria destrudo a imagem em tal caso.
Mentalidades superficiais ou pessoas de moralidade pouco desenvolvida ponderaro aqui, talvez,
que encorajamos um filho a praticar um matricdio mgico. Este absolutamente no foi o caso. Se as
foras vitais que a me estava utilizando para conservar sua vida e energia fossem naturais de seu
prprio organismo, a destruio da imagem no teria lhe causado qualquer dano fsico. Nenhum ser
humano tem o direito de se conservar vivo custa do prana dos seus semelhantes. Para os iniciados,
a morte uma etapa da vida.
J mencionamos que o vampirismo contagioso: o namoro desse rapaz com a moa que o levou a
destruir a imagem no continuou porque (conforme pudemos averiguar) ele comeou a demonstrar
para com ela o mesmo tipo de cime doentio (23) que a me tivera para com ele.
Dize-me com quem andas, e te direi quem s um desses trusmos que todo mundo repete sem
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lhes prestar ateno; no entanto um formidvel aviso no que se refere magia e ao misticismo.
Uma pessoa vampirizada, perdendo sua energia, tende a absorver energia dos outros, e encorajada
a assim fazer pelo prprio vampiro, que deseja aumentar suas fontes de alimentao. Aprendendo os
truques do vampiro custa de sua prpria experincia como vtima, ela comea (na maioria das
vezes sem se tornar cnscia do fato) a utilizar as mesmas tcnicas que seu algoz. Usando ainda outro
trusmo, a prtica leva perfeio: em muito menos tempo do que julgaramos possvel, a vtima se
torna outro malfeitor.
George Cecil Jones, um dos dois nicos membros da Aurora Dourada, alm de Aleister Crowley, que
forma capazes de alcanar o Adeptado legtimo, (24) teve em certa ocasio uma experincia curiosa.
A mesma Sra. Firth, Dion Fortune, pediu sua ajuda num caso raro de perturbao mental que viera a
seu conhecimento. (A Sra. Firth foi uma das primeiras mulheres psicanalistas na Inglaterra).
Uma colega da Sra. Firth aceitara como paciente um certo jovem de famlia ilustre, o qual exibia
sintomas peridicos muito semelhantes a ataques de epilepsia; e para poder fiscalizar o progresso de
seu paciente com mais cuidado, consentira em hosped-lo num apartamento que ela dividia com
outra estudante, no de psicanlise.
Um fenmeno muito estranho comeou a ocorrer assim que o paciente foi viver no apartamento:
toda noite, quase mesma hora, os ces da vizinhana comeavam a latir e uivar furiosamente, e no
mesmo instante uma janela de sacada, que dava para uma varanda, se abria e uma corrente de ar
frio percorria o apartamento. Imediatamente aps, o paciente hospedado entrava em convulses, e a
seguir sofria um desmaio prolongado.
Embora a janela de sacada fosse fechada chave, e at barricada, assim mesmo se abria; e foi este
fato inusitado que levou a colega de Dion Fortune a recorrer a ela, que sabia interessada em casos
dessa natureza.
A Sra. Firth indagou sobre os antecedentes do paciente, e ficou sabendo que este tinha um primo em
segundo grau, tambm de famlia nobre, o qual tinha sido descoberto em flagrante na Frana,
durante a guerra, praticando necrofilia com o cadver de um alemo. (25) Graas influncia de sua
famlia o jovem necrofilaco no fora mandado para uma priso militar, mas sim colocado sob a
responsabilidade de sua famlia como um caso de loucura. O jovem exibia sintomas semelhantes aos
do primo, com ataques nervosos peridicos seguidos de prolongada coma, e foi posto sob os
cuidados de um enfermeiro. (26) Mas o enfermeiro, como todo mundo, tirou frias; e nessa ocasio o
doente foi colocado sob os cuidados de seu primo.
Aconteceu que o primo tambm tinha tendncias homossexuais, e o doente incitou-o intimidade.
Em certa ocasio, o necroflico mordeu seu parceiro no pescoo durante o ato, com tanta fora que
chegou a tirar sangue.
Foi aps esta particular ocasio que o primo comeou a exibir os mesmos sintomas de epilepsia que
o doente, o que levou sua famlia a coloca-lo sob os cuidados da colega de Dion Fortune.
A Sra. Firth visitou o apartamento e examinou o jovem. Constatou que estava anmico. Era como se
estivesse resignado a morrer.
Aproximadamente s nove horas da noite, o mesmo fenmeno curioso se repetiu; os ces da
vizinhana comearam a latir e a uivar, e a janela de sacada, embora barricada com uma poltrona,
abriu-se e uma lufada de ar frio invadiu os aposentos. Ao chegar ao quarto do rapaz, este soltou um
grito, curiosa mescla de prazer e medo, e aps agitar-se de um lado para outro na cama, desfaleceu.

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- Isto no epilepsia a Sra. Firth disse sua colega mas algo bem diverso.
- Voc pode fazer alguma coisa? perguntou a outra.
- Eu talvez no, mas conheo algum que pode.
A Sra. Firth foi procurar George Cecil Jones, sob cuja superviso ela se colocara aps chegar
concluso de que os Mathers haviam perdido contato com os Chefes Secretos. O Adepto ouviu com
ateno os sintomas do caso e finalmente declarou que gostaria de estar presente durante um
ataque de nervos do paciente da colega da Sra. Firth.
- Eles sempre ocorrem mais ou menos mesma hora Dion Fortune disse. Entre as nove e meia e
as dez da noite.
- A que hora, em geral, o primo dele vai dormir? perguntou Jones.
A idia no havia ocorrido Sra. Firth. Ela se informou pelo telefone, e ficou sabendo que o primo
em geral se recolhia ao leito s nove horas, ocasio em que seu enfermeiro se retirava a seu prprio
quarto e ia dormir.
- Sem dvida nenhuma, disse Jones eu gostaria de estar presente durante o prximo ataque.
Jones, um farmacutico conceituado e muito bem casado, (27) explicou esposa que provavelmente
passaria a noite fora; e s oito estava no apartamento da colega de Dion fortune.
s nove e meia os ces comearam a latir; a janela de sacada abriu-se suavemente; uma corrente de
ar frio percorreu a sala.
- Uma entidade muito desagradvel acaba de entrar neste apartamento declarou Jones. Est ali
no canto da sala.
- Eu no vejo nada declarou a colega da Sra. Firth.
- Nem seu confessou Dion fortune.
- Diminuam as luzes disse o Adepto.
Duas lmpadas foram apagadas e as mulheres puderam ver uma espcie de brilho muito fosco num
canto indicado por ele.
- Ponham a mo naquilo disse Jones.
Elas assim fizeram, e experimentaram um leve formigamento, semelhante quele produzido por
cibra num membro dormente.(28)
Jones dirigiu-se para a janela de sacada e, mergulhando os dedos num vasilhame de gua com sabo
que preparara de antemo, pronunciou certas palavras e selou a abertura em toda a sua extenso.
No centro do piso ele traou um pentagrama apontando para dentro, seguindo uma forma particular
de traado, (29) e pronunciou um Nome em voz baixa.
- Est saindo da sala! Exclamou Dion Fortune, seguindo o claro fosco com os olhos.
- No conseguir escapar disse o Adepto. Todas as vias de acesso esto seladas. Deixei a janela
por ltimo exatamente para que a entidade pudesse entrar.
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- Como vamos destru-la? perguntou a Sra. Firth.


- No vamos destru-la disse Jones. Eu vou absorve-la.
- O brilho fosco a nica coisa que as duas mulheres podiam ver com os olhos fsicos recuou passo
a passo atravs do apartamento inteiro, movimentando-se at portas e janelas apenas para fugir
delas. No quarto do paciente, este, de olhos arregalados, acompanhou a entrada de trs pessoas
(entre elas um quase desconhecido que viera previamente a seu quarto apenas para lhe molhar a
janela e fazer gestos cabalsticos no ar) as quais pareciam seguir alguma coisa que apenas um deles
podia ver, e a subseqente sada do trio, sempre em perseguio de alguma coisa impalpvel. A
Sra. Firth comentou mais tarde que a expresso do jovem tinha sido muito engraada, e que era
pena que na ocasio ela no tivesse tido nem tempo nem disposio para rir.(30)
A entidade finalmente foi encurralada no banheiro do apartamento, cuja basculante tambm havia
sido selada por Jones; e quando tentou sair novamente, o Adepto colocou-se em frente porta,
recomendando s duas mulheres que ficassem de fora. Passo a passo, Jones avanou para o brilho
fosco e finalmente entrou nele.
A Sra. Firth, numa verso altamente glamurizada deste incidente, declarou que, ao terminar de
absorver o vampiro, Jones caiu desfalecido. Tal no aconteceu: o Adepto ficou apenas um pouco
tonto, e aps sentar-se e tomar um dedo de conhaque recuperou-se.(31)
O resultado desta aventura um pouco sensacional foi que no s o paciente da colega da Sra. Firth
como o seu primo pararam de sofrer ataques epilticos e recuperaram a sade. O ex-combatente,
entretanto, continuou a ser homossexual, e durante o resto da vida se tornou clebre na alta
sociedade britnica por seus excessos. Estes, porm, foram sempre de ordem mundana, sem
quaisquer sintomas de vampirismo ou outros fenmenos ocultos.
O paciente da colega da Sra. Firth confessou sua psicanalista que sempre sentira que estava sendo
atacada por algum fantasma quando tinha uma crise; mas no ousara dizer isto a ningum, por
medo de ser considerado louco e internado num manicmio.
Jones, quando interrogado por Dion Fortune quanto origem do vampiro, declarou que no fora um
ser humano encarnado, nem um corpo astral habitado por um ser humano, mas apenas um casco
abandonado por alguma pessoa de hbitos parasitas (como um gigol, um proxeneta, ou certos tipos
de padres catlicos e mulheres casadas), o qual fora atrado ao campo de batalha pelo sangue
derramado; talvez mesmo o corpo astral do morto com o qual o primo mantivera relaes anormais.
A origem da entidade pouco importava: nas circunstncias, ela pudera formar um lao magntico
com o soldado; e mais tarde fizera o mesmo com o primo deste, no momento em que a mordida no
pescoo derramara sangue.(32)
No deve ser concludo da que uma mordida no pescoo ou em qualquer outra parte do corpo, com
derrame de sangue, indispensvel manifestao de um vampiro, ou resulta fatalmente em
vampirismo! O fenmeno de natureza eletromagntica, ou etrica, para usar a nomenclatura
criada pelos teosofistas para traduzir os termos hindus.(33) A manifestao de vampirismo pode
ocorrer sem qualquer marca aparente no corpo fsico.
Em casos, porm, de anemia crescente e inexplicvel pela medicina oficial, possvel que haja
marcas matrias, pois a entidade responsvel existe no limiar do mundo fsico, como aquela no caso
que acabamos de relatar. Mas tais marcas nunca so to grosseiras como as tradicionais picadas
gmeas do romance de Bram Stoker ou dos filmes de vampiro! Quando suspeitamos que a
emaciao orgnica causada por um vampiro, devemos examinar a pele do paciente com uma lente
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de aumento. A lente tornar visveis diminutos furos semelhantes a picadas de insetos. Segundo
Dion fortune, esses furos se concentram mais no pescoo, principalmente debaixo das orelhas, em
volta da ponta dos artelhos, ou (no caso de uma mulher) nos seios. Mas a Sra. Firth viveu numa
poca muito pudica, e no mencionou que tais furos tambm devem ser procurados na parte interna
das coxas, entre as ndegas, e na virilha ou no pbis. Caso sejam notados no corpo de pessoas cujo
meio-ambiente ou asseio pessoal invalide a possibilidade de serem causados por pulgas, percevejos
ou mosquitos, ento ser hora de considerar a possibilidade de um vampiro o qual pode, inclusive,
estar encarnado e bem vivo, e ir praia em pleno sol aos domingos!
(1) Drcula um nome histrico: existiu um Prncipe Drcula nos Blcans, um homem de
extraordinria crueldade; mas no era um vampiro. Se crueldade fosse sinnimo de vampirismo,
metade da humanidade j teria esvado a outra metade em sangue.
(2) No Egito antigo, nobreza e sacerdcio eram sinnimos. Os filhos de famlias nobres eram
treinados nos templos, e o Fara a Grande Casa era, em teoria, um Mestre do Templo. Enquanto
estes requisitos foram (relativamente!) respeitados, o Egito se conservou grande. No momento em
que foram relaxados, o pas comeou a se desintegrar. Mas j durara cinco mil anos.
(3) O assim chamado Livro dos Mortos no era realmente para os mortos: era o manual padro de
Viagem Astral, e supunha-se que todo egpcio ou egpcia de famlia nobre o utilizasse diariamente,
para fortificar seu corpo astral ao ponto em que este resistiria Segunda Morte. O livro era
colocado ns tumbas porque se tratava de cpia pessoal do morto ou da morta, e supunha-se que o
seu magnetismo natural, provindo do manuseio, seria um lao magntico adicional com o astral.
(4) H, alm de mais, um aspecto mstico ou inicitico nas lendas dos vampiros, as quais neste
sentido so reflexos qliphticos de realidades hierticas. A Tumba de Christian Rosenkreutz, por
exemplo; ou a viso do Mestre como um vampiro poderoso que ameaa e destri a estrutura
psicossomtica mundana dos seus discpulos.
(5) As pirmides eram templos iniciticos e acumuladores especiais de energia csmica (os beijos
das estrelas). Nenhuma foi erigida por escravos debaixo do chicote: os egiptologistas sabem
agora que forma erigidas por turmas selecionadas de trabalhadores, em pocas de escassez de
trabalho. Esses trabalhadores eram pagos pelo tesouro nacional e alimentados pelos armazns da
coroa, que assim contribua para diminuir o desemprego ao mesmo tempo que estimulava a religio
inicitica. AS condies de trabalho foram descritas pelos prprios operrios em inscries
brincalhonas talhadas por eles nas enormes pedras da construo. As lendas de escravos
chicoteados e sacrificados forma espalhadas pelos judeus e, mais tarde, por Herdoto, que s
conheceu o Egito quando este j se encontrava em decadncia, e vinha da terra que inventou a
democracia, isto , a escravatura legalizada.
(6) H casos documentados de pessoas vivas que matam para beber o sangue de suas vtimas, mas
tais casos no so vampirismo, e sim loucura, a qual toma esta forma apenas em virtude do
condicionamento de uma mente perturbada, quer por lendas ouvidas na infncia, quer pela profuso
mesma de literatura, filmes e peas teatrais sobre o tema do vampiro.
(7) pattica a maneira como pseudo-ocultistas confundem os planos. A maioria das pessoas busca
na magia um meio de ganhar dinheiro, ou amor, ou glria e poder, sem fazer escoro; e nesta v
esperana, em pouco tempo tais preguiosos comeam a fazer mais esforo, em direes mais
ineficientes, do que despenderiam e tomariam se buscassem realizar suas reles ambies jogando na
Bolsa, ou aprimorando o fsico, ou entrando na poltica.
(8) O devaneio uma forma de semi-exteriorizao astral. Pelo fato de ser um ato passivo, e bastante
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receptivo, pode ser muito perigoso em m companhia. Deve, em qualquer caso, ser evitado por
ocultistas, por ser um ato involuntrio e dispersivo.
(9) O devaneio do magista fora um poderoso e insidioso ataque magntico por parte do vampiro,
aproveitando-se do estado contemplativo em que ele se encontrava.
(10) Tendo estabelecido um contato magntico com a aura de Crowley, o vampiro fizera seu corpo
etrico, semi-exteriorizado e semi-materializado, assumir uma aparncia que agradasse a ele.
(11) isto uma atitude mgica, extremamente difcil para uma pessoa que no tenha praticado
concentrao mental. Compare-se com a reao da nossa colega diante do ataque do assistente, que
descrevemos anteriormente.
(12) A conversao conduzida em dois planos simultaneamente, as palavras fsicas sendo
escolhidas como smbolo da inteno mgica que irradiada atravs delas. Esta uma tcnica
praticamente impossvel a uma pessoa que no tenha tido treino sistemtico em ioga e magia.
(13) Cada sexo possui um aroma corporal bsico, irradiado atravs da pele, que quando estamos em
bom estado de sade e temos bom equilbrio hormonal age como atrao para o sexo oposto.
(14) O magnetismo etrico em alta tenso tornou-se visvel por causa de sua utilizao para
materializar a forma de fascnio. O processo de repercusso no difcil para iniciados treinados.
Crowley atraiu ao seu corpo etrico a energia toda do vampiro, e ento golpeou-o com a prpria
fora vital que a Sra. M. extrara de suas vtimas.
(15) Como punio, o Adepto criara a imagem mental que a Sra. M. temia, e a implantou no corpo
etrico do vampiro. O processo de envelhecimento foi acelerado por repercusso no corpo fsico.
(16) Abramelin o Magista era o pseudnimo de um iniciado que viveu pouco antes da Renascena
e foi responsvel por muitos desenvolvimentos culturais e religiosos da poca. Um livro baseado em
seus ensinamentos, e em parte (supostamente) de sua autoria, ser eventualmente publicado nesta
srie.
(17) Isto no quer absolutamente dizer que morte, guerra, dor, crime, violncia, etc., so
inarmnicos. Morte e vida, dor e prazer, amor e dio so simples plos do Aspir e Respir universal.
Tanto o amor quanto o dio so inecolgicos quando no promovem o bem-estar universal. Este
bem-estar deve ser definido como livre funcionamento de todas as unidades que compem um
sistema. Nas palavras do Livro da Lei: Assim com teu tudo: tu no tens direito a no ser fazer a tua
vontade. Faze aquilo, e nenhum outro dir no. Pois vontade pura, desembaraada de propsito,
livre da nsia de resultado, toda via perfeita.
Tanto o leo quanto o cordeiro so necessrios ao universo. No se conclui disto que os lees devam
deixar de se alimentar de cordeiros, ou os cordeiros devam deixar de se alimentar da grama, a qual,
num sistema ecolgico, por sua vez se alimenta de lees mortos.
(18) Note-se que o dio, quando dirigido a outra pessoa, (do ponto de vista inicitico, e
principalmente telmico) uma forma de Amor, enquanto que o amor, quando dirigido exclusivamente
a ns mesmos, uma forma de dio.
(19) Adonai o ttulo cabalstico do Sagrado Anjo Guardio.Veja-se o Zanoni, de Bulwer-Lytton.
(20) Compare-se com a tradio grega quanto Viso de P. O Sagrado Anjo Guardio no a
mesma coisa que o guru hindu; trata-se de uma experincia muitssimo mais elevada. Alguma
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forma do Conhecimento e Conversao ocorre a cada grau de iniciao telmica, com a nica
exceo da Passagem do Abismo, em que o Anjo abandona seu cliente (Senhor, senhor, por que me
abandonas-te?). Cada percepo que se tem do Anjo aumenta e amplia a percepo anterior; sua
manifestao como uma Forma (Rupa) apenas um dos passos no relacionamento. Veja-se LXV, um
dos Livros Santos de Tlema.
(21) Como diz o Livro da Lei: Nuit, continua mulher do Cu, que seja assim sempre: que os
homens no falem de Ti como Uma, mas como Nenhuma; e que eles no falem de ti de todo, desde
que tu s continua! (Veja-se O Equincio dos Deuses, pgina 3, verso 27.)
(22) Este um dos motivos por que Adeptos dedicados a trabalhos que exigem um mximo de
aproveitamento das energias vitais evitam engendrar filhos no plano fsico.
(23) O cime, longe de ser uma prova de amor, conforme pensam os profanos, uma das piores
manifestaes de egosmo de que capaz um ser humano.
(24) Ele conhecido na A..A.. pelas iniciais do seu Nome Mgico, D.D.S. Veja-se A Lio de
Histria.
(25) A Primeira Guerra Mundial. Relaes sexuais com cadveres, e at mesmo ataques sexuais
contra feridos, ocorrem em todas as guerras; so um dos muitos aspectos desagradveis desse tipo
de diverso favorita dos governos.
(26) Note-se que embora o rapaz tivesse sido apanhado em flagrante praticando um ato homossexual
com um cadver, no ocorreu sua nobre famlia que seria mais seguro, nas circunstncias, colocalo sob os cuidados de uma enfermeira. que na poca no ficava bem ter uma mulher provendo
um jovem de cuidados ntimos. Somos forados concluso de que a hipocrisia social uma forma
de loucura coletiva.
(27) Ao contrrio de Crowley, que na poca tinha trs amantes e uma pssima reputao!...
(28) Dormncia muscular produzida por exteriorizao parcial ou completa do duplo etrico, e o
formigamento resulta de seu retorno ao corpo fsico, quando o contato eltrico com os centros
nervosos retomado gnglio por gnglio. O sistema teraputico chins da acupuntura se baseia
nesses centros onde o duplo etrico est diretamente ligado ao corpo fsico.
(29) Veja-se Lber O, uma das Instrues Oficiais da A..A.., a serem publicadas nesta srie como
apndice a Livro Quatro Parte III.
(30) Deve-se observar que nesta particular ocasio o paciente no sofreu um ataque epiltico nem
desfaleceu; e que nunca mais apresentou tais sintomas depois disto.
(31) O processo de absoro consiste em sintonizar nosso corpo astral com a entidade. Para fazer
isto necessrio am-la. Normalmente, s um iniciado de um certo avano est em condies de
fazer isto sem srios prejuzos para si mesmo, pois necessrio aceitar a entidade absorvida como
parte de nosso carma.
(32) Sangue (mas no o menstrual, que est livre de carma), smen e secrees vaginais forma os
mais poderosos laos com o plano astral, atravs do subplano chamado etrico.
(33) Aqueles que julgam que os teosofistas (a comear por Blavatsky a genuna, e a terminar com
aqueles dois inescrupulosos charlates, Besant e Leadbeater) tiveram acesso sabedoria secreta
dos Mestres do Himalaia para produzirem suas obras, desiludam-se: a filosofia mstica hindu
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sempre existiu abertamente em documentos que podem ser examinados por qualquer interessado;
mas como estava escrita apenas em snscrito, eram poucas as pessoas familiarizadas com ela.
Crdito devido a Blavatsky por chamar a ateno do mundo ocidental para a inegvel riqueza
psicolgica do pensamento hindu, quer ligado ao bramanismo, quer ao budismo. Mas Besant e
Leadbeater tentaram utilizar a sociedade fundada pela Mestra russa para fins puramente mundanos
e polticos. Krishnamurti que o diga.

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Os Habitantes Inumanos do Astral


Existem nos planos de energia sutil diversos tipos de seres em evoluo, exatamente como neste
plano. O folclore de todos os povos e de todos os tempos menciona esses seres sob diversos nomes:
gnomos, silos, salamandras, ondinas, fadas, gigantes, ogres, anjos, demnios, etc...
A quantidade de nomes e descries parece infindvel, mas deve ser atribuda ao fato de que o
Astral to plstico, e to disposto a assumir as formas do nosso desejo ou do nosso medo. Os
apetites e atitudes culturais das diversas naes humanas produzem modificaes na maneira ou no
aspecto com que as espcies vivas dos planos sutis se manifestam imaginao das crianas, dos
visionrios, ou dos artistas dessas naes. Aquilo que os escandinavos chamam de troll, por
exemplo, o mesmo tipo de entidade que os alemes chamam de ogres, os franceses de gigantes, os
rabes de afrit, os indgenas brasileiros de curupira, e os antigos escravos nas senzalas
chamavam de sacis; fazem parte daquele tipo de entidade que o moderno candombl denomina de
exus.
Essas entidades eram chamadas de elementais pelos antigos rosa-cruzes, porque habitavam
determinados sub-planos do astral correspondentes a um dos elementos msticos Fogo, gua, Ar e
Terra.
Antes de entrarmos mais a fundo num estudo dessas criaturas e seu relacionamento com a
humanidade, preciso tocarmos rapidamente no assunto de Mal e Bem. Todo mundo
interessado em ocultismo j deve ter ouvido dizer que o Mal no existe; todos os escritores srios
sobre o assunto so unnimes neste ponto, e esta a maior causa de divergncia entre religionrios
cristos e os ocultistas, porque os religionrios cristos acreditam no Diabo, ou Satans, como
criatura hostil humanidade, e dedicada sua destruio. Recentemente, o Papa Paulo VI chegou
ao ponto de afirmar publicamente a existncia do Diabo, sem o que, naturalmente, no pode haver
o cristo; pois, se no houve um pecado original provocado pela malcia do Demnio, que
necessidade haveria do sacrifcio de Jesus ?
O raciocnio do papa sem dvida razovel; mas os cristos no ponderam que, se o Filho nico de
Deus Padre foi sacrificado h dois mil anos para salvar a humanidade do Demnio, o sacrifcio
parece no ter tido o mnimo resultado: a maioria dos seres humanos continua to burra, to
egosta, e to mesquinha quanto era; principalmente os cristos! H quem diga, at, que o
procedimento dos cristos tem sido bem pior que o dos romanos e gregos pagos e ns
hesitaramos em contestar essa opinio.
Est muito bem negar a existncia do Mal, e a maioria dos diletantes em ocultismo deve se sentir
muito feliz em saber que no existe um poder maligno no Cosmo deliberadamente buscando oprimir
a espcie humana; mas essas mesma maioria no reflete que, se o Mal no existe, tampouco existe
o Bem, e no h um poder csmico deliberadamente buscando salvar a espcie humana das
conseqncias da estupidez. A situao foi muito bem expressa em um curto mas profundo poema de
um escritor norte-americano, Stephen Crane:
Um homem disse ao Universo: Cavalheiro, eu existo!
- Sem dvida replicou o Universo. Mas o fato No desperta em mim qualquer senso de
responsabilidade para consigo.
Esta a dura realidade inicitica: tanto o Bem quanto o Mal no existem no Universo a no ser
em termos da convenincia pessoal de cada ser vivo. Para o tubaro, Mal o arpo do pescador;
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para a aranha caranguejeira, Mal o ferro da vespa caadora que faz dela, ainda viva mas
paralisada, alimento para as larvas da vespa. Para os homens estpidos, Mal so os homens de
gnio que tentam faze-los pensar.
Sem dvida, na Judia intolerante e irritada pelo domnio estrangeiro, o Jesus evanglico , se tivesse
existido, poderia ter sido executado; alis, na Judia atual, ele provavelmente teria tido o mesmo fim.
Mas na Rssia moderna ele seria colocado num manicmio ou, no pior dos casos, seria degredado
para a Sibria. Nos Estados Unidos da Amrica ele provavelmente emigraria para a Califrnia, onde
qualquer mstico idiota arranja meios de fundar um culto (com tanto mais facilidade quanto mais
idiota for o mstico); no Brasil, com tantos milagres, milagreiros e mensagens, ele era bem capaz de
passar desapercebido.(1)
O Diabo representa aqueles aspectos do Universo que nos provocam apreenso, medo,
repugnncia, ou sejamos francos dio. Existe, por exemplo, um axioma em antropologia: o deus
de uma tribo conquistada sempre se torna o diabo da tribo conquistadora. Isto faz parte do processo
de absoro da cultura vencida pela vencedora: desde que a religio de um povo exprime suas
ambies de auto-expresso e autonomia, necessrio destruir-lhe a religio e substitu-la por
aquela dos dias conquistadores.
s vezes o tiro sai pela culatra, como aconteceu na ndia durante sculos seguidos, porque a religio
dos conquistados to mais sofisticada que a dos conquistadores que estes acabam adotando-a e
sendo, aos poucos, assimilados na cultura que haviam pensado derrotar. Tal foi tambm o caso da
conquista da China pelos nmades mongis.
Tomemos, por exemplo, Belzebu, um tradicional demnio na mitologia judaica. O nome vem da frase
hebraica Baal Zebuh, que significa Deus das moscas, e fazia parte originalmente de uma invocao
de Al, deus em hebraico, contra as moscas, que numa regio quente e seca como o Oriente Mdio
podiam se tornar bastante incmodas.
Acontece que Baal era o nome de Deus entre uma das muitas outras tribos semitas do Oriente
Mdio. Nessa nao, os mortos no eram enterrados; eram cortados em pedaos e a carne era
espalhada nos campos de plantio, (2) onde apodreciam e pululavam de moscas. Os Judeus, que
ambicionavam e eventualmente adquiriram, atravs do mtodo usualmente recomendado pelos
profetas de Jeov, o genocdio (3) as terras dessa tribo, adotaram o nome desse deus, como um
lembrete do ato que repudiavam, entre a sua hierarquia demonaca, Baal Zebuh eram as palavras
iniciais de uma orao: Deus das moscas! Entre os judeus, isto passou a significar O deus das
moscas. Era uma forma sarcstica de se referirem divindade da tribo derrotada e exterminada.
Examinemos, no entanto, a psicologia por trs dessa medida: significa que o deus, ou fora, ou
potncia, que seja capaz de proteger um animal to nojento e insignificante quanto a mosca ao
pode ser um deus, ou fora, ou potncia respeitvel; tem que ser um demnio! ...
H nisto uma deciso, por parte dos meros homens (e estes, fanticos de mos sujas de sangue),
quanto s criaturas que so de Deus e as criaturas que no so. Mas se as moscas no so de
Jeov, ento existe algo na Criao que no pertence a Jeov; e se existe algo na Criao que
no pertence a Deus, ento existe mais de um Deus.
E assim, antes que percebamos o fato, camos na religio simplista dos antigos persas, com Ormuz, o
deus da luz, personificando o criador de todas as coisas, agradveis, e Arim, o deus da
escurido, personificando o criador de todas as coisas que ofendam os nossos preconceitos.
Muito prtico, muito confortvel: aquilo que nos agrada e afaga os nossos egos vem de Deus;
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aquilo que nos contraria, que nos incomoda, que nos irrita, que nos humilha, que nos torna ridculos
ou fracassados, vem do Diabo.
Ento vemos na Idade Mdia (e essa idade sombria perdura at hoje em certas partes do mundo)
naes que vo guerra invocando o mesmo Deus para que derrote seus adversrios; que em nome
de um Deus de amor e misericrdia queimam vivos os seus semelhantes, ou trucidam mulheres,
velhos e crianas; que em nome de um Deus que consideram onipotente, onisciente e onipresente
matam, condenam e perseguem aqueles pioneiros em seu prprio meio que descobrem algo novo,
que tentam ampliar a concepo do Universo (e portanto do Criador do Universo) alm dos limites
do medo e da intolerncia dos telogos e dos padres.
Galileu torturado e condenado por dizer que a terra no o centro do Universo; ser que o sbio
no percebeu que ao dizer isto estava dizendo que o homem no a criatura favorita nem a mais
nobre das criaes de Deus?
Sat uma palavra que vem do hebraico Satan, que significa o opositor, aquele que discorda de ns;
e esta palavra hebraica, Satans no latim, no mais que uma corrupo da palavra snscrita
Sanatanas, que significa eterno, e que at hoje, na tradio hindu, ainda aplicada s trs pessoas
da Trimurti (Brama, Shiva e Vishnu) e s trs divindades femininas que lhes correspondem.
Os antigos judeus tinham, claro, contato cultural e comercial com os pases do oriente; e
procurando desesperadamente conservar a sua existncia como tribo, a sua conscincia cultural,
atravs de suas peregrinaes e vicissitudes, temiam acima de tudo as religies das naes mais
avanadas com que entravam em contato, pois sentiam instintivamente que eram mais nobres e mais
amplas que a sua. (4) Da a associao da palavra Sanatanas com a idia de um adversrio, ou
inimigo.
A rejeio pelos judeus do conceito hindu da divindade foi um ato poltico; e a imposio do seu
conceito muito mais grosseiro e solitrio, sobre a cultura ocidental foi uma operao mgica atravs
da qual o povo judeu at hoje domina moralmente a filosofia e a tica da Europa e das Amricas.
O cristianismo, afinal de contas, no mais que um ramo, ou extenso , do judasmo.
Queremos dizer com isto que o Sat teolgico no existe? Sim. Queremos dizer com isto que no
existem demnios? No.
Existem, claro, entidades de outras linhas de evoluo s quais podemos chamar de demnios; (5)
mas pueril e, em certos casos, at insultuoso, pensar que as criaturas que ocultistas chamam de
demnios se manifestam conforme as teorias da teologia crist, e principalmente as dos catlicos
romanos.
Os demnios que obcecam os possessos do catolicismo romano, por exemplo, so elementais
artificiais, ou casces, e at mesmo projees telepticas (isto , personificaes) dos recalques dos
possessos ou dos exorcistas; raramente so demnios no senso que ocultistas atribuem a esta
palavra. E quando so, trata-se sempre das entidades menos evoludas, em outras palavras, das
crianas daquela determinada forma evolutiva que chamamos de demnios. Esto brincando.
nossa custa, claro. Mas no temos ns tambm crianas qu brincam custa de outras formas de
vida? Ou h quem pense (fora das escolas e seminrios do catolicismo romano) que pendurar uma
lata velha no rabo de um gato ou de um cachorro menos incmodo, para o infeliz animal, do que
ter um demnio a tiracolo nos atazanando para um assim chamado ser humano? ...
Talvez seja conveniente darmos aqui uma definio das principais formas de vida que podem ser
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encontradas o Plano Astral. Embora muitas destas definies tenham sido dadas antes, talvez
possamos contribuir algum esclarecimento aos leitores alm do que eles j possuem de outras
fontes. Temos, porm, que fazer duas ressalvas: primeiro, nossa classificao absolutamente no
definitiva; medida que nosso conhecimento se amplia, novos tipos de entidades so adicionados
lista; e medida que ns mesmos, como seres humanos, evolumos, nossa percepo dessas
entidades, mesmo aquelas com as quais mantemos contato h milhares de anos, se amplia.
Segundo, a classificao ser feita do ponto de vista inicitico, em ordem crescente de importncia.
Os iniciados definem a importncia de uma forma de vida em termos da capacidade que essa
forma de vida tem de compreender e controlar o seu meio-ambiente. Esta, alis, a definio de
Darwin, que (na sua linha) foi um dos maiores Adeptos de nossa raa.
1. Elementais artificiais. Este tipo de entidade no foi, que ns saibamos, descrito anteriormente no
Brasil. O elemental artificial uma forma criada por um magista no plano astral. criada pela
vontade e imaginao do magista, e insuflada com uma parcela de energia vital de seu criador.
Serve dependendo da fora, da inteno, e do grau de evoluo espiritual (isto , da maturidade
moral) do magista como arma de ataque, como espio, ou como vigilante ou protetor de alguma
pessoa ou coisa em que o magista est pessoalmente interessado.
A formao de tais criaturas perigosa para o magista, pois se forem absorvidas por outro magista,
no s o criador perde energia como um lao mgico formado com ele, atravs do qual ele pode
ser identificado, e at atacado. Apesar das inconvenincias do processo, muitos magistas criam tais
formas no astral. O aspecto desses falsos elementais pode variar muito, e no devemos nos deixar
enganar pelas aparncias quando os encontramos. Freqentemente uma forma criada com
propsitos hostis moldada de acordo com os nosso preconceitos e parece linda ou amigvel.
Tambm, freqentemente uma forma tem um aspecto desagradvel apenas para nos assustar e nos
conservar afastados, mas no realmente hostil. um espantalho.
Entidades formadas desta maneira no tem existncia individual: elas so parte do magista que as
criou, da mesma forma como nossos olhos, braos, ou pernas, so parte de ns. justamente este
lao mgico com seu criador que as torna pontos vulnerveis na armadura deste; mas no h como
negar que elas podem ser bastante teis. Suponhamos que um magista tenha executado uma
operao mgica e queira observar seus resultados, mas ao mesmo tempo tenha outros afazeres: ele
cria um elemental artificial e o deixa vigiando os resultados da operao, com ordem de chamar a
ateno do seu criador em caso de necessidade. Isto poupa muita energia que poderia, de outra
forma, ser desperdiada se o magista mesmo fosse forado a manter sua ateno fixada em sua obra.
Uma sub-variante do elemental artificial o egrgora. Este um elemental artificial que, projetado
no astral, adotado por outros magistas (ou outros seres humanos em geral) como foco da
imaginao e da vontade, e cresce em poder de gerao a gerao. As imagens astrais dos deuses
dos homens so sempre egrgoras. So ao egrgoras que se manifestam naquela experincia mstica
que os hindus chamam de Dhyana. Egrgoras esto sempre relacionados com a religio em que
crescemos, ou com a cultura por cujos valores fomos direcionados. Msticos que se deixam obcecar
por estas imagens passam a dinamiza-las com sua energia. Muitos egrgoras, atingindo um certo
nvel de concentrao de fora, se tornam vampiros.
Tais casos devem ser cuidadosamente diferenciados do verdadeiro vampirismo: o egrgora no
tenciona vampirizar, porque o egrgora no tem vontade prpria. Quando somos vampirizados por
um egrgora, tornamo-nos vtimas de nossa prpria imaturidade psquica, de nosso prprio desejo
por um porto seguro para a nossa existncia. O caso semelhante quele do gato da fbula, que
lambia uma lima apenas pelo prazer de sentir o gosto do prprio sangue. Nenhum gato seria to
estpido na vida real! Mas muitos seres humanos o so. A masturbao (tanto masculina quanto
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feminina) no provocada por egrgoras, que se alimentam normalmente de nossa energia


devocional; mas se o ato masturbatrio toma o egrgora como centro de concentrao da mente,
esta energia tambm pode ser absorvida pelo autmato, que assim expande sua existncia em outros
planos, e se torna ainda mais perigoso. Sacrifcios rituais de animais ou seres humanos tm
exatamente o mesmo efeito. Neste senso, enfaticamente, todo ser humano tem a religio que
merece, e seu deus feito sua prpria imagem. (6)
2. Casces. Em via de regra, os casces so restos em decomposio dos corpos astrais de seres
humanos desencarnados. Mas os casces tambm podem ser vestgios, no astral, de entidades de
outras linhas de evoluo que atingiram o mesmo grau de coeso psquica que o ser humano. A
principal diferena entre um casco e um elemental artificial que o casco geralmente funciona em
tantos planos quantos o ser humano a que ele pertenceu conhecia enquanto vivo. Um casco pode,
portanto, existir simultaneamente em diversos sub-planos do astral. O casco uma espcie de
cadver: ele conserva a forma do seu ex ocupante durante tanto tempo quanto a energia que o
formou perdurar. Este espao de tempo pode variar consideravelmente. Quanto mais apegada aos
planos grosseiros tiver sido uma alma humana, tanto mais tempo o seu casco persistir em
existncia nos planos mais baixos aps a morte. So os casces que se manifestam em sesses
espritas como almas dos mortos. O casco de uma pessoa de baixa moralidade freqentemente
mais perigoso que qualquer demnio.
No caso de iniciados avanados, a fora que vitalizava os veculos sutis quase imediatamente
absorvida e transmutada nos planos mais altos (relacionados com aquele sub-plano do Astral que os
hindus chamam de Buddhi e os cabalistas hebreus chamavam de Neschamah). O iniciado avanado,
portanto, no deixa vestgios no Astral inferior. As pessoas que alegam estarem em contato com as
almas dos grandes gnios responsveis pelo progresso da humanidade esto enganadas ou
enganando. NO melhor dos casos (se enganadas!) esto em contato com algum elemental artificial
criado pelo Adepto, ou com algum egrgora criado por adoradores da imagem lendria do Adepto.
No pior dos casos, esto em contato com algum elemental brincalho, que se divertem custa de
credulidade e da preguia moral do ser humano.
A nica forma de obter contato legtimo com a essncia espiritual dos grandes iniciados atravs de
Samadhi. O perigo que um casco representa depende, geralmente, da importncia que atribumos
ao casco, e da nossa afinidade com o tipo de apetites que o casco expressava enquanto seu
possuidor estava vivo. Pessoas de mentalidade baixa e de apetites grosseiros se tornam focos de
atrao para casces, e se laos de empatia se formarem, tais casces se tornam aquilo que
ocultistas chamam de larvas, isto , vampiros alimentando-se da energia vital dos seres humanos
que os acolhem em suas auras.
No existem no Universo uma entidade estrnea humanidade que esteja dedicada especificamente
ao progresso humano; mas a Hierarquia espiritual da nossa espcie formada por membros de
nossa prpria espcie que progrediram ao ponto de perceberem que seu avano individual posterior
depende do avano da espcie como um todo. O propsito dos Mestres ao nos auxiliarem (e Eles
efetivamente nos auxiliam!) puramente egosta: eles querem aperfeioar sua percepo e sabem
que dependem, para esse fim, do aperfeioamento coletivo. Eles sabem que enquanto o ser humano
mdio no evoluir acima de uma certa gama vibratria, eles, os Mestres, no podero passar ao
Grau evolutivo seguinte. Em seu esforo por acelerar a evoluo racial, eles esto apenas
procurando acelerar a sua prpria evoluo. Alis, eles seriam mais imbecis que um telogo se
tivesse qualquer outro motivo: por acaso a espcie humana mais importante para o Movimento
Universal do que, por exemplo, as savas?
Quem quiser, pois, entrar em contato legtimo com os Mestres, dever fazelo naquelas mais elevadas
esferas dos planos sutis, chamadas de Buddhi, Atm e Nirvana pelos hindus, e de Binah, Chokhmah
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e Kether pelos antigos cabalistas hebreus. Qualquer coisa abaixo desse plano ser fatalmente falsa e
prejudicial a no ser que a concepo que ela desperta na mente humana seja imediatamente
cancelada pelo seu oposto.
3. Elementais propriamente ditos. Estas entidades, que os rosa-cruzes medievais descreveram sob
o nome de Salamandras (Fogo), Ondinas (gua), Silfos (Ar) e Gnomos (Terra), variam, como j
dissemos, de aparncia astral de pas a pas, e de ncleo cultural a ncleo cultural da raa humana.
Torna-se aqui conveniente fazermos um parntese para explicar, ou tentar explicar, a concepo que
os msticos medievais tinham dos Quatro Elementos. Eles associavam certas formas de manifestao
de substncias materiais com certas gamas vibratrias, ou sub-planos, do Astral. Por exemplo, um
rio pertencia ao Elemento gua; mas o mesmo ocorria com qualquer outra forma de lquido.
Substncias slidas eram associadas com o Elemento Terra; gases de qualquer tipo, inclusive vapor
dgua e a fumaa , com o Elemento Ar; e qualquer forma de combusto, inclusive exploses, era
atribuda ao Elemento Fogo.
No havia nisto qualquer intuito de uma classificao cientfica dos elementos, no senso que a
moderna qumica d palavra elemento: esses msticos estavam interessados na aparncia material
das coisas apenas como uma assinatura de certas foras sutis que eles percebiam em si mesmos e no
seu meio-ambiente.
O paralelo entre os Quatro Elementos dos msticos medievais e os Tatwas dos hindus perfeito: Agni
ou Tejas corresponde ao Fogo, Apas gua, Vayu ao Ar, e Prithvi Terra. A classificao dos
hindus, entretanto, ia mais longe, e eles admitiam mais trs elementos msticos, Akasha, Adhi e
Anupadaka. Destes, os msticos medievais revelaram apenas o Akasha, ao qual eles chamavam de
Quintessncia, ou Elemento do Esprito.
Na realidade, o Akasha no o Elemento do Esprito. Sua principal funo servir de coordenador e
(num certo senso) de fonte dos Quatro Elementos inferiores. Sua principal qualidade consiste em
harmonizar as quatro foras cegas (isto , puramente reflexas, ou automticas) em uma rede
energtica. Nisto, sa propriedade muito semelhante do elemento qumico que reflete a ao do
Akasha no plano fsico, o carbono.
Os verdadeiros elementos Espirituais so Adhi e Anupadaka. (7) Eles correspondem aos chakras
(ou plexos nervosos) Ajna e Sahashara, enquanto Akasha corresponde a Visudhi, o plexo cervical.
Os elementais, existindo e movendo-se em gamas vibratrias especficas, tm a capacidade de
estimular o ser humano na direo em que eles vibram. Isto devido ao fato de que sua presena ou
proximidade acelera a circulao das nossas energias atravs dos plexos que lhes correspondem. (8)
O contato com os elementais, portanto, fascinante: as salamandras estimulam nossa coragem e
nossa sexualidade positiva; as ondinas estimulam os nossos sentimentos e a nossa sexualidade
negativa (ou receptividade sensual); os silfos aguam o nosso intelecto, e os gnomos desenvolvem o
nosso senso da proporo relativa das coisas.
H perigo no contato com os elementais para seres humanos cuja Vontade no est correspondente
ao elemento do Esprito, ou Akasha: ela a nossa capacidade de reunir as Foras cegas do nosso
meio-ambiente e organiza-las em formas que nos sejam teis como seres humanos.
Esse estmulo que o contato com os elementais prov anlogo ao estmulo provido por drogas
psicotrpicas. As pessoas que no tm suficiente equilbrio anmico para dominarem as reaes
puramente reflexas provocadas em seu sistema nervoso por tais substncias correm grande risco de
se tornarem viciadas em seu uso. O mesmo ocorre com o relacionamento com elementais. Como
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disse Elifas Levi, o amor do mago por tais entidades insensato, e pode destru-lo. Magistas que
estabelecem pactos (isto , formam laos magnticos de natureza pessoa e ntima) com um
elemental, s tem duas alternativas a partir desse momento: ou assimilar o elemental sua estrutura
anmica, ou perder a coeso das foras elementais em seu prprio ser, sendo pouco a pouco
absorvidos na tnica vibratria do intruso. Em tais casos o elemental age de forma anloga de um
vampiro, mas no deve ser responsabilizado pelo processo, que puramente automtico. O
elemental pode no ter qualquer inteno de destruir o ser humano, ao qual provavelmente at ama,
na medida de sua capacidade de experimentar tal emoo; mas, pela natureza mesma do seu ser, ele
ter um efeito desequilibrante sobre a constituio de um ser humano que a ele se abandone.
Existe uma enorme quantidade de elementais encarnados em forma humana; isto devido ao fato de
que raramente um casal mantm relaes sexuais com o desejo consciente de engendrar um ser
humano. As unies puramente sensuais freqentemente atraem apenas elementais encarnao,
pois seres humanos desenvolvidos necessitam de certas gamas vibratrias de ordem mais elevada
para adquirirem forma. (9)
Tais pseudo-humanos formam a legio dos bpedes implumes de Digenes. No deve ser pensado
que basta ter forma humana para sermos humanos. Os iniciados definem como seres humanos
apenas aquelas criaturas suficientemente desenvolvidas para funcionarem como microcosmos, isto
, como estrelas (ou Pentagramas) encarnadas. Nos termos desta definio, qualquer ser humano
abaixo do Grau de Adeptus Minor da A..A.. (ou o seu equivalente em outro sistema) humano,
quando muito, apenas em potencial.
A principal diferena entre um elemental e um humano de baixo grau evolutivo apenas que o
humano contm em si uma capacidade de funcionar em outras gamas vibratrias alm daquele subplano do Astral de que o elemental deriva sua forma e sua substncia.
Por mais controle que um ser humano possa adquirir de um determinado elemento, qualquer
elemental daquele elemento sempre ter mais capacidade para agir naquele elemento, e mais
conhecimento daquele elemento, do que o ser humano. Poderamos dizer, por analogia, que o ser
humano est para o elemental assim como um mergulhador profissional est para um peixe. Isto no
obsta a que o mergulhador, em que pese sua incapacidade inerente de se mover no oceano como a
mesma comodidade que o peixe, seja uma forma viva superior ao peixe, de acordo com a definio
de Charles Darwin (e a nossa) da superioridade de uma forma viva sobre outra.
Certos autores classificam os elementais como mais adiantados ou mais atrasados na escala
evolutiva em termos do elemento ao qual eles pertencem: dizem que os gnomos so os mais
atrasados, porque pertencem ao Elemento Terra, que to denso; e as salamandras so os mais
adiantados, porque pertencem ao Elemento Fogo, que to sutil. Isto perfeita tolice: os
elementais so mais ou menos adiantados em si, da mesma forma que seres humanos. H gnomos
sovinas, grosseiros, brutais, que so atrados vizinhana de seres humanos que exibem os vcios
correspondentes em sua prpria aura. Por outro lado, h gnomos pacientes, prudentes, profundos e
sbios, que gravitam para a vizinhana de gelogos , paleontlogos, pensadores e pessoas que
exibam as qualidades morais correspondentes s desses gnomos. H salamandras irrequietas,
sequiosas por uma sucesso de emoes e paixes intensas e efmeras, que procuram afinidade com
homens e mulheres superficiais, colricos, impacientes, agitados; e h salamandras que anseiam por
sentimentos e volies refinados, as quais naturalmente tendem a simpatizar com homens e
mulheres de carter nobre, sentimentos elevados, e aspiraes puras.
Neste assunto, mais que em qualquer outro, dize-me com quem andas, e te direi quem s. Os
elementais sentem instintivamente que so criaturas incompletas; e mesmo os mais grosseiros
sempre aspiram a fazer parte de um microcosmo. Para eles, natural gravitar para a atmosfera
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energtica de seres que tenham a capacidade de funcionar como microcosmos. As pessoas que
irradiam energia nos planos sutis tendero a atrair a ateno e a colaborao espontnea de
elementais; e o tipo de elementais que atrairo depender sempre do grau de desenvolvimento
anmico da pessoa, e no do elemento a que o elemental pertena. Quanto mais adiantado o ser
humano, maior ser a delicadeza, a sensibilidade, a beleza plstica e anmica, e a profundidade do
desejo por harmonia e saber dos elementais que buscaro entrar em contato com esse ser humano.
Seria errneo da parte de Aspirantes, dar preferncia sempre a elementais mais adiantados sobre os
mais atrasados, entre aqueles que se oferecem para servi-los: para os trabalhos mais pesados, os
elementais mais grosseiros estaro mais capacitados. Voc no pede a um pianista de concerto que
trabalhe na enxada, nem coloca um brutamontes pouco inteligente como embaixador. (10)
Existem certos rituais mgicos, chamados Rituais dos Elementos, que so utilizados por ocultistas
para estabelecer contato com as foras elementais. Estes Rituais no so melhores ou piores
que, por exemplo, os rituais do candombl. O tipo de entidade que atende ao chamado depender
sempre do grau de evoluo da pessoa que est chamando. A vantagem de um ritual mgico sobre
outros que os Nomes e Sinais usados selecionam automaticamente o grau de desenvolvimento das
entidades invocadas: elementais maliciosos ou perversos no ousaro se apresentar. Por outro lado,
gente pouco desenvolvida espiritualmente que utilizar esses rituais provavelmente no obter
resultado algum, pois as foras invocadas, reconhecendo a aura de um profano, desdenharo de se
aproximar. Para nos impormos a seres desenvolvidos necessrio provar que somos pelo menos to
desenvolvido quanto eles. S os brutos se deixam impressionar moralmente pela fora bruta.
Certos autores fazem questo de desaconselhar um contato sexual ntimo com elementais
encarnados em forma humana: eles afirmam que o elemental incapaz de proceder com
moralidade. Dizem que o elemental no tem conscincia, incapaz de amor e dedicao, e exibe
malcia mnima oportunidade.
Tais afirmativas so muito relativas. O elemental uma criatura altamente tica, se definirmos tica
como consistncia entre nossas palavras, nossos pensamentos, e nossos atos; mas a tica de um
elemental no a tica humana. Quando um elemental se encarna em forma humana, ele precisa
tentar controlar quatro formas de energia simultaneamente. Ele fica na situao de um cavaleiro
montado simultaneamente em quatro cavalos, cada um dos quais tenta galopar uma direo diversa.
O ser humano no tem preferncia por nenhuma das quatro, e portanto, instintivamente busca
equilibra-las em volta do Centro, (11) enquanto o elemental, devido sua prpria natureza, prefere
uma direo particular. Conseqentemente, nunca conseguir equilibrar seus quatro cavalos em
torno de um centro estvel.
No justo, portanto, condenar um elemental encarnado por conduta indecorosa, intica, ou
imoral. Um elemental tentando funcionar em forma humana est numa posio de to grande
desvantagem que merece nossa pacincia, e at nossa simpatia.
Suponhamos, por exemplo, um caso muito comum: o casamento de um ser humano com um
elemental encarnado em forma humana. No verdade dizer que o elemental no nos amar; mas
intil esperar que ele nos seja fiel no senso romanoalexandrino da falsa pudiccia. O elemental
naturalmente atrado por todas as experincias intensas: a fora mais importante para ele sempre
a que lhe est mais prxima. Um marido elemental vir dos braos da amante para os da esposa, e
demonstrar tanto mais afeio por esta quanto mais tiver sido estimulado pelo seu contrato com a
amante. Ele ficar extremamente perplexo, se a esposa o acusar de falsidade e desamor. Ele ama a
esposa; a prova que ele est com ela! Ele esteve com outra? Mas o que importa que ele est com
a esposa agora. Cada momento foi feito para ser vivido com toda a intensidade possvel. A vida to
curta!
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Este ponto de vista bastante semelhante ao de uma criana, e assim que devemos encarar o
elemental encarnado: como uma criana. Alis, no existe uma certa poesia, uma certa beleza, e at
mesmo uma lio de sabedoria, nesta atitude de agarrar a vida com mos ambas enquanto ela dura?
Seres humanos que assumem esta atitude tm a imensa vantagem sobre o elemental de poderem
assumi-la nas quatro direes de fora, em vez de s em uma; e podem adquirir muita experincia, e
absorver muita vivncia, no curto espao de uma encarnao apenas.
4. Anjos e demnios. Pode parecer estranho aos profanos que classifiquemos juntos estes dois tipos
de entidade; mas acontece que tanto anjos quanto demnios pertencem mesma espcie astral, e as
diferenas entre eles so ao mesmo tempo muito mais simples e complexas do que imagina a
teologia crist. errneo, e at perigoso, encarar os anjos automaticamente como bons e os
demnios automaticamente como maus. A melhor descrio das caractersticas gerais de anjos e
demnios e das diferenas entre eles est num poema em prosa de um grande mstico, poeta e
pintor ingls do Sculo XIX, William Blake, chamado O Casamento do Cu e o Inferno.(12)
Em geral, pode-se dizer que os anjos so convencionais, formalistas. Para um anjo, a letra da lei
qualquer que seja a lei sagrada. J os demnios so criativos, crticos e pragmticos. Os
demnios esto sempre dispostos a interpretar a lei qualquer que seja a lei de acordo com a
convenincia de cada particular ocasio.
Anjos no tm inteligncia original: eles so dogmticos, e escrupulosamente fiis aos princpios
adotados. Um anjo que aceitasse o dogma romano-alexandrino (por exemplo) levaria a sua aceitao
at a ltima conseqncia: aprovaria a Inquisio Romana, e encararia a tortura e imolao de seres
humanos em praa pblica como um ato necessrio para satisfazer o enunciado do dogma.
Demnios so rebeldes e individualistas. Um demnio poderia aceitar a Inquisio Romana, e at
colaborar com ela; mas faria isto apenas para se divertir. Muitos dos demnios tm prazer em
destruir a estrutura fsica da existncia humana, que eles consideram um distrbio da ecologia
terrestre; ou simplesmente gostam de ver um ser humano sofrer. Os anjos no gostam de causar
sofrimento; mas no se perturbam em causa-lo, se assim fazendo puderem comprovar seus dogmas e
crenas.
medida que tanto anjos quanto demnios se desenvolverem e sobem na escala evolutiva, eles
tendem (como qualquer entidade dotada da semente da inteligncia) a absorver os pontos de vista
de outras entidades, e a compreende-los melhor; eventualmente, at a harmoniza-los com os seus.
Conseqentemente, tanto os anjos quanto os demnios mais evoludos esto dedicados ao progresso
espiritual da espcie humana, e se formam em certas Falanges (ou Bandas, na nomenclatura do
candombl) nos planos sutis a fim de cooperar com a Hierarquia humana na evoluo de todas as
espcies do sistema solar em termos das necessidades de nossa galxia, a Via Lctea. Isto, claro,
sem detrimento das necessidades do Cosmos como um todo.
O Livro da Lei, Lber AL vel Legis, publicado em O Equincio dos Deuses, chamado pelos demnios
de a bblia do Inferno (porque a primeira Lei humana que os demnios consideram que podem
aceitar juntamente com os anjos), o primeiro passo para uma formulao, no plano fsico, das leis
que regem o Sistema Solar dentro do Cosmos. Nada do mesmo tipo foi anteriormente dado
humanidade: todas as leis prvias foram apenas uma preparao para o Livro da Lei, o qual ser,
naturalmente, seguido eventualmente por outras formulaes ainda mais amplas e mais cogentes.
Num certo senso, e muito limitadamente (mas que talvez esclarea a alguns leitores a diferena
principal entre anjos e demnios no presente momento evolutivo), os anjos podem ser relacionados
com o processo anablico de agregao de fora, e os demnios com o processo catablico de
disperso de fora. Mas devemos nos lembrar de que tanto anabolismo quanto catabolismo so
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aspectos do metabolismo, e que todo organismo sadio necessita manter um equilbrio entre ambos
para se conservar saudvel.
medida que eles aumentam em compreenso e perspectiva, tanto os anjos quanto os demnios
percebem a necessidade dos pares de opostos, e a essencial harmonia atrs do Princpio de
Polaridade.
Vamos detalhar, a seguir, as Hierarquias chamadas anglicas pela cabala hebraica. Elas foram
adotadas pelo cristianismo. Devemos lembrar aos leitores que, ao contrrio do que pensam os
cristos, estas hierarquias incluem tanto entidades dedicadas construo quanto destruio;
ou, na parlana vulgar dos telogos, tanto anjos quanto demnios, e que a atividade dessas
criaturas no deve ser automaticamente associada em nossas mentes quer ao conceito do Bem,
quer ao conceito de Mal.
1. As Flamas. As Flamas, que correspondem primeira esfera de conscincia inicitica, ou Malkuth,
so Elementais que atingiram suficiente percepo para compreenderem que sua aspirao a se
tornarem Microcosmos pode ser melhor (isto , mais facilmente) realizada atravs de uma aliana
com a espcie humana. So chamados de Flamas porque freqentemente assumem este aspecto na
percepo de videntes. a forma mais rarefeita de cada elemento. (13)
2. Anjos (propriamente ditos). Estas entidades correspondem Esfera de Jesod, ou o Fundamento.
Em sua maioria, so estgios mais avanados de Elementais, porque se uniram estrutura anmica
de algum Ser Espiritual do nvel dos Microcosmos; mas raramente se tornam microcosmos, eles
mesmos, nesse estgio. A aparncia que assumem varia muito, dependendo dos preconceitos dos
seres humanos que entram em contato com eles. (14)
3. Arcanjos, que correspondem Esfera de Hod. Mesmo os Arcanjos raramente so Microcosmos em
si mesmos; a maioria est aliada estrutura anmica de algum hierofante do passado. Aqueles entre
os Arcanjos que conquistam autonomia anmica freqentemente tm um nome tradicional, e um
conjunto de tradies e lendas, relacionados com sua manifestao. Tal foi o caso do Gabriel que se
manifestou a Maom, o que no deve ser confundido com o Gabriel que normalmente aparece
quando o magista realiza certos rituais. A diferena entre os dois, entretanto, s se torna aparente a
iniciados de um certo desenvolvimento. (15)
Na Qabalah hebraica os Arcanjos so chamados de Filhos de Deus (Beni Elohim), ou prncipes. Isto
porque Kether, a Coroa, chamada de Rei e representa Deus e os Filhos do Rei, naturalmente,
so os prncipes...
4. Os Elohim, ou Deuses. Estas entidades so chamadas de Prncipes pelos telogos cristos (o que
pode causar confuso com a classe anterior, que tem o mesmo nome em hebraico); tambm so
chamadas de Principalidades ou Princpios. Esto relacionadas com a Esfera de Netzach. Mesmo
os Elohim raramente atingem a dignidade de Microcosmos, mas em sua esmagadora maioria so
absolutamente leias e serviais evoluo da espcie humana.
5. Os Reis, ou Melachim, esto relacionados com a Esfera de Tiphereth. So conhecidos na
teologia crist por dois nomes diversos: Virtudes e Poderes. As Virtudes so de natureza
Anglica, isto , conservadoras; os Poderes so de natureza demonaca, isto , criadores ou
ativos. Em sua maioria os Melachins atingiram a dignidade de microcosmos. Eles se manifestam, em
via de regra, diretamente na estrutura anmica das pessoas com quem entram em contato; e muito
raramente entram em contato com qualquer ser humano que no tenham atingido o grau inicitico
(ou plano de conscincia) que em nomenclatura telmica chamado de Adeptado. A palavra rei,
usada no Livro da Lei, refere-se ao tipo de entidade que atingiu o grau de evoluo dessa Falange, e
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no aos ridculos reis criados por diversas religies (principalmente a crist!) a fim de manterem,
por aliana ao poder poltico e econmico, controle sobre um determinado povo. (16)
6. A Falange relacionada com a Esfera de Geburah (que corresponde ao Grau de Adepto Maior no
sistema telmico) so os Domnios, chamados na cabala hebraica de Serpentes de Fogo. (A analogia
com Kundalini no coincidncia). Estas entidades tambm, em sua grande maioria, atingiram a
dignidade de microcosmos, e so de natureza demonaca, isto , ativa ou inovadora.
7. A Falange seguinte so os Tronos, que correspondem ao Grau de Adepto Isento e Esfera de
Chesed, cujo smbolo um rei sentado em seu trono. (17) Estas entidades so de natureza
Anglica, isto , conservadoras e receptivas.
8. A classe seguinte de entidades na cabala hebraica chamada de Esplendores, e atribuda a Binah;
mas os Esplendores so entidades da mesma espcie que os Tronos, porm agindo de forma
demonaca, isto , dinmica; ou da mesma espcie que os Domnios, porm agindo de forma
Anglica, isto , conservadora, nessas Sephiroth respectivas. A confuso , novamente, devida
pouca experincia prtica da maioria, tanto de cabalistas, quanto de telogos. pura tolice atribuir
esplendores a Binah, que sempre se manifesta sob a forma de Shivadarshana, isto , Escurido ou
Aniquilao, e sentida por msticos menos desenvolvidos como uma influncia opressora e
maligna.
9. Os Querubins, chamados de Rodas Vivas na cabala hebraica, (18) so a verdadeira Falange de
Binah. Eles so descritos como criaturas de quatro cabeas, porque representam o equilbrio
completo no Akasha das Quatro Direes da Cruz; e so chamados de Rodas porque o seu equilbrio
dinmico: eles exercem as Quatro Foras em todas as direes. A tradio de que um Querubim
guarda a entrada do Paraso refere-se a um segredo inicitico. Veja-se o Selo da Ordem de Tlema,
que o Selo da Besta 666.
As imagens hierticas das divindades hindus e tibetanas tm freqentemente uma multiplicidade de
braos como raios de uma roda, e quatro cabeas, uma em cada direo do compasso. Novamente,
no se trata de mera coincidncia.
Os Querubins so normalmente atribudos a Chokhmah, e no a Binah; mas isto confuso devida a
que (naturalmente) a fora deles emana daquela Sephirah.
10. Os Serafins, ou Santas Criaturas Vivas, normalmente atribudos a Kether na cabala hebraica, so
na realidade a Falange de Chokhmah. Kether, indiferenciado, alm de todos os pares de opostos, no
ainda suficientemente conhecido pela espcie humana para especularmos sobre a sua
manifestao. A Entidade que lhe corresponde sempre o Senhor (ou Senhora) do Aeon, a
Divindade que ocupa, por uma estao, ou fase, do Movimento Universal, o trono de Ra. Neste
Aeon, Heru-ra-ha. Veja-se Lber AL, Captulo I, v. 49; Captulo III, v. 61, em O EQUINCIO DOS
DEUSES. Quanto menos falarmos sobre Ele, melhor, pois assim diremos menos tolices! Um dos
muitos aspectos de Sua manifestao abordado no Oitavo Poema de O GUARDADOR DE
REBANHOS, de Fernando Pessoa.
Antes de encerrarmos este captulo, seria prudente fazer uma observao sobre o conceito de
Microcosmo. Dissemos que certas entidades inumanas atingiram o mesmo grau de evoluo da
nossa espcie, e so microcosmos, da mesma forma que ns; mas muitos anjos e demnios atingiram
a estruturalizao do Akasha sem que possam ser considerados iguais dos seres humanos, pois
(como j dissemos) a influncia do Akasha automtica: ele coordena os Quatro Elementos porque
este o seu poder. Uma criatura dos mundos sutis pode, portanto, aparentar todos os sintomas de
individualidade sem ser um indivduo, no senso em que um ser humano um indivduo. Sem uma
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infuso dos dois elementos acima do Akasha, isto , Adhi e Anupadaka, nenhuma entidade pode ser
considerada como do nvel de um ser humano. A percepo da genuna existncia espiritual das
entidades com as quais entramos em contato faz parte das ordlias iniciticas.
Outra ressalva deve ser feita: a classificao que acabamos de fazer dessas entidades anglicas e
demonacas se refere apenas ao mais baixo plano de manifestao, chamado de Assiah pelos
cabalistas hebraicos. medida que ampliamos a nossa percepo, compreendemos que certas
entidades (que considervamos adiantadssimas) esto num estgio rudimentar de desenvolvimento;
enquanto outras entidades (que considervamos atrasadas) estavam expressando uma sabedoria e
uma elevao alm da nossa capacidade de percepo na poca em que entramos em contato com
elas pela primeira vez.
Assim, por exemplo, a tradio de que cada pas da terra est sob a tutela de um Arcanjo no deve
ser interpretada literalmente. Os msticos cristos, naturalmente confusos por virtude da ineficincia
do seu sistema de pesquisa, tendiam a chamar de arcanjos quaisquer entidades que eles
percebessem ter autoridade sobre anjos. No caso do Brasil, Ishmael (ShMOAL em hebraico) tem a
numerao 441, que soma 9, o nmero de Jesod, o Fundamento; mas evidente que uma Entidade
capacitada para representar espiritualmente as energias que criam e mantm um pas dever estar
num plano de conscincia bastante acima de um anjo normal. Pode ser que Ishmael seja um
Arcanjo; mas se assim for, no se trata de um arcanjo de Assiah, no senso em que o Gabriel que se
manifesta em certos rituais um arcanjo.
Mas estas subdivises e mincias so de valor puramente relativo. Como j dissemos, quanto mais
adiantada uma entidade qualquer entidade mais ela tende a ver Deus (ou, se preferirdes, o
Esprito) manifestando-se em todas as coisas e em todos os seres. Faz parte do Juramento do Mestre
do Templo interpretar todo fenmeno como um trato particular entre Deus e a sua alma. Existe um
velho ditado em ingls que podemos traduzir por: A beleza est no olho de quem a v. Por isto,
tudo quanto existe santo e divino para os verdadeiros santos. (19)
(1) Talvez no: faz alguns anos, apareceu numa cidadezinha do norte um homem anunciando que era
Jesus Cristo, voltado terra; quando a polcia interveio, a populao estava prestes a crucifica-lo
pelos pecados do mundo, calorosamente encorajada por ele. Escrevemos uma pea para televiso
baseada neste caso autntico, a qual, claro, no foi produzida at hoje!...
(2) Um hbito muito comum entre tribos que praticavam o sacrifcio humano. Veja-se Carta a um
Maom. Os tibetanos, embora no praticassem sacrifcios humanos, tambm abandonavam os
cadveres aos processos ecolgicos.
(3) Parece ironia, mas na realidade um efeito de carma racial, que os judeus tenham sofrido s
mos dos nazistas exatamente o mesmo tipo de infmias que impunham aos gentios na poca em
que estavam conquistando a Palestina a ferro e fogo.
(4) Toda aspirao religiosa inicialmente uma projeo das frustraes do religionrio numa forma
em que seus desejos frustrados se realizam, ou em que uma consoladora explicao de seus
fracassos provida.
(5) A palavra demnio, alis, vem do grego daimonium, e significava simplesmente aquilo que os
cristos mais tarde chamaram de Anjo da Guarda. Era uma entidade que inspirava os seres
humanos, e tanto podiam ser boa quanto m.
(6) Veja-se Carta a um Maom, onde a origem e desenvolvimento do egrgora de Jesus Cristo
claramente traada.
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(7) Isto , no nvel atual de nosso conhecimento. bem provvel que haja gamas vibratrias ainda
mais sutis e profundas.
(8) impossvel, entretanto, atribuir cada um dos cakkram a um Elemento em particular com
exclusividade, pois todos os Elementos esto presentes simultaneamente nos cakkram fsicos,
associados e harmonizados (o grau de harmonizao depende do grua inicitico do ser humano
individual) pela energia do Akasha. De uma forma muito geral, entretanto, podemos atribuir
Manipura (o Plexo Solar) ao Fogo, Anahatta (o Plexo Cardaco) ao Ar, Svadisthana (o Plano
Umbilical) gua e Muladhara (o Plexo Sacro) Terra. O processo inicitico estimula a
manifestao dos sub-elementos complementares em cada um desses vrtices de fora: a Serpente
Kundalini o smbolo desta transmutao e interao dos elementos. O assunto foge aos limites
deste tratado.
(9) isto absolutamente no quer dizer, como pretendem certos telogos imbecis, que o ato sexual s
deva ser praticado para a procriao da espcie, como o caso entre os animais; a refinao do gozo
fsico s ocorre em sociedades onde o sexo considerado como um apetite sadio, e digno de ser
praticado at como uma forma de orao.
(10) Isto , a no ser que voc seja um marxista ou um coronel nordestino.
(11) Se as Quatro Foras Cegas se manifestam em igual intensidade e em direes diametralmente
opostas, o Centro est em Queda Livre. o olho do ciclone, ou a voz do silncio.
(12) A ser publicado nesta srie, com anotaes de um Adepto. William Blake foi uma das
encarnaes de Aleister Crowley.
(13) Cada Elemento mstico est subdividido em cinco sub-elementos. Por exemplo, o Elemento
Terra est subdividido em Terra de Terra, Ar de Terra, gua de Terra, Fogo de Terra e Esprito de
Terra. O Elemento do Esprito negro, isto , absorve toda manifestao em si mesmo; a forma
mais rarefeita em que a substncia elemental pode se manifestar como uma Flama, a qual varia de
cor de acordo com a energia elemental bsica. A confuso entre o Elemento Fogo e o Elemento
Esprito decorre disso, e a letra Shin, a trplice lngua de fogo, em hebraico, acumula as
correspondncias mgicas de Fogo e Esprito. A fonte espiritual de todo elemento mais baixo que o
Akasha de natureza aksica e invisvel. Veja-se AL i 60 e AL ii 49-51 em O EQUINCIO DOS
DEUSES. A verdadeira Luz dos iniciados a escurido dos profanos.
(14) O desejo de se comunicar pressupe a adoo de um veculo, ou smbolo inteligvel, que facilite
a comunicao. Um anjo, portanto, se manifestar como uma criatura refulgente e de asas brancas,
ou como uma criatura de asas de morcego, chifres, e rabo de ponta, a uma pessoa que tenha os
preconceitos prprios dos cristos; mas assumir formas inteiramente diversas ao se comunicar com
seres humanos de outras religies. Tambm, em certos casos eles se manifestam diretamente `a
conscincia da pessoa com quem entram em contato, sem assumir qualquer forma (Rupa), porque
essa pessoa no tem idias preconcebidas quanto forma em que eles devam se manifestar.
(15) Quanto maior a nossa compreenso espiritual, mais profunda a nossa percepo, e mais ampla a
nossa perspectiva. As entidades mais evoludas vem Deus em todas as coisas, mesmo as que so
coisas feias ou malignas.
(16) Tiphereth, a Conscincia Humana, o Centro do Ruach, e as Entidades Anglicas que
correspondem a essa esfera de conscincia so chamadas de Reis porque Tiphereth recebe um raio
direto da Coroa, Kether, atravs da influncia chamada a Gr-Sacerdotisa, a qual representa o
Sagrado Anjo Guardio, ou Adonai (veja-se os diagramas em O EQUINCIO DOS DEUSES). Mas do
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ponto de vista das Supernas, estes Reis no deveriam ser chamados de reis e sim de prncipes,
est claro; e assim so denominados em certos sistemas de simbolismo. A confuso decorre de que
poucos seres humanos at agora atingiram suficiente adiantamento para lidarem com essas
entidades; mas a experincia prtica evita enganos. O assunto, novamente, est alm dos limites
deste tratado.
(17) Chesed o Deus-Pai cristo: a imagem simblica desta Sephira que os msticos cristos
obtinham em seus Dhyanas. J Geburah representa em rei combatendo: seu ttulo em trechos do
Velho Testamento Senhor dos Exrcitos. (Os diversos nomes ou ttulos de Deus utilizados
no Velhos Testamento esto sempre relacionados com as Esferas de Conscincia da cabala
hebraica). Chesed, tambm chamado de Gedulah, a Misericrdia Divina. Tradicionalmente,
pedia-se clemncia ou favores a um rei quando este estava sentado na sala do trono, concedendo
audincias. Geburah a Severidade ou Clera de Deus; e no se considerava prudente pedir
favores ou clemncia a um rei no fragor de uma batalha!... A Viso do Amen, no Apocalipse, uma
tentativa de unir os dois Dhyanas, Geburah e Gedulah, em um s smbolo.
(18) Veja-se Lber AL, o Livro da Lei, Captulo III, verso 55, em O EQUINCIO DOS DEUSES: Que
Maria inviolada seja despedaada sobre rodas: por causa dela que todas as mulheres castas sejam
completamente desprezadas entre vs! Maria inviolada uma egrgora criado pelo medo
psquico do Amor (o qual significa entregar-se a uma influncia externa, no-egica). Longe de
simbolizar, como pretendem os cristos, o puro amor espiritual), Maria invioladasimboliza dio e
rejeio. A castidade crist, tal como interpretada por telogos catlicos romanos, uma
trincheira contra o Universo: uma tentativa de manter o ego intacto, imaculado, intocado. Esse
egrgora tem que ser destrudo, na mente do verdadeiro mstico, pela influncia das Rodas, ou
Querubins, antes que a verdadeira Viso de Binah possa ser obtida. Esta viso une aqueles dois
arqutipos aparentemente opostos e hostis: a Virgem Imaculada e a Diana dos Efsios, a Grande
Puta Universal. Juntas elas se manifestam como a Mulher vestida de Sol do Apocalipse.
Este um assunto de muito difcil compreenso, naturalmente, para msticos treinados no
catolicismo romano ou em certas seitas protestantes, budistas, hindus, e at maometanas. O amor,
no senso mstico, mgico e espiritual da palavra, uma virtude positiva: consiste na unio, e no em
rejeio de unio, como a conscincia de outros seres vivos. Para existirmos como Egos (coisa por
enquanto absolutamente necessria enquanto estamos encarnados) necessrio estarmos sempre
cnscios de ns mesmos como entidades separadas. Mas para ampliarmos os nossos Egos, isto ,
para evoluirmos, necessrio que incorporemos sempre novas experincias ao nosso armazm
psquico; e isto s possvel atravs do Amor. A Grande Puta representa aquela parte da alma
iniciada que est aberta influncia de Todo; mas para que a conscincia individual possa ser
mantida, o Ahamkhara tem que continuar ativo: isto a Virgem. Como em todo processo vivo, a
Puta e a Virgem devem se alternar na conscincia humana comum, e devem ser unidas em um s
smbolo na conscincia iniciada.
A Puta de Babilnia, embriagada com o sangue dos santos, cavalgando a Besta 666 (seiscentos e
sessenta e seis o nmero cabalstico da Inteligncia do Sol, ou Binah de Tiphereth), a mesma
Virgem Inviolada: a Diana dos Efsios e a rtemis que se entregou apenas a P, isto , ao Todo, e
por isto continuou virgem; a Taa que ela leva nas mos o Santo Graal.
(19) Sem confundirmos os planos, claro. O valor espiritual da dor de dentes ou a santidade
intrnseca do arsnico no significa que no devamos consultar um dentista no caso de uma, ou
evitar uma ingesto altamente concentrada no caso do outro!...

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Magia Negra e Feitiaria em Ataques Astrais


Antes de entrarmos no assunto deste captulo seria conveniente definir os nossos termos. J
dissemos que existe um axioma em antropologia: o deus de uma tribo conquistada sempre se torna o
diabo da tribo vencedora. Se no mantivermos este axioma firmemente em nossa memria,
tenderemos a cometer os piores enganos em matria do que comumente chamado de magia
negra e feitiaria.
A concepo que os iniciados tm destas duas coisas bem diversa das supersties dos profanos.
Ns definimos como magia negra qualquer atividade mstica ou mgica que contrarie a evoluo da
espcie humana; e definimos evoluo como expanso e aprofundamento de nossa conscincia
csmica.
Isto quer dizer que o uso de foras sutis para a produo de efeitos materiais quase sempre magia
negra. Se o Jesus evanglico tivesse existido, e tivesse realizado os milagres descritos nas
falsificaes romano-alexandrinas, ele teria sido o que iniciados chamam um magista negro.
Absolutamente no queremos dizer que tais milagres no sejam possveis. Eles so realizados
diariamente em muitas partes do mundo, principalmente por espritas. Mas do ponto de vista
inicitico so fenmenos indesejveis. As foras dos planos sutis devem ser utilizadas para aumentar
o nosso conhecimento e capacidade naqueles planos; no para nos restituir a sade fsica, ou
prolongar a nossa existncia material, ou nos angariar a chamada boa sorte em termos de fama,
amor e fortuna. Ao utilizar nossas foras dos planos mais elevados para melhorar as condies
de nossa existncia num plano de conscincia mais grosseiro, estamos regredindo, e no
progredindo: estamos descendo a escala evolutiva, em vez de subi-la.
Existe, claro, uma harmonia e interao entre os planos: podemos utilizar nossa ampliao de
conscincia nos planos sutis para melhorar as condies de nossa existncia neste e noutros planos
de existncia mais grosseira; mas as foras utilizadas devem sempre ser aquelas de que dispomos no
prprio plano em que desejamos causar mudanas, e os processos devem sempre seguir a linha
natural e biolgica da nossa estrutura psicossomtica.
Quando um filho ou filha resolve deixar a religio catlica romana, freqentemente a famlia manda
rezar missa pela alma desse filho ou filha. Isto o que iniciados chamam de magia negra ou
feitiaria: uma tentativa de utilizar foras psquicas num ataque teleptico contra uma conscincia
humana, a fim de for-la a adotar normas de conduta ou pensamento que no so as suas.
Este tipo de feitiaria comunssimo, e ainda no ouvimos uma voz sequer erguer-se no Brasil para
apont-la como o crime que .
Quando, por outro lado, um macumbeiro faz uma mandinga para que voc obtenha o amor (?) de
alguma pessoa, ou o favor de alguma autoridade, isto tambm magia negra ou feitiaria; mas do
ponto de vista tico existe uma importantssima diferena: o mandingueiro sabe, e admite, que est
executando um enfeitiamento, enquanto o padre (e a famlia) alegam que esto pedindo ajuda a
Deus para trazer uma ovelha desgarrada de volta ao aprisco!
H uma diferena muito grande entre a preparao de um talism para digamos atrair o favor
das mulheres, e a administrao de um filtro de amor a uma mulher em especial!. No primeiro
caso, produzimos uma concentrao na energia astral que tender a atrair para ns mulheres que
estejam dispostas a serem atradas; no h invaso da privacidade anmica de tais mulheres. Mas no
segundo caso trata-se de um envenenamento criminoso. O primeiro caso magia elementar, de
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baixo nvel, mas admissvel. O segundo caso magia negra.


Tentar impedir, ou subverter, a livre expresso da vontade espiritual de qualquer ser vivo uma
forma de magia negra. Diz o Livro da Lei: tu no tens direito a no ser fazer a tua vontade. Faze
aquilo, e nenhum outro dir no.
Sabe-se que faz parte da Tarefa do Adepto Maior da A..A.. (ou o seu equivalente em outro sistema)
conquistar o perfeito controle de seus poderes mgicos e utiliza-los. Mas o Adepto s os utiliza sob a
orientao do seu Anjo, que est capacitado para mostrar-lhe onde a utilizao de tais poderes serve
execuo da Verdadeira Vontade do Adepto, e onde a utilizao deles significaria interferncia
com a Verdadeira Vontade de outro ser vivo.
H operaes mgicas que parecem muito inocentes, e que o profano, ou at mesmo um Nefito da
A..A.., executa sem se perturbar; mas as quais um iniciado de grau mais alto se absteria de sequer
considerar. Mas sempre para me, diz Nossa Senhora Nuit (O Livro da Lei, Captulo I, v.51). Isto :
nosso progresso no deve interferir com o movimento universal. A ecologia tem que ser respeitada.
Quanto mais adiantado um iniciado, mais indeciso ele parecer no agir, mais tempo ele levar para
chegar a uma concluso. No ele um dos Guardies do carma do Mundo? Voc acha que ele
precisa considerar apenas os apetites ou as averses de voc; mas, e aquele p de grama ali no
canto do seu jardim? Ou aquele elefante trombeteando do outro lado da terra? Eles tambm so
fatores na equao do Mestre.
Como, ento, consideraremos aquilo que o vulgo chama de magia negra e de feitiaria?
Simplesmente em termos daquele axioma de antropologia a que j nos referimos. As consideraes
histricas que faremos a seguir esto quase exclusivamente circunscritas magia negra e
feitiaria assim como so definidas por culturas onde o cristianismo predomina; mas
consideraes anlogas poderiam ser feitas quanto a outras religies e outras culturas. O processo
sempre o mesmo.
Desde que a humanidade comeou a se organizar em tribos, dois tipos diversos de culturas tm
existido: os agricultores, adoradores do Sol, e os caadores, adoradores da Lua. Os agricultores
plantam, ou criam gado; os caadores vivem dentro do processo ecolgico natural, limitando-se a
modifica-lo apenas para se alimentar ou se vestir.
Muitos antroplogos so de opinio que as tribos caadoras representam a mais antiga forma de
associao humana, e que a agricultura uma inveno relativamente moderna de nossa espcie.
Seja como for, a histria da Europa est ligada conquista das tribos caadoras e nomdicas pelas
tribos agricultoras que emigraram da sia para o ocidente; ou, em outras palavras, ao triunfo dos
adoradores do Sol sobre os adoradores da Lua.
As tribos europias e das ilhas britnicas que adoravam a Lua usavam os cornos lunares como
smbolos de chefia ou de nobreza; estiam-se de peles de animais, eram menores em estatura que os
adoradores do Sol, e desconheciam o ferro. Viviam nas florestas ou nas montanhas. Os gregos
chamavam-nos de faunos, ou romanos de stiros, os anglo-saxes, chamavam-nos de anezinhos
ou de povo das fadas.
A religio dessa gente consistia na adorao da Lua em seus trs aspectos: Jovem (ou Virgem), Me,
e Av. Sua forma de governo era matriarcal, e sacerdotisas administravam sua religio. No
praticavam sacrifcios humanos, mas praticavam liberdade sexual, chegando mesmo a convidar
estranhos a partilhar do leito familiar como um gesto de homenagem ou cortesia. Celebravam rituais
orgisticos na poca dos equincios e dos solstcios. A homossexualidade (tanto feminina quanto
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masculina) fazia parte dos seus ritos. O parceiro da Gr-Sacerdotiza tambm usava os cornos
lunares sobre a testa como um diadema, e pro isto era popularmente chamado de Chifrudo, ou
Cornudo.
Com a chegada das tribos agricultoras, as quais comearam a invadir a Europa em grandes levas h
aproximadamente trs mil anos, o conflito entre a cultura dos adoradores da Luz e dos adoradores
do Sol tornou-se inevitvel. Os agricultores destruam as florestas para plantar; tendiam ao
patriarcado, e consideravam as mulheres como propriedade dos homens; sacrificavam
representantes humanos de deus tribal durante os Ritos da Primavera, para assegurar abundantes
colheitas ou crias; um sucessor era imediatamente nomeado, e por isto dizia-se que o Deus
encarnado, ou vigrio, morria e ressuscitava todo ano, exatamente como o Sol fazia todo dia.
O contato entre as duas culturas, por hostil que fosse, causou necessariamente uma assimilao de
traos mtuos. O patriarcado comeou a ser praticado entre os caadores, e o matriarcado entre os
agricultores; lendas explicando o conflito entre os dois tipos de sociedades foram incorporadas em
seus ritos religiosos. Eventualmente, um certo nvel de coexistncia foi alcanado. A multiplicidade
de deuses entre as tribos europias na poca dos gregos e romanos simplesmente indica a tolerncia
mtua praticada entre essas diversas culturas. O intercmbio entre as classes sacerdotais levou
formao de um panteo de deuses, os quais estavam associados com um dos sete planetas
sagrados: Sol, Lua, Marte, Mercrio, Jpiter, Vnus e Saturno. No importava qual o deus, ou
deusa, adorado localmente; se a divindade pudesse ser atribuda a um dos sete planetas, os
seguidores se reconheciam entre si, e confraternizavam, a despeito das aparentes diferenas entre
seus cultos respectivos.
O advento do cristianismo mudou tudo isto. Os cristos herdaram dos judeus todos os vcios do
dogma israelita sem nenhuma das virtudes. Os cristos eram patriarcais, monotesta

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As Correntes Mortas
Est escrito no Livro da Lei: Ab-rogados esto todos os rituais, todas as ordlias, todas as palavras
e sinais.
Isto significa que TODAS as correntes religiosas do aeon passado perderam contato com os planos
espirituais. Aqueles grandes iniciados que lhe deram origem retiraram-se ao Silncio, aliando suas
foras gama vibratria do Novo Aeon.
Telemitas devem fazer um gesto de exorcismo ao passar por qualquer pessoa envergando o hbito
de qualquer religio do aeon morto. Isto por dois motivos: primeiro, porque a aura dessas pessoas
um foco de fora estagnada; segundo, porque muitos membros desses cleros so, literalmente
demnios encarnados. (1)
As tendncias morais e emocionais que tornaram possveis as espantosas perseguies e matanas
religiosas do passado ainda existem na psique coletiva; no se manifestam abertamente apenas
porque as foras construtivas da raa as mantm sob controle. Mesmo assim, ocasionalmente elas se
desenfreiam: os massacres no Vietnam servem de contraponto aos purgos comunistas na Ucrnia,
Polnia, Hungria, Checoslovquia e outros pases do bloco marxista; o recente genocdio de Hitler
pode ser contrastado com as matanas (cuidadosamente censuradas nos jornais!) de ingleses e
palestinos, perpetradas por judeus a fim de fundar o Estado de Israel. Biafra, Uganda, o Congo,
Angola, as Filipinas e o Camboja so mais recentes ainda; alguns continuam fonte de infames (e
sempre censurados, dos dois lados) cabealhos.
Somente um leitor muito ingnuo pensar que o simples ato de retirar a fora espiritual de uma
corrente destri instantaneamente as manifestaes dessa corrente no plano fsico. A inrcia do
mundo material exige um grande esforo para encetarmos nele qualquer movimento; mas pelo
mesmo motivo, uma vez o movimento encetado, ser necessrio um esforo tambm grande para
imobiliza-lo. Em teoria, um esforo igual e contrrio.
Ora, os iniciados no perdem tempo nem desperdiam energia de tal maneira. Quando a fonte
espiritual de uma corrente cessa, a fora dinamizadora aplicada a outros afazeres, inclusive a uma
nova corrente; e o impulso anterior segue o seu curso natural de automatismo at que seu embalo
se esgote por completo.
Existe nisto uma analogia perfeita com um cadver humano. A fora espiritual responsvel pela
coeso da massa celular que se manifestou como um corpo vivo retira-se com a morte; mas o casco
material no se dissolve imediatamente com isto: vai se decompondo aos poucos em grupos
celulares diversos, os quais vo sendo absorvidos por outros processos vivos em sua volta, contanto
que (como j observamos anteriormente) esta ecologia no seja interrompida e desrespeitada por
embalsamamento ou outras medidas igualmente ilgicas.
Dessa mesma forma, o cristianismo, o bramanismo, o islamismo, o budismo - que so as quatro
grandes correntes religiosas especialmente amaldioadas no Livro da Lei, Captulo III, versos 49-56 no desapareceram instantaneamente em abril de 1904; apenas perderam a fonte sutil de origem.
Essas correntes esto se desintegrando lentamente, decompondo-se em seitas e grupos litigiosos. Os
membros mais adiantados de seus cleros respectivos esto se sintonizando com a Lei de Tlema, e
desta forma do, aparentemente, um novo impulso aos grupos que chefiam. Mas como a estrutura
da Lei de Tlema totalmente diversa da teologia dessas religies, gradualmente estas subcorrentes
de reao estimulam a desintegrao mais rpida do corpus teolgico ortodoxo de origem.

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O Zen Budismo, por exemplo, tal como praticado por Suzuki, o excelente mstico japons, nada tem a
ver com o budismo supersticioso e preconceituoso que infestou a sia durante sculos. O Sufismo,
tal como alardeado pelo sutil Gurdjieff, difere totalmente do islamismo que bradava morte aos
infiis. A doutrina de Vivekananda, inspirada por seu mestre Ramakrishna, em nada se parece com
o hinduismo que sufocou a ndia durante sculos de passividade supersticiosa e estpida; o nobre
misticismo de Martin Buber, o filsofo judeu, em nada se parece com a sanguissedenta estreiteza
cultural e o elitismo tribal da ortodoxia mosaica.
Esses homens, sentindo-se atunados com as vibraes espirituais da nova era, buscaram interpretar
suas correntes em termos da Lei de Tlema, e tm sido bem sucedidos, pois, como est escrito, a Lei
para todos: mais ainda, a finalidade da Lei cumprir e fazer cumprir a tendncia espiritual de
todas as leis que a precederam. Mas assim fazendo, inevitvel que ela destrua a forma assumida
por aquelas correntes de origem no aeon passado. A ortodoxia das correntes religiosas do velho
aeon est fadada a desaparecer.
H somente uma corrente religiosa do velho aeon que no tem exibido, desde abril de 1904 e.v.,
quaisquer lderes renovadores. Essa corrente o cristianismo. Todas as tentativas de renovao
dessa filosofia tm sido reacionrias; no uma evoluo que os cristos tm buscado, mas uma
regresso. Eles no aspiram ao progresso, mas sim ao regresso. (2)
Isto devido ao fato de que o cristianismo foi uma falsa f desde a sua origem. Com a oficializao
do Credo de Nicia, os patriarcas romano-alexandrinos se alhearam por completo da corrente
espiritual do Grande Iniciado que pregou o gnosticismo atravs do oriente Mdio, e que ficou
conhecido como Dioniso. Este foi o verdadeiro iniciador da Corrente Crist, incorporado no Novo
Testamento figura composta de Jesus com o Mestre de Retido dos essnios, com o Profeta Ionas
(Joo Batista) e outros. (3)
Ora, quando a nossa vida est baseada sobre uma mentira, ns s temos duas alternativas:
reconhecer que a base da nossa existncia falsa, e mudar radicalmente a nossa conduta e o nosso
ponto de vista, ou persistir em nossa falsidade a qualquer preo.
As tentativas confusas e desajeitadas da Igreja Romana de adaptar a sua liturgia nova gama
vibratria vigente, e os remendos ansiosos que os cristos em geral esto procurando efetuar nos
farrapos do seu dogma, seriam patticos se os cristos merecessem qualquer simpatia de mentes
esclarecidas. Mas eles no merecem.
O cristianismo foi, sempre que pode, o assassino da cincia, da arte, da filosofia, e da liberdade
individual - especialmente a liberdade de pensamento - em todos os pases em que assumiu poderio
econmico e poltico. Quando uma crena falsa, basicamente falsa, ela inecolgica; e seu efeito
social inecolgico.
O marxismo, por sinal, est comeando a exibir exatamente os mesmos sintomas nos pases onde se
tornou dogma. S as atitudes , iniciativas, maneiras de pensar, e at mesmo as descobertas
cientficas que no contradizem a religio oficial so permitidas ao cidado sovitico ou chins.
Mais: quando o dogma, por algum motivo, sofre uma reviravolta, espera-se que os cidados,
tambm, dem uma cambalhota e passem, freqentemente, a contradizer e a contrafazer suas
palavras e seus atos de um dia atrs.
Qual a raiz desta loucura? Muito simples: o medo de morrer, no fisicamente: mas moralmente e
intelectualmente.
Se os padres admitissem por um momento que o Credo de Nicia foi uma enormidade e um
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disparate, teriam que abandonar a roupeta e trabalhar como gente honesta; as ramificaes
internacionais do Vaticano teriam que abandonar a mscara de religio, e pagar imposto como
qualquer outro negcio.
Se os dirigentes soviticos e chineses admitissem que Marx no s exagerou e errou em suas
formulaes filosficas e polticas como, tambm, est ultrapassado pelas descobertas da
psicanlise, da gentica e da sociologia, (4) eles perderiam imediatamente a sua autoridade e as
regalias decorrentes desta.
Uma classe sacerdotal tem que manter seu dogma a qualquer preo, ou resignar-se a morrer como
classe e como dogma!
Mas o preo de todo progresso uma mudana; e uma mudana uma espcie de morte.
Aqueles que temem perder sua vida nunca se tornaro iniciados; e aqueles que temem a dor e o
desconforto decorrentes da admisso de nossos erros e da tentativa (pelo menos!) de reformular
nossos valores nunca aceitaro uma idia nova.
O dio de tais pessoas por quaisquer circunstncias, ou quaisquer outras pessoas, que lhes tragam
mente a necessidade de mudana, a inevitabilidade de mudana, tanto maior quanto maior for o
seu medo de morrer. E se estes covardes morais e intelectuais estiverem em posies nodais na
estrutura scio-cultural, eles buscaro por todos os meios, mesmo os mais indefensveis, destruir
quer as circunstncias, quer as pessoas, que buscarem trazer a realidade baila.
Elifas Levi escreveu, a propsito de correntes mgicas: "O mago deve isolarse no comeo, e mostrarse muito difcil em relaes, para concentrar em si a sua fora e escolher os pontos de contato; mas
quanto mais for selvagem e inacessvel nos primeiros tempos, tanto mais v-lo-o, mais tarde,
rodeado e popular, quando tiver imantado a sua cadeia e escolhido o seu lugar numa corrente de
idias e luz. (5)
At ai tudo bem; mas suponhamos que, em vez de "escolher o seu lugar numa corrente de idias e de
luz", o mago deseje criar uma nova corrente de idias e de luz?
Em tal caso ele pode esperar as mais tremendas provaes, e a mais implacvel perseguio por
parte de todos aqueles que sentem que a criao de uma nova corrente obrar em detrimento da
corrente de que j fazem parte.
Que um "herege", a no ser algum cujas idias ns no aprovamos, e por cuja existncia nos
sentimos ameaados?
Quando Aleister Crowley morreu, uma revista catlica romana de circulao eclesistica publicou
em latim o seguinte texto sobre as circunstncias de sua morte: No dia dois de dezembro de 1947 a
imprensa inglesa anunciou a morte de Aleister Crowley, descrito por um juiz como a pessoa mais
pervertida da Inglaterra. Ao lhe ser perguntado, em certa ocasio, sobre a sua identidade, Crowley
replicara: Antes que Hitler fosse, EU SOU uma deliberada blasfmia contra as escrituras. Antes
de deixar este mundo, o feiticeiro de setenta anos de idade amaldioou seu mdico, o qual, muito
corretamente, lhe havia recusado morfina porque Crowley a estava distribuindo entre menores. J
eu vou morrer sem morfina, voc morrer logo depois de mim. E isto aconteceu. O jornal Daily
Express do dia 2 de abril de 1948 relatou que o funeral do mago negro provocara protestos do
Conselho Municipal da cidade de Brighton. O Conselheiro J. C. Sherrot declarou que, de acordo com
relatrios que ele recebera, o funeral de Crowley fora celebrado com o ritual completo da magia
negra. Seus discpulos haviam recitado invocaes infernais, o Hino a P composto pelo prprio
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Crowley, o Hino a Sat, escrito por Carducci e as Coletas da Missa Gnstica, composta por
Crowley para seu templo satnico em Londres.
Nesse interessante documento h diversos erros, para no dizermos calnias, que passamos a
detalhar:
Crowley nunca, em sua vida inteira, distribuiu drogas entre menores.
O mdico de Crowley no lhe recusou morfina, no foi amaldioado por Crowley, nem morreu pouco
aps este.
Os relatrios recebidos pelo Conselheiro Sherrot foram fornecidos de segunda mo exatamente
como o artigo citado acima. O Hino a Sat, de Corbucci, no foi recitado, pois esse um poema de
satanismo, isto , de catolicismo romano s avessas. Quanto ao Hino a P, poder ser lido, na
brilhante traduo de Fernando Pessoa, por qualquer leitor interessado. As Coletas da Santa Igreja
Catlica Gnstica sero oportunamente publicadas nesta srie, assim como o texto integral da
Missa. No fazem qualquer referncia ao cristianismo baseado no Credo de Nicia.
Alm destas falsidades surpreendentes, h ainda no documento em questo certas deturpaes
deliberadas dos fatos, a saber:
Crowley foi chamado o pior homem do mundo por um juiz ingls que acabara de ouvir a leitura de
alguns poemas pornogrficos que Crowley escrevera e publicara em sua juventude. Estes poemas
haviam sido deliberadamente baseados nas alucinaes sexuais descritas em relatos cannicos das
Vidas dos Santos.
(A finalidade, claro, fora demonstrar a sexualidade recalcada que resulta do celibato forado. Em
outra ocasio, o genial magista escreveu uma sria de poemas em louvor Deusa Isis, baseados em
textos egpcios, e maliciosamente publicou-os como sendo para a Virgem Maria. Isto resultou em
crticas elogiosas por parte de publicaes catlico-romanas. Logo em seguida, Crowley publicou
nova edio dos poemas, em sua forma original, e adicionou as crticas laudatrias dos telogos
catlicoromanos como apndice. A finalidade, claro, fora indicar que a Virgem Maria uma mera
imitao da Isis egpcia. Infelizmente, em vez de compreenderem a lio que lhes estava sendo dada,
os padres romanos se encolerizaram ainda mais contra o Magus do Aeon, e redobraram suas
calnias e perseguies contra ele).
Crowley disse Antes que Hitler fosse, EU SOU na ocasio em que declarou publicamente que
Hitler tinha ido longe demais, e que a destruio do nazismo se tornara necessria. Acabara de lhe
ser participado que os nazistas tinham queimado a edio em alemo do Livro da Lei, assim como as
tradues de suas obras para o alemo; tinham declarado a O.T.O. ilegal, e posto Karl Johannes
Germer, Rei Alemo da Ordo Templi Orientis na poca (mais tarde sucessor de Crowley como
Cabea Externa da Ordem, e nosso Instrutor), num campo de concentrao.
Pouca gente sabe que o V da Vitria e o sinal do polegar para cima, usados justamente na poca em
que a reao contra o nazismo comeou, foram lanados por Crowley nessa ocasio. Veja-se Lber
AL, Captulo III, verso 26.
Se fossemos corrigir aqui todos os exageros, e denunciar todas as falsidades e calnias perpetradas
pelo catolicismo romano contra Crowley, teramos que escrever uma srie de alentados volumes, e
para que? Conhec-los-eis pelos seus frutos.
Mencionamos a publicao acima apenas para trazer conscincia de nossos leitores que muito
fcil mentir a respeito dos nossos adversrios, quando o fazemos numa lngua que s falada
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correntemente pela nossa patota, e numa publicao que s circula entre ela.
H decnios que se publica no Brasil as mais despudoradas calnias, no s contra Crowley, mas
contra muitos outros homens talentosos e justos, sem que esses homens tenham qualquer
oportunidade de explicar mal entendidos ou se defender contra libelos. No entretanto, as
conseqncias sociais de ostracismo e at perseguio decorrem de tais publicaes inescrupulosas.
a famosa lista negra. Trataremos desses casos mias a fundo no captulo sobre O Ocultismo e a
Poltica. Aqui nos interessam mais especialmente os aspectos mgicos e magnticos da hostilidade
das cadeias mortas.
A morte espiritual de uma cadeia mgica no exime as pessoas que so alvo da hostilidade dessa
cadeia dos danos que a cadeia lhes pode causar enquanto o impulso mgico perdure. E se estas
pessoas esto tentando criar uma nova cadeia para eventualmente substituir a cadeia morta, a
hostilidade se torna indescritvel.
Quando uma cadeia morre espiritualmente, isto significa simplesmente que o Iniciado que lhe deu
origem se retira ao Silncio, ou enceta outra obra. como um exrcito que subitamente perdesse o
seu comandante-em-chefe, com uma sutil diferena: o exrcito sempre pode nomear outro
comandante-em-chefe, mas em magia o Comandante quem nomeia o exrcito!
A dissoluo de uma corrente espiritual equivale a uma ordem de debandar. Esta ordem sentida
pelas mentes mais avanadas que pertencem cadeia como um vazio, um desnorteamento. O Santo
dos Santos perdeu a Presena: o profeta chama o seu Senhor, e este no responde.
Membros da cadeia, em tais casos, tm s duas alternativas:
1. Procurar uma cadeia nova, ou fundar uma de moto prprio. Para isto necessrio, no primeiro
caso, dor, sofrimento, e uma total revoluo psquica; adicionese uma determinao, pacincia e
coragem moral a toda prova no segundo!
2. Fazer das tripas corao (6), e continuar nossas atividades como se nada tivesse acontecido.
Buscar at, se somos suficientemente ambiciosos, ocupar o trono do Mestre, que agora sabemos est
vazio.
Deve-se notar que a sucesso hierrquica da representao de uma corrente no plano fsico
sempre desta ltima forma. O Rei est morto; viva o Rei! Mas no se passa o mesmo quando a
corrente morre. A fonte espiritual de uma corrente no um homem. No sequer um rei: um
Deus. (7) Ora, um Deus no morre; se um Deus se retira, porque decidiu mudar a forma de Seu
trabalho. Neste caso, aqueles que persistem em manter a forma abandonada pelo Deus esto
contrariando o evidente propsito dEle. Esto indo contra o Movimento Universal; esto procurando
regredir, e no evoluir.
Portanto, aqueles que tentam manter intacta uma corrente morta exercem uma influncia
prejudicial sobre seus semelhantes. Freqentemente, suas intenes so as melhores possveis. Mas
as leis da natureza so inexorveis. As leis naturais so as nicas leis divinas: se damos veneno a um
sedento, crendo que lhe estamos dando gua, a sinceridade de nossa crena no impedir nossa
vtima de morrer envenenada.
Se tal o caso com correntes legtimas, quanto mais no caso de uma corrente como o cristianismo,
que foi falsa desde o seu incio! Seu sucesso deveu-se ao fato de que a gama vibratria do aeon
passado tornava possveis as atividades anmicas praticadas por cristos. Um mtodo de Teurgia
libera; mas toda religio restringe. Os dogmas centrais do cristianismo eram restritores: a idia de
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que o rei deve morrer pelos seus sditos eliminava a possibilidade de indivduos excepcionais
sobreviverem e fecundarem a massa social; esperava-se deles o sacrifcio, e no o sucesso! (8) A
idia da virgindade impedia o intercmbio anmico sadio; a promessa de cu e a ameaa de
inferno mantinham as pessoas moralmente imaturas, servis psiquicamente a uma Imagem Paterna
premiadora ou punidora; e a doutrina bsica implcita nisto tudo, de bem e mal como
conceitos absolutos e opostos, no passava de um maniquesmo disfarado: produz at hoje a notria
disparidade entre as palavras dos cristos e os seus atos. Todo cristo um esquizotmico.
mais fcil morrer do que viver honrosamente; mais fcil ceder que lutar; mais fcil se abster do
que agir. As atividades preconizadas pelos originadores do Credo de Nicia eram mais fceis que as
verdadeiras atividades crists, preconizadas por Dioniso (9): estas exigem uma abertura do ego, uma
expanso da nossa perspectiva, uma adaptao ecolgica ao nosso meio-ambiente, com os
conseqentes riscos e desconfortos. fcil amares o teu prximo quando ele apenas uma rplica
de ti mesmo; no to fcil am-lo, quanto mais respeita-lo, quando ele no s defende uma teoria
do universo totalmente diversa da tua, mas ainda por cima parece mais feliz e mais bem sucedido
com ela!...
Ama a teu prximo como a ti mesmo, alis, no tem o significado piegas que lhe dado por
cristos. Significa dar o mesmo valor ao ego alheio que damos ao nosso prprio ego; compreender
que a ampliao de nossa perspectiva (isto , o aumento de nossa sabedoria) depende da assimilao
de uma pluralidade de valores, ou pontos de vista. Isto no significa absolutamente que devamos
abandonar nosso ponto de vista para adotar o de outra pessoa: a idia consiste em unir os dois
pontos de vista diversos, e atravs deste ato atingir um novo ponto de vista que, por ser uma
combinao de ambos, forosamente ser mais amplo do que ambos. O verdadeiro crescimento
espiritual exige, portanto, uma modificao constante, um progresso e uma expanso constante da
natureza anmica.
Aquilo que desconhecido temvel: o ego de outra pessoa uma ameaa para o nosso autismo.
Mas, como disse o poeta latino, Conta teus anos pelas tuas feridas. E como disse o prprio Crowley
em uma de suas epstolas a seus discpulos: Conquista toda averso em ti mesmo, controla toda
repulsa. Assimila tudo o que te parecer veneno, pois apenas nisso ters lucro. Aqueles que evitam o
sofrimento, seja mental ou fsico, permanecem sempre homens insignificantes, e no h virtude
neles. Porm, cuidado para no cares naquela heresia que considera o sofrimento e o autosacrifcio
qual subornos oferecidos a um Deus corrupto como pagamento de algum imaginrio prazer em
alguma vida imaginria aps a morte. Nem, por outro lado, temas destruir teus complexos, julgando
que assim perders o poder de criar alegria atravs do contraste entre a tua perspectiva e a de
outras pessoas, Mas em cada Boda (10) s~e corajoso e afirma e ardor espiritual do Orgasmo,
fixando-o em algum talism, seja este uma obra de Arte, de Magia, ou te Teurgia. (11)
Esta abertura egica, este estado de permanente empatia com o nosso meioambiente (do qual, de
nosso ponto de vista, os egos de nossos semelhantes so parte), necessita de uma disposio
constante de experimentar Mudana, isto , modificao em nossa constituio anmica. (Esta ,
alis, a atitude normal de crianas sadias: uma constante maravilhosa para com o mundo).
Necessita, alm disto, de muita coragem moral e muita energia fsica, pois como toda alma pura
sabe, existem experincias desagradveis, e at mesmo mortais, que podem nos atingir;
principalmente se entramos em contato com mentes fechadas pelo medo ou pelo dio.
Recentemente uma moa se tornou uma Probacionista da A..A... Esta moa, tentando executar o
Ritual do Rubi Estrela, (12) sofria constantemente as maiores dificuldades: no momento culminante
da invocao ela ficava completamente tonta, e mais de uma vez perdeu os sentidos.
A invocao do Rubi Estrela rene todas as foras astrais que cercam o executante, e as concentra
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em torno do centro de energia chamado Ajna pelos hindus. Quando o caso desta jovem chegou ao
nosso conhecimento, conclumos que ela estava sob o ataque permanente de alguma corrente de
fora hostil; algum estava tentando impedi-la de adquirir controle do seu Ajna etrico. (13) Um
interrogatrio sobre os antecedentes da moa elucidou o seguinte: aos nove anos de idade ela fora
retirada, por insistncia do pai (14), de um colgio leigo e colocada num colgio de freiras. Este
colgio, cujo nome no mencionaremos aqui, possua na poca um mtodo didtico bastante curioso.
Por exemplo, se uma aluna era chamada ao quadro-negro para escrever, e cometia um erro, a freira
professora agarrava a criana pelos cabelos e forava-a a esfregar a cara no quadro para apagar o
erro. Uma falta disciplinar era punida da seguinte maneira: a culpada era forada a se ajoelhar
sobre o milho, e as outras alunas, organizadas em fila, tinham que desfilar sua frente e dar-lhe,
cada qual, um tapa. (15)
Estas duas formas de punio eram as mais comuns, mas em certa ocasio algo mais grave se
passou com a menina que mais tarde se tornaria uma Probacionista nossa: ela foi exorcizada.
O motivo do exorcismo foi o seguinte: na aula de ginstica, as crianas vestiam um macaco
especial, de calas curtas e sem mangas. Como as freiras consideravam este uniforme demasiado
ousado para ser usado sobre a pele, era ordem geral que sob o macaco, durante a ginstica, todas
deveriam usar a combinao, que era uma espcie de camisola fechada at o pescoo, e ainda por
cima a blusa normal do uniforme.
Infelizmente para a criana, na primeira vez em que foi ginstica ela ignorava esta ordem: muito
serenamente tirou saia, blusa, combinao, e estava colocando o macaco de ginstica sobre as suas
calcinhas quando uma das freiras (bebel e mestra de portugus) entrou no vesturio e a viu. A
menina foi arrastada para a capela do colgio, onde um padre, aps ouvir o relato do seu nefando
crime, exorcisou-a formalmente, na presena da freira, de acordo com o ritual romano.
Isto ocorreu em 1960 e.v. justamente um ano antes de regressarmos ao Brasil. O local foi o Rio de
Janeiro, presumivelmente uma cidade civilizada.
Aps este incidente, a menina de nove anos de idade ainda ficou trs meses no colgio, mas chorava
copiosamente todas as manhs antes de ser levada para ele. Finalmente sua av materna, numa
visita famlia, observou esta conduta e disse me que absolutamente no era normal que sua
neta, at ento uma criana alegre, expansiva e saudvel, reagisse desta forma hora de ir para o
colgio; principalmente quando, na escola leiga que cursara anteriormente, ela nunca reagira assim.
A menina foi ento retirada do colgio; mas por exigncia formal do pai (16) foi colocada em outro
colgio de freiras.
Dois meses depois de sair do colgio onde fora exorcizada, a criana, cuja sade at ento tinha sido
de ferro, caiu vtima de febre tifide. Desde ento, at entrar em contato conosco, sua sade se
tornou precria: ela sofria de asma, tinha dores de cabea peridicas intensas que foram
diagnosticadas por uma psiquiatra como disritmia (17), e sua fora nervosa se desgastava
facilmente, forando-a a descansos prolongados.
No foi fcil elucidar os fatos acima: a prpria moa os havia esquecido, como ocorre
frequentemente conosco quando temos uma experincia penosa na infncia. (18) Mas, tendo nos
familiarizado com as circunstncias, explicamos jovem que ela estava sob ataque mgico constante
da corrente mals do catolicismo romano; (19) que o exorcismo fora uma forma de enfeitiamento,
tanto mais cruel por ter sido perpetrado contra uma criana inocente; e que sua aspirao de se
tornar uma Telemita, isto , uma mulher do Novo Aeon, exacerbara contra ela a hostilidade das
correntes mortas.

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- Voc s tem duas alternativas dissemos-lhe. Ou abandonar Tlema por completo, ou persistir
nos seus rituais a despeito do que possa acontecer.
- Eu tenho medo de enlouquecer ela confessou.
- Todos ns temos lhe replicamos. Em ocultismo, o preo da sanidade mental, como o preo da
liberdade, uma eterna vigilncia. Os escravos possuem uma falsa segurana, mas os homens e as
mulheres livres tm a cada momento que decidir sua conduta por si mesmos. Esta responsabilidade
um peso. A autonomia moral rara porque contraria a tendncia inrcia, que enorme no
mundo fsico. Voc nasceu com a vibrao anmica do Novo Aeon; foi isto que os casces que
infestavam aquele colgio pressentiram, e foi isto que eles tentaram destruir. Compete a voc
decidir.
A Probacionista decidiu persistir. Sua luta para controlar as foras hostis que atacavam durante a
execuo do Ritual do Rubi Estrela levou um ano; mas eventualmente os desmaios forma perdendo
usa intensidade, e finalmente desapareceram por completo. Atualmente ela uma Nefita da A..A..,
e seus sintomas de disritmia desapareceram totalmente, tambm.(20)
Ainda no assunto das correntes mgicas, Levi tem, no mesmo livro, o seguinte a dizer: Todo
entusiasmo propagado numa sociedade por uma continuidade de comunicaes e prticas firmes
produz uma corrente magntica, e se conserva ou aumenta pela corrente. A ao da corrente
arrastar e, muitas vezes, exaltar fora da medida as pessoas impressionveis e fracas, as
personalidades nervosas, os temperamentos dispostos ao histerismo ou s alucinaes. Estas
pessoas logo se tornam poderosos veculos da fora mgica, e projetam com fora a luz astral na
prpria direo da corrente; opor-se, ento, s manifestaes de fora seria, de um certo modo,
combater a fatalidade.
Quando a corrente tem uma origem espiritual legtima, esta influncia descrita por Levi ecolgica,
isto : biologicamente construtiva tanto para o indivduo quanto para o meio ambiente. Exemplo
deste tipo de corrente foi aquela iniciada pelos rosa-cruzes medievais, (21) a qual floresceu na
Renascena, e na incrementao do esprito cientfico que resultou nas trs grandes revolues
sociais da nossa poca: a Americana, a Francesa, e a Russa.
Quando a corrente no tem origem espiritual, mas uma deturpao, desvirtuamento, ou um reflexo
qliphtico da corrente original (como o caso do cristianismo convencional, e especialmente do
catolicismo romano), ela tende a restringir a liberdade individual e a padronizar a massa social.
Ento as pessoas de mentalidade fraca, sentimentais, ou com tendncias ao histerismo, se tornam
como que demnios: focos venenosos da influncia magntica mals da corrente. So mortos que
julgamos vivos,e que nos falam a falsa linguagem e os falsos pensamentos da legio a que
pertencem. (22)
Em 1961 e.v. ns nos prontificamos a imprimir, aqui no Brasil, a primeira edio mundial de Lber
Aleph, uma das mais brilhantes obras do Mestre THERION. Nessa ocasio recebemos a seguinte
carta de aviso de nosso Frater Superior, SATURNUS X O.T.O. (23)
Imprimir e publicar este livro um grande Ato mgico. SE for bem sucedido, voc ter passado em
um alto teste inicitico. Voc ofereceu isto voluntariamente, portanto no duvido que seja parte de
sua Verdadeira Vontade. Mas no subestime por um momento os obstculos que sero levantados
contra o livro e contra voc: voc descobrir que foras das mais hostis utilizaro truques bobos,
truques sutis, truques injustos e mesquinhos, para criar impedimentos ao seu Trabalho: estranhas
insinuaes lhe desviaro, ou faro com que voc duvide de tudo. Estou escrevendo esta para o seu
novo endereo, na esperana de que seja seguro. (24) Nada mais direi a respeito de assuntos
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pessoais, a no ser declarar que voc ser muito sbio ao no confiar em QUALQUER pessoa fora do
seu crculo.
Esta carta nos teria sido utilssima se tivesse chegado s nossas mos na poca em que foi escrita;
mas ela foi enviada, por um inexplicvel extravio do correio (...) para a Bolvia, e s nos chegou s
mos trs meses depois, quando j havamos atravessado a ordlia a que se referia.
Toda pessoa que enfrentar o impulso cego, automtico, de uma corrente morta, experimentar o
mesmo tipo de dificuldade e empecilho. Ainda como diz Elifas Levi: As obsesses diablicas e a
maior parte das doenas nervosas que afetam o crebro so ferimentos feitos no aparelho nervoso
pela luz astral pervertida, isto , absorvida ou projetada em condies doentias. Todas as tenses
extranaturais da vontade predispe s obsesses e doenas nervosas: o celibato forado, o
ascetismo, o dio, a inveja, o despeito, so princpios geradores de formas e influncias infernais. A
alma aspira e respira, exatamente como o corpo. Ela aspira o que cr ser felicidade, e expira idias
que so produto de suas sensaes ntimas. As almas doentes tm mau hlito, e viciam a sua
atmosfera moral, isto : misturam seus reflexos impuros com a luz astral que penetra em suas auras,
e nela estabelecem correntes deletrias. Muitas vezes ficamos admirados de sermos assaltados, em
nossa vida diria, por pensamentos maus de que nos julgvamos incapazes; e no percebemos que
isto devido a alguma vizinhana mrbida. A sstole e distole magnticas produzem em redor de
cada alma uma irradiao de que a alma o centro, e ela rodeia-se do reflexo de suas criaes, que
lhe fazem um cu ou um inferno. No h atos solitrios, e no poderia haver atos ocultos: tudo o que
realmente queremos, isto , tudo o que confirmamos pelos nossos atos, fica escrito na luz astral,
onde se conservam os nossos reflexos: estes reflexos influem continuamente sobre o nosso
pensamento atravs do nosso corpo astral.
A luz astral dirige os instintos animais (25) e d combate inteligncia do homem, que tende a
pervertes pelo luxo de seus reflexos e a mentira das suas imagens; (26) ao falta e necessria, que
os espritos elementares e as almas sem desenvolvimento dirigem e tornam mais funesta ainda, com
suas vontades imperfeitas que procuram simpatias em nossas fraquezas e nos tentam, menos para
nos perder do que para adquirir amigos!
As pessoas que renunciam ao imprio da razo e gostam de desviar sua vontade em perseguio de
reflexos da luz astral, esto sujeitas a alternativas de furor e tristeza que fizeram imaginar todas as
maravilhas da possesso do demnio. A Igreja Romana, em seus exorcismos, consagrou a sua crena
em todas estas coisas, e pode-se dizer que a magia negra e o seu prncipe tenebroso so uma criao
real, viva, terrvel do catolicismo romano; at, que so a sua obra especial e caracterstica, porque
os padres no inventaram Deus. (27)
Recentemente, como j mencionamos, o Papa Paulo VI declarou publicamente a necessidade dos
cristos (isto , dos membros da sua heresia) defendem a existncia do Diabo, sem a qual, claro,
no h justificativa teolgica para a existncia da Igreja de Roma. Transcrevemos a seguir um trecho
de um exorcismo executado recentemente num convento de freiras franciscanas nos Estados Unidos
da Amrica:
Exorcista: Em nome de Jesus e Sua Bendita Me, Maria a Imaculada, que esmagou a cabea da
serpente, dize-me a verdade: quem o chefe, ou prncipe, entre vocs? Qual o teu nome?
Exorcizada: (latindo como o co do inferno(28)) Beelzebud.
Exorcista: Voc se chama a si mesmo de Beelzebud. (29) No voc Lcifer, o prncipe dos
demnios?

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Exorcizada: No o prncipe, o chefe; mas um dos lderes. (30)


Exorcista: Portanto, voc no foi jamais um ser humano, mas um dos anjos cados, os quais com
orgulho egosta quiseram ser iguais a Deus? (31)
Demnio: (com dentes sorridentes) (32) Sim, isso mesmo. Ah, como ns O detestamos!
Exorcista: Por que voc chamado de Beelzebud, se voc no o prncipe dos demnios?
Demnio: Basta; meu nome Beelzebud. (33)
Exorcista: Do ponto de vista de influncia e dignidade, voc deve ter uma posio prxima de
Lcifer; ou voc provm do coro mais baixo dos anjos? (34)
Demnio: No passado, eu pertenci ao coro dos Serafins. (35)
Exorcista: Que faria voc, se Deus lhe tornasse possvel expiar a injustia que voc cometeu contra
Ele?
Demnio: (Com zombaria demonaca) Voc um telogo competente? (36)
Exorcista: H quanto tempo voc est torturando esta pobre mulher? (37)
Demnio: Desde que ela chegou aos quatorze anos de idade. (38)
Exorcista: Como foi que voc ousou entrar nessa pobre menina e tortura-la de tal forma? (39)
Demnio: (desdenhoso) Pois no sou o prprio pai dela que nos introduziu nela ao amaldioa-la? (40)
Exorcista: Mas por que voc, Beelzebud, tomou posse dela? Quem deu essa permisso a voc? (41)
Demnio: No diga bobagens. Ento eu no tenho que obedecer a Sat?
Exorcista: Ento, voc est aqui sob a orientao, e por ordem, de Lcifer?
Demnio: Ora, e poderia ser de outra maneira? (42)
Seria intil continuarmos a relatar este caso de exorcismo, pois se assemelha a dezenas de outros.
Aps muitos fenmenos aparentemente miraculosos, aps muitos dilogos e muitos xingamentos
mtuos por parte de demnio e exorcista, a eficcia dos rituais crististas se tornou suficiente
para curar a doente. Posteriormente, esse panfleto do qual traduzimos um trecho foi publicado
para provar a existncia de demnios, e a glria e autoridade da Igreja de Roma...
O que os telogos catlicos romanos convenientemente esquecem que casos de possesso, e o
exorcismo desta, abundam em todas as religies, todas as seitas, em todas as partes do mundo. A
seqncia dos acontecimentos sempre a mesma: os demnios se manifestam, tornam-se
suficientemente incmodos para atrair a ateno dos lderes religiosos da comunidade, e aps um
perodo de escarcu que pode variar entre horas e meses se retiram, derrotados pela eficcia dos
ritos de exorcismo do credo a que a vtima pertence.
No existe, no mundo inteiro, um caso documentado de exorcismo em que o possesso pertencesse
a outra religio que no a dos exorcistas, ou em que o possesso fosse uma teu convicto desde o
bero.

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No fosse a ocorrncia de possesso em outros sistemas religiosos, os telogos catlicos romanos


poderiam alegar que s podem ser salvas pela intercesso de Jesus Cristo as pessoas que aceitam
o Credo de Nicia. Mas parece-nos que, se Jesus Cristo tivesse, realmente, vindo ao mundo, e isto
com a inteno de salvar a humanidade inteira, como declaram os crististas, uma entidade to
poderosa teria domnio mesmo sobre os demnios que obcecam os infelizes pagos!...
Mas, talvez Jesus Cristo seja to intolerante com membros de outras crenas quanto os seus
propagandistas de roupeta?... Mesmo assim, os sacerdotes das outras crenas conseguem expulsar
os demnios dos corpos dos seus correligionrios fato que os telogos catlicos romanos
procuram no mencionar.
No vale a pena nos alongarmos aqui quanto aos sofismas inerentes na teologia cristista: afinal de
contas, no diferem tanto dos sofismas inerentes em qualquer outra teologia, inclusive o marxismoleninismo. A f cega invocada como virtude para cobrir os absurdos de um falso raciocnio, e a
evidncia dos fatos sempre menos importante para o fantico que os remendos do seu dogma. Um
humorista norteamericano recentemente publicou uma piada em que uma pessoa se achega a um
gordo prelado e lhe pergunta:
- Quantas religies existem no mundo?
- Uma apenas responde o gordinho.
- Ento, por que existem tantas denominaes diversas?
- Para quebrar a monotonia.
Quisramos que os ilustres sacerdotes dos mais diversos credos tivessem suficiente sabedoria para
perceber o bom senso contido nesta resposta!
Terminando, desejamos observar que este captulo deve ser lido e estudado em estrita conexo com
o captulo que segue, Ocultismo e Poltica. Os leitores devem se lembrar de que as estruturas
scio-econmicas (isto , polticas) de qualquer nao sempre resultam do cdigo de moralidade
praticado por essa nao; e de que a esmagadora maioria dos cdigos de moralidade no mundo atual
tiveram a sua origem em alguma religio do aeon passado; portanto, esto sempre relacionados com
alguma das correntes mortas. A presente confuso e desorientao tica mundial resulta da
Passagem dos Aeons.
(1) O gesto consiste em mover um dos braos em arco diagonalmente em frente do corpo e para
trs, desviando ao mesmo tempo a vista e dizendo claramente, mesmo se em voz baixa, as palavras:
Apo pantos kakodaimonos, que em grego significam Para trs de mim todos os espritos de
discrdia. O mesmo gesto e as mesmas palavras devem ser feito e pronunciadas ao entrar em
qualquer edificao em que essas religies so celebradas, ou que contenham habitualmente
membros dos seus cleros.
(2) Esta tendncia reveladoramente duplicada no sionismo fantico dos ortodoxos de direita, que
foram reprovados por Martin Buber, o ltimo pensador israelita a ser to respeitado pelos rabes
palestinos como pelos seus prprios correligionrios.
(3) Veja-se Carta a um Maom. Pedidos diretamente O.T.O.
(4) Veja-se Dos Propsitos Polticos da Ordem. Pedidos diretamente O.T.O.
(5) Dogma e Ritual de Alta Magia, traduzido por Loureno Prado.
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(6) Esta curiosa expresso da sabedoria popular significa a operao eletromagntica de fazer com
que o Manipura Cakkram funcione no lugar do Anahatta.
(7) Iniciados que cruzaram o Abismo so chamados de Deuses. O Fundador de uma corrente
sempre um Magus, isto , um Iniciado da Segunda Sephira acima do Abismo. Veja-se os diagramas
em O EQUINCIO DOS DEUSES.
(8) Veja-se Lber AL, ii, 21 (pgina 11 em O EQUINCIO DOS DEUSES).
(9) Veja-se Carta a um Maom para um estudo mais detalhado disto tudo. Pedidos diretamente
O.T.O.
(10) Boda alqumica, na nomenclatura dos msticos medievais. Equivale palavra Samadhi na
nomenclatura hindu. Adhi, entretanto, pressupe que samadhi apenas com o Senhor Adni,
ou Adonai, em hebraico: note-se a semelhana. A palavra hebraica derivada da raiz snscrita,
atravs do contato dos semitas com os adoradores de Adonis no Oriente Mdio. Mas os maiores
iogues (Ramakrishna, por exemplo) sempre expandiram o conceito: Samadhi devia ser praticado
com todos os seres e todas as coisas. Compare-se com o Livro da Lei, i, 26: a onipresena do meu
corpo.
(11) A palavra Orgasmo , novamente, um sinnimo de Boda Alqumica, ou Samadhi. O leitor
condicionado pela hipocrisia crist no deve pensar que a finalidade desta nota excluir o orgasmo
sexual da categoria de xtase mstico. Pelo contrrio, o orgasmo sexual a nica forma de Samadhi
disponvel a qualquer ser humano no presente estgio evolutivo da nossa espcie. Qualquer um pode
obt-lo, por mais destreinado que seja o misticismo.
(12) Uma verso aperfeioada do Ritual Menor do Pentagrama. Veja-se Livro Quatro, Parte III,
Apndice, que ser publicado nesta srie.
(13) O Ajna etrico controla as energias nervosas que equilibram os dois hemisfrios cerebrais. Por
isto, entre outros motivos, a lobotomia uma operao absolutamente reprovvel. Note-se que
recentemente um livro pseudo-ocultista, escrito por um charlato de certa habilidade literria,
recomenda precisamente essa mutilao como meio de ativar o Terceiro Olho!
(14) O pai, de ascendncia nordestina, fora educado em um seminrio catlico, enquanto a mo fora
educada como livre-pensadora.
(15) Isto ocorreu na dcada dos sessenta da era vulgar, e no, conforme pode ser pensado, na Idade
Mdia! uma variao do famoso corredor polons, que era a diverso favorita dos veteranos no
ptio de recreio na poca em que ingressamos no Colgio Militar do Rio de Janeiro. Mais tarde este,
e outros tipos de trote violento, foram proibidos pelo (ento) Coronel Jair Dantas Ribeiro, a quem
devemos gratido, no s por isto como por nos ter, a nosso pedido, dispensado das aulas de
catecismo, que abominvamos.
(16) Embora os pais se tivessem desquitado, nessa poca era o progenitor quem pagava o ensino da
filha.
(17) Esta psiquiatra, que era catlica romana, disse me da menina que ela se tornaria
esquizofrnica antes dos vinte anos de idade. Note-se que este tipo de predio clinicamente
impossvel.
(18) o chamado bloqueio psicolgico, que Freud descreveu com tanto brilho. Trata-se de um
processo de auto-defesa: a experincia to penosa que, relembrada por uma criatura de pouca
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vivncia (como uma criana), pode deformar por completo o desenvolvimento da personalidade.
Portanto relegada a um esquecimento forado, da mesma forma como as clulas fsicas rodeiam e
bloqueiam um foco de infeco orgnica. Porm, necessrio que o trauma aflore conscincia na
idade adulta, para que a personalidade possa examina-lo, julga-lo, e coordenar a experincia que ele
representa com o resto de seu psicossoma. Se assim no for feito, a personalidade nunca ser
completamente adulta, isto , integrada. Um dos meios usados para este re-exame a psicanlise.
Pelo uso cauteloso e controlado de certar drogas ( o LSD, entre outras, por exemplo), o processo de
psicanlise, que s vezes leva anos, pode ser realizado em poucos dias o que no deixa de ser um
dos motivos por que certos psicanalistas, que cobram uma fortuna por uma sesso de anlise,
reprovam indignados o uso de psicodlicos para qualquer fim! Outro meio foi o que utilizamos aqui.
(19) Alm de ter sido colocada em outro colgio de freiras, a moa estava, na poca, completando
seus estudos na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, onde ingressara, ainda, por
insistncia do Pai!
(20) A disritmia resulta de um desequilbrio energtico entre os dois hemisfrios cerebrais, e muito
comum em pocas em que temos que decidir entre dois cursos de ao, principalmente quando um
dos cursos nos atrai em termos de nossa individualidade, mas contraria o condicionamento cultural
do nosso meio-ambiente.
(21) preciso frisar de maneira categrica que o nico documento legtimo sobre esta fraternidade
foi a Fama Fraternitatis, publicada no sculo dezessete por Johann Valentin Andra. Uma das
condies a que os membros estavam jurados era a de nunca se identificarem publicamente como
rosa-cruzes. Conseqentemente, todo grupo ou movimento que utiliza o nome rosa-cruz, ou
afirma representar aquela antiga organizao, est enganado ou est enganando. Mais: qualquer
afirmativa de que alguma figura histrica, seja falecida ou contempornea, foi ou membra da
Ordem ipso facto falsa; pois um rosacruz s poderia ser conhecido como tal por outro
rosacruz, e em tal caso nenhum dos dois afirmaria publicamente a legitimidade do outro, uma vez
que isto equivaleria a afirmar a sua prpria. Andrs, por exemplo, publicou a Fama anonimamente, e
jamais afirmou ser membro da sociedade por ele descrita.
Certos pseudo-ocultistas chegam ao ponto de declarar que a fraternidade teve sua origem no antigo
Egito, o que denota a sua ignorncia. claro, da leitura da Fama Fraternitatis, que o simbolismo
teve sua origem na Europa e no Oriente Mdio, e que a organizao tinha como propsito defender e
propagar a doutrina de Dioniso, isto , a verdadeira corrente crist. O movimento rosacruz pode
ser responsabilizado magicamente pela organizao, pela Reforma, pela Renascena que seguiu a
Reforma, e pelo cultivo do esprito cientfico, com suas conseqentes revolues sociais. Assim, os
rosacruzes foram os mais encarniados e os mais bem sucedidos inimigos do catolicismo romano.
(22) Fernando Pessoa, o grande iniciado telmico portugus, a fim de diferenciar o falso cristianismo
do Dogma de Nicia do verdadeiro cristianismo gnstico, criou um neologismo e chamava o
pensamento teolgico romano-alexandrino de cristismo. Se os leitores tiverem dificuldade em
encarar como mortos o pseudocristianismo dos catlicos romanos e suas diversas variaes, as
seitas protestantes, ento considerem o marxismo-leninismo, outra corrente mals, um
desvirtuamento da Lei de Tlema, que est comeando a apresentar exatamente os mesmos
sintomas.
(23) Karl Johannes Germer, o discpulo favorito e sucessor de Crowley na chefia mundial da O.T.O. e
da Ordem de Tlema.
(24) Resolvramos alugar uma caixa postal, porque nosso pai carnal, que era um esprita da linha
kardecista e odiava tlema, fiscalizava nossa correspondncia, influenciado pelos casces que
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infestavam a sua aura. Infelizmente, samos da vigilncia domiciliar apenas para a vigilncia dos
mltiplos servios secretos que vasculhavam, e continuam a vasculhar, a correspondncia de
telemitas.
(25) A luz astral inerte, e tende sempre na direo do menos esforo; ora, mais fcil ser animal
que ser humano. Levi d aqui (talvez involuntariamente) uma tendncia fatal luz astral que ela
no possui. O agente magntico simplesmente tende ao equilbrio, isto , quietude. Mas esta
quietude a existncia na base dos instintos e reflexos. A perversidade o risco que o homem
corre na busca por se tornar humano; ou, nas palavras irnicas de um sbio, o homem um macaco
que enlouqueceu, e resolveu descer do galho.
(26) errneo dizer que a luz astral d combate inteligncia do homem: ela o perfeito agentereagente. a multiplicidade de escolha, decorrente da nossa existncia como microcosmos, que
pode produzir confuso ou desvio em nossa conduta. Este o preo que toda entidade paga pela
liberdade:: a necessidade de escolher, a cada momento, a melhor conduta, incorrendo sempre no
risco de errar. Os nossos acertos e sucessos esto erigidos sobre a base dos erros e dos fracassos
daqueles pioneiros que foram os nossos antecessores. Como bem disse Crowley: Ningum pode agir
sem errar; antes errar do que no agir! Onde estaramos agora se Galileu, Lutero, Darwin, Einstein,
e incontveis outros tivessem temido agir?
(27) Dogma e Ritual da Alta Magia, diversos trechos.
(28) Esta, e outras pitorescas descries, no devem ser imputadas ao nosso estilo. Esto no
original, de autoria de um padre chamado Carl Vogl.
(29) Note-se que, embora o exorcista estivesse falando com uma mulher, uma pessoa com uma
identidade e um nome, ele coopera para exacerbar a iluso de que ela sofre, dirigindo-se ao
demnio em vez de doente, e assim conduz telepaticamente a inteno do dilogo na direo das
influncias mrbidas da corrente morta qual tanto ele quanto a exorcizada esto ligados.
(30) Esta resposta segue a demonologia tradicional do catolicismo romano. A empatia teleptica
entre o padre e a sua vtima produz um dilogo em que esta (ou os casces que infestavam a sua
aura) adivinhava intuitivamente a resposta desejada pelo exorcista.
Este tipo de empatia existe tambm na psicanlise, onde chamado de rapport. A principal fraqueza
do mtodo psicanaltico que, a no ser que o psicanalista seja uma pessoa totalmente equilibrada,
ele tender a ler as suas prprias psicoses e recalques nas respostas ou nos problemas psquicos do
paciente, ou( o que pior ainda) tender a buscar uma comprovao das teorias da determinada
escola a que pertena, em detrimento das necessidades do doente. por isto que o uso de
psicodlicos, ou ento, a auto-anlise provida pelas tcnicas de magia ou misticismo, so preferveis,
apesar de seus riscos especiais, aos mtodos ortodoxos de anlise. O perigo do mau analista (e este
constitui a norma!) evitado, sem falar no custo abusivo da sesso de anlise.
(31) Esta forma de pergunta no permitida nos tribunais em pases civilizados (no nos referimos
ao Brasil), porque o interrogados est procurando obter uma resposta preconcebida da boca da
interrogada. Note-se a nfase dada ao fato do demnio no ter sido nunca um ser humano
encarnado: o exorcista est se defendendo antecipadamente contra a possibilidade de que a
possessa seja uma mdium, e de que a entidade que fala atravs dela seja a alma de um morto, o
que seria espiritismo, uma teoria que a Igreja de Roma no admite.
(32) O autor deste relato, ao transcrever (?) o dilogo, nunca se referiu exorcizada, mas sim ao
demnio, desde o incio; fomos ns que no o imitamos, por motivos de clareza, at agora. Note-se
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o esplndido estilo: dentes sorridentes. As notas descritivas que acompanham este relato so to
sintomticas do nvel mental e moral dos padres participantes quanto o dilogo em si.
(33) Esta a primeira resposta que indica que a mulher obcecada poderia estar em contato com uma
legtima entidade demonaca: h Quatro Grandes Prncipes do Mal do Mundo, como est descrito em
A Sagrada Magia de Abramelin o Mago, e Beelzebud no um deles. O desdm da entidade em
explicar isto ao exorcista advm do fato que a entidade estava presente a fim de incrementar a f
dos circunstantes na falsa teologia do catolicismo romano; e a tragicomdia do exorcismo era uma
pura representao teatral com este fim. Repetimos que entidades demonacas no podem ser
controladas a no ser por pessoas que estejam em contato com o seu Sagrado Anjo Guardio, e
sejam obedientes a Ele.
(34) Esta pergunta d uma penosa indicao da atitude moral do exorcista. AS palavras influncia
e dignidade so extremamente sugestivas, assim como a preocupao com posio hierrquica.
(35) Isto, est claro, uma deslavada mentira. A entidade est se divertindo custa do esnobismo
inconsciente do exorcista.
O que difcil para telogos compreenderem que a Queda uma inveno teolgica. Nunca
houve uma Queda. O processo evolutivo, exatamente de acordo com as premissas estabelecidas
por Darwin. Quando os msticos hebreus pressentiram a existncia do Abismo, isto , daquele hiato
que separa o homem do Deus que existe dentro de cada ser humano (veja-se o Livro da Lei, Captulo
I, vv. 1-4; Captulo II, v.6), eles poderiam ter tomado duas atitudes diversas para expressarem este
fato intelectual: 1) poderiam ter admitido que o homem uma criatura imperfeita em vias de
aperfeioamento; 2) poderiam declarar que o homem fora uma criatura perfeita (Ado no Paraso)
que se perdera por descuido. Por pura vaidade egica, eles escolheram a segunda explicao: mais
romntico ser um nobre no exlio do que ser um plebeu em vias de se tornar um novo rico!
Entretanto, ns nos lembramos da clebre resposta de um plebeu enriquecido a um nobre que lhe
lembrou a sua origem humilde: A minha nobreza comea comigo; a sua acabou com o senhor.
(36) Nota-se agora o desdm, merecido, que a entidade tem pelo exorcista.
(37) Mais prudente que outros, o exorcista encaminha a conversao para assuntos mais teis.
(38) Isto , desde quando ela atingiu a puberdade, e as restries antinaturais impostas pela falsa
moralidade cristista a forarem a reprimir uma libido provavelmente bem acima da mdia o que
sinal de boa sade fsica. Note-se a pronta e franca resposta da entidade. Se o exorcista tivesse
mantido suas perguntas num clima de objetividade e interesse sadio, provvel que tivesse
angariado o respeito da entidade. Infelizmente, ele no pode escapar aos seus preconceitos
arraigados.
(39) Note-se novamente a preocupao do exorcista em estabelecer uma explicao teolgica para a
situao. A pergunta mais cogente no caso, sem dvida, deveria ter sido: O que ser necessrio
para voc deixar de atormenta-la? O prprio uso do verbo ousar uma provocao para uma
entidade demonaca.
(40) Este ponto muito importante escapou por completo compreenso do exorcista, como era de se
esperar de um telogo. A entidade estava lhe explicando que foram as condies anormais de vida
impostas pelo pai da menina que produziram a perturbao psquica em que ela se encontra agora,
trinta anos depois.
(41) Nota-se novamente a preocupao teolgica. A situao da enferma secundria; o que
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importante para o exorcista a esquizotimia prpria da concepo catlica romana de bem e de


mal.
(42) Note-se que a entidade evadiu as duas perguntas do exorcista, respondendo com perguntas que
soam como respostas, mas no so. A entidade havia tentado dar ao exorcista uma indicao da
situao psquica da possessa, e da causa dessa situao: a m orientao paterna na
adolescncia. Mas a preocupao do exorcista com teologismos, e seu (evidente) total descaso pela
pessoa humana da moa sendo exorcizada, despertaram o desprezo da entidade, que passou a
mentir sutilmente e a zombar dele. O exorcista no estava preocupado em curar a moa: estava
preocupado em provar a existncia de possesso demonaca, e (principalmente) a existncia de um
comandante demonaco principal; isto , a existncia do Diabo, no sentido cristista.
Esta sua preocupao fez dele um brinquedo nas mos da entidade. Por exemplo: evidente que o
exorcista confunde Sat com Lcifer, e isto diverte a entidade. Na realidade, h quatro Prncipes do
Mal do Mundo (assim-chamados): Sat, Lcifer, Leviat e Belial; e Beelzebud est sob o comando de
Belial, no de Lcifer ou Sat ou Leviat.
Nem se deve acreditar que a entidade a se manifestar atravs da doente fosse Beelzebud: casos de
possesso so manifestaes qliphticas, e a aura do mdium (pois todo possesso
simplesmente um mdium, isto , uma pessoa sensitiva a influncias sutis, cuja aura est em estado
de desequilbrio e descontrole) se torna um lamaal de larvas, casces, baixos elementais e
influncias demonacas grosseiras. As correntes mortas se concentram em torno de tais infelizes,
que se tornam focos para elas. O termo para este estado de coisas Muitos. Chamo-me Legio
diz uma entidade obsessora numa fbula evanglica porque somos muitos.
preciso distinguir cuidadosamente a influncia psquica de Muitos daquela influncia psquica
que chamada de Todos,ou P. Todos uma influncia equilibrada, enquanto Muitos
necessariamente desequilibrada. A situao pode ser visualizada em termos de um campo de foras
da fsica: se formos calcular a gravitao de um sistema de foras com base apenas em muitos dos
focos de fora, nosso resultado ser errneo, pois no incluir todos os fatores. Mas se nossos
clculos inclurem todos os componentes do sistema, o nosso resultado ser correto.
A Verdadeira Vontade de uma pessoa pode ser definida como a resultante (ou funo) da posio no
tempo e no espao (em todos os planos de existncia) da pessoa com relao ao resto da
humanidade. No clculo, Todos to importante quanto o Um, isto , a pessoa ela mesma. A
analogia com o clculo da rbita estelar ou planetria em astronomia flagrante: Queda Livre no
espao resulta do equilbrio do sistema de foras do qual qualquer objeto no espao faa parte.
Satlites caem livremente em torno de planetas, estes caem livremente em torno de estrelas,
estas movem-se dentro do sistema da galxia a que pertencem, e as galxias mesmas movem-se em
relao a outras galxias. Como disse Crowley: A coliso o nico crime no Cosmos. E mesmo a
coliso, quando ocorre, acidental e efmera.

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Ocultismo e Poltica
Invariavelmente, organizaes pseudo-esotricas (principalmente as mltiplas ordens rosacruzes e
templrias que infestam o mundo moderno, cada qual se declarando a nica legtima
representante da corrente original!) em sua propaganda para com o pblico, declaram que no tm
finalidades religiosas ou polticas. Tais declaraes seriam idiotas se fossem sinceras.
evidente que qualquer sistema de pensamento ou de conduta que seja apresentado como vlido
sociedade tender a angariar seguidores; e evidente que quanto mais seguidores tiver, mais
influncia ter sobre a sociedade em que se manifesta. Esta influncia (tambm evidentemente) s
poder ser medida em termos polticos.
Em todas as pocas e em todos os pases, as novas correntes de pensamento tm sido examinadas
com suspeita pelos governos, os quais, naturalmente, representam o pensamento da ordem
estabelecida; e frequentemente inovadores tm sido encarcerados, perseguidos, boicotados, ou at
assassinados, quando a ordem estabelecida chega concluso de que essas novas correntes
ameaam a sua hegemonia.
A ordem estabelecida aquela das correntes de pensamento populares ou oficiais no pas em
que a nova corrente se manifesta; e as pessoas em cujas mos est o poder poltico ou financeiro (1)
sempre se preocupam com o aparecimento de alguma nova corrente, que representa um perigo
potencial para a sua hegemonia.
Diferenciar religio de poltica tarefa para os sofistas; bvio que a religio vigente numa
determinada cultura moldar as leis dessa cultura; conseqentemente controlar, mesmo que dos
bastidores, as manifestaes de ordem poltica e social da cultura em que impera.
Portanto, as afirmativas de organizaes pseudo-esotricas de que no tm finalidade religiosa ou
poltica devem ser interpretadas apenas como um mecanismo de defesa. Atravs dos tempos, os
sistemas de inteligncia das mais diversas naes tm vigiado atentamente o desenvolvimento de
quaisquer movimentos religiosos; e frequentemente tm intervindo em tais movimentos.
Scrates (por exemplo) foi condenado a beber cicuta porque os aristocratas atenienses temiam a
grande influncia que ele estava adquirindo sobre os jovens de boa famlia da cidade-estado. Mas a
execuo de Scrates foi seguida em poucos anos pela derrota total de Atenas s mos de Esparta, o
que indica (sucesso tua prova) que os nobres atenienses cometeram um grande erro ao
eliminarem o grande iniciado que aquele filsofo foi.
O governo de Constantino procurou aliana com as igrejas romanoalexandrinas porque pressentiu
que o cristianismo estava superando a antiga religio. Tendo estabelecido a sua aliana com o
imperador, os romano-alexandrinos usaram o poder temporal assim adquirido para destrurem todas
as seitas crists legtimas e independentes; e dentro de uma dcada apenas comearam as invases
dos brbaros, que eventualmente demoliram por completo o poderia poltico dos Csares. O fracasso
tambm prova alguma coisa!
A aliana que a igreja romano-alexandrina, mas tarde dividida em catlicoromana e ortodoxa, (2)
sempre formou com os dirigentes de pases europeus, invariavelmente provou ser destrutiva para o
poder poltico, e benfica (relativamente, claro!) para o poder religioso. Como diz o Mestre
THERION:
Atravs do crescimento de naes em comunidades organizadas veio pouco a pouco uma certa
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segurana coletiva contra os perigos mais grosseiros que assaltam qualquer sociedade, de forma que
uns poucos homens puderam eventualmente se abster do trabalho braal para cultivar a sabedoria.
NO princpio, isto foi feito atravs da seleo de uma Casta Sacerdotal. Da proveio a aliana de Rei
e Padre Fora e Esperteza se auxiliando mutuamente atravs da diviso do trabalho. Aos poucos,
meu Filho, essa estrutura social primitiva dos homens, atravs de um processo anlogo quele da
diferenciao do protoplasma em biologia, tornou cada Estado competente para investigar e
controlar o meio-ambiente natural em que existia. Todo lucro deste tipo liberou mais energia, e
ampliou a Classe dos Sbios, at que, como hoje em dia, apenas uma pequena proporo do
trabalho comum de prover abrigo, comida, e proteo a todos. Como resultado, vs tambm muitas
Mulheres liberadas para viverem como querem, para admirao e deleite do Sbio cujos olhos riem
ao contemplar excees. Assim, o dever de cada unidade para com o todo gradualmente diminudo,
e tambm a necessidade de nos conformarmos com essas leis mais estreitas que preservavam as
tribos primitivas em sua luta contra o meio-ambiente. Hoje em dia, pois, o Estado necessita suprimir
apenas aquelas heresias que ameaam diretamente a sua estabilidade poltica; apenas as condutas
pessoais que provocam prejuzo evidente e legalmente comprovvel a outras pessoas , ou que
causaram desordem geral na comunidade por seu escndalo. Portanto, a no ser que assim eles
interfiram com as Leis Estruturais do Bem Estar Comum, os seres humanos tm liberdade para se
desenvolverem como quiserem, de acordo com suas Verdadeiras Vontades. (3)
At a, tudo bem; mas suponhamos que uma heresia seja, na realidade, uma inovao social
necessria? Ainda quanto a isto diz o Mestre:
Saibas que qualquer mente pode perceber apenas as coisas com as quais j est familiarizada, pelo
menos em parte. Alm disto, interpretar qualquer mensagem sempre em termos da distoro
intrnseca em sua prpria estrutura. Assim numa grande guerra, tudo que dito por der
interpretado como uma referncia ao conflito; tambm, uma pessoa culpada de algum crime, ou um
paranico, pode ver em qualquer estranho um policial disfarado, ou algum da sua legio de
inimigos ocultos (conforme o caso). Pondera, alm do mais, que aquilo que misterioso sempre
terrvel para as mentes vulgares. Que acontece, ento, quando uma Palavra Nova pronunciada? Ou
no ouvida, ou mal compreendia; e ela evoca Medo, e dio, que uma reao contra aquele
Medo. Ento, os homens pegam o inovador, e levam-no para crucifica-lo; e no terceiro dia ele se
ergue de entre os mortos, e sobe aos cus, e senta-se mo direita de Deus, e vem julgar os mortos
e os vivos. Esta, meu Filho, a histria de todo homem a quem dada a Palavra.
O sucesso final de um Mago inevitvel, porque a Palavra que ele pronuncia representa a Vontade
Inconsciente da humanidade inteira (outrossim, ele no seria um Mago); mas no decorrer das
peripcias necessrias ao seu estabelecimento,a pessoa humana do Mago pode sofrer, e at morrer.
Como diz o Livro da Lei, Captulo I, verso 53: Tambm, escriba e profeta, se bem que tu s dos
prncipes, isto no te redimir nem te absolver.
Ou, nas palavras do Mestre THERION: Ento tu vs como os homens tomam o filho da Cincia, e o
queimam, chamando-o de feiticeiro ou de herege; tomam o poeta, e o expulsam como um rprobo; o
pintor, e acusam-no de deformar a natureza; o msico, e acusam-no de negar a harmonia; e assim
com toda outra palavra nova. Quanto mais ento se a Palavra for de importncia universal, uma
Palavra de Revoluo, e de Revelao no mais profundo santurio da Alma? Uma nova estrela: isto
para os astrnomos, e talvez os ponha em rebolio. Mas um novo Sol! Isto seria para todos os
homens, e uma semente de tumulto e levante em todas as Naes.
Quando grande filsofo ingls Bertrand Russell esteve nos Estados Unidos, a hierarquia catlica
romana naquele pas ergueu-se em peso contra ele, e finalmente conseguiu que seu contrato com a
Universidade de Nova Iorque fosse cancelado porque Russell era um imoral. (4) At o regresso do
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filsofo ao seu pas natal, a imprensa marrom americana, especialmente a financiada por
organizaes jesuticas, foi unnime em calnias e anedotas desmoralizadoras (em sua maioria
falsas ou deturpadas) contra ele. (5)
A perseguio concentrada que a hierarquia romana armou contra Wilhelm Reich enquanto este
clinicava nos Estados Unidos resultou, eventualmente, no abalo mental do grande psiclogo, que
terminou seus dias num asilo de loucos.
Crowley foi expulso de Cefal, na Siclia (onde a primeira Abadia de Tlema no mundo fora
estabelecida), devido a representaes sigilosas feitas pelo Vaticano perante o governo de Mussolini;
assim que a ordem oficial de deportao foi entregue, a imprensa marrom do mundo inteiro foi
unnime em imprimir absurdos e calnias exatamente do mesmo tipo que, dcadas mais tarde,
foram impressos contra Russell.
Leitores mais ingnuos podem perguntar como funciona o mecanismo pelo qual este tipo de
manobra executado pela Igreja de Roma. relativamente simples. As diversas organizaes
religiosas da Igreja Romana tm publicaes especializadas, que frequentemente circulam apenas
em latin (como aquela a que j nos referimos e que deu uma descrio to falsa e caluniosa das
circunstncias da morte do Mestre THERION). Centenas de milhares de membros do clero romano
em diversos pases se familiarizam com este tipo de informao (a qual aceitam com f tanto mais
cega quanto impossvel ser catlico romano sem ter renunciado razo e ao bom senso). Ora, em
todo pas onde o Vaticano funciona h sempre uma certa quantidade de leigos mais estreitamente
ligados ao clero catlico, quer por motivos de f religiosa, quer por laos financeiros. (6) Estas
pessoas so informadas, ou antes, desinformadas, atravs dessas publicaes especializadas, cujos
fatos elas acatam, quer por boa f, quer por interesse econmico; e passam a usar sua influncia
poltica ou financeira para infernizar a vida dos caluniados.
Talvez um exemplo concreto, tirado de nossa prpria experincia, esclarea o processo. Em 1960
e.v., quando vivamos nos Estados Unidos da Amrica, a polcia americana local veio bater nossa
porta; segundo ela, havia recebido uma carta annima que nos acusava de homossexualidade, vcio
de drogas, seduo e aliciao de menores para fins de trfico de entorpecentes.
(Note-se a total analogia com as acusaes feitas contra Crowley aps a morte deste, na publicao
catlica romana em latim a que j nos referimos, e um trecho da qual traduzimos).
Normalmente, a polcia americana no age ao receber uma carta annima; mas, sendo telemitas, j
estvamos sendo vtimas da ateno do F.B.I.. Poucos anos antes, um caso tpico ocorrera em Nova
Iorque com nosso Instrutor. O sr. Germer fora colocado num campo de concentrao pelos nazistas,
mas a entrada dos Aliados na Alemanha possibilitou a sua libertao, e ele viera para os Estados
Unidos, juntar-se sua esposa judia. Em Nova Iorque, dedicara-se correspondncia com seus
discpulos e coordenao do movimento telmico em diversos pases, enquanto a Sra. Germer
trabalhava como professora particular de piano para sustentar a ambos. Agentes do F.B.I. foram
enviados residncia de todos os alunos dela, para fazer um inqurito sobre a sua pessoa. (7)
Como conseqncia, ela perdeu a maioria dos alunos, e assim a maior parte da sua modesta renda
mensal; ela e o Sr. Germer foram forados a se mudarem para uma cidade do interior, onde sua
correspondncia continuou a ser examinada, e a sua vida pessoal devassada.
No nosso caso, a polcia local tomou uma precauo adicional para nos comprometer: um sargento
de detetives trouxe um cigarro de maconha e encontrou-o (8) debaixo de um mvel no quarto que
alugvamos. Fomos detidos durante quarenta e oito horas enquanto especialistas examinavam nosso
quarto e nossa roupa, na esperana, talvez, de encontrar algumas toneladas de herona, cocana,
LSD, etc. Infelizmente para ela, nada encontrou, e no fim das quarenta e oito horas fomos postos em
80

liberdade. Mas, entrementes, a finalidade principal da manobra fora conseguida: framos fichados
criminalmente num presdio ao qual framos conduzidos. (9) Tnhamos agora um registro criminal
nos Estados Unidos, embora no tivssemos sequer sido processados, quanto mais condenados, por
nenhum crime.
Ao sermos libertados, escrevemos ao Sr. Germer imediatamente, informando-o do acontecimento.
Ele nos respondeu explicando que a finalidade da operao toda tinha sido nos desacreditar e obter
algum tipo de registro criminal contra a nossa pessoa; mas como pouco depois regressamos ao
Brasil, passado o primeiro choque, esquecemos essa experincia.
Nossa volta ao Brasil, entretanto, no nos aliviou em coisa alguma, pois onde quer que fssemos
trabalhar as pessoas eram informadas da nossa homossexualidade, (10) do nosso vcio em drogas, e
do nosso mrbido interesse por aquele infame mago negro, Aleister Crowley. Ex-colegas nossos do
Colgio Militar foram enviados para nos sondar; nossa correspondncia era vasculhada e, mais de
uma vez, foi roubada (entre outras coisas, uma Carta Patente da O.T.O., que nos fora enviada pelo
Sr. Germer, jamais nos chegou s mos); e a nossa pessoa era sempre tratada com suspeita, desdm,
e at inimizade aberta.
Deve-se observar, a bem da verdade, que a nossa atitude no tendia a produzir conduta mais
tolerante por parte dos nossos adversrios. A poca era a que precedeu o golpe militar de 1964 e.v.,
em que o pas se dividira em duas faces bsicas: os comunistas (de linha dura ou linha festiva), e
os reacionrios, ou catlicos romanos(11). Ora, ns ramos articuladamente tanto anti-comunistas
quanto anti-catlicos; nestas circunstncias, onde encontraramos simpatia nessa poca? Nosso
Instrutor escreveu-nos uma carta, que ainda guardamos, dizendo que a nossa atitude era suicida.
Replicamos-lhe: Eu ficarei de p ao lado de Heru-ra-ha(12) contra o mundo inteiro; e se Ele quiser,
o mundo tremer sob meus ps.
No sabemos se o mundo tremeu sob os nossos ps; mas aqui estamos, vivos, moderadamente
senhores de nossas faculdades, trabalhando em prol daquilo que consideramos objetividade e bom
senso.
Entretanto, no foi fcil sobreviver aos anos que precederam e seguiram 1964 e.v.. As foras que se
concentraram sobre este pas eram extremas em sua exigncia. O Brasil correu perigo de descambar
para a extrema esquerda, com todos os seus horrores de tirania e mediocridade, ou para a extrema
direita, com todos os seus horrores de tirania, e privilgio. O povo brasileiro, em que pese aos
esquerdistas, escolheu seu caminho em abril de 1964 e.v.. Pode muito bem ser que enveredemos
eventualmente pelo socialismo (13); mas nem o totalitarismo de direita nem o de esquerda devem
nos preocupar.
Realizamos, portanto, nossa tarefa de Iniciado: framos chamados de volta ao Brasil pelas foras
espirituais responsveis pela integridade desta nao, pois no havia aqui ningum qualificado para
resistir ao embate das correntes demonacas, isto , dispersivas, que estavam tentando empolgar o
povo brasileiro. Mas, se como Iniciado realizamos nossa tarefa, pagamos o seu preo em nossa
pessoa humana. Os comunistas nos detestavam, porque sentiam instintivamente que participramos
em sua derrota, embora no soubessem como; e os direitistas nos detestavam porque, tendo eles
conseguido a sua vitria com o nosso auxlio mgico, ns nem os aplaudimos nem nos aliamos a
eles. (14)
Sobrevivemos, sim; mas apenas sobrevivemos. A mera regalia de uma atividade profissional decente
nos foi negada. Onde quer que procurssemos um emprego que pudesse nos colocar numa posio
de influncia direta sobre o pblico, havia sempre vozes nos bastidores insinuando suspeitas ou
calnias sobre a nossa pessoa. Os esquerdistas nos chamavam de fascista; os catlicos nos
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chamavam de satanista; os ultra-reacionrios nos chamavam de marxista disfarado; as foras de


segurana, quando mais generosas, nos consideravam um inocente til! Como nossos interesses
profissionais qual pessoa humana sempre se concentraram nos meios de comunicao em massa
(especificamente, o cinema e a televiso), evidente que o nosso sucesso mundano nessas atividades
teria desagradado tanto aos derrotados quanto aos vencedores (15).
Portanto, passamos fome, e atravessamos ordlias. Ainda com diz Levi: As pessoas de dinheiro
procuram, ento, humilhar o prncipe da cincia, obstruindo, desapreciando, ou explorando
miseravelmente o seu trabalho; partem em dez pedaos, para que estenda a mo dez vezes, o naco
de po que ele tem necessidade. O mago nem mesmo se digna sorrir desta inpcia, e prossegue sua
obra com calma.
Ns no atreveramos a dizer que sorrimos ou permanecemos calmos. Pelo contrrio, ficamos
bastante perturbados com a evidncia de hostilidade, e at de perseguio, que sentamos em nossa
volta. De fato, chegamos a suspeitar (inocente que ramos!) que as ordlias iniciticas por que
estvamos passando na poca nos haviam desequilibrado mentalmente, e que estvamos nos
tornando paranicos. Mencionamos a situao em carta ao nosso Instrutor, que nos respondeu:
Todo Iniciado que executa um trabalho em prol da humanidade (16) crucificado. Ento, aps trs
dias (Jesus), mais corretamente trinta anos (17) ou mais, ele ser ressuscitado.
Isto parte de sua Verdadeira Vontade. O Deus (18) sabe disto o tempo todo, enquanto Ele executa
o Seu Trabalho (auto-destrutivo). Isto me parece to bvio, e to parte da natureza, que eu no
consigo compreender a sua surpresa. Se voc executa algum trabalho em prol do Novo Aeon que se
inicia, voc despertar a inimizade, o antagonismo, o dio de todos aqueles que esto ligados ao
passado. Se voc for bem sucedido em seu trabalho, uma onde de clera cobrir voc. No fim das
contas, provavelmente ela no destruir voc (devido ao equilbrio das foras); mas, como um
guerreiro que vai batalha, voc poder sofrer alguns ferimentos e cicatrizes, os quais so marcas
de honra e glria. A.C. (Aleister Crowley) estava sempre bem cnscio do fato de que, toda vez que
publicava alguma de suas obras mais importantes, ele tinha de entrar na toca, para dizermos o
mnimo.
Depois de uma carta destas, no nos restava alternativa seno morrer ou agentar o rojo. Nosso
Instrutor nos proibiu terminantemente de morrer, dizendo que no tnhamos o direito, uma vez que
a Ordem precisava de ns; portanto, agentamos. Os anos se passaram (no felizmente, ou
docemente); chegamos ao grau inicitico necessrio para substituirmos nosso Instrutor, o qual
prontamente tirou frias e nos deixou em seu lugar; e aqui estamos. No detalharemos esses anos,
uma vez que no estamos escrevendo a nossa biografia. bastante dizer que nos foi totalmente
impossvel trabalhar em nossa atividade profissional de escolha, e fomos reduzidos a lecionar ingls
em cursos livres.
O ano passado, conseguimos publicar O Equincio dos Deuses em portugus. (Esta publicao foi
feita com o generoso auxlio de vrios cidados e uma cidad brasileiros, cujos nomes no menciono
apenas porque desejo poupar-lhes o tipo de atenes que tenho recebido da ordem democrtica
estabelecida nos ltimos dezesseis anos). Alguns meses aps a distribuio do livro, a polcia
desta vez, a brasileira veio bater nossa porta. Havia recebido uma denncia (cuja procedncia,
foi-nos bastante declarado, eram os servios de segurana) de que ramos homossexual, viciado
em drogas, aliciador de menores para o trfico, etc., etc., etc.
Devemos observar, em honra da polcia brasileira, que desta vez ningum teve a gentileza de
encontrar cigarros de maconha, ou qualquer outro tipo de txico, em nossa residncia; mas em
conseqncia dessa visita perdemos nosso emprego num dos cursos de ingls que lecionvamos.
82

Mesmo para pessoas ignorantes quanto a este tipo de manobra, a coincidncia entre a acusao da
polcia americana e a da polcia brasileira, com dezesseis anos de intervalo, dever ser marcante. O
interrogatrio a que fomos submetidos tornou claro que a nossa ficha criminal americana havia
sido colocada disposio dos servios de segurana brasileiros. Ora, para as pessoas que no
entendem destes assuntos: o prazo legal para crimes (com exceo do assassinato, que no se
proscreve nunca) nos Estados Unidos da Amrica de sete anos, aps o que eles se proscrevem, e os
registros so eliminados. Mas algum conservou a nossa ficha criminal (ilegalmente e
incorretamente) durante dezesseis anos; e tem sido, estes anos todos, a gentileza de informar toda
organizao para que trabalhamos da nossa periculosidade.
Note-se que essa gentileza foi sempre exercida nossa revelia, isto : a informao foi sempre
confidencial. Nunca nos foi dada a oportunidade de explicar, de esclarecer, ou de sequer nos
defendermos; e a anonimidade dos autores das calnias sempre os deixou em completa segurana
para denegrir nosso carter sem qualquer perigo para o seu. Mesmo o delegado que invadiu nossa
residncia de cidado brasileiro para vasculhar nossos pertences, nossa pessoa, e nossa vida
particular, recusou-se a nos mostrar o documento oficial que o levara a tal iniciativa, sem dvida
porque inclua a identidade dos informantes, para no dizer a dos mandantes.
Nesta mais recente ocasio em que estivemos s voltas com a polcia, o delegado pediu-nos que lhe
descrevssemos nossas experincias com o LSD, e ficou extremamente surpreso quando lhe
declaramos que nunca em nossas vidas havamos ingerido essa droga. claro que lhe havia sido
insinuado que as nossas experincias msticas haviam sido produzidas sob a influncia do cido
lisrgico.
Devemos declara aqui, sem dvida para surpresa de muita gente, que nenhuma das profundas
experincias msticas de Aleister Crowley, ou de qualquer outro iniciado legtimo, inclusive ns
mesmos, foi jamais obtida atravs da influncia de psicodlicos. Essas substncias so de imenso
valor no processo de auto-anlise, e na obteno de um conhecimento mais profundo dos diversos
nveis de conscincia de que somos capazes; mas so totalmente inteis na obteno de transes
iniciticos, pois estas experincias sempre pressupem Dois, isto , o Ego e o No-Ego, ou se
preferirdes esta linguagem o Adorante e o seu Deus. No h avano espiritual sem contato com
outra Entidade que no ns mesmos. Ou at, que no Ns Mesmos!
Isto absolutamente no diminui o valor de drogas estranhas para aqueles cujo psicossoma est to
ossificado pela dogma, pela rotina, ou pelo condicionamento cultural que eles so incapazes de
perceber o mistrio e a beleza da vida sem algum auxlio qumico. (Isto sem mencionarmos o
inegvel valor delas todas como estimulante ou relaxantes, no que no totalmente incuas e
utilssimas, se usadas com a necessria cautela e auto-controle). Lembramo-nos de certa ocasio em
que uma senhora de idade, funcionria do Servio de Censura (esse pattico rebento do
totalitarismo que o Brasil herdou do catolicismo romano), defendeu ardentemente , em nossa
presena, a represso aos psicodlicos, dizendo: Mas eu acho que possvel adquirir experincias
msticas sem usar drogas! Esta senhora havia fumado cinco cigarros em quinze minutos enquanto
conversamos. De tabaco, claro!
Nada dissemos, na ocasio; mas gostaramos de observar aqui que, sem dvida, ns pessoalmente
nunca necessitamos de qualquer droga para ver Deus (ou aquilo que julgvamos ser Deus); mas isto
no obsta a que uma grande quantidade de nossos semelhantes necessitem de algum auxlio para
sacudir o barro da terra de que so formados os seus corpos; e nem obsta a que todo ser humano
tenha direito irretorquvel, sem qualquer interferncia alheia, de escolher aquilo que quer comer e
beber (para no falarmos do direito de ganhar o suficiente para ter absoluta liberdade de escolha de
alimentos, enquanto viver numa sociedade decente).

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Deve-se tambm observar que atravs da histria (e mesmo no presente) existem grupos culturais
sobre a superfcie da terra cuja experincia religiosa inclui o uso de psicodlicos. Por exemplo, os
ndios mexicanos, seitas sufis do Oriente Mdio, diversas ramificaes do bramanismo na ndia. E o
registro histrico de tais grupos culturais tem exibido mais tolerncia e mais calor humano que a
histria do catolicismo romano em particular, ou do cristismo em geral.
interessante que a campanha contra o lcool e outros psicodlicos nos pases capitalistas foi
primariamente atiada por organizaes catlicas romanas. Essa campanha data de aps 1904,
quando o Livro da Lei foi dado ao mundo.
O problema do trfico de drogas, assim como o da represso dos hbitos de minorias sociais atravs
de estatutos restritivos, so assuntos que fogem aos limites deste livro. Podemos apenas declarar
(uma vez mais!) que nenhum pas pode se chamar a si mesmo de civilizado enquanto tenta intervir
na vida particular dos seus patres (isto , os cidados, os quais, de uma forma ou de outra, pagam
os salrios dos administradores pblicos) Verdadeiros iniciados reprovam a censura ou a restrio
de qualquer tipo tanto quanto a perseguio doutrinria ou a maledicncia vazia.
Deve-se observar, tambm, que a hierarquia catlica romana no pode nunca, em qualquer caso de
maledicncia, difamao, ou perseguio policial, ser formalmente indiciada como responsvel por
tais abusos. Primeiro, porque ela faz uso dos rgos de represso em que tem influncia (19), na
base nica de informaes confidenciais; segundo, porque a hierarquia catlica romana nunca
publica crticas oficiais diretas contra os seus inimigos; tais crticas, quando explcitas, so sempre
para circulao interna, e frequentemente (como j mencionamos) em latim.
Na poca em que escrevemos Carta a um Maom(20), s tomamos conhecimento de que ela era
famosa com a hierarquia romana porque um agente de segurana que morava no mesmo hotelzinho
que ns, e que era catlico romano (alis, redundante: se no forem catlicos romanos, no so
admitidos aos servios de segurana brasileiros), nos disse que o Palcio Episcopal do Rio de
Janeiro estava bastante agitado por nossa causa.
- Por que motivo? Perguntamos-lhe.
- Por causa daquela carta que voc escreveu e est distribuindo por ai.
Ele era uma das pessoas a quem tnhamos dado uma cpia, e foi ele quem nos apontou a locao do
Palcio Episcopal da Igreja Romana (que alis, era bem prximo), cujo endereo at ento havamos
ignorado. Passamos a fazer o gesto ritual de banio toda vez que passvamos sua porta.
Para um ocultista, a hostilidade da Igreja Romana sempre sinal de que ele um ocultista srio, e
de que o trabalho que est fazendo til e legtimo. J mencionamos que quando qualquer
organizao oculta cresce alm de um certo ponto, ela comea a preocupar governos, e
conseqentemente recebe as atenes de servios de segurana. O que no mencionamos que,
se a organizao demonstra (aps um exame preliminar, uma perseguio preliminar, e uma
tentativa preliminar de restrio), ter suficiente vitalidade para continuar se desenvolvendo e
adquirir maior influncia na sociedade, ento ela quase invariavelmente recebe uma proposta de
aliana poltica por parte do poder temporal. Isto, para grande indignao da religio oficial, que
fica na posio de uma mulher casta que foi fiel ao marido durante a sua juventude, e
abandonada por outra ais jovem em sua velhice.
Se a organizao oculta aceita este tipo de pacto, ela morre espiritualmente: verdadeiro misticismo
incompatvel com interesses puramente mundanos. Legtimos iniciados podem amar o seu pas
natal (como Crowley amou a Inglaterra, Fernando Pessoa amou Portugal, e ns amamos o Brasil)
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profundamente; mas acima deste sentimento eles devem colocar seu amor humanidade, que a
sua verdadeira comunidade, e ao universo, que a sua verdadeira esfera geopoltica! Na parlana
vulgar, se nosso amor a Deus no transcende o nosso amor a tudo mais, inclusive o nosso amor
prprio, no amamos verdadeiramente a Deus.
Atravs da histria, muitas organizaes concentradas em volta de um mtodo tergico tm cado na
armadilha fatal de pactuar com a ordem constituda por motivos financeiros ou polticos. Em
conseqncia, essas organizaes no s perderam contato com sua corrente de origem como
perderam contato com sua corrente de origem como causaram imenso dano humanidade. O caso
do cristianismo, repetimos, um entre muitos: s damos nfase ao seu fracasso por causa da sua
excessiva e deletria influncia na sociedade brasileira. Mas at mesmo organizaes que foram, no
passado, legtimas e srias durante muito mais tempo que o cristianismo (como, por exemplo, o
judasmo), deterioraram-se Passagem dos Aeons. Outro exemplo, que nos fere de perto, a
maonaria osiriana. Ns conhecemos pessoalmente indivduos ligados a esse movimento (que nos foi
to caro, e do qual fomos um dos fundadores) que so simultaneamente agentes de servios de
segurana de vrios pases e agentes financeiros de cartis. Um deles, maom de alto grau, que se
dizia formado em psicanlise, (21) e era agente sionista (22), confessou-nos em certa ocasio, num
rompante de loquacidade imprudente, que ele era a reencarnao do Conde de Saint-Germain!...
Realmente, se aquele iniciado tivesse sido, em qualquer momento de sua vida, o charlato
inescrupuloso que descrito nas obras de teosofistas, possvel que esse psicanalista, espio
internacional, agente financeiro de interesses escusos, intrigantes e caluniador, fosse aquele
intrujo reencarnado.
Mas se o Conde foi, como Cagliostro, um verdadeiro representante das verdadeiras fraternidades
iniciticas, ele poderia ter usado governantes para os propsitos da evoluo humana; mas jamais
teria sido usado por eles. Iniciados podem ser trucidados, perseguidos, aprisionados, difamados,
deportados, despedidos, mas no podem ser comprados.
Todos os inovadores do pensamento humano so, necessariamente, influncias perturbadoras da
ordem vigente. A humanidade precisa de tais inovadores para progredir; ao mesmo tempo, ela os
teme. Quaisquer sistemas econmicos ou polticos tendem a procurar manter sua estrutura atravs
de geraes humanas sucessivas. Esta tendncia no necessariamente um crime; ela um fato. S
pode ser classificada como desejvel ou indesejvel em termos do interesse comum.
Qual pro exemplo o interesse comum da nao brasileira? Duvidamos que o atual governo
saiba. Em 1964 e.v. o Brasil optou, inegavelmente, por um caminho diverso do comunismo. Dizemos
inegavelmente porque os humildes, quando finalmente se revoltam, so uma fora irresistvel,
devido ao seu nmero. A massa popular brasileira no se deixou comover pelos sofismas do
marxismo. Se tivesse, a situao atual seria bem outra.
Isto no obsta a que a democracia principalmente como interpretada pela oligarquia plutoburo-eclesistica que atualmente prepondera e domina no seja tambm um conjunto de sofismas.
Sistemas de governo so sempre empricos; tentar transforma-los em Declogos Sagrados a
tendncia normal dos preguiosos e dos oportunistas.
Toda idia nova uma ameaa para um governo que teme pela real segurana; e todo governo que
no cr que espelha realmente a tendncia; e todo governo que no cr que espelha realmente a
tendncia e aspirao da maioria um governo inseguro. A mais bem-sucedida nao sobre a face
da terra, relativamente s outras, sem dvida alguma os Estados Unidos da Amrica do Norte, pois
a nao onde a restrio oficial menor, e mais amenvel critica do cidado individual, que em
qualquer outra.
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No queremos dizer com isto que o Brasil deva imitar o sistema americano: nossa realidade histrica
e geogrfica outra. Somos uma nao hbrida: o verdadeiro brasileiro possui em suas veias o
sangue de trs raas que compem a espcie humana, a branca, a negra, e a amarela (da qual os
ndios das Amricas so apenas uma variao).
Faz dois anos, escrevemos a letra e compusemos a msica de uma cano baseada neste conceito, e
a Censura foi pressurosa em abafa-la; no porque fosse subversiva, mas porque era nossa, e era
franca. Deste ento, vrias propagandas governamentais tm ecoado o nosso conceito, e
recentemente canes tais como usaram a nossa idia sem emular nossa franqueza. No
ressentimos tais manobras por motivos morais; afinal de contas, o plgio o nico recurso dos
medocres. Mas ressentimos o afluxo financeiro que nos foi cortado pela Censura, no s nesta, mas
em vrias outras iniciativas musicais nossas.
Ora, a Censura, apenas uma das armas de um Sistema que moralmente to fraco e tem tanta
conscincia de sua fraqueza que interpreta a mnima crtica como uma ameaa. Estabilidade
psquica produz tolerncia, e at mesmo vontade de progredir, isto , de mudar. Estabilidade poltica
produz liberdade de expresso, respeito pelo cidado (que, afinal de contas, em qualquer pas, o
patro ultimal de qualquer funcionrio, desde o mais nfimo varredor de ruas at o mais
empertigado marechal) e defesa constante dos direitos humanos(23).
A nica maneira do Brasil descobrir realmente em que direo deseja ir seria o governo permitir a
livre expresso de todas as faces polticas existentes na nao inclusiva a legalizao do Partido
Comunista, ou quaisquer outras tendncias extremistas. Isto necessitaria, igualmente, livre acesso
informao, e at mesmo propaganda, venha esta de onde vier. Portanto, a Censura no s deveria
morrer, como at no deveria ressuscitar nunca.
No tencionamos aqui sugerir, nem por um segundo, que a inteno de qualquer governo inclusive
o presente governo brasileiro seja maliciosa ou perversa ao instituir medidas restritivas da
liberdade individual. Especialmente num pas como o Brasil, colonizado por crististas, Censura e leis
restritivas podem parecer muito naturais. Afinal de contas, o Credo de Nicia foi o primeiro passo
em direo ao autismo tomado pela Igreja Romana; a doena psquica do catolicismo no data de
hoje, e tem deturpado a formao moral de todos aqueles que foram submetidos desde a infncia
sua orientao.
A inteno dos governos ao estabelecerem medidas restritivas sempre a manuteno da ordem
vigente, que eles sinceramente crem ser a melhor possvel; mas a idia de que ordem sinnimo
de restrio uma perigosa falcia para um pas que tambm inclua a idia de progresso em seu
lema. Suponhamos, por um momento, que o Sistema Ideal dos sonhos, quer dos marxistas, quer dos
catlicos romanos, pudesse ser imposto sobre qualquer pas; e suponhamos que esse Sistema fosse
to excelente quanto alardeado por Comits Centrais ou pela Cria: ainda assim, eventualmente
um tal Sistema se tornaria sufocante e restritivo. Nunca demais repetir: o progresso fruto da Lei
de Mudana. A evoluo, quer individual, quer de uma espcie, quer de uma nao, depende da
aceitao e integrao de fatos novos, mesmo quando desagradveis, na nossa idia do continuum.
A manuteno ou evoluo de uma espcie no depende jamais de valores fixos, mas sim da
assimilao de mudanas ambientais e de adaptao biolgica a tais mudanas. Seres vivos mudam
de forma, de natureza, e at de funo, embora faam isto com a mesma lentido com que as idades
geolgicas se sucedem. O importante no resistir ao que novo, e sim integr-lo em nossa
vivncia. Este o mtodo cientfico, e o mtodo do verdadeiro misticismo; este deve ser tambm o
mtodo da religio, portanto da filosofia, portanto da moral e do civismo.
nosso dever, portanto, encorajar, e no combater, toda pessoa que sente ter uma idia nova. Que
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cada qual expresse a sua idia, e lute por ela; mas que nenhum busque impor suas convices sobre
os outros atravs do dogmatismo ou da fora. Aquilo que tem real valor para a nao demonstrar
seu valor pela aceitao espontnea, por lenta que seja, dos nossos compatriotas; est escrito:
Sucesso vossa prova. E aquilo que tem valor somente para o indivduo, sendo demasiadamente
limitado e especializado para ser til a todos, ainda assim faz parte do direito alienvel do indivduo.
Quer vossa idia seja de valor para todos, quer ela seja de valor apenas para ns, se ela for
expressada em uma sociedade viciada pela incerteza ou pelo medo podereis esperar perseguio,
espionagem, ostracismo, calnias, e at violncia contra a vossa integridade fsica. Isto um
resultado da loucura egica colocada em posies de autoridade: quanto mais profunda for a vossa
idia, mais ela ser temida pelos dinossauros morais que pululam em vosso pas, estejam eles
fantasiados de comissrios do povo, de sacerdotes do Deus Verdadeiro e nico, ou de
defensores da Ptria.
As tcnicas utilizadas para vos espionar so atualmente to sofisticadas que ser praticamente
impossvel evitar que vos espionem. Por exemplo: existe um aparelho, venda em pases civilizados,
que podeis adaptar ao vosso telefone. Discando qualquer nmero no catlogo, vosso aparelho
entrar em contato com o telefone que corresponde quele nmero, o qual funcionar um
transmissor. Atravs deste processo, podereis escutar no s qualquer conversao telefnica
conduzida atravs daquele telefone, como tambm quaisquer conversaes entre pessoas que se
encontrem dentro de um raio de trs metros de distncia do aparelho. Isto, sem qualquer
necessidade de estabelecer uma linha de contato clandestina.
Recentemente, pessoas ligadas ao governo brasileiro expressaram admirao pela profundidade e
extenso do conhecimento que os servios de inteligncia norteamericanos tinham, em 1964 e.v., de
todas as iniciativas tomadas, quer pelo governo oficial, quer pelo movimento da revoluo. Mas
naquela poca, o aparelho descrito acima era um segredo de estado norte-americano. No foi que
houvesse muitos brasileiros vendidos C.I.A., informando aquela organizao dos movimentos dos
seus conterrneos (embora houvesse alguns assim fazendo, claro). A C.I.A. no precisava de muitos
espies: bastava-lhe esses aparelhos para adaptar aos seus telefones. A natural loquacidade
brasileira fez o resto.
O fato de que este tipo de instrumento eletrnico esteja agora liberado, e seja livremente vendido,
indica simplesmente que algo ainda mais sofisticado ocupou o seu lugar no arsenal de espionagem
dos pases desenvolvidos. Como o sistema de ligaes internacionais atravs de satlites est cada
vez mais encorajado, provvel que certos governos possam escutar a conversao privada de seres
humanos em qualquer parte do mundo onde haja um telefone ligado rede telefnica internacional.
O mesmo processo pode, evidentemente, ser aplicado aos grandes computadores eletrnicos. Tanto
os exrcitos quanto os governos em geral esto utilizando cada vez mais esses instrumentos de
clculo, os quais so vendidos por algumas poucas companhias. No duvidamos de que os atos mais
secretos dos governos dos pases que compram computadores dos pases mais desenvolvidos sejam
do conhecimento de agncias de espionagem destes pases no momento em que so programados
para exame. Quereis saber o que faz uma republiqueta latino-americana? Vendei um computador aos
seus burocratas!
Este apenas um exemplo da aparelhagem ao dispor dos invasores da privacidade alheia. Em nossa
poca, sociedades ocultas s podem ser secretas na medida em que seja necessrio ter vivncia
para compreender os ensinamentos apregoados por essas sociedades. Palavras de passe e sinais
manicos? Isto brinquedo de criana para os infiltradores.
Bem disse Crowley: o mistrio o inimigo da verdade. Os verdadeiros segredos so inviolveis
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porque necessitam de anos de aplicao paciente e de maturao interna. por isto que a A..A..,
cujas prticas esto abertamente publicadas, continua sendo um mistrio para todos os espies que
dela se aproximam. No que desejemos ocultar a verdade dessa gente; pelo contrrio, nada nos
agradaria mais do que v-los compreender o que tentamos explicar-lhes. Mas como pode um
estudante que mal aprendeu a tabuada compreender explicaes sobre o clculo tensorial?
Portanto, no vos irriteis demasiado com a curiosidade do vosso Sistema a vosso respeito. Procurai,
antes, medir o sucesso das vossas idias novas, a essencial profundidade delas, e acima de tudo a
sua real novidade, pela irritao dos defensores da ordem estabelecida em no vos poderem
entender, mesmo quando vos esmerais por falar-lhes na linguagem mais simples e mais franca.
E, se por acaso o enunciado de vossa pretensa idia nova seguido por calorosas congratulaes
dos vossos governantes, cuidado! Lembrai-vos do caso do famoso orador ateniense que, dirigindo-se
turba, foi subitamente interrompido por aplausos e virando-se, perplexo, para seus amigos,
cochichou-lhes ansioso: Ser que eu disse alguma asneira?.
(1) Nas naes capitalistas, o poder poltico uma funo do poder financeiro; mas o problema das
minorias inovadoras se apresenta o mesmo, ou at pior, nas naes socialistas, embora l a
ordem estabelecida seja representada apenas pelos altos burocratas.
(2) Veja-se Carta a um Maom, pedidos diretamente O.T.O.
(3) Lber Aleph, Captulos 124 e 125.
(4) Russell advogava o casamento de experincia para jovens, com validade de trs meses e
condenava o cristismo.
(5) Um relato destes acontecimentos existe como apndice a uma das obras de Russell. Por que no
sou cristo, redigido por um dos muitos professores norteamericanos cujo respeito e admirao ele
angariou e sempre conservou.
(6) O Vaticano um imenso imprio financeiro cuidadosamente administrado. S nos Estados Unidos
da Amrica do Norte a Igreja Romana tem, investidos, mais de cem bilhes de dlares. (Ningum
ainda ousou pesquisar o quanto ela tem investido no Brasil; mas sabido, pelo menos, que ela o
principal proprietrio de imveis da nao).
(7) Este tipo de manobra foi muito usado pelo F.B.I. na dcada dos cinqenta, para desmoralizar
profissionalmente as pessoas que, por um motivo ou por outro, despertavam as suspeitas do seu
megalomanaco e catlico diretor. J. Edgar Hoover.
(8) Esta tcnica sempre usada quando o que se quer comprometer definitivamente um
indesejvel, em todos os pases. Foi muito empregada nos Estados Unidos durante o macartismo.
(9) Isto , framos fotografados como criminosos, e nossas impresses digitais haviam sido tomadas,
embora no tivssemos sido formalmente acusados ou condenados por qualquer crime. Nossa
conduo a um presdio fora tambm ilegal: deveramos ter passado nosso perodo de deteno na
estao de polcia local, at sermos postos em liberdade ou sermos formalmente acusados: neste
ltimo caso, e somente ento, poderamos ter sido fichados. Abusos deste tipo so agora muito
menos freqentes nos Estados Unidos: uma deciso do Supremo Tribunal Federal exige que a polcia
informe os detentos dos direitos constitucionais destes.
(10) interessante que as pessoas no refletem que acusaes de homossexualidade s podem ser
feitas com real conhecimento de causa por participantes nos atos de que o pretenso homossexual
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acusado.
(11) claro que o catolicismo romano foi, para muitos ricos, apenas um pretexto para defenderem
suas posses. claro, tambm, que o catolicismo romano estava cnscio deste fato, e descontou-o em
face s vantagens de uma aliana firme com o poder poltico.
(12) A grande Entidade Espiritual que o Senhor da Nova Era. Veja-se O Equincio dos Deuses para
maiores detalhes.
(13) As tendncias do presente governo militar so, consciente ou inconscientemente, nessa direo,
a qual desaprovamos por motivos estritamente cientficos. Veja-se Dos Propsitos Polticos da
Ordem, pedidos diretamente O.T.O.
(14) Sem a nossa presena aqui, a histria do Brasil, e conseqentemente a histria da Amrica
Latina, teria sido bem diversa a partir de 1964 e.v.
(15) Em 1964, alguns meses depois do golpe, o USIS (United States Information Service) resolveu
estabelecer programas de televiso informativos. Em nossa qualidade de roteirista bilnge, fomos
oferecer-lhes nossos servios. O encarregado da programao, ao lhe sugerirmos uma srie de
quadros cmicos alertando a populao contra os sofismas do marxismo, disse-nos: timo! Mas
escreva de forma a fazer o povo odiar os marxistas. Replicamos-lhe: O senhor esquece que os
marxistas tambm so cidados brasileiros; eu no estou a fim de estimular dio entre irmos.
claro que no conseguimos o emprego, e nossa ficha de indesejvel aumentou, no s na C.I.A. como
no S.N.I.
(16) Na ocasio, estvamos imprimindo, aqui mesmo no Brasil, a primeira edio mundial de Lber
Aleph, em ingls, para o nosso Instrutor.
(17) Porque trinta anos o Ciclo de Saturno, e o grau inicitico a que ele estava se referindo era o
de Mestre do Templo, que corresponde Esfera de Saturno, Binah.
(18) O Deus porque, como j dissemos, Iniciados que cruzaram o Abismo so chamados de
Deuses. So Entidades Espirituais.
(19) A maior parte dos membros das foras policiais norte-americanas so descendentes de
irlandeses, e catlicos romanos. As foras de segurana brasileiras so totalmente crististas quem
no for cristista no pode ser membro.
(20) Este documento havia sido redigido poucos meses antes do primeiro de abril de 1964 e.v., e fora
enviado a um mdico em Petrpolis, maom, o qual, em vez de mostr-lo a seus irmos maons,
como lhe fora solicitado, destruiu sua cpia. Este maom, diga-se de passagem, tinha uma imagem
de Jesus Cristo em seu consultrio, e tentou convencer-nos a ir visitar um padre romano em
Petrpolis com o qual estava em contato. claro que recusamos.
(21) Devemos comentar aqui que obter diplomas to fcil e to pouco significativo quanto obter
comendas de governos ou patentes da maonaria osiriana. Um psicanalista no pode ser encarado
com respeito se ele no tiver, previamente, se formado em medicina ou psiquiatria e
preferivelmente em ambas.
(22) O sionismo comeou como um legtimo fermento emocional, espontneo, entre os judeus: sua
justificativa era a inegvel perseguio e ostracismo que eles sofriam em todos os pases onde o
cristianismo tinha poder poltico. Mas, desde a fundao do Estado de Israel, o poder financeiro
internacional judeu (o qual se manteve cuidadosamente alheiado enquanto a Palestina no fora
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ocupada) tem se infiltrado na nova nao por motivos puramente materiais, deturpando a aspirao
original.
(23) Dissemos que o plgio o recurso dos medocres; e gostaramos de apontar aqui que a to
discutida Declarao dos Direitos Humanos da ONU um plgio descarado de Lber OZ, feito por
gente que nem sequer se atreveu a mencionar o original ou o seu autor.

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Ocultismo e o Psicossoma
A palavra psicossoma, ainda pouco usada em portugus, define o conjunto de processos vivos de
qualquer organismo: inclui tanto os fenmenos psicolgicos quanto os fenmenos fisiolgicos. Na
realidade, impossvel separa-los, pois a conscincia normal, isto , egica, puramente subjetiva;
ns s sabemos,normalmente, do nosso meio ambiente atravs das modificaes que ele provoca em
nossa mente e em nossas emoes. Para conhecermos o Universo tal qual ele realmente , torna-se
necessrio desenvolver faculdades alm dos cinco (assim-chamados) sentidos. A mente do homem
normal (assim-chamado) incrivelmente confusa, e a repercusso de contato com o meio-ambiente
pode provocar tanto distrbios mentais que se manifestam como doenas do organismo fsico quanto
distrbios do organismo fsico que se manifestam como doenas mentais.
Faz algum tempo, fomos procurados por um jovem casal que obtivera nosso endereo de um
conhecido mtuo, o qual fora suficientemente indiscreto para lhes dizer que ramos um grande
conhecedor de ocultismo. Embora no gostemos de conversar sobre tais assuntos com profanos, em
ateno ao nosso conhecido (1) ouvimos o problema do casal. O marido tinha uma irm que estava
acometida de um mal inexplicvel, o qua periodicamente causava um excesso de presso no fluido
espinal, provocando convulses semelhantes epilepsia.
Preparamos uma adivinhao do Taro, a fim de ver se poderamos ser de auxlio a essas pessoas, e o
resultado da primeira manipulao das cartas indicou que o problema era de ordem financeira. Ao
declararmos isto ao casal, o marido negou veementemente que assim fosse.
Quando isto ocorre, o operador aconselhado a abandonar a questo por completo, pois no existe
afinidade entre ele e os consulentes; conseqentemente, no poder lhes ser de auxlio.
Neste particular caso havia afinidade, mas no havia boa f: conforme pudemos averiguar mais
tarde, o problema era, realmente, financeiro. A doena da irm estava causando despesas extras
famlia, e o irmo, ambicionando viajar Europa com a esposa, estava procurando uma soluo
rpida e barata para o problema consultando um bruxo no caso, ns! Quer porque no estivesse
conscientemente ao par dos seus motivos, quer por vergonha de ns, negou que sua preocupao
primordial fosse o dinheiro. Ainda em tais casos, convm afastar imediatamente o consulente, a
quem no poderemos ser de qualquer auxlio, devido sua hipocrisia ou sua falta de percepo de
seus prprios motivos.
Infelizmente no somos perfeitos, e por isto nem sempre fazemos o que devemos: ficamos com pena
do casal, e no tivemos coragem de manda-los embora! O amor deve ser sob vontade: o
relacionamento todo foi pura perda de tempo e desperdcio de energia que poderia ter sido mais
eficientemente aplicada alhures.
Contrariando as regras, prosseguimos a um interrogatrio do casal, e obtivemos os seguintes dados:
a irm, at recentemente, fora casada com um oficial pra-quedista, o qual, segundo ele prprio
confessara famlia, estivera envolvido em atividades violentas aps 1964 e.v.: pertencia a um dos
aparelhos clandestinos da extrema-direita responsveis por torturas e matanas de prisioneiros
polticos. Um ano antes, ele se separara da esposa e estava agora vivendo com uma mulata que
pertencia a um terreiro de macumba. Embora vivendo com outra, ele no se dispunha a se afastar
por completo da esposa, a quem visitava regularmente, e a quem tentava conciliar e fazer aceitar a
situao de bigamia.
Recentemente, instncia dele, a mulata viera visitar a esposa, a qual se recusara a recebe-la em
casa. A partir dessa data haviam comeado os misteriosos ataques peridicos em que a esposa caa e
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se espojava convulsivamente.
O irmo confiou-me que a doente acreditava firmemente que havia sido enfeitiada pela amante do
marido, e perguntou-me o que fazer para se certificar do fato. Explicamos-lhe os mtodos de defesa
que j detalhamos neste livro, e sugerimos consultar um umbandista sobre o assunto, j que havia a
possibilidade de um ataque por algum daquela linha. Tambm lhe ponderamos que havia uma
possibilidade do problema ter causas naturais, e lhe demos uma lista de vitaminas e complementos
dietticos para a doente, recomendando-lhe que descobrisse se havia alguma relao entre as fases
da lua e os ataques misteriosos da irm.
No espervamos mais v-lo; mas um ms depois voltou a nos procurar, com a esposa. Segundo ele,
haviam feito uso dos mtodos de defesa recomendados, e haviam consultado uma me-de-santo;
mas os problemas continuavam. Pediu-nos que fssemos ver a sua irm.
Isto recusamo-nos fazer. A irm era catlico-romana, assim como ele e a esposa, alis; e aceitara
sem qualquer reprovao a atividade clandestina do marido como torturador e assassino: sua
indignao moral contra este datava unicamente do incio da infidelidade conjugal! No era o tipo de
pessoa por quem nos abalaramos a fazer qualquer gasto de energia mgica que poderia ser mais
ecologicamente aplicada em outras direes. Entretanto, aps fazer diversas perguntas ao irmo,
chegamos concluso de que no se tratava de um caso de ataque astral.
- Existe tenso mgica em volta de sua irm dissemos lhe. O marido est sofrendo presso
teleptica por parte das pessoas que foram magoadas pelas atividades dele, e a tenso repercutiu
sobre sua irm, porque ela mais sensvel do que ele (2). Como se isto no bastasse, ela se deixou
afetar por sentimentos de rancor contra a outra mulher. Seu estado de tenso nervosa muito
grande, e se exacerba periodicamente sob a influncia da fase lunar. Isto causa o aumento de
presso no fluido espinal, o que por sua vez causa as convulses.
- Que que aconselha? ele perguntou.
- Continue a administrar-lhe os complementos dietticos em altas doses, e convena-a a perdoar e a
esquecer; se possvel, a receber a amante do marido, e a tratala, j no digo com amizade, mas pelo
menos com dignidade e decncia.
Novamente ele insistiu conosco para que fssemos ver a sua irm.
- Olhe dissemos-lhe para ser franco consigo, o problema de sua irm no nos atinge. Nossa
energia no infinita, e somos obrigados a conserva-la e a economiza-la. Iniciados no so superhomens, so apenas homens e mulheres com certos conhecimentos. Se vocs pertencessem ao
movimento telmico, ento a situao seria outra. A eu me sentiria obrigado a intervir mesmo.
Neste momento vimos passar pela face desse rapaz uma expresso de repulsa e de desprezo.
Percebemos que ele julgava que estvamos sugerindo que ele se convertesse nossa religio
como pagamento por tratarmos sua irm. As suas visitas tinham sido tentativas de se aproveitar de
ns, isto , de conseguir boa pechincha, pois ele sabia que no cobramos por tais consultas; mas ele
nos desprezava.
interessante, a grandeza de alma dos cristos! Perseguem-nos, apupamnos, caluniam-nos, e ainda
esperam que lhes sejamos ocasionalmente teis de graa. Em verdade, dar mais santo que receber
quando so os outros quem est dando, e um cristo quem est recebendo.
Somos demasiado corteses para mostrar a porta s pessoas, mas finalmente esse moo se deu conta
de que havia esgotado o seu crdito conosco, e retirou-se para no mais voltar.
92

Eventualmente soubemos, atravs do nosso conhecido mtuo (a quem solicitamos que fosse mais
discreto no futuro quanto ao nosso endereo e nossa disposio para curandeiro), que esse casal
partira enfim para a Europa, e que a irm estava internada numa casa de sade.
Problemas emocionais so frequentemente causa de repercusso o organismo fsico. (O cncer, por
exemplo, na maioria dos casos de origem psicossomtica). Os sintomas dessa infeliz senhora
pareciam ser os de um ataque oculto; mas tanto quanto pudemos averiguar, a origem do seu
problema era um conflito interno.
Tais casos so comunssimos, e havero de se tornar cada vez mais comuns medida que as
vibraes do Novo Aeon se intensificam. As pessoas esto se tornando cada vez mais cnscias do seu
contato teleptico e empattico (3) umas com as outras. Vivemos dentro de um oceano de energia,
do qual somos parte; e medida que nossos veculos se aprimoram e se refinam, maior se torna a
necessidade de harmoniza-los e integr-los, no s em relao a ns mesmos, como em relao
sociedade em geral.
Por outro lado, muito comum o reverso do caso acima, e leses de origem puramente orgnica
podem repercutir nos corpos sutis assumindo todos os sintomas de um ataque oculto. Em certa
ocasio, uma senhora da alta sociedade foi admitida a uma comunidade oculta. Essa senhora vinha
recomendada por um dos membros, mas com uma ressalva: seu marido, um homem bem conhecido
nos meios polticos, recusava-se a viver com ela, e ameaava interna-la num asilo de loucos.
Aparentemente, ela sofria de obsesso, o que causava ataques peridicos de conduta escandalosa
que estava pondo em perigo a carreira pblica do marido.
Essa paciente foi mantido sob observao pelos membros da comunidade, e durante um ms e meio
sua permanncia entre eles esteve completamente isenta de fenmenos anormais: ela demonstrou
ser alegre, encantadora e prestativa. Na stima semana, entretanto, seu comportamento se alterou.
Ela ficou intensamente agitada, e subitamente acusou o administrador da comunidade de faze-la
passar fome e de agredila fisicamente. Estas graves acusaes foram verificadas pela pessoa
responsvel pelo movimento de que a comunidade fazia parte, e chegou-se concluso de que eram
totalmente infundadas. Poucos dias aps, a prpria paciente se esqueceu do que havia feito,
acalmou-se, e voltou a ser a pessoa alegre e companheira que fora antes.
Sete semanas depois, entretanto, sintomas de desassossego reapareceram. Ela declarou que
influncias malignas a estavam atacando, e que provinham de um armrio em seu quarto; deu para
caminhar semi-nua pela residncia e tentar seduzir sexualmente os outros membros, tanto homens
quanto mulheres, reagindo com palavres e agresso fsica quando repelida, por mais gentil que
fosse a recusa. Estes sintomas, tambm, desapareceram aps alguns dias.
Como a comunidade estava sempre cuidadosamente selada magicamente, e a paciente, em
particular, estava sob guarda mgica, foi concludo que um ataque astral no podia ser a causa da
doena. A periodicidade dos sintomas sugeriu uma causa orgnica relacionada com a fisiologia
feminina. A paciente foi levada a uma clnica e submetida a um rigoroso exame ginecolgico. Foi
estabelecido que um dos seus ovrios estava infeccionado, assim como o seu apndice. Os sintomas
manaco-depressivos estavam ligados ao seu ciclo menstrual, que era extremamente irregular e
doloroso. A paciente foi operada de apendicite e tratada com antibiticos at que a infeco ovariana
desapareceu. Com a regularizao do seu ciclo menstrual, os sintomas de obsesso sumiram
permanentemente. A situao foi explicada ao marido, que recebeu a esposa de volta com regozijo.
At a presente data, no houve ressurgncia do problema.
Deveria ser evidente a qualquer pessoa dotada de um mnimo de bom senso que uma doena altera,
e pode at deformar, a personalidade das pessoas; e isto mesmo quando a sua causa puramente
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orgnica. O mau funcionamento do fgado est relacionado h sculos com a idia de irritabilidade e
depresso; a palavra histeria vem de hister, tero em grego, e durante sculos julgou-se que fosse
uma doena exclusivamente feminina.
A moderna pesquisa cientfica indica que a maioria das assim-chamadas doenas mentais, a no ser
que uma leso orgnica seja patente no sistema nervoso central, so causadas por distrbios
metablicos. Um fisiologista norte-americano vem h anos fazendo experincias sistemticas no
tratamento de esquizofrnicos pela aplicao de doses macias de nicotinamida, e tem curado uma
grande quantidade de doentes mentais, para indignao de psicanalistas, os quais vem suas
teorias de doena puramente mental, assim como os seus gordos honorrios, ameaados!
Note-se que a esquizofrenia considerada uma doena mental normalmente irreversvel. No
entanto, esse fisiologista tem conseguido reabilitar pacientes que j se encontravam internados
como residentes em asilos. Note-se, tambm, que o paciente tem que continuar a tomar as doses
macias de nicotinamida diariamente, para o resto da vida, ou em poucos meses os sintomas de
insanidade mental reaparecem. Isto indica que se trata, definitivamente, de uma deficincia
metablica cuja causa ainda no foi identificada. As pesquisas continuam.
Isto absolutamente no obsta a que muitos casos de esquizofrenia possam ter outra origem: no
todo esquizofrnico que reage ao tratamento qumico-teraputico. Entretanto, torna-se evidente que
o primeiro passo, em qualquer caso de esquizofrenia, tentar a aplicao da nicotinamida, a qual
j era conhecida entre ocultistas como um coadjuvante na defesa contra ataques ocultos.
Outro aspecto que tem sido pouco explorado (e muito menos comentado!) no Brasil, a influncia de
deficincias dietticas em distrbios da personalidade. Os proletrios brasileiros so acusados de
burrice, teimosia, irracionalidade, pieguice, eprincipalmente, os favelados at mesmo de
desonestidade. Mas no se leva em conta que o proletrio brasileiro ganha to pouco, e vive em um
meio-ambiente to retardado em matria de diettica, que no se pode esperar que sua
personalidade funcione com eficincia, mesmo no caso de uma alta inteligncia (e talvez
principalmente num tal caso!). Por exemplo, comida de pobre basicamente arroz, farinha de
mandioca e (quando o havia) feijo preto. Se pelo menos o arroz fosse integral , isto j evitaria
inmeras doenas. Os chineses se conservavam vivos (e demonstraram sua inteligncia e
capacidade) durante sculos em que se alimentaram quase exclusivamente de arroz; mas este arroz
era, e , integral.
Se a farinha de trigo que compe o po do pobre, o arroz que ele come, e o leite que ele (s vezes)
bebe fossem integrais, provvel que o proletrio brasileiro fosse mais inteligente e mais ativo.
Agora, quanto a ser to dcil, isto j seria outro caso bem diverso!
No h grande diferena entre os princpios de nutrio para o ocultista e os princpios de nutrio
para o atleta profissional: o trabalho oculto gasta tanto, ou mais, energia nervosa quanto um grande
esforo fsico. Os princpios fundamentais so os seguintes:
1. No comer alimentos refinados. Isto quer dizer, no comer farinha de trigo branca, ou fub fino,
ou acar, ou qualquer outro produto que no esteja to prximo do estado natural quanto possvel.
No comer arroz polido, nem po branco, nem doces feitos com farinha branca, nem sobremesas que
contenham acar branco. Por outro lado, ingerir farinha de trigo integral, centeio integral, melado,
rapadura, mel, frutas, vegetais (preferivelmente crus ou cozidos na casca e ingeridos com a casca) e
legumes (idem) vontade. Comer arroz integral e farinha de mandioca grosseira. Misturar, sempre
que possvel, o assim-chamado farelo de trigo (normalmente reservado para a alimentao de
quadrpedes) com sopas, ensopados, molhos, etc. Como substitudos do acar natural em casos de
regime, utilizar os ciclamatos clcicos, nunca os sdicos.
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2. Comer carne de acordo com a nossa convenincia fsica, e no os nossos princpios morais (se
que so nossos, e no incutidos por terceiros!). Em outras palavras, se a carne te d dor de barriga,
no a comas; mas se te d dor de conscincia, remodela a tua conscincia de acordo com o bom
senso. Em nossa experincia, nada se pode esperar do vegetariano que vegetariano por princpios
morais a no ser hipocrisia, falsidade, e uma sutil perversidade que, a seu modo, to assustadora
quanto a crueldade grosseira dos antigos inquisidores e dos modernos torturadores da polcia
poltica. No h qualquer crime moral em consumirmos a substncia de outros seres vivos;
eventualmente a nossa carne, tambm, serve de alimento a outros; e sublime impertinncia por
parte de vegetarianos afirmar que as plantas ressentem menos ao serem ingeridas por ns do que os
animais. Como que eles sabem? A crueldade e o descaso humano dos hindus vegetarianos tem sido
proverbial atravs dos tempos: atehoje, a ndia dos maharishis um dos poucos pases do mundo
onde se aleija deliberadamente um recm-nascido para que cresa um mendigo.
3. Durante o treino mgico (ou atltico), ingerir nicotinamida, cido ascrbico, levedura de cerveja e
leo de germe de trigo (Rico nas vitaminas E) em quantidades moderadas mas constantes.
4. No foras o crebro nem o corpo a esforos bruscos e irregulares; buscar um desenvolvimento
gradativo, metdico, persistente e paciente das nossas faculdades sutis, exatamente da mesma
forma como o atleta sensato se esmera por desenvolver gradualmente a sua musculatura fsica.
Existe um tipo mais de distrbio psicossomtico que devemos mencionar, pois um dos mais
comuns, e mais difceis de curar: aquele que resulta de um sentimento ntimo de culpa.
Talvez um exemplo concreto seja de auxlio em esclarecer o mecanismo. Faz algum tempo, uma
senhora de temperamento decidido veio nos solicitar iniciao na O.T.O.. Como ela vinha a instncia
de terceiros, tratamo-la com ainda mais precauo do que usual, submetendo-a a diversas provas.
Eventualmente tornou-se claro que ela tencionava fazer um negcio conosco: ela entraria para a
O.T.O., contanto que ns a curssemos de um enfeitiamento a que fora submetida e que a impedira
de se tornar uma cantora lrica.
claro que na O.T.O., como em qualquer Ordem sria, tais negcios so impossveis; mas, sem
quaisquer interesses ulteriores, e por pura curiosidade, indagamos quanto s circunstncias do
feitio. Averiguamos o seguinte: essa senhora fora realmente, em sua juventude, uma cantora lrica
de flego (com perdo do trocadilho); mas entregara-se orientao de um professor de canto que
era ocultista, e em certa ocasio, desentendendo-se com ele, o havia desafiado. O professor,
encolerizado, lanara sobre ela a maldio de que ela perderia a voz. E ela, efetivamente, a perdera.
Nosso contato com esta senhora nos trouxe concluso de que, embora uma pessoa bonssima em
seu carter essencial, ela era realmente geniosa e respondona. O professor lanara sobre ela uma
sugesto hipntica criminosa; infelizmente, como j esclarecemos ao longo desse volume, muito
comum num ramo de pensamento onde o desregramento egico impera. Mas a sugesto se firmara,
e se mantinha, porque subconscientemente a vtima admitia que ofendera o agressor; e alm disto
fixara todos os seus rompantes de clera neste particular incidente. Em suma: essa senhora perdera
a voz para se punir a si mesma pelo seu mau gnio.
Tivesse a sua afasia lrica como origem apenas a sugesto inescrupulosa do professor, uma simples
palavra nossa talvez at a participao do problema teria sido suficiente para cura-la. Mas essa
senhora condenara a si mesma, e estava cumprindo a pena que se impusera, embora usando a
maldio do professor como pretexto; poderamos perdoa-la, em cujo caso assumiramos em
nossa aura responsabilidade por ela. Mas iniciados telmicos no fazem isto. No estamos aqui para
escravizar psiquicamente os nossos semelhantes, e sim para conduzi-los quela libertao interna
que resulta da verdadeira maturidade anmica.
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Demos a perceber a essa senhora que no poderamos pactuar com ela: ingresso na O.T.O. no
assunto para regateio. Encolerizou-se conosco, como era prprio do seu temperamento, e afastou-se.
No entanto, somos-lhe reconhecidos pela sua inegvel generosidade (muito comum, alis, em
pessoas de temperamento colrico): ela foi uma das muitas fontes que contriburam para a
publicao de O Equincio dos Deuses.
Casos como o dessa senhora abundam: os Salvadores se aproveitam de tais infelizes para
produzirem milagres. Lembramo-nos aqui de uma anedota verdica, relatada por um respeitado
diretor teatral norte-americano. Numa conferncia a estudantes de arte dramtica, um jovem
perguntou-lhe:
- O senhor j teve alguma vez um fracasso em teatro?
- Vrias respondeu o diretor. s vezes voc faz o melhor que pode, e trabalha o melhor que pode,
e acredita firmemente no que faz; e apesar de tudo isto, o resultado um fracasso de bilheteria que
o pblico no aceita.
- E que faz o senhor quando isto ocorre?
- Eu me perdo a mim mesmo respondeu o diretor.
As pessoas que se punem a si mesmas pelos seus fracassos esto, embora no percebam, sendo
vaidosas. Auto-punio um sintoma de vaidade egica (e por isto que foi to comum entre os
santos crististas!). No somos perfeitos: somos criaturas que evoluem e aspiram a uma perfeio
que teremos que abandonar (se quisermos continuar progredindo!) no momento em que a
atingirmos. Devemos, para nossa prpria proteo, conservar sempre nosso senso de humor e nosso
senso de perspectiva. Qualquer reles santo cristista capaz de chorar seus pecados, verdadeiros
ou imaginrios. Feliz daquele raro mstico ou magista que capaz de rir de si mesmo!...
(1) Um probacionista que eventualmente se desligou da Ordem.
(2) Isto ocorre frequentemente: uma pessoa envolvida por uma nuvem de dio teleptico, mas em
vez dela ser afetada, um dos seus familiares, mas sensvel, quem se torna a vtima. claro que isto
no justo; mas no h justia no Universo, h apenas causa e efeito. O Carma no uma lei
moral, uma manifestao da lei inexorvel de seleo natural. O progresso humano deve-se
apenas ao fato de que cooperao inteligente mais produtiva para a nossa espcie do que um
egotismo desenfreado e estpido. (Veja-se Dos Propsitos Polticos da Ordem). Mas a nobreza da
cooperao entre indivduos apenas uma projeo psicolgica dos sentimentais. O Universo exige
compensao de foras, e no justia. por isto que a Deusa da Justia era representada como
cega entre os romanos. Tambm por isto que nenhuma lei humana que contradiga os fatos da
natureza pode ser realmente ecolgica isto , realmente justa.
(3) O contato teleptico essencialmente mental, e ocorre no nvel do Manas (ou Ruach); o contato
empattico essencialmente emocional, e ocorre no nvel do Kama-Rupa (ou Nephesch). Certas
pessoas tm mais capacidade para um do que para o outro.

96

Os "Milagres" e as Alucinaes
Na poca em que Aleister Crowley j era chamado de pior homem do mundo pela imprensa
marrom do seu pas e por publicaes catlicas romanas em latim, havia em Londres um livreiro a
quem ele muito estimava pela sua honestidade e devoo literatura especializada em ocultismo, a
quem encomendava livros raros, e cuja loja visitava regularmente. Numa dessas ocasies, o livreiro
queixou-se, brincando mas meio a srio, de que, apesar da reputao de Crowley como #feiticeiro e
mago negro, ele nunca vira o magista praticar nenhum portento.
Crowley ponderou. Em ateno sua pessoa ele disse e somente por isto, vou fazer algo que
raramente fao. Feche os olhos.
O livreiro fechou seus olhos alacremente.
- Abra-os disse Crowley.
O livreiro abriu os olhos. Suas estantes, poucos segundos antes abarrotadas de primeiras edies
preciosas e carssimas, estavam completamente vazias.
Imagine-se a ansiedade do proprietrio! Mas aps um momento Crowley disse-lhe que fechasse os
olhos novamente, e quando os reabriu seu estoque tinha voltado ao normal.
Deve ser intil acrescentar que nunca mais o livreiro exigiu milagres do seu estranho cliente!... (1)
Em ainda outra ocasio, o famigerado satanista foi convidado a uma reunio social por uma
anfitri londrina que gostava de colecionar intelectuais entre seus hspedes. Era noite, inverno, e a
lareira estava apagada. Em tom de pilhria, os intelectuais presentes sugeriram a Crowley que
usasse seus poderes mgicos para atear fogo lareira.
- , pois no disse o magista.
Ele fez um gesto e pronunciou uma palavra: a lenha na lareira imediatamente explodiu em chamas.
No se falou mais em magia durante o resto da noite. (2)
Estes milagrezinhos eram bastante raros, e sem dvida medocres se comparados com os absurdos
fenmenos atribudos a Crowley por gente sem conscincia nem escrpulos; o que h de importante
quanto a eles que nunca foram negados pelo autor, e foram relatados por pessoas de relativa
probidade e iseno.
Nada h de fantstico em tais fenmenos; no so maiores nem melhores do que os atribudos a
diversos taumaturgos atravs dos tempos entre outros, o lendrio Jesus dos crististas. Mas
verdadeiros iniciados raramente executam faanhas que paream contrariar as leis naturais, e
detestam milagres do tipo que produz alucinao coletiva: primeiro, porque fenmenos no so
prova, quer da probidade moral dos seus autores, quer da validade das doutrinas por eles
defendidas; segundo, porque quaisquer milagres representam um desperdcio de energia que pode
ser mais eficientemente aplicada em outros projetos como, por exemplo, a evoluo espiritual da
espcie humana.
Nosso caso chega a ser embaraoso: aspirantes vm nossa presena com olhos suplicantes, e
notamos que esperam de ns, pelo menos, a tradicional aurola; aspiram ressurreio dos mortos
(eles, claro), e ficam bastante aborrecidos quando percebem que no estamos dispostos a emular a
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teatralidade dos ilusionistas, a verborria dos charlates, ou a desonestidade dos polticos.


Nunca ambicionamos sequer os poderes tradicionais de Patanjali: a nica faculdade que nos foi
permitida aquela de ajudar as pessoas que assim desejarem na busca e descoberta de suas
Verdadeiras Vontades. Nem podemos fazer mais que orientar e aconselhar. Nessa procura, cada
aspirante tem que dar o primeiro passo.
No nos surpreende, portanto, que a maioria dos nossos pretensos discpulos nos abandone a meio
caminho, assim que percebem que longe de estarmos dispostos a nos sacrificarmos por eles,
esperamos pacientemente (3) que eles se disponham a trabalhar, e se necessrio a se sacrificar, no
s por Eles Mesmos, mas pela Ordem, e at por ns!...
Mas o nosso um caso parte: Crowley certamente possua poderes mgicos; mas com a mesma
certeza, raramente os usava. Como todo verdadeiro Mestre, ele se abstinha de misturar os planos.
Fenmenos realizados por iniciados podem ser executados de duas maneiras principais: ou atravs
de projeo teleptica por parte de uma mente treinada, ou atravs de entidades dos planos sutis
que, por um motivo ou por outro, esto dispostas a obedecer ao magista.
No caso dos livros do Sr. Atkins, Crowley pode ter visualizado as estantes vazias, e projetado esta
visualizao no crebro do seu conhecido, produzindo uma alucinao momentnea exatamente
anloga quela produzida por uma sugesto hipntica; ou pode ter comandado um dos seus
familiares a que estimulasse diretamente no crebro do Sr. Atkins a falsa percepo.
No caso da lenha que pegou fogo sozinha, foi um fenmeno de telecinsia. Certos iniciados tm,
por constituio, facilidade para a produo de algum tipo particular de fenmeno elemental.
Crowley simplesmente demonstrou sua afinidade com o Elemento Fogo. (4)
Tais fenmenos seriam patticos se fossem encarados com seriedade, quer pelo magista, quer pelos
seus seguidores. Muito mais importante que os milagres de Crowley tem sido a inegvel revoluo
psquica que data de abril de 1904 e.v., quando ele recebeu o Livro da Lei. Est escrito: Conheclos-eis pelos seus frutos.
Dizem que o Cristo evanglico ressuscitou os mortos, inclusive a si mesmo. pena que, em mil e
seiscentos anos do cristismo, no tenha conseguido ressuscitar honra ou caridade entre os cristos.
Mesmo quando fenmenos mgicos so legtimos, raramente so eficientes: o autor da Magia
Sagrada de Abramelin, por exemplo, se gaba de ter ressuscitado um morto e animado o cadver com
um demnio (5) apenas para garantir a sucesso dinstica de uma famlia nobre da Alemanha
medieval; mas o sucessor do morto (que ainda era menor de idade na poca em que este falecera
realmente, e teria sido ento preterido por um tio) perdeu, em poucos anos, por pura incompetncia,
a herana que lhe fora to carinhosamente e milagrosamente garantida pelo magista.
Ele se gaba, tambm, de ter levantado dois mil soldados ilusrios (6) para auxiliar um seu amigo
nobre numa batalha em que este, de outra forma, teria sofrido inferioridade numrica; e a histria
da poca comprova efetivamente, que uma quantidade de soldados inesperados e desconhecidos
vieram reforar as fileiras daquele aristocrata; mas, se bem que o protegido do magista tenha
ganhado a batalha, ele terminou por perder a guerra.
Em poca mais recente, o assim-chamado Mestre Philippe, um iniciado francs que chegou ao
grau de Adepto, mas que enveredou por uma linha inecolgica de ao mgica, protegeu com seus
poderes a famlia imperial dos Romanov, a quem devia favores, e profetizou-lhes que enquanto ele
fosse vivo nada teriam a temer dos Bolcheviques; mas morte do magista, a famlia dos Czares foi
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totalmente dizimada, e a Rssia ingressou no exagero que o comunismo.


O Carma, isto , a Lei de Compensao, infalvel. Sbios so aqueles iniciados que a levam sempre
em conta em seu trabalho! O Universo est entretecido em um continuum; no h ao sem reao
possvel. Como diz o Clssico de Pureza:
Ah! Contato com tudo,
Plstico toque, e exato,
De tudo o manto, livre no entanto,
Fora de cada Ato!
Quem tiver isto, chega
Pouco a pouco, um suspiro,
Ao ancestral Mistrio do Tao
E some em seu Retiro.
Homens o chamam Mestre;
Mas, ele manda em quem?
Raiz-Motivo de tudo vivo,
Ele no manda em ningum!
Lao Kun (7) o Mestre disse:
O Adepto que perito
Nunca tem meta, enquanto o pateta
Sempre persegue um fito.
Quem mais possui o Teh
Oculta o seu poder.
Quem menos tem o exibe, porm:
Tem sempre algo a fazer.
Quem exibe Poderes,
Quem qual tesouro os v,
Gente sem arte, sem sequer parte
De Tao, e at de Teh.
A utilizao de entidades demonacas sempre perigosa para o equilbrio ecolgico entre os planos.
Estas entidades exacerbam e fortificam os movimentos egicos. possvel que Crowley tenha
utilizado tais entidades na livraria de John Watkins; se assim foi, note-se que o magista escolheu
cuidadosamente o tipo de fenmeno a ser produzido com duas finalidades bsicas: 1) Satisfazer o
ingnuo desejo de Watkins, a quem Crowley estimava por sua probidade e carter; 2) Desencorajar o
livreiro de qualquer pedido de repetio de fenmenos no futuro, ao ameaa-lo subliminarmente com
a possibilidade de um enorme prejuzo financeiro.
Quanta sutileza e sabedoria contida no planejamento e execuo de um fenmeno to banal! E
mesmo que Crowley no tivesse diretamente utilizado entidades demonacas em sua produo, ainda
assim ele teria exercido a mesma precauo; pois como o ser humano existe em todos os planos, o
ser humano partilha da substncia de todos os planos; e perigoso perturbar o relacionamento
normal entre eles. Isto ocorre toda vez que um milagre produzido.
Em dezembro de 1929 e.v. uma respeitadssima revista especializada inglesa, The Occult Review,
publicou uma carta ao editor, assinada H. Campbell, no seguinte teor:
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Desejando certa informao que eu no podia obter de nenhuma maneira usual, recorri ao Sistema
de Abramelin, e para isto preparei uma cpia do talism apropriado, aperfeioando-a com a minha
melhor habilidade e de acordo com o meu parco conhecimento e experincia. (8) Aps executar o
ritual, eu passei ao processo de limpar o meu local de trabalho astralmente. A prtica baseada em
pouco conhecimento sempre perigosa: meu ritual era imperfeito ,(9) e tudo o que consegui foi
inutilizar o talism, sem em nada impedir as atividades da entidade invocada. Isto parece nada ser
seno um grosseiro descuido de minha parte, e at certo ponto assim ; mas o que desejo tornar
claro que meu conhecimento desse particular sistema, e portanto o meu ritual, eram imperfeitos.
De qualquer maneira, no me havia sido demonstrado nenhum mtodo de combater essa particular
entidade, uma vez provocada. (10)
Agora, notem os resultados. Infelizmente no sei ao certo em que data os fenmenos comearam,
mas o primeiro indcio de que havia um problema deve ter aparecido por volta de 3 de maro de
1927. Posso calcular a data porque, como pude verificar posteriormente, as manifestaes eram
sempre mais fortes pro volta da lua nova, e aps eu ter ido para a cama dormir. Nessa ocasio eu me
lembro de ter despertado subitamente, com um vago sentimento de horror me oprimindo. No se
tratava do horror que acompanha um pesadelo: era como se fosse uma emoo que estava sendo
provocada em mim de alguma fonte externa a mim mesmo, a qual podia ser repelida por um esforo
da vontade. Isto passou quase que no momento em que me levantei, e no pensei mais no assunto.
Novamente, no dia 2 de abril, ou em data aproximada, (11) eu fui acometido pela mesma sensao;
mas considerei-a no mais que um severo pesadelo, embora o fato de que meu sono estava sendo
perturbado perto da lua nova me tivesse ocorrido. Ao aproximar-se a lua cheia, as noites eram
novamente pacficas.
A lua nova de 1 de maio trouxe uma repetio do problema. Desta vez a sensao de horror foi
muito mais forte, e necessitou um esforo de vontade quase intolervel para dissipa-la. Tambm, foi
por volta desta ocasio que eu vi pela primeira vez a entidade que estava rapidamente me
obcecando. No era propriamente feia de aspecto: seus olhos estavam fechados, e era barbada, com
longos cabelos em sua volta. Pareceu-me como uma fora cega pouco a pouco despertando-se para a
atividade. (12)
Agora, h trs pontos que devo tornar bem claros antes de prosseguir este relato: em primeiro
lugar, nunca fui atacado duas vezes na mesma noite. Em segundo lugar, quando falo de fenmenos
fsicos experimentados por mim, tais como vidros se espatifando, ou vozes, eles nunca (com uma
exceo nica e absolutamente inexplicvel) foram realmente fenmenos materiais, mas apenas
alucinaes. Isto me leva ao terceiro ponto: nenhum destes incidentes ocorreu enquanto eu estava
dormindo. Sempre, eu me senti acordar com o terror me envolvendo como uma nuvem, e lutando
para dispersa-lo. Eu j tive pesadelos; mas nenhum pesadelo que j tive prendeu a minha mente
durante minutos a fio, como fez esta coisa, nem me levou a pular de uma janela de mais de trs
metros de altura.
A primeira indicao que tive de que estas visitas eram absolutamente fora do normal veio no dia
30 de maio. Por volta da meia-noite eu fui subitamente acordado por uma voz gritando: Cuidado!
Imediatamente me tornei cnscio de uma serpente rubra coleando e se enrodilhando e se
estendendo debaixo da minha cama, e esticando sua cabea para fora ao longo do assoalho. Ela
estava a ponto de me dar um bote quando pulei para minha janela, e ca no jardim, num canteiro de
rosas debaixo do meu quarto. Felizmente, meu nico ferimento foi um brao machucado.
Depois disto houve paz absolutamente at 30 de junho, quando o verdadeiro clmax veio. Eu vira a
coisa novamente na noite da lua nova, e notara considerveis mudanas em sua aparncia.
Especialmente, ela parecia muito mais ativa, e seus longos cabelos tinham se transformado em
100

cabeas de serpentes. Na noite seguinte eu fui acordado por violento barulho, e pulei da cama. Vi
ento que o barulho fora causado por um grande obelisco vermelho que atravessara a parede
ocidental do meu quarto e agora estava apoiado contra a parede leste. Ele tinha arrebentado tanto
esta parede quanto a janela, mas no tinha atingido a minha cama, a qual estava em um nicho para a
esquerda da sua trajetria. Em seu trnsito o obelisco despedaara todos os espelhos, e tanto o
assoalho quanto o topo da minha cama estavam cobertos de estilhaos e farpas. Desta vez, a
alucinao deve ter durado alguns minutos: eu no me atrevia a mover-me por medo de me cortar, e
para alcanar os fsforos nos quais, eu sabia, estava a salvao (13) eu teria que me estender por
sobre a cama, e novamente arriscar cortar-me nos estilhaos. No entanto, em meu ntimo, eu sabia
que tudo isso era falso, mas no tinha poder para me mover. Eu podia apenas ficar de p ali,
incapaz, olhando o quarto arrebentado, num estado de terror impotente.
E agora vem a parta mais extraordinria de tudo isto. Quando eu finalmente dominei a obsesso e
voltei cama, completamente exausto, sei que o nico som que fiz aquela noite foi ao pular do leito
para o assoalho. Alm disto, meu quarto fica pelo menos a cem metros de distncia do resto da casa;
no entanto, na manh seguinte, na hora do caf, minha famlia me perguntou por que houvera um
rudo to grande no meu quarto durante a noite. (14)
Depois disto, eu percebi que acabara a brincadeira. Eu no havia aturado essas ocorrncias sem
fazer nada; mas percebi que me era impossvel tentar controlar a fora que eu pusera em
movimento. Em desespero, recorri a uma boa amiga, a qual, eu sabia, tinha muita experincia dessas
coisas. Ela no hesitou, e veio imediatamente em meu auxlio; daquele dia at hoje nunca mais
experimentei coisa alguma desse tipo. (15)
Este o caso, espero que sirva de aviso queles que lerem esta confisso da minha asneira, para
que tratem com o mximo cuidado todos os sistemas de magia impressos em livros, e no os usem de
forma alguma, a no ser que tenham o mais completo controle das entidades invocadas.
Nem sempre milagres necessitam o uso de uma mente treinada projetando telepaticamente, ou a
obedincia de uma entidade de outra linha evolutiva. O magista que treinou seu corpo astral, por
exemplo, dispe de poderes fora do normal no sentido estatstico desta palavra.
Em certa ocasio Allan Bennett (conhecido na A..A.. como Iehi Aour) estava descendo uma rua
londrina quando foi grosseiramente abordado por um indivduo que lhe disse no acreditar em
magia e que desafiou o pacato mstico a dar uma prova de que ela existia. Bennett tocou no
incrdulo com um dedo: ele caiu como se fulminado, e passou vrios dias em estado de coma.
Esta faanha no pode ser duplicada por qualquer um: ela indica um grande desenvolvimento do
corpo astral, e alto controle deste. O magista simplesmente golpeou seu interlocutor astralmente, e
a desorganizao produzida no corpo astral deste repercutiu no corpo fsico. No cremos nem por
um instante que fosse a inteno de Bennett matar o grosseiro, pois ele poderia ter feito isto se
quisesse. Ainda em outra ocasio, Crowley (que aprendeu os rudimentos de magia e ioga com
Bennett) estava em um ambiente vulgar, entre vrios desconhecidos, com um gramofone tocando
msica barata a todo volume; exasperado, o magista bradou:
- Abaixem essa coisa ou eu mato todo mundo aqui dentro!
O gramofone foi abaixado imediatamente.
Note-se que as pessoas presentes no conheciam a identidade de Crowley em suas conscincias
puramente mundanas; mas o Magus representa a nossa espcie inteira, e em certos nveis do Buddhi
Manas (ou Corpo Moral) ele imediatamente reconhecido quando irradia naquele nvel. (16)
101

Algum leitor poder perguntar aqui o que teria acontecido se o gramofone no tivesse sido abaixado.
Em nossa opinio, Crowley teria fulminado astralmente todas as pessoas presentes. Isto, sem
dvida, no um gesto digno de um Mestre no sentido lacrimogneo que os teosofistas de Besant
e Leadbeater do a esta palavra; mas o Mestre, enquanto encarnado, um ser humano como
qualquer outro em sua base fsica, e tem seus momentos de impacincia e de clera. Um dos poucos
incidentes do Novo Testamento que consideramos genuno, e atribuvel a algum verdadeiro mstico
judaico, aquele que descreve o chicoteamento dos vendilhes do Templo. Prov, em nossa opinio,
uma lio moral que nunca foi aproveitada pela Igreja Romana;, uma lio bem mais elevada que
qualquer outra que possa ser extrada dos ridculos milagres, ou da sadomasoquista crucifixo.
Nunca demais repetir que o corpo astral realmente existe, e pode ser desenvolvido,
sistematicamente e cuidadosamente, por qualquer ser humano. Infelizmente para os apressados, seu
desenvolvimento exige mais pacincia e mais persistncia ainda do que o desenvolvimento atltico
do corpo fsico, porque o corpo astral uma aquisio recente (em termos de centenas de milhares
de anos) da nossa espcie. A herana gentica nos permite um desenvolvimento fsico relativamente
rpido, porque h centenas de milhares de anos que nossa espcie desenvolve rapidamente o corpo
fsico para enfrentar os problemas do meio ambiente material. O corpo astral um desenvolvimento
recente, uma especializao; ou, se quiserem um luxo. Seu desenvolvimento ainda to raro que o
cdigo gentico necessrio para isto ainda no est automaticamente programado; ou se est, isto
apenas numa minoria de indivduos em cada gerao.
Os fenmenos astrais, conseqentemente, so pouco conhecidos, e cercados de lendas, exageros,
boatos, e mentiras. Mas eles existem. O que ainda mais interessante, eles parecem contradizer as
leis do contnuo material em certas direes. Por exemplo: sabemos que no espao fsico dois corpos
no podem ocupar o mesmo lugar ao mesmo tempo; mas tal no ocorre no astral, onde
interpenetrao espacial pode se processar no mesmo instante de tempo. (17)
Outro fenmeno muito curioso a defasagem temporal. Em sua autobiografia, Aleister Crowley
relata uma srie de experimentos conduzidos com uma Irm da Ordem, em que ele a visitava
astralmente, embora separados por milhares de quilmetros no espao fsico. Ambos registravam
pormenorizadamente os incidentes de tais visitas, e foi possvel constatar que as descries
coincidiam de maneira a eliminar qualquer possibilidade de imaginao ou sonho. Mas uma
circunstncia se tornou clara: frequentemente, as visitas de Crowley haviam terminado para
Crowley antes de comearem para a Irm.
Essa experincia de Crowley e da Irm no nica: outros investigadores tm comprovado que o
tempo tal como o compreendemos uma dimenso que sofre alterao em fenmenos astrais.
Esta alterao ainda no foi matematicamente determinada. Cientistas esto comeando a se
interessar pelo estudo de radiaes eletromagnticas de origem biolgicas, e possvel que uma
pesquisa cuidadosa por parte de futuros investigadores venha a estabelecer as variantes desta
equao.
Pesquisadores de fenmenos ocultos devem antes de mais nada estudar os rudimentos da
matemtica e do mtodo cientfico (tal como este explicado, por exemplo, nas obras do brilhante
fsico e matemtico francs Poincar). Sabemos j que no somos a nica espcie inteligente
habitando este planeta: os cetceos, entre outros, nos igualam em complexidade e amplitude de
raciocnio, e recentes experincias com os antropides parecem indicar que eles so muito mais
inteligentes do que os nossos antepassados suspeitavam.
Devemos levar em conta, tambm, que a evoluo de todas as espcies vivas est interligada; quanto
mais uma aumentar em inteligncia e percepo, tanto mais as outras parecero aumentar, ou
realmente aumentaro, em sabedoria e perspectiva. O ditado anglo-saxo A beleza est nos olhos
102

de quem a v pode ser aplicado igualmente inteligncia. No verdade que as pessoas estpidas
percebam a inferioridade da sua inteligncia; se assim fosse, teriam em si pelo menos a semente do
progresso. Para o estpido, todos so estpidos, e at mais do que ele: pois ele no consegue
perceber a motivao que impele intelectos melhores. Mas para a pessoa inteligente, a vida uma
descoberta contnua cujo interesse se expande e se amplia.
(1) Este livreiro era o Sr. John Watkins, cuja loja ainda existe em Londres, homem respeitadssimo no
seu crculo de atividades. Esta histria foi contada por ele mesmo, e nunca por Crowley.
(2) Esta anedota vem relatada numa reminiscncia sobre o por homem do mundo publicada pela
famosa revista humorista Punch, na Inglaterra.
(3) Bom, nem sempre.
(4) Nem necessrio sermos um iniciado para termos capacidade de produzir este tipo de
fenmeno. As manifestaes do tipo chamado poltergeist so invariavelmente ativadas, ou pela
proximidade de adolescentes sexualmente frustrados, ou de histricos.
(5) Note-se a estrita semelhana com as lendas dos zumbis do Haiti.
(6) Isto , entidades demonacas materializadas sob aspecto humano.
(7) Lao-Tse. O autor do Clssico de Pureza, Ko Yuen, foi uma das encarnaes de Aleister Crowley,
que na poca era discpulo do autor do Livro do Tao. Tanto o Livro do Tao quanto o clssico de
Pureza sero eventualmente publicados nesta srie, com notas do prprio Crowley.
(8) H. Campbell era um probacionista sob a orientao da Sra. Firth, Dion Fortune. O Sistema de
Abramelin s deve ser utilizado por pessoas que alcanaram o Grau de Adepto Menor da A..A.. ou
seu equivalente em outros sistemas. Os talisms so acionados por entidades demonacas sobra as
quais ningum que no tenha alcanado o Conhecimento e a Conversao do Sagrado Anjo Guardio
isto , a harmonizao total de suas faculdades poder esperar obter controle.
(9) O ritual no era imperfeito; apenas, no era suficiente para banir o demnio encarregado de
dinamizar o talism. De qualquer forma, seria tolice da parte de H. Campbell banir uma entidade
que ele acabara de invocar para executar um certo trabalho! Ele pegara um tigre pela cauda...
(10) Note-se o ego do aspirante, e sua total incompreenso do que a legtima autoridade espiritual.
O conhecimento o que ele tinha do Sistema de Abramelin era to perfeito quanto pode ser o de um
profano: o Sistema est aberta e claramente descrito.. O ritual utilizado no era imperfeito: era o
utilizador do ritual que no tinha desenvolvimento suficiente para manter sob controle a fora
invocada. A palavra combater, empregada em relao ao demnio que estava encarregado de
dinamizar o talism, particularmente tola. A atitude que ela sugere equivale a chamarmos um
especialista para executar um determinado trabalho, e ento desejarmos que o trabalho seja
realizado sem que o especialista se apresente! Esta cegueira, infelizmente, bastante comum em
pessoas que se interessam por ocultismo: elas pensam que o trabalho mgico depende
exclusivamente de quaisquer rituais. Tentar mandar nos espritos sem termos envergadura moral
para tanto, ou sem estarmos sob a fiscalizao de algum que a tenha, para dizer o mnimo
completa tolice. H. Campbell resolvera utilizar o Sistema de Abramelin sem o conhecimento nem o
consentimento de sua instrutora, a qual sabia perfeitamente sendo apenas Zeladora que nem ela
mesma estava em condies de utiliza-lo!
(11) Isto , na Lua Nova seguinte.

103

(12) Os leitores no devem julgar que esta viso representava realmente a aparncia do demnio
encarregado de dinamizar o talism. O imprudente aprendiz de feiticeiro formara um contato mgico
com uma entidade de um certo plano, com a inteno de faze-la trabalhar para ele; mas como no
tinha suficiente maturidade psquica para controlar a fora evocada, a energia desta impingira-se
sobre ele, em vez de sobre o talism, e comeara a ativar as energias harmnicas consigo mesma
dentro dos veculos do ser humano que a chamara. A viso foi uma formulao em termos
inteligveis do que estava acontecendo: uma parte das foras subconscientes (ou subterrneas) do
aspirante, at ento entrelaadas com outras nele mesmo apenas como receptoras-transmissoras, e
portanto incuas, estava se ativando de uma maneira anormal. O processo, se estiver sem controle
central, totalmente anlogo formao de um cncer no organismo fsico.
Como quaisquer outras entidades dos planos sutis, os demnios no tm uma forma particular no
senso em que ns, seres humanos encarnados, concebemos a idia de forma (Rupa). Eles podem
aparecer nas formas mais diversas, inclusive na de anjos de luz.
(13) Note-se a situao psicolgica: o aspirante sentia que se acendesse um fsforo a iluso se
dissiparia (sinal de que associava, como o caso de tantas pessoas ainda, a idia de escurido com a
idia de mal); mas no se atrevia a se mover, com medo de se cortar em estilhaos de vidro que
ele sabia serem pura iluso. por isto que as prticas preliminares da A..A.. (por exemplo) incluem
cuidadoso treino nas tcnicas de ioga, que conferem controle da mente.
(14) Nada havia de extraordinrio nisto, mas era um sintoma perigoso: significava que a obsesso
estava comeando a se transmitir telepaticamente s pessoas relacionadas com ele. assim que os
milagres comeam e se alastram.
(15) A boa amiga a quem ele se refere era a Sra. Firth, a qual tambm no estava qualificada para
usar o Sistema de Abramelin, mas recorreu a George Cecil Jones em favor do seu aprendiz. O Adepto
tomou sobre si a carga de fora demonaca que o discpulo da sua discpula ativara. A punio do
imprudente consistiu em fazer essa confisso pblica da sua estripulia.
(16) Esta faculdade do Magus se estende mesmo aos seus representantes e discpulos. Em certa
ocasio, no antigo Largo da Carioca no Rio de Janeiro, entramos em conversa com um perfeito
desconhecido sobre a situao poltica, pouco aps a revoluo de abril de 1964 e.v.. De repente
ele nos olhou com uma expresso inteiramente nova no rosto e disse-nos, rindo: Ah! Agora estou
lhe reconhecendo! Referia-se, claro, ao nosso grau inicitico e nossa funo no pas.
(17) Existe, definitivamente, uma relao entre os planos: a intensidade de energia fsica parece ser
proporcional, dentro de certos limites, energia astral, e viceversa; mas qualquer sistema de
mensurao astral variar em relao aos fenmenos fsicos. Em que proporo, e de que maneira,
s poder ser estabelecido por futuros pesquisadores que apliquem os mtodos da Cincia ao
propsito da Religio.

104

Sexo e Ocultismo
Nosso interesse em ocultismo data da nossa puberdade, ou melhor, dos nossos onze anos de idade.
Aos dezessete, estvamos numa livraria (que naquela poca era excelente, e tinha uma seo de
ocultismo bastante farta) pesquisando os volumes em busca de algo novo, quando fomos abordados
por outro leitor, que encetou conversa conosco. Era um rapaz bastante mais velho que ns, talvez
com uns vinte e cinco anos de idade, de aspecto saudvel, que nos confessou:
- Este assunto de ocultismo me fascina, mas eu tenho um tremendo problema: meu apetite sexual.
Todos os livros que eu leio dizem que a gente tem que controlar o sexo, mas eu no consigo: estou
sempre necessitando de uma mulher. Ser que no h outra maneira de encarar o assunto?
Sabemos, agora, que esse rapaz sentira instintivamente que pertencamos a uma linha que poderia
lhe dar uma resposta para o seu problema (se que sade problema); mas infelizmente para ele, a
sociedade que ento freqentvamos, pretensamente rosacruz, tinha sido adulterada pela
fraqueza moral dos seus dirigentes, e no dava instruo suficiente ou franca sobre o assunto. (1)
Eventualmente estabelecemos contato com a legtima linha, e recebemos instruo sobre o sexo;
mas nosso infeliz interlocutor era ento apenas uma memria, que nos tem ocorrido atravs dos
anos, e nos ocorre agora enquanto escrevemos: ter ele conseguido se libertar da fico de que
abstinncia sinal de santidade?... Em um dos seus livros sobre o Tibet a Sra. Alexandra David-Neel
(2) relata uma anedota bastante sbia: uma jovem tibetana caminhava por um lugar ermo quando foi
acostada por um eremita conhecido em sua aldeia, que o alimentava e venerava. O eremita tentou
violentar a jovem, que reagiu e acabou por fugir. Chegando em casa, a infeliz virgem contou o
incidente sua famlia, que a reprovou redondamente.
- Mas ento voc recusa o uso do seu corpo a um Samyasi?! Que melhor carma poderia ter voc que
perder sua virgindade nas mos de um homem santo? Volte imediatamente l, pea perdo ao
eremita, e oferea-se a ele!
A obediente jovem assim fez; mas tendo descoberto o santo, que meditava junto a um riacho gelado,
e se oferecido candidamente a ele, este recusou, dizendo:
- Eu lhe agradeo, mas no tenho necessidade dessas coisas. Acontece que o rajah que governava
esta comarca estava morrendo no momento em que voc passou; e no mesmo momento havia um
asno copulando com uma gua num campo vizinho. Eu devia um favor ao rajah, e tentei prover-lhe
um corpo evoludo para sua encarnao seguinte, mas voc se recusou, e agora tarde demais: o
rajah foi para o jumento e a gua, e vai se reencarnar no corpo de um burro.
claro que isto apenas uma anedota, e bastante mordaz; mas ilustra um fato que poucas pessoas
compreendem, o qual : os motivos de um iniciado, quando este pratica quaisquer dos atos que so
praticados por profanos, diferem bastante dos motivos dos profanos.
O ato sexual, como j dissemos, uma das poucas formas de samadhi que esto ao dispor de
qualquer ser humano, no importa qual seja o grau de evoluo deste; e pois um instrumento
precioso para aqueles de nossa espcie que compreendem que tudo que existe santo.
Abstinncia sexual, se encarada como regra absoluta, no uma prova de virtude, e sim de covardia.
Abster-se de um ato porque somos capazes de profana-lo , ocasionalmente, uma medida de
prudncia; mas adotada como regra de vida, evidencia fraqueza moral e falta de disciplina em
nossos veculos. A lei da fsica que enunciada como Na natureza nada se cria, nada se perde
tudo se transforma aplica-se biologia como a qualquer outro aspecto do contnuo espao-tempo.
105

Aqueles que se abstm da atividade sexual acumulam a energia nervosa que normalmente se
gastaria na cpula. Como resultado, ou ela se esvai durante o sono em emisses involuntrias, ou
provoca uma hipertenso magntica que eventualmente se torna um foco de fora mgica. Mas esta
fora raramente sadia, pois produto de um processo artificial de conservao. Os celibatas,
quando no so culpados de maiores desvarios, provocam perturbaes nervosas ou excessos
sexuais em seu meio ambiente, atravs de repercusso teleptica. notrio, por exemplo, que casos
de possesso diablica registrados pelo catolicismo romano sempre ocorrem nas imediaes de
mosteiros ou conventos.
Circunstncias exatamente paralelas cercam tais manifestaes em outras seitas que praticam o
celibato forado.
Lembramo-nos de certa ocasio quando, ainda meros discpulos, penetramos com nosso Instrutor
num mosteiro americano e lhe observamos que a aura de um certo monge por quem passramos
estava muito tensa com fora magntica. Nosso Instrutor riu e disse, Claro! Ele se masturba. Mas
nosso Instrutor estava enganado: o indivduo em questo tinha um temperamento ardente, porm se
abstinha de atividade sexual. Isto carregava a sua aura fora; mas esta fora era mals. Somente a
fora mgica que desenvolvemos em ns mesmos atravs da expanso de todas as nossas faculdades
em todos os planos possveis uma fora ecolgica isto , em harmonia com o Corpo de Nuit. Os
Torquemadas, os Savonarolas e os Htleres so todos produtos da presso magntica de uma
sexualidade reprimida e doentia; quando no em seus prprios corpos, no corpo de pessoas com
quem tm afinidades crmicas ou ambientais.
Para o puro, todas as coisas so puras. Para o santo, todas as coisas so santas. Para o verdadeiro
iniciado, a atividade sexual , como tudo mais em sua vida, um trato particular entre Deus e a sua
alma. J que o ato sexual envolve todos os nossos veculos simultaneamente, ele pode e deve ser
utilizado como uma forma de orao. Diz Lber VII: (3)
21. Eu Te amo, eu Te amo.
22. Todo alento, toda palavra, todo pensamento, todo ato um gesto de amor Contigo.
No sabeis que sois o templo do Deus vivo? Disse um grande iniciado a quem a Igreja de Roma
roubou e traiu.
uma vil mentira que s possamos encontrar Deus alm e a despeito do corpo e dos apetites do
corpo. Pelo contrrio: preciso descer ao inferno que existe dentro de nossa herana gentica
animal, e domesticar suas feras, atrelando-as ao Carro do Guardio do Santo Clice aquele
Guardio cuja armadura brilha de luz negra, e que no tem nome nem rosto; cujo manto a colcha
de retalhos multicores do Arco-ris, mencionada pelos alquimistas medievais.
No represso sexual que necessria, e sim Direo aquele smbolo da Vontade que no Taro
representado por uma Flecha. (4)
Para Iniciados, portanto, todo tipo de atividade pode ser tornado santo: basta para isto que todos os
nossos atos sejam canalizados em direo quele Fito que ainda pode (devido insuficincia de
nossa linguagem, e imaturidade de nossas faculdades) ser simbolizado pelas palavras Unio com
Deus. Assim, o ato sexual seja ele heterossexual, homossexual, auto-sexual, ou inter-espcie no
s uma forma natural e sadia de auto-expresso como tambm pode ser utilizado como orao,
como ritual mgico de invocao ou evocao, e para o aperfeioamento dos veculos sutis que
existem, potencialmente, em todo ser humano.

106

Quanto forma auto-sexual do ato, h uma ressalva a fazer: uma atividade que deve ser evitada
tanto quanto for possvel. Sabemos que psicologistas e sexlogos mundanos alegam que a
masturbao inofensiva. Negamos que isto seja verdade. Ela produz, na maioria dos casos, uma
perspectiva egica que pode levar ao autismo, e que diminui sensivelmente a capacidade de
intercmbio anmico sadio com outros egos.
A teoria mgica da atividade sexual profundamente estudada na O.T.O., e as salvaguardas
necessrias esto estabelecidas no tratado por Frater PARZIVAL XI, A Teoria Eletromagntica do
Sexo, que pode ser pedido diretamente Ordem por interessados.
Restries dogmticas ao instinto sexual so extremamente prejudiciais ao progresso racial. Nada
impede que os catlicos romanos, por exemplo, considerem o ato da cpula como pecado se
realizado por seu clero, ou por leitos no casados; mas eles no tm qualquer direito de tentar impor
suas opinies atravs de leis e estatutos (como fizeram durante sculos) sobre aqueles dos seus
semelhantes que encontram alegria, e at santidade, nesse ato libidinoso. Se os catlicos acham
que copular pecado, que provem suas intenes por seus atos, e se abstenham da cpula por
completo; assim eles desaparecero mais rapidamente da superfcie da terra, que ficar menos
poluda.
A sndrome restritiva do catolicismo romano originou-se do culto de tis (uma das formas do Deus
Sacrificado), o qual era popular no Oriente Mdio. Os sacerdotes de tis castravam-se ritualmente. A
maioria dos patriarcas do catolicismo romano (entre outros, Orgenes, que perseguiu e massacrou
os gnsticos acerbamente) foram automutilados. Esta forma de loucura decorre de uma exacerbao
do orgulho egico, e denota um medo doentio do Universo, ou No-Ego. , evidentemente, uma
forma de autismo. Esta doena est sendo aos poucos eliminada da espcie: lendas como a Queda
e o Pecado Original decorrem dela. A sndrome inclui o complexo de culpa, isto , de inferioridade,
o qual uma forma daquele Medo-dio essencial que um dos aspectos da atividade do
Antakharana. Seu exagero deteriora o Buddhi-Manas, desordem caracterstica dos Irmos Negros.
Atitudes sociais intolerantes, apliquem-se elas a qualquer forma de atividade ou corrente de opinio,
tornam-se extremamente deletrias se transformadas em estatutos restritivos. Estudemos o efeito
psicolgico da moralidade catlica-romana sobre a cultura brasileira. O machismo ptrio to
exagerado que sugere imediatamente, a qualquer pessoa com um mnimo de conhecimento de
psicologia, uma grande dvida subconsciente quanto virilidade. Pesquisas cientficas em pases
mais civilizados que o Brasil levaram os sexlogos concluso (perturbadora para os supermachos
brasileiros!) de que a homossexualidade, longe de ser um vcio raro e excepcional, uma das fases
normais do desenvolvimento sexual na adolescncia. Nos Estados Unidos da Amrica, por exemplo,
ficou constatado que em cada cinco homens da populao trs haviam tido experincias
homossexuais entre a infncia e a idade adulta.
Talvez haja algum homem brasileiro (provavelmente um professor de moral e cvica, ou um
torturador profissional da polcia poltica) que esteja disposto a alegar que isto prova que o Brasil
um pas melhor que os Estados Unidos. Mas a verdade que a homossexualidade ainda mais
comum no Brasil que no pas irmo ou talvez, patro. Isto um fato que j havia sido constatado no
Sculo XIX por Sir Richard Burton, o famoso antroplogo ingls, que inclui o Brasil, pas que
visitara, entre as naes de maior ndice de homossexualidade sobre a terra!
Note-se que embora trs em cada cinco homens americanos tenham tido (ou admitido) relaes
homossexuais durante a adolescncia, o que equivale a sessenta por cento da populao masculina,
a percentagem de homens adultos praticantes da homossexualidade continua relativamente mnima.
Isto indica, talvez, que a homossexualidade simplesmente um fenmeno de imaturidade emocional
pelo menos, se praticada com excluso de outras formas de relacionamento. Mesmo em tal caso,
107

no seria um fenmeno que afetasse tanto o bem estar social quanto a violncia da polcia, a
prepotncia dos militares, ou a corrupo desenfreada dos polticos.
O homem brasileiro de nossa gerao tinha um curioso padro de moral dupla, que lhe permitia ser
to promscuo quanto quisesse, mas que proibia as mulheres principalmente a dele de fazerem
o mesmo. Esta mesma moral dupla era aplicada s relaes homossexuais: o parceiro ativo era
considerado normal; mas o parceiro passivo era chamado de veado, e era escarnecido e
apupado mesmo pelos normais quando estes no o estavam utilizando, em via de regra.
No entanto, se a norma sexual consiste em relaes com o sexo oposto, que opinio podemos ter de
um homem que capaz de experimentar uma ereo vista do corpo de outro homem, ou atravs
das carcias de um irmo de sexo?...
A realidade biolgica bem diversa. A homossexualidade (tanto masculina quanto feminina) impera
em quaisquer ambientes em que os sexos sejam segregados, como, por exemplo, penitencirias,
internatos e casernas.
O ttulo de veado remonta cultura daquelas tribos pr-histricas caadoras e adoradoras da Lua
a que j nos referimos, onde o parceiro da Gr- Sacerdotiza era chamado de Chifrudo. Lembramos
aos leitores que essa religio inclua completa liberdade de expresso sexual em seus ritos. Os cultos
de Baco, P, Prapo e Diniso foram seus remanescentes em pocas histricas: estes cultos eram
detestados e perseguidos pelos patriarcas castrados romano-alexandrinos.
Um dos fatores principais que incremental a homossexualidade brasileira o hbito catlico romano
de separar os sexos chegada a puberdade. bem sabido que colgios de freiras e colgios de padres
abundam em homossexualidade. Esta idiossincrasia catlica romana no est limitada ao Brasil:
numa conversao com psiclogos, publicada em ingls, uma mulher comenta que num colgio de
freiras, nos Estados Unidos da Amrica, as freiras recomendavam s alunas que no usassem
sapatos envernizado em festas, por que os rapazes, contemplando o reflexo no bico dos sapatos,
poderiam divisar as suas pares pudendas!!! Isto nos lembra da histria da histria da velhinha que
foi se queixar ao comandante de um acampamento militar da indecncia dos soldados que tomavam
banho nus no Rio.
- Mas minha senhora disse o comandante o rio onde eles tomam banho est a dez quilmetros da
cidade onde a senhora vive.
- Sim disse a velhinha mas eu uso binculo!
A represso sexual tem as piores conseqncias. Como j dissemos, a maioria dos psiclogos
atualmente da opinio de que a homossexualidade uma fase normal da adolescncia. Se no
prestarmos ateno indevida a ela, se no condenarmos as suas manifestaes, e se no permitirmos
os insultos e humilhaes por que passam seus praticantes, provvel que a quantidade de
homossexuais adultos tenda a diminuir.
A situao atual chega a ser ridcula: na ocasio em que a polcia brasileira invadiu nossa residncia
sob a acusao de que ramos homossexual e traficante, o curso onde as acusaes se originaram (e
do qual eventualmente formos despedidos em conseqncia das calnias) possua diretores
homossexuais e uma esmagadora maioria de professores homossexuais do sexo masculino: o prprio
supervisor da filial em que trabalhvamos era homossexual, e mais de uma vez o surpreendemos
gabando-se, a um colega das mesmas preferncias, das suas conquistas amorosas entre os alunos.
Recentemente o movimento gay power nos Estados Unidos sofreu um revs s mos de uma
108

cristista de certa popularidade como cantora, a qual impediu, no estado em que morava, a aprovao
de uma lei proibindo descriminao contra homossexuais nos empregos. A pedra-chave da
campanha dessa mulher contra os homossexuais foi a pergunta: Voc quer que seu filho seja
submetido s propostas de um professor homossexual?
Mas acontece (como toda gente de bom senso est cansada de saber) que as propostas
homossexuais abundam, principalmente nas escolas e nos colgios, embora os homossexuais
declarados sejam apupados ou perseguidos. Se fosse possvel aos homossexuais serem conhecidos
como tais sem sofrerem perseguio ou preconceito, no s provvel que o nmero de tais
propostas diminusse, como que aqueles que as aceitam, uma vez dissipada a atrao do que
proibido ou diferente, chegassem concluso de que suas tendncias normais eram para outro
tipo de atividade.
Telemitas afirmam que o normal uma quantidade estatstica,e no um absoluto dogmtico. Em
palavras mais simples: telemitas acreditam que homens e mulheres normais copulam, na maior
parte das vezes, com o sexo oposto; mas podem, ocasionalmente, demonstrar uma conduta sexual
anmala, sem por isto deixarem de ser normais. Do ponto de vista telmico, o que importante
que qualquer ato praticado (seja ele homossexual, inter-espcie, misto, ou heterossexual) seja
espontneo por parte de todos os praticantes. Violentar o corpo alheio mesmo o corpo de um
animal contra a vontade do seu habitante, uma forma flagrante de Restrio, que o nico
Pecado que ns admitimos e condenamos sem reservas.
Nossa defesa constante dos direitos das minorias em qualquer nvel de atividade poltico,
econmico, religioso, social ou sexual sempre desperta suspeitas quanto nossa masculinidade
por parte de todos os temperamentos sexualmente recalcados com quem entramos em contato. (No
Brasil, infelizmente, isto ainda representa uma maioria estatstica da populao!) Somos seguidores
daquele infame mago negro, Aleister Crowley, o qual no s praticava a homossexualidade como a
heterossexualidade, e ainda por cima afirmava que tais atividades tm valor espiritual e mgico! J
que defendemos suas doutrinas, e j que defendemos os homossexuais, isto sinal de que somos
homossexuais. Ora, tambm defendemos o direito dos catlicos romanos de serem catlicos
romanos, mas nem por isto fomos jamais tachados de crististas!
As poucas experincias homossexuais que tivemos (e das quais no nos envergonhamos a no ser na
medida em que exibimos pouco calor humano, ou pouca tcnica, ou pouco tato nelas) ocorreram em
nossa adolescncia anormalmente frustrada por um progenitor carnal criado num seminrio catlico
romano mineiro, ou em nossa juventude ainda condicionada por recalques de educao. H anos que
no praticamos a homossexualidade, nem sequer como operao mgica. irnico que naquela
ocasio em que a nossa polcia invadiu nossa casa, sob denncia annima (...) de que ramos, entre
outras coisas, homossexual, o nico fato que puderam descobrir sobre a nossa vida sexual era que
copulvamos ocasionalmente com uma das nossas alunas, a qual era (podemos testemunhar)
bastante adulta em matria de libido.
Foi essa mesma aluna e parceira sexual que nos relatou que, no colgio de freiras que cursava, era
costumrio um exame ginecolgico semestral das alunas, para verificar se o hmem delas ainda se
encontrava intacto!!! Esse exame era feito com o consentimento dos pais, e as alunas formavam fila
para tal fim em frente a um consultrio mdico, enquanto os alunos do sexo masculino se
congregavam para zombar delas e, ocasionalmente, vaiar as reprovadas.
Esse colgio nos foi apontado pela prpria moa, em local da Baixada Fluminense. No
mencionamos o seu nome porque o consideramos tpico de muitas outras instituies de ensino
catlicas romanas atravs do Brasil, principalmente no interior e em cidades pequenas.

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Tem-nos sido dito, por rapazes adolescentes, que h certos colgios de padres no Brasil onde os
alunos internos tomam banho de chuveiro de camisola. Aparentemente, a vista do corpo humano
desnudo poder ser ofensiva aos olhos de homens dedicados a Deus. (Embora, se Deus existe, tenha
sido o dito-cujo quem criou o corpo humano!) Esta dicotomia moral do catolicismo se reflete na
campanha incessante dos crististas contra qualquer elevao da sexualidade humana acima do nvel
dos quadrpedes. Para os padres romanos, a nica finalidade legtima do ato sexual a procriao.
O controle da natalidade, o divrcio, o amor livre, a experimentao sexual, a tcnica sexual, sutileza
no sexo todas estas preocupaes, que elevam uma atividade obviamente brutal acima do nvel dos
brutos, e a enriquecem com esttica e at com religiosidade, so aparentemente odiosas para os
auto-apregoados representantes de um homem cuja nica recomendao (se pudermos confiar nos
registros oficiais do cristismo!) foi Amai-vos uns aos outros.
Atrs dessas restries, desses recalques, dessas fobias, h mais que um pressentimento da
potencialidade mgica e mstica doa to sexual: h um dio surdo e letal contra a existncia de outras
percepes do Universo que no a dos telogos. Amar a Deus no difcil para eles; Deus, afinal
de contas, apenas um reflexo de sua prpria vaidade e orgulho. Mas amar ao prximo
literalmente, e em todo os planos esta, a coragem final da verdadeira humildade e da verdadeira
caridade, lhes dificlima. Nem sequer o dio franco e leal (o qual, do ponto de vista espiritual,
uma forma de amor) lhes possvel: a arma deles sempre a dissimulao, a insinuao, e a calnia.
Hoje, como em Nicia, o cristismo afaga pela frente, e apunhala pelas costas, todos aqueles que no
se deixam envolver pela sua estagnao moral, seu dogmatismo intelectual, e seu sado-masoquismo
emocional.
O sado-masoquismo cristista em geral (e o catlico romano em particular!) visvel em qualquer
imagem da Paixo, com seus requintes de sangue e de lgrimas. Mas procuremos por um
momento usar nossa razo e nosso bom-senso: -nos pedido que nos enchamos de admirao pelos
sofrimentos de um homem qeu, se tivesse existido de acordo com os sofismas imbecis decretados no
Conclio de Nicia, teria tido sobre os seus semelhantes a imensa vantagem de ser um homem s em
aparncia, e na realidade um deus. No entanto, durante sculos, milhes de seres humanos
sofreram, s mos dos adoradores desse homem, torturas muito piores do que a dele; e isto se
gozarem da vantagem de uma pseudodivindade! Lembramo-nos de que assim que o Colgio Militar
(que ento cursvamos no Rio) aceitou entre o seu corpo docente um capelo, o primeiro ato deste
foi examinar em segredo os livros da Sociedade Literria do Colgio. Como resultado, vrias obras
magnficas e srias desapareceram milagrosamente do catlogo, entre elas uma Histria da
Inquisio em dois volumes, onde no s as torturas favoritas eram descritas, como tambm eram
ilustradas com gravuras da poca. O Jesus evanglico, se tivesse existido, no teria sofrido s
mos dos pagos nem sequer uma parte dos requintes tormentos, produtos de uma diablica
crueldade, que os seus meigos seguidores infligiram durante centenas de anos sobre homens e
mulheres cujo nico crime foi terem a dignidade humana de recusar aceitar um credo crapuloso.
O sado-masoquismo sempre o resultado de uma sexualidade reprimida. Padres que, sendo dotados
de energia nervosa e vitalidade animal, cumprem os preceitos de sua crena e praticam a
abstinncia, tornam-se doentes psquicos; e os muitos (cada vez mais numerosos) qeu fingem ser
abstinentes em pblico, mas qeu em privado se aliviam de uma maneira ou de outra, tornam-se
hipcritas. Como o ato sexual euma das mais profundas formas de expresso da conscincia (em
todos os planos em que esta existe), sua restrio indevida no pode deixar de criar as mais variadas
enfermidades morais nos abstinentes. A falsa e perversa concepo de castidade incutida pelos
padres doentes e pelos padres hipcritas reflete-se nas leis e nos costumes da nao brasileira; no
de admirar que estejamos to atrasados em progresso econmico e poltico em comparao com o
resto do mundo civilizado, pois progresso econmico e poltico so simplesmente reflexos do
progresso intelectual e moral.
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No se deve pensar que a influncia daninha do cristismo sobre a sociedade humana o profundo de
uma deliberada malcia. Em teoria, a finalidade de qualquer sistema de misticismo Unio com
Deus (qualquer que seja a nossa definio de Deus); mas na prtica, nossa mnima debilidade
orgnica ou negligncia no controle dos nossos veculos, a finalidade pode se tornar a defesa do
Ahamkara (ou Ego) contra toda possibilidade de mudana. Ora, Unio pressupe Amor, e Amor
pressupe Mudana: ns crescemos espiritualmente na media em que o nosso Ego se modifica e
amplia ao incluir a vivncia daqueles outros Egos com os quais entramos em contato. A Unio dos
Opostos essencial ida do esprito e outro Ego que no o nosso sempre uma forma do Oposto
o Adversrio. Isto natural. a relutncia normal do Antakharana (a faculdade que compe e
mantm o nosso Ego) em aceitar Mudana que produz em ns aquele dio surdo e ntimo que
sempre acompanha mesmo o verdadeiro Amor, e s se dissolve (por algum tempo!) no momento do
xtase, ou Orgasmo.
Msticos que permitem a essa tendncia repulsora do Antakharana anular a tendncia contrria,
tornam-se como aqueles macaquinhos da imagem oriental: ou recusam ver, ou recusam ouvir, ou
recusam falar. Submetem-se aos embates da Realidade -lhes to doloroso que, se no causassem
tanto mal ao mundo pela sua covardia, poderamos sentir compaixo por eles. O medo do Mal, da
Danao Eterna e do Pecado sincero nessa gente: a estrutura da sua teologia tem sempre sido
doentia deste aquela malfadada ocasio e Nicia quando eles salvaram o seu Jesus o smbolo de
suas prprias aspiraes egicas da necessidade de Mudana ao fazerem dele divino, isto ,
imutvel. (5)
Para tais msticos mal treinados ou doentes, a mera existncia de homens e mulheres que, sem
aceitarem os seus dogmas ou acatarem os seus preconceitos, conseguem rir, amar, e serem felizes,
uma provocao indizvel, um insulto intolervel, e (o que o pior para eles!) uma ameaa contra
aquela teia de sofismas, vcios de conduta, e sentimentos doentios atravs da qual eles procuram
manter intactos os seus Super-Egos. Os desatinos dos Inquisidores h duzentos anos, ou os
desatinos da Censura no momento atual, tm a mesma origem psicolgica. O Fausto de Goethe
exigiu que o momento parasse, porque era Belo; mas a verdadeira Beleza consiste na sucesso dos
momentos, quer eles sejam belos (isto , agradveis ao Ego que os percebe, tal como este est
estruturado no momento em que eles ocorrem), quer sejam feios (isto , sugiram ao Ego que existe
algo no Universo alm da sua falsa estabilidade presente). No possvel progredir sem mudar; e se
o fato de que tambm no possvel regredir sem mudar nos parece motivo suficiente para evitar
mudana, ento somos como aqueles soldados profissionais a que o Livro da Lei se refere, os quais
no se atrevem a lutar. (6)
No vemos melhor maneira de terminar este captulo do que citando as palavras de um grande poeta
e mstico ingls, William Blake, (7) o qual as escreveu faz mais de duzentos anos e que, como tinha a
felicidade de viver num pas semi-civilizado, no foi queimado na fogueira, nem atirado em
masmorras, nem cortado pela censura:
Tal como a lagarta escolhe as folhas mais viosas para depositar seus ovos, assim o padre deposita
a sua maldio sobre as mais belas alegrias.
prises so construdas com tijolos de Lei; bordis, com tijolos de Religio.
O fraco em coragem forte em astcia.
Tu nunca sabers o que bastante se no souberes o que demasiado.
Nenhuma ave voa demasiado alto, contanto que voe com suas prprias asas.

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Que os negros roupetas da opresso deixem de manchar o mundo com a baba dos seus
preconceitos; nem lhes seja mais permitido perseguir os profetas da alvorada!
Pois tudo quanto vive Santo.
(1) Repetimos categoricamente que qualquer organizao que use abertamente esse nome no pode,
por definio, ter qualquer ligao espiritual ou histrica com o movimento original dos rosacruzes
medievais. A decadncia da organizao que freqentvamos foi sem dvida um produto da sua
pretenso. O fundador pertencera O.T.O., e estivera, inclusive, em contato pessoal com o nosso
Instrutor (que ento ainda no havamos encontrado) e com Crowley; mas desvirtuara seus
conhecimentos com finalidades puramente pessoais. No entanto, sua conexo crmica com legtimos
iniciados possibilitou-nos um eventual contato com a corrente telmica; mas isto s ocorreu na
medida em que reprovvamos e nos afastvamos das atividades daquela particular ordem a que
nos havamos afiliado.
(2) Que conseguiu durante anos se passar por ocultista e iniciada entre os incultos em terra de
cegos, um caolho rei, contanto que finja que tambm cego.
(3) Um dos livros Santos de Tlema. Descreve a Iniciao de um Mestre do Templo.
(4) Sagittarius. Veja-se os Diagramas em O Equincio dos Deuses, e a carta Temperana, ou Arte, no
Taro.
(5) Note-se que isso foi apenas um reflexo do atm hindu. Esse tipo de erro no exclusivo de
qualquer sistema; todos ns corremos perigo de cair nesse mundu a qualquer momento. Veja-se
Lber AL, Captulo ii, vv, 24-27, em EQUINCIO DOS DEUSES.
(6) Veja-se Lber AL, iii, 57, em O EQUINCIO DOS DEUSES.
(7) A encarnao da Besta 666 posterior sua encarnao como Cagliostro, e anterior sua
encarnao como Elifas Levi.

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A Famlia e Outras Supersties


Em 1963 e.v. publicamos um livro intitulado Chamando os Filhos do Sol, o qual foi a primeira
publicao telmica em portugus desde os escritos de Fernando Pessoa, o grande poeta e iniciado.
Nesse livro anuncivamos a A..A.. e a O.T.O., e criticvamos duramente o comunismo, que era
ento a filosofia da moda entre os liberais e ameaava dominar politicamente o governo. (Em 1964
e.v. mandamos destruir a edio, pois no queramos ser identificados com o reacionarismo ultradireitista que sabamos iria resultar da assim-chamada Revoluo).
Entretanto, o livro havia vendido uma razovel quantidade de exemplares e tinha nos angariado uma
pequena quantidade de correspondentes e candidatos iniciao. Em 1965 e.v. encontrvamo-nos
como hspedes na residncia de um desses discpulos, e pilheriando com sua filhinha de oito anos
dissemos-lhe: Por enquanto voc ainda muito criana para flertar comigo. Daqui a dez anos eu
passo voc na cara.
A criana no deveria ter entendido a expresso; ela estava flertando conosco, realmente, mas este
flerte era a atividade espontnea e inocente do desenvolvimento gentico. Porm, ao lhe dizermos
isto, notamos que havamos nos enganado quanto ao seu estgio de desenvolvimento intelectual: ela
nos olhou com uma expresso de tal malcia que fomos impelidos a recolher-nos ao Silncio e
retiramo-nos da sala. (1)
Alguns dias depois o pai (que estivera presente, assim como a me, nossa conversao com a filha)
interpelou-nos duramente em particular, acusando-nos de tentar hipnotizar a menina para uso
futuro.
- Voc est sendo ridculo dissemos-lhe. Ser que no percebe que o seu cime sexual de sua
filha que lhe leva a me falar assim?
- Eu no tenho cime sexual de minha filha! ele esbravejou. Esse insulto prova da sua obsesso
com o sexo! Eu s quero proteger a inocncia dela!
No podamos lhe dizer que inocncia era coisa que a filha dele no tinha, aos oito anos de idade;
isto apenas iria aumentar o cime doentio do pai, e prejudicar o desenvolvimento da criana durante
a puberdade e a adolescncia. Decidimos, pois, que o mais conveniente nas circunstncias era
sairmos de sua casa, e assim fizemos, para nunca mais voltar. (2)
Trocamos correspondncia com este discpulo ainda durante alguns meses aps esse incidente;
finalmente, sua insubordinao e desrespeito nos levaram a cortar contato com ele.
Doze anos mais tarde esse mesmo indivduo entrou novamente em contato conosco. Submetemo-lo a
um teste preliminar de obedincia, no qual ele passou; e aceitamo-lo como discpulo uma vez mais.
Logo, porm, pressentimos que no mudara em nada: seus recalques, e seu dio surdo por ns, (3)
continuavam os mesmos. Havamos ensinado a esse homem uma frmula mgica de grande poder.
(4) Ao entrar ele em contato conosco novamente, solicitamos-lhe que nos enviasse um Relatrio
Mgico dos doze anos decorridos. Assim fez. Averiguamos que, com o auxlio da frmula de poder
que lhe fornecramos, tinha melhorado bastante o nvel de vida de sua famlia; mas averiguamos
igualmente que era perigoso contrari-lo em alguma coisa. Entre outros casos, citava um militar de
alta patente que o prejudicara indiretamente num negcio; pouco aps, a filha desse militar falecera
de um mal sbito. Um negociante tentara passa-lo para trs numa empreitada; este comerciante
cara seriamente doente, e um filho seu morrera num acidente de automvel. O Relatrio indicava
que nosso discpulo associava as desventuras desses opositores com a interferncia deles em suas
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atividades.
Escrevemos-lhe, reprovando-o duramente. Voc se chama de telemita, dissemos-lhe, mas a sua
psicologia parece aquela de qualquer feiticeira da Idade Mdia.
Replicou-nos, furioso, dizendo que no tnhamos moral para acusa-lo, pois tentramos hipnotizar a
sua filha para que nos servisse de concubina. Ou voc acha que atitude de um Iniciado decretar a
uma menina de oito anos que vai passa-la na cara da a dez anos? E a Vontade da menina, no entra
em conta?
Lemos esta carta com profundo espanto: pensvamos que a estupidez e a obstinao de pretensos
candidatos Iniciao no poderiam nos surpreender mais; e aqui estava um desmentido. claro
que esquecramos, tanto o incidente, quanto a menina; mas a insistncia do pai trouxe-nos a cena de
volta memria. Poderamos ter tentado explicar que nunca nos passara pela mente forar a menina
a se submeter a ns (!); mas a explicao era to bvia que oferece-la a um pretenso candidato
iniciao telmica seria uma farsa. Alm disto, tnhamos certeza de que este homem no nos
acreditaria se nos desculpssemos; ele pensaria que estvamos mentindo. Ele renovara contato
conosco simplesmente para nos provar que no tnhamos mais poder do que ele sobre a sua
filha; para provar que era mais poderoso do que ns.
Enviamos-lhe, pois, as seguintes linhas:
Sinto muito que voc se sinta to inferiorizado em relao a mim, e morreria com prazer para evitar
que minha existncia lhe oprimisse tanto; mas infelizmente tenho compromissos prvios que
considero de maior importncia que o conforto do seu ego puramente mundano.
Quanto a sua filha, eu tinha esquecido a existncia da menina, mas lembrome agora de que percebi
nela uma certa grosseria do sensorium (kama-rupa), que sem dvida ela herdou do pai. Ela ter que
procurar outro parceiro ou parceiros para este fim. Fao votos sinceros, em benefcio do progresso
dela nesta encarnao, que encontre algum um pouco mais refinado do que ela, e bastante mais
refinado do que o pai.
A finalidade desta carta era testar o controle egico do discpulo; como j espervamos, ele
fracassou na ordlia, o que nos possibilitou cortar contato com ele pro completo. (5)
Pode parecer incrvel que, nos dias de hoje, uma pessoa interessada (ou que se diz interessada) em
parapsicologia possa ignorar o trabalho de pioneiros como Freud, Adler, Jung, Stekel e Reich. Mas
no Brasil tudo possvel, at mesmo censura e liberdade dirigida. Afinal de contas, o que se pode
esperar de um pas que permite que se diga dele que o pas mais catlico romano sobre a face da
terra?
Esperamos que nossos leitores, pelo menos, j tenham ouvido falar no Complexo de dipo e no
Complexo de Electra; mas possvel que no tenham refletido sobre a existncia do Complexo de
Jocasta e do Complexo de Agamenon!
Tanto o amor materno quanto o amor paterno, no que tm de normal e sadio, so instintos
puramente animais. No h por que celebrar como divinos ou inigualveis sentimentos que a
humanidade, frequentemente, exibe com menos perfeio que outros membros da classe dos
mamferos (ou at mesmo membros de outras classes do seu filo!).
Quando o sentimento que uma me, ou um pai, tem por seu filho, ou sua filha, sai do nvel do
instinto, entra, inevitavelmente, no nvel da libido. Todo sentimento de afeio humano
basicamente sexual em sua origem, como disse Freud; e por isto que homens que zombam de
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homossexuais, ou os humilham enquanto os usam, so suspeitos de gostos parecidos. Tais homens,


em geral, tm um amigo do peito, ou pertencem a uma patota favorita, ou tm reunies anuais
com colegas de universidade ou de colgio.
Ea de Queiroz definiu a famlia, em certa ocasio, como um grupo de egosmos que janta de
chinelas. No que concerne ao egosmo, este fino epigrama se aplica a qualquer grupo humano; o
problema consiste em que o egosmo pode se tornar demasiado, como no caso do pai (tipicamente
um super-pai brasileiro) acima referido. Este assunto da possessividade genitora (ou talvez
devssemos dizer genital!) foi delicadamente tratado por Gibran em um dos seus poemas:
Vossos filhos no so vossos filhos.
Eles vm atravs de vs, mas no de vs.
E embora vivam conosco, no vos pertencem.
Podeis dar-lhes vosso amor, mas no vossos pensamentos.
Porque eles tm seus pensamentos prprios.
Podeis abrigar-lhes o corpo, mas no o esprito.
Podeis esforar-vos em ser como eles, mas no busqueis faze-los como vs.
Pois a vida no anda para trs.
Por nossa vez, em Chamando os Filhos do Sol publicamos as seguintes linhas:
Quereis educar bem os vossos filhos? Tratai-os como frescas encarnaes da divindade, deuses
recm-descidos ao mundo, verdes mensageiros das alturas, emissrios do mundo misterioso do
alm-tmulo a que ireis dar um dia. Proporcionailhes todas as oportunidades de adquirir
conhecimento e experincia, e deixar que eles escolham livremente entre todas as oportunidades
que lhes proporcionais. No os limiteis nunca a no ser nas coisas que o bom senso manda, isto , na
conservao da sade e na disciplina da inteligncia. Est bem comandar a uma criana que no
ponha a mo no fogo; mas melhor ainda explicar-lhe que o fogo queima os descuidados, e dar-lhe
uma demonstrao. Quando vosso filho ou vossa filha atinge a idade da responsabilidade, isto , a
puberdade, momento em que o Fogo se manifesta pela primeira vez atravs da inteira carne, ou a
gua jorra pelos portais da vida com sua doura e alegria, no tenteis apagar o fogo, nem tenteis
represar a gua. Ensinai antes ao menino ou menina tudo que sabeis a respeito da reproduo dos
sexos, o que no muito; ensinai-lhes como evitar a concepo involuntria, tendncia natural do
ser instintivo; ensinai-lhes as regras de higiene que conservam o aparelho criador livre das
chamadas doenas venreas; e assim, cumprindo o vosso dever, deixai que corram os vossos filhos
livremente o largo mundo. Se tivestes o cuidado de respeitar o julgamento de vossos filhos desde o
bero, se cultivastes com desvelo a vossa essncia interna, ressoando assim na virtude interna de
vossos filhos, se, enfim, habituastes os vossos filhos as destemor e liberdade, eles amaro sem
prejudicar e sem serem prejudicados, e voaro mais alto e mais longe do que jamais alcanastes.
Que maior fonte de orgulho podem ter os pais, do que ver como os seus filhos os ultrapassaram em
tudo? E h nisto simples e saudvel egosmo, que se fazeis de vossos filhos homens e mulheres mais
livres e mais fortes do que sois, eles, por sua vez, faro de vs homens e mulheres mais livres e mais
fortes ainda, quando reencarnardes no meio deles.
Cada criana que nasce e cresce saudvel e livre a esperana da humanidade. Portanto, regai as
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flores, homens, se quereis um dia colher os frutos!


Estes ideais podem ser considerados nobres, ou estpidos, pelos leitores; o problema que eles no
so, realmente, idias: so concluses baseadas em fatos.
Este captulo leva como ttulo A famlia e outras supersties. Que uma superstio? Os dicionrios
definem a palavra como significando apego exagerado a alguma crena ou dogma sem base nos
fatos. Mas embora a humanidade, como bem disse Fernando Pessoa, tenda a ser estpida, ela no
estpida a ponto de se apegar espontaneamente ao que no prtico. Uma superstio, portanto,
um apego exagerado a algum fato, ou conjunto de fatos, que j foi prtico e adequado ao bemestar
humano; mas que deixou de assim ser, por algum motivo.
Ora, o mais comum motivo pelo qual atitudes deixam de ser prticas o processo evolutivo, isto : a
Lei de Mudana.
Em pocas pr-histricas a famlia era fonte de unio e de fora para um grupo de seres humanos;
juntos eles eram mais eficientes contra outros grupos, ou contra os grandes perigos que os
cercavam.
Em pocas histricas, antes da idade industrial, ainda a famlia era til mas principalmente til aos
pais, cujo principal motivo para terem filhos era a obteno de trabalhadores na lavoura ou no
artesanato a quem no precisavam pagar salrios.
Na poca moderna, com a industrializao das cidades e a mecanizao da agricultura, a famlia
deixou de ter sentido econmico. Filhos, a no ser para os muitos pobres ou para os muito ricos, so
um peso e uma desvantagem.
Note-se que nunca houve, na formao da famlia, qualquer verdadeiro sentido de amor ou
amizade. A lenda do amor fraterno desmentida pela lenda de Jpiter matando Saturno para lhe
herdar o trono; a lenda do amor paterno desmentida pela lenda de Jeov expulsando Ado e Eva
do Paraso; a lenda do amor materno desmentida por Cibele, emasculando seu filho tis para
conserva-lo preso.
A realidade bem outra: a famlia no apenas um grupo de egosmos que janta de chinelas, como
um crculo teleptico de conformismo e inrcia.
Como escreveu o Mestre THERION: Em todo sistema de treino mgico ou mstico, a primeira
condio que os Aspirantes devem cumprir colocar a famlia de uma vez por todas, fora do seu
crculo.
Mesmo os Evangelhos insistem claramente e persistentemente nisto.
O prprio Cristo (isto , quem quer que seja designado por este ttulo na passagem) renega a sua
me e os seus irmos (Lucas, viii, 19). E repetidamente ele condiciona o discipulado renncia total
de todos os laos familiares. Ele nem sequer queria permitir a um homem que comparecesse ao
enterro do pai! (6)
Eu creio que a definio do problema deveria incluir qualquer conjunto de pessoas as quais tm
interesses em comum dos quais elas esperam que voc compartilhe. A nossa velha turma, o nosso
clube, a nossa firma, o nosso partido, o nosso pas: qualquer um desses poder se irritar bastante se
voc se interessar por assuntos que nada tm a ver com eles. Mas a famlia o tipo clssico, porque
a sua atrao to potente e persistente. O condicionamento comeou quando voc nasceu; a sua
personalidade deliberadamente repuxada e contorcida para se adaptar ao cdigo dos seus
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parentes; e o conhecimento que eles tm da zoologia to imperfeito que esto sempre certos de
que o Patinho Feio deles na realidade uma Ovelha Negra.
A fora toda da famlia est no fato de que ela s se preocupa com a famlia; sua frmula mgica,
portanto, necessariamente hostil a um fito to exclusivamente individual quanto a Iniciao.
A renncia liberdade individual em prol de um grupo, por penosa que seja, possibilitou a
sobrevivncia de nossa espcie na pr-histria; mas nos tempos modernos no necessrio
mantermos uma concepo grupal que s foi realmente til aos trogloditas.
Ns todos sabemos que a revoluo de 1964 e.v. foi feita por catlicos romanos e teve como grupo
ttico a famlia. O pretexto desta empreitada financeira por parte de interesses escusos era
precisamente que o materialismo ateu iria destruir a famlia e os valores cristos.
Quanto aos valores cristos, j os discutimos suficientemente em Carta a um Maom, e no
desejamos repetir o que l dissemos h quinze anos. Quanto famlia, talvez seja uma surpresa para
os ingnuos, mas ningum defende a famlia, e o conformismo e a apatia moral que ela representa,
como o totalitarismo sovitico ou o totalitarismo chins.
A existncia da famlia diminui a possibilidade de revolta contra o Sistema qualquer que seja o
Sistema porque diminui a iniciativa e o esprito de aventura do cidado individual.
Lembramo-nos de que, quando os Estados Unidos entraram na Guerra da Coria, discutiu-se a
possibilidade de que o Brasil enviaria uma fora expedicionriacomo fez o Canad, por exemplo.
Estvamos no crculo familiar nesta ocasio quando o assunto veio baila.
- Se o Brasil enviar uma fora expedicionria eu irei dissemos.
Nossa me olhou-nos com assombro.
- Ir por que?
- Porque eu sou reservista e fui aluno do Colgio Militar. Alm disto, detesto o comunismo.
- Voc no ir no! nossa me gritou. Se for preciso, eu corto o soeu dedo indicador para voc
no ir!
Bom, pelo menos era apenas o nosso dedo indicador que ela queria cortar. Mas embora, na poca,
no soubssemos da histria de tis, achamos que seria prudentes sairmos da vizinhana de uma
pessoa que considerava qualquer parte de nosso corpo sua propriedade particular; e assim fizemos
to logo atingimos a maioridade. Fomos morar nos Estados Unidos, e s regressamos ao Brasil
depois da morte de Jocasta.
O que nos traz a consideraes de outra superstio muito popular, o amor materno. Quanto a
este, tem a dizer o Mestre THERION:
Voc declara entusiasticamente que o amor da me pela prole algo que homem nenhum pode
entender; (7) e voc parece achar que este argumento irrespondvel!
Bem, alguns homens, pelo menos, tentaram entende-lo; entre outros, entra mile Zola, com seu
romance La Terre debaixo do brao.
Ir ele bancar o poeta romntico e nos falar de rosas perfumosas e do brilho do orvalho na noite
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enluarada?
De jeito nenhum.
A Terra, para ele, realmente a me de todos os seres humanos: fonte nica do nosso alimento
essencial; terra estamos todos acorrentados pelos nossos inexorveis corpos, nossa necessidade
irresistvel de viver e de morrer.
No sublime a tese? E como Zola a demonstra? Simples: uma vaca est parindo uma cria num
estbulo; ao mesmo tempo, a dona da vaca est parindo uma criana na casa da fazenda. O escritor
descreve os dois acontecimentos simultaneamente; pula de um para o outro de tal forma que breve o
leitor perde o fio e no sabe se a vaca que est dando luz ou se a mulher quem est tendo
cria.
O mingau ralo acumulado de um bilho de sentimentalistas estala em vo contra este feio penhasco
de verdade nua.
Mas dir voc est bem, Zola est descrevendo o parto de uma mulher do campo, uma pessoa
rstica e de sentimentos grosseiros.
Esta desculpa no serve, tu Aspirante Sabedoria Secreta! Sob o efeito de anestsicos, as mais
refinadas senhoras das mais altas posies sociais e com as melhores reputaes religiosas so
capazes de dizer torrentes de sujeiras que envergonhariam as mais grosseiras megeras das favelas.
Da conclumos que enquanto nossa existncia estiver ligada aos reinos animal e vegetal, de maneira
a permanecermos escravos natos dos hbitos totalmente inevitveis da matria, continuaremos
sendo arrastados de volta de qualquer vo do ideal ou da imaginao que tente quebrar as cadeias
que nos ancoram lama.
Mas h outro aspecto do amor materno que urgente, prtico, e independe de consideraes
filosficas.
O que encontramos, na prtica, como conseqncia deste instinto sublime e sagrado ?
A frmula mgica do homem atirar-se para fora; a da mulher encerrar dentro de si mesma. (8)
Portanto, como at Jung percebeu em seu primeiro livro, e declarou explicitamente, a primeira
tarefa da hombridade do heri escapar da me. Ora, no caso do filho, com sua frmula
masculina, fcil cuspir no prato que comeu; mas a filha no tem porrete (9) nem espada (10); sua
nica esperana arranjar um homem como fez a me: a ameba, que nasce por fisso, nutre-se
estendendo seus pseudpodes para desenvolver quaisquer partculas que cheguem ao seu alcance;
ela um parasita de sua prpria genitora at que a fisso se complete.
A frmula da mulher normalmente se manifesta como o instinto possessivo; frequentemente se
mascara em instinto protetor, mas a verdade essencial que seu impulso devorar. Da a idia
mortal do lar, onde ela pode digerir suas vtimas em segurana e to devagar lhe aprouver. (11)
Portanto, quando a gente ouve dizer que uma me to boa, to dedicada filha coitada da
filha!
No lhe permitem nunca decidir por si mesma, nem sequer nas coisas mais mnimas; est
acorrentada p e mo ao seu decente lar cristo; uma criada domstica sem frias nem salrio.
Nem poder escapar, a no ser que o vampirismo da me se manifeste na forma de vende-la em
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leilo ao melhor partido.


Ser preciso acrescentar que a boa me usualmente no est consciente de tudo isto, e que ler
esta simples descrio dos fatos com revolta e indignao?
Mas a verdade esta: a frmula feminina a Morte: o retorno Grande Me a catstrofe do
heri nas lendas.
Deveria ser desnecessrio acrescentar a concluso; portanto, talvez seja melhor que eu a
acrescente: Quem quer que no tenha destrudo totalmente e para sempre qualquer vestgio deste
instinto em si mesmo ou si mesma, arrancando toda raiz e torrando-a com Fogo, no est em
condies de dar o primeiro passo no Caminho dos Sbios.
No com estas poucas mas bem escolhidas palavras que eu me proponho a aumentar minha
popularidade nos clubes de senhoras nos Estados Unidos. (12)
Faz aproximadamente dez anos um conhecido nosso, judeu e sionista, levou-nos a visitar parentes
seus em Niteri. Era o primeiro contato que tnhamos com uma famlia ortodoxa israelita, e tivemos
oportunidade de constatar que os complexos e recalques relacionados com a famlia no so
exclusividade dos catlicos romanos (13)
Entre os membros da famlia havia uma moa de uns vinte e cinco anos, inteligente e atraente, que
trabalhava em posio de responsabilidade numa firma comercial; e em dado momento seus
parentes comearam a insistir com ela sobre as grandes vantagens de se casar e constituir famlia;
eventualmente, sobre as douras de ser me e ter filhos.
Observando a expresso fisionmica da moa enquanto seus parentes falavam, fomos levados a fazer
o seguinte comentrio:
- Pessoalmente, eu no gosto de ver uma mulher grvida. Acho feio, grotesco, e animal. Lembra-me
uma vaca a ponto de dar cria.
Enquanto os parentes constrangidos (e talvez chocados) pararam um momento de falar, a moa nos
lanou um olhar de compreenso e gratido. Quando a conversa recomeou, os familiares passaram
a outro assunto.
Ao sairmos da residncia, nosso conhecido nos exclamou:
- Voc no tem um pingo de tato! Aquela menina no quer casar, e voc ainda via e diz uma coisa
daquelas na frente dela!
No replicamos a este comentrio; mas o que ocorrera que tnhamos sentido a relutncia da moa,
e tnhamos sentido que sua origem era precisamente uma repulsa pelo embrutecimento do esprito
que a gravidez representa. Nossa inteno fora trazer-lhe seus prprios motivos conscincia, e
provar-lhe que no estava s no mundo, nem era anormal por suas reaes.
Em nossa opinio, no diminumos as possibilidades da moa se tornar esposa e constituir famlia
pela produo dessa catarse: pelo contrrio. Decises no nvel humano s devem ser tomadas em s
conscincia. As mulheres que reconhecem e admitem que a gravidez, o parto, e a maternidade so
atividades puramente animais, quase sempre so as melhores ma~es: so as que menos tentam
aprisionar e escravizar seus filhos.
A lenda da Virgem Maria isto , de uma mulher que concebe sem cpula e pare sem dor uma
119

tentativa pattica do falso misticismo cristista de evitar a percepo, por parte da humanidade, de
que a Famlia longe de ser santa um dinossauro cultural em vias de extino. Reproduzimos
aqui um trecho de uma carta publicada num jornal brasileiro de grande circulao durante a
Semana Santa de 1978 e.v. por um padre romano:
... nada nos impede admitir que o prprio Jesus, nascendo para sofrer, quisesse poupar sua Me
as dores do parto.
No consta que o parto de Maria tenha sido doloroso. O que consta que ela se dirigiu para ele com
um entusiasmo radioso e a animao do amor(comum em quase todas as mes) de que o canto do
Magnificat uma manifestao calorosa. Consta tambm que no estbulo, com o seu filho recmnascido, ela estava serena e silenciosa.
claro que para os catlicos o parto de Nossa Senhora foi em tudo e por tudo diferente de todos os
outros partos. natural que no gostemos e que, at, nos sintamos feridos e machucados com
qualquer coisa que se diga em detrimento da grandeza humana e divina da me que amamos e
reverenciamos e que tomemos como ingnua qualquer tentativa de pr em dvida a sua nobreza.
... Seja-nos lcito introduzir uma apreciao terminal. A tolice talvez no chegue a ser uma ofensa
Virgem, mas , sem dvida, um desservio maternidade. Expor a maior das mes dando um
espetculo de descontrole e de medo no ajuda as futuras mes a viver jubilosamente, com radiosa
expectativa, espera de seus filhos e a alegria de v-los nascer. O filme, assistido por gente jovem,
por moas que esperam ser me (sic), oferecer uma falsa imagem do parto, ir semear insegurana
e apreenso e, consequentemente, (sic) far um grande mal.
realmente afortunado que os tempos progrediram, e os catlicos romanos no podem desabafar
seus ferimentos e machucaduras teolgicos da forma como faziam na poca da Inquisio. O
mais interessante que a carta acima foi escrita em protesto a um pseudo-documentrio sobre as
condies polticas que levaram execuo de Jesus, exibido em horrio nobre pela TV Globo, a
mais catlico-romana das cadeias de TV brasileiras!
Note-se a dicotomia caracterstica do dogma cristista, e particularmente do dogma catlico romano:
o padre protesta porque o documentrio exibe a maior das mes sentindo dores do parto; a
seguir, alega que esta exibio ir desencorajar futuras genitoras de aumentar a superpopulao
mundial; mas enfatiza, simultaneamente, que a nica mulher que foi isentada pelo Sistema das
dores, e desconfortos decorrentes do parto foi a me de Deus.
Como de costume, a Igreja Romana nada d, e tudo quer tomar, raa humana. Seria o caso de
sugerir a esse padre, que no quer que as mulheres exibam descontrole nem medo, que ache um
meio de engravidar e parir, ele mesmo, a fim de ver como bom.
O complexo de culpa e o desejo de ser punido incutido no cristista praticamente desde o bero: a
religio inteira celebra a apoteose da dor e do sofrimento. Sofrer expiar; expiar ser salvo; ser
salvo no ir para o inferno, onde seguramente iro parar todos que no pertenam a essa santa
religio.
Digamos, alto e bom tom, algumas verdades: a gravidez um peso inesttico e incmodo; o parto
um acontecimento desagradvel e bestial; os filhos, no mundo atual, representam um tal peso
financeiro que s uma minoria de seres humanos est emocionalmente capacitada para agentar a
carga de tenso nervosa que decorre da criao de uma famlia.
Essa minoria inclui pouqussimos crististas. O prprio treino religioso que eles recebem desprepara120

os para as realidades da vida.


Lembramo-nos de que, numa classe mais adiantada daquele mesmo curso de onde fomos
despedidos, trouxemos baila numa conversao em ingls o assunto de bebs de proveta.
Sugerimos que dentro em breve sero poupados s mulheres o peso da gravidez e o sofrimento do
parto: uma vez constatado que o vulo foi fertilizado, ele poder ser facilmente extrado, sem dor
nem dano, e colocado num tero artificial onde as necessrias substncias nutrientes podero ser
cuidadosamente dosadas de acordo com o desenvolvimento do feto. (Isto no nem sonho nem
fico-cientfica: a experincia j foi feita, debaixo de enorme sigilo, em muitas partes do mundo).
Uma das moas presentes protestou calorosamente contra a idia.
- Eu quero sofrer a dor do parto do meu filho!
Note-se que disse filho. Algumas perguntas elucidaram os seguintes fatos: essa moa recentemente
fizera uma operao plstica para corrigir um nariz demasiado grande; estava noiva, e era
extremamente ciumenta e possessiva; e era aluna de cursilho...
Para aqueles de nossos leitores cujo conhecimento de psicologia rudimentar: pessoas de ambos os
sexos que so naturalmente dotadas de grande beleza fsica tendem a ser menos ciumentas e
possessivas que aquelas (a grande maioria) que, por algum motivo, tm dvidas sobre a sua
capacidade de atrair o sexo oposto (ou o seu prprio!). No fosse o condicionamento provocado por
mil e seiscentos anos de cristismo, provvel que a atitude dos belos, de ambos os sexos, para com a
infidelidade sexual, fosse to adulta e equilibrada quanto aquela que os nativos dos arquiplagos
dos Mares do Sul tinham antes da invaso dos missionrios crististas (14). Juntando-se aos recalques
dessa moa o seu condicionamento como aluna de cursilho, no de admirar que expressasse desejo
de sofrer sem necessidade!
A idia de que aquilo que nos causa dor e sofrimento para obter tem mais valor do que as coisas que
conseguimos sem dificuldade , evidentemente, irracional: provm da concepo do Deus
Sacrificado, que tanto influenciou as culturas indoeuropias, principalmente os judeus e os
crististas. Sacrificar significa, simplesmente, consagrar; a associao desta idia com sensaes e
situaes dolorosas um condicionamento masoquista que (como inevitvel) inclui uma corrente
subconsciente de sadismo.
A origem deste condicionamento foi brilhantemente estudada em O Ramo Dourado pelo grande
antropologista ingls Sir James Frazer. Este livro, que por bvios motivos nunca ainda foi publicado
em portugus, traa as analogias entre os vrios cultos do Deus Sacrificado no continente europeu, e
suas origens na pr-histria da Europa e da sia. Esta obra monumental est dividida em vrios
volumes, cada um cobrindo um deus que morre e ressuscita. Jesus ocupa um dos volumes apenas.
Do ponto de vista cientfico isto , do bom-senso organizado a dor um sintoma de erro ou
ineficincia. A dor fisiolgica (que a origem de qualquer concepo emocional ou mental do
sofrimento) foi estabelecida para nos servir de aviso de que h algo errado na relao do nosso
psicossoma com o nosso meio-ambiente. A idia de que h um valor moral especial em sofrer uma
caracterstica cultural e adquirida; no uma tendncia normal (isto , sadia) em qualquer espcie
viva; principalmente no na espcie-humana.
O grande Fernando Pessoa, em certa ocasio, escreveu estas linhas lapidares:
O amor que essencial.
O sexo s um acidente
121

Pode ser igual


Ou diferente
O homem no um animal:
uma carne inteligente,
Embora s vezes doente.
Os animais raramente experimentam dor durante o parto; e sabido que em certas tribos primitivas
as mulheres simplesmente escolhem um lugar solitrio e se agacham quando chega a hora de parir;
e o fazem sem gritar, sem gemer, e sem necessidade de parteira ou obstetra.
O fato de que o parto est se tornando progressivamente mais doloroso para a mulher civilizada
indica que a humanidade est se distanciando cada vez mais das sua origens puramente animais; a
carne est se tornando mais inteligente, consequentemente mais complexa e mais sensvel. Ora,
preciso usar a inteligncia se quisermos aliviar a carne!
Os cursilhos so tentativas de adaptar a teologia catlica-romana s condies scio-poltic-econmicas do fim do Sculo Vinte (15). Estas tentativas esto fadadas ao fracasso enquanto o
Credo de Nicia continuar sendo o Declogo oficial do romanismo. Entrementes, o condicionamento
sadomasoquista do brasileiro mdio aparece das formas mais inesperadas e surpreendentes. Veja-se,
por exemplo, a seguinte anedota, extrada do jornal O Pasquim, que sem dvida alguma o
portavoz presente da vanguarda cursilhista:
... Esta se passa na Amrica Central ou no Caribe, por ali. Estavam dizendo que o padre era
comunista, agitador, subversivo. A, no domingo, todo mundo foi sua missa pra ver o que o padre ia
dizer. E ele comeou:
- Meus caros irmos, vamos hoje falar de nosso querido Generalssimo, nosso bem amado Jefe
Supremo.
O pessoal do Servio Secreto logo se arrumou nos bancos da igreja. E o padre continuou:
- Como todos ns sabemos, ele nuestro amado mestre, el hijo bonssimo de la ptria, el hombre que
sufre para que sejamos todos felices, el major hombre de toda la tierra, el santificado conductor de
nuestro pueblo eleito; el justo e magnnimo, de una bondad imcomparable...
O pessoal todo assustado, ouvindo as palavras do padre, os agentes acalmados, afinal o padre estava
dizendo tudo conforme as ordens do figurino. Nisso o padre d uma pausa. E continua:
- Pois, meus irmos, yo estoy seguro que podemos comparar nuestro amado jefe a el hombre mas
perfecto que j hubo sobre la tierra. Podemos?
E os fiis gritaram:
- Podemos!
- Esto quer decir falou o padre que nuestro Jefe s exactamente como Jesus Cristo?
- s! Gritaram os fiis.
- Entonces disse o padre se ele como Jesus Cristo, por que que a gente no sai daqui e no
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crucifica logo esse disgraciado?


Ao leitor mdio, condicionado no s pela sua educao num meio-ambiente cristista, como
geneticamente (e artificialmente) selecionado por mil anoso de perseguies, torturas e genocdios,
esta anedota pode parecer engraada. Mas ela ttrica para todos os Cristos entre os quais
podemos contar Scrates, Giordano Bruno, Michel Servet, Galileo, Henrique IV de Frana, o
Almirante Coligny, Sir Francis Bacon, e uma infindvel quantidade de outros.
As condies scio-econmicas-polticas brasileiras so tais que os disparates mais absurdos
ocorrem sem que ningum se revolte. Por exemplo, recentemente um costureiro brasileiro
homossexual apareceu repetidamente num programa de televiso; medida que sua popularidade
com o pblico se firmava, ele comeou a trazer sua estimadssima mam para assistir ao programa,
e a enche-la de agradinhos e presentes, para gudio das matronas cibelsticas. Eventualmente esse
tis moderno conseguiu um gordo contrato comercial com a cadeia em que aparecera a mais
catlica romana de todas e aps isso deu entrevistas a jornais e revistas defendendo a concepo
catlica-romana da famlia!!!
Isto nos recorda uma observao ferina da escritora norte-americana Dorothy Parker: numa reunio
de amigas, todas elas lsbicas, as amigas comearam a contar a ela seus casos de amor, e a se
queixarem dos problemas de relacionamento: cimes, infidelidade, ajustamento emocional, etc.
Dorothy Parker foi arregalando os olhos, arregalando os olhos, e finalmente no se conteve:
- E isto tudo de que vocs esto se queixando ainda no nada! Foi a vez das outras arregalarem os
olhos.
- No e nada?! Voc acha que ainda pode ser pior?
- Se pode! exclamou a maliciosa Dorothy. Pensem s: e quando comearem a chegar os filhos ?!...
As feministas (que so surdamente combatidas no Brasil, e cujo movimento constantemente
desvirtuado por falsas representantes do feminismo, todas elas crististas!) nunca conseguiro a
igualdade que tanto ambicionam, e que tanto merecem, enquanto as desvantagens representadas
pela gravidez e a maternidade permanecerem. verdade que a mulher vem sendo explorada h
milnios; mas isto no ocorre porque os homens sejam mais egostas ou maldosos do que as
mulheres: o resultado simples e direto de suas desvantagens puramente animais de fmeas.
aconselhvel que as feministas percebam que o homem no o vilo dessa tragicomdia que a
famlia troglodita representa: o vilo a prpria existncia animal, que a inteligncia procura (e
pode) transcender. A nica maneira de sermos verdadeiras mulheres (ou sermos verdadeiros
homens!) nos lembrarmos de que, antes de pertencermos a um determinado sexo, pertencemos
espcie humana. Fossem os homens a parirem, e as mulheres a sarem para sustentar o lar, as
variveis da equao trocariam de lugar; mas os termos permaneceriam exatamente os mesmos.
No h viles tradicionais e absolutos na natureza; no camos do cu, nem pecamos no paraso,
quer por conta prpria ou conta alheia: somos apenas mais uma espcie viva em evoluo dentro do
Universo. Recentemente, desenvolvemos instrumentos de percepo que nos causam problemas de
que a maioria dos outros animais est a salvo (pelo menos por enquanto). Neste livro, procuramos
tratar de alguns tipos desses problemas. No deve ser lamentado (pelo menos em nossa opinio) que
tais problemas existam: so o preo que a carne paga para ser inteligente; e no so nem
permanentes, nem decretados por qualquer divindade (!). Quem aspira a escalar os cimos deve se
lembrar de que os raios s atingem as montanhas. Quem no arrisca no petisca, diz o ditado
popular; e, novamente como disse o genial Pessoa:
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Valeu a pena? Tudo vale a pena


Se a alma no pequena.
(1) A precocidade sexual era devida vivncia do pai, o qual, antes de se casar e se tornar burgus
respeitvel, havia, conforme nos confiou, trabalhado como proxeneta e sido sustentado por
mulheres.
(2) Estvamos hospedados em casa desse discpulo a seu convite, e a contragosto: sabamos que as
vibraes da aura de um iniciado do grau que ento tnhamos podiam exacerbar o ego de
principiantes, e o prevenramos desta possibilidade quando de seu convite. Ele insistira, e
cedramos. escusado dizer que este foi um erro que no tornamos a repetir.
(3) O discpulo sempre odeia o mestre, num certo plano de conscincia: a dor do Ego ao perceber a
presena do No-Ego. O progresso inicitico depende da capacidade do discpulo de manter esta
repulsa (produto da reao do Antakharana) sob controle, e obedecer ao Instrutor.
(4) Para o qual ele ainda no estava preparado. Este foi outro erro que no voltamos a cometer.
(5) Um membro da A..A.. est obrigado para com seus discpulos enquanto estes no
desobedecerem a uma ordem dada em nome da Ordem. Nunca antes dramos uma ordem formal a
esse homem, o que nos obrigou a recebe-lo de volta quando veio nossa procura aps doze anos de
silncio. A ordem que lhe demos, neste caso, foi simplesmente que cumprisse os compromissos que
ele mesmo estabelecera conosco.
(6) Deixa que os mortos enterrem os seus mortos.
(7) Carta a uma discpula americana, escrita poucos anos antes de morrer.
(8) Note-se que as duas frmulas so complementares; Crowley est aqui condenando a fixao
sentimental da discpula num aspecto nico da polaridade dos veculos.
(9) A Baqueta.
(10) Veja-se AL iii 11, em O EQUINCIO DOS DEUSES.
(11) lembramos aos leitores novamente (e principalmente s leitoras) que esta carta foi escrita a
uma mulher, qual Crowley em outra carta sugerida que adotasse, como Moto Mgico de
Probacionista, as palavras Fiat Yod, isto : Que o Poder Criador Espiritual Masculino se manifeste
em mim.
(12) A discpula Jane Wolfe, era uma cidad americana.
(13) Alis, a concepo da famlia usada por crististas herana direta das recomendaes do Velho
Testamento. Entre os judeus primitivos, vivendo em regies inspitas e ainda por cima invasores de
terras alheias, era conveniente manter o esprito grupal to aceso quanto possvel; e isto os profetas
fizeram, sempre falando, claro, em nome de Jeov. No h qualquer sistema religioso em que a
concepo da famlia no estilo troglodita seja to incentivada quanto no sistema israelita; e a
quantidade de supermes e superpais judeus, em conseqncia, supera at hoje, tanto em nmero
quanto em intensidade de atavismo, o nmero de supermes e superpais crististas. Isto, claro, foi
em grande parte devido s perseguies que os judeus sofreram s mos dos meigos seguidores de
Jesus: os judeus foram talvez o nico povo da terra forado a manter intacta a sndrome emocional
da famlia troglodita por circunstncias externas s suas aspiraes. Isto serviu, tambm, para
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refinar este grupo cultural: durante mil anos os judeus burros ou incapazes foram sumariamente
eliminados da corrente gentica do grupo. Como resultado, os judeus formam hoje um dos mais
eficientes e inteligentes grupos culturais sobre a face da terra, e as geraes mais recentes esto
sempre na vanguarda dos inovadores das artes ou das cincias.
(14) O grande Mark Twain fez uma vez a observao ferina de que realmente era lamentvel que os
nativos dos mares do sul no tivessem tido a mnima concepo do que o inferno antes da invaso
dos missionrios.
(15) Sabemos alis, que grande parte do material ensinado em cursilhos foi inspirado pelas crticas
feitas por ns ao catolicismo romano, em mais de quatrocentas cartas a espies e informantes
(disfarados em candidatos Iniciao) escritas entre 1964 e.v. e o presente.

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