Territorios

ISSN: 0123-8418
editorial@urosario.edu.co
Universidad del Rosario
Colombia

de Mamann Marchi, Darlan; Mazzucchi Ferreira, Maria Leticia

Paisagem e patrimnio cultural em imagens: um estudo sobre So Miguel das Misses,
Brasil
Territorios, nm. 33, 2015, pp. 103-122
Universidad del Rosario
Bogot, Colombia

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35741605006

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Territorios 33 / Bogot, 2015, pp. 103-122

ISSN: 0123-8418
ISSNe: 2215-7484
Procesos de ocupacin del territorio, historia urbana y patrimonio II

Paisagem e patrimnio cultural em imagens:

um estudo sobre So Miguel das Misses,
Brasil
Landscape and Cultural Heritage in Images: A Study
of So Miguel das Misses, Brazil
Paisaje y patrimonio cultural en imgenes: un estudio
sobre San Miguel Mission, Brasil
Darlan de Mamann Marchi*
Maria Leticia Mazzucchi Ferreira**

Recebido: 8 de septiembre de 2014

Aprovado: 27 de marzo de 2015
Doi: dx.doi.org/10.12804/territ33.2015.05
Para citar este artigo:
Marchi, de M. D., & Ferreira, M. M. L. (2015). Paisagem e patrimnio cultural em imagens: um estudo sobre
So Miguel das Misses, Brasil. Territorios, 33, 103-122. Doi: dx.doi.org/10.12804/territ33.2015.05

* Licenciado em Histria
pela Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses
(uri-Santo ngelo). Possui
mestrado em Memria Social e Patrimnio Cultural
pela Universidade Federal
de Pelotas. Doutorando
do Programa de Ps-Graduao em Memria Social
e Patrimnio Cultural da
Universidade Federal de
Pelotas, Bolsista Capes. E
-mail: darlanmarchi@
gmail.com
** Professora Associada da
Universidade Federal de
Pelotas. Atua como docente e pesquisadora na rea
de Patrimnio, principalmente nos seguintes temas:
patrimnio industrial, patrimnio imaterial, polticas pblicas de patrimnio,
memria, museus. docente no Programa de Ps-Gra-

103

Palavras-chave
Patrimnio, paisagem,
So Miguel das Misses.

Palabras clave
Patrimonio, paisaje, So
Miguel das Misses.

Keywords
Heritage, landscape, So
Miguel das Misses.

Resumo
So Miguel das Misses, no estado brasileiro do Rio Grande do Sul, uma pequena cidade que
possui um patrimnio cultural mundial reconhecido pela Unesco. Os remanescentes arquitetnicos do antigo povoado jesutico-guarani de So Miguel Arcanjo compem a paisagem da cidade,
que se desenvolveu no entorno do stio tombado. A cidade moderna da atualidade convive com o
patrimnio cultural protegido pelo Estado, o que possibilita analis-la sobre dois aspectos: a ao
do Estado na constituio das identidades dos moradores locais e a constituio da paisagem da
cidade a partir e com o stio histrico tombado. Atravs de fotografias de diferentes perodos possvel perceber que o visvel e o subjetivo trabalharam e trabalham juntos na composio do lugar,
nesse quase um sculo de aes preservacionistas do patrimnio cultural missioneiro na localidade.
Resumen
So Miguel das Misses, en el estado brasileo de Rio Grande do Sul, es una pequea ciudad que
cuenta con un patrimonio cultural mundial reconocido por la Unesco. Los restos arquitectnicos
de la antigua aldea jesuitico-guaran de San Miguel Arcngel conforman el paisaje de la ciudad, que
se desarroll en las inmediaciones del sitio patrimonializado. La ciudad moderna de hoy convive
con el patrimonio cultural protegido por el Estado, lo que permite analizarla en dos aspectos: la
accin del Estado en la constitucin de las identidades de los habitantes locales y la constitucin
del paisaje de la ciudad desde y con el sitio histrico patrimonializado. Por medio de fotografas
de diferentes pocas es posible percibir que lo visible y lo subjetivo trabajaron y trabajan juntos en
la composicin del lugar, en ese casi un siglo de acciones de preservacin del patrimonio cultural
misionero en la localidad.
Abstract
So Miguel das Misses, in the brazilian state of Rio Grande do Sul, is a small town that has a world
cultural heritage recognized by Unesco. The architectural remnants of the former Jesuit-Guarani
village of So Miguel Arcanjo is the landscape of the city, which developed around of the heritage
archaeological site. The modern city of today coexists with cultural heritage protected by the State,
which enables analyzing it on two aspects: the action of the State in the constitution of identities
of the people and the constitution of the city landscape from heritage historic site. After observing
photographs of different periods is possible to notice that the visible and the subjective worked and
work together in the construction of the place, for about a century of preservationists actions of
missionary cultural heritage in the locality.

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104

Darlan de Mamann Marchi, Maria Leticia Mazzucchi Ferreira

Introduo
Resultado de um projeto colonizador iniciado no sculo xvi, associado s intenes
evangelizadoras dos religiosos jesutas da
Companhia de Jesus, as redues implantadas no territrio que hoje pertence ao Brasil, Argentina e Paraguai foram marcantes
na constituio das fronteiras e no processo
de colonizao desse territrio.1 Religiosos
e nativos de diferentes etnias, com predominncia do povo guarani, foram atores
da construo de alguns aldeamentos, a
maioria dos quais sobrevindos em runas
na atualidade.
Igrejas, escolas, casas, claustro, capelas,
pomares, oficinas, cotiguau,2 estncias
para criao de animais e plantaes, so
alguns dos elementos que faziam parte
do complexo do aldeamento missioneiro.
Essas estruturas construtivas implantadas
foram modificando a paisagem das densas matas do entorno dos rios Uruguai,
Paran e seus afluentes. O planejamento
urbano dos povoados seguia projetos pr-estabelecidos pelos religiosos, entretanto,
como afirma Baptista (2009), a disposio
e organizao dos povoados seguiam as
especificidades de organizaes culturais
prprias de cada grupo indgena. Para esse autor, questes de ordem cultural dos
Guarani influenciaram na disposio desses espaos e nos modos de vida, o que se
fazia estratgico para efetivar o projeto das
redues.
Em territrio brasileiro, sete povoados
se consolidaram aps cessar as aes dos
bandeirantes3 sobre as Redues, perodo

que a historiografia passou a denominar de

segundo ciclo missioneiro. Se includos os
territrios hoje pertencentes Argentina
e Paraguai, o nmero total chegou a 30
povoados. En 1632 haba 24 pueblos;
en 1633: 31; en 1647:20; en 1695: 25;
1702:29 y en 1707 existan treinta pueblos
y ese nmero va a continuar desde 1719
hasta 1768, ao de la expulsin [dos jesutas] (Palacios & Zoffoli, 1991, p. 111).
So Miguel Arcanjo, fundada em
1687, foi descrita pelo Padre Antnio Sepp como a maior de todas as redues. A
ele coube o trabalho de dividir a populao
de mais de 6 mil pessoas em 1697, para a
fundao de outro povoado que viria a ser
o de So Joo Baptista (Sepp, 1980). Pe.
Sepp ao discorrer sobre a necessidade da
diviso da populao de So Miguel destaca
que a primeira igreja do povoado no mais
comportava esse nmero de habitantes.
A igreja que hoje predomina como
bem material em evidncia no sitio histrico patrimonializado, foi construda entre
os anos de 1729 e 1749, conforme Stello
(2005). O pesquisador discute, a partir de
diferentes autores, alguns pontos sobre o
projeto de Gian Battista Primoli arquiteto jesuta, responsvel por diferentes obras
nos domnios jesutas na regio do Prata
para o templo de So Miguel. A inspirao
estaria na Igreja de Ges (1568) em Roma
(Stello, 2005).
Nas figuras 1 e 2 possvel observar
comparativamente as duas obras na contemporaneidade, uma vez que o que se
deseja, atravs desse texto, refletir sobre
a presena icnica que a figura da igreja de

Paisagem e patrimnio cultural em imagens: um estudo sobre So Miguel das Misses/Brasil

duao em Memria Social

e Patrimnio Cultural da
Universidade Federal de
Pelotas. Coordenadora de
Relaes Internacionais
da Universidade Federal
de Pelotas. E-mail: leticiamazzucchi@gmail.com.
O mtodo colonizador reducional com as populaes
autctones nessa regio envolveu tambm outras congregaes religiosas, como os
Franciscanos. Resultado da
proposta das Leis de Indias
e com a eficcia dessa experincia em territrio do
vice-reino do Peru, o mtodo
das misses obteve reconhecimento. A ao dos jesutas
inicia com a fundao de
San Igncio Gas no ano
de 1609. At o ano de 1643
foram ao todo 43 redues,
que no se mantiveram,
entre outras dificuldades,
devido aos ataques dos bandeirantes paulistas (Meli
& Nagel, 1995, p. 103).
1

territorios 33
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Koty, casa/quarto, guau, grande. Espao destinado ao acolhimento de

necessitados, idosos, rfos,
vivas. Segundo Baptista
(2009), o espao que primeiramente era destinado
a essas populaes em estado
de risco, como velhos e rfos,
passou a ter um papel de segregao de gnero, uma
vez que a mulher dentro da
estrutura crist europeia
era vista como uma ameaa aos desgnios divinos.
Sendo assim, no povoado esse
lugar passou a exercer uma
forma de controle sobre as
mulheres vivas, rfs ou
abandonadas pelos seus maridos, na tentativa de evitar
a poligamia.
2

Figura 1. Igreja de Ges Roma/Itlia

So Miguel Arcanjo vai ganhando na paisagem do lugar, sendo o elemento visual de

maior relevncia na composio do espao
patrimonializado. Com base nos traos da
igreja romana, o arquiteto milans Gian
Battista Primoli projetou o templo e inseriu detalhes que poderiam aumentar ainda
mais a dramaticidade do barroco, tal como
aborda (Custdio, 1994), quando observa
que a fachada da igreja apresenta uma inclinao propositalmente feita para aumentar
a viso do templo em perspectiva.
Com as disputas fronteirias e as guerras de domnio do territrio, passando pelo fim do perodo reducional e o relativo
abandono do povoado, e mais tarde pelo
repovoamento e a revalorizao do lugar,
somam-se mais de dois sculos e meio nos
quais vo se configurando diferentes senti-

As bandeiras eram compostas por homens que parFonte: Foto Darlan De M. Marchi. Maro de 2014.
tiam de So Paulo rumo ao
interior do continente com o
Figura 2. Igreja do Stio Histrico de So Miguel das Misses Rio Grande do Sul/Brasil
objetivo de capturar ndios
para mo-de-obra escrava,
que servia aos engenhos de
acar e para outros trabalhos. Os bandeirantes faziam da captura e venda
de escravos indgenas uma
atividade comercial lucrativa no sculo xvi e xvii. As
misses jesutico-guaranis
no sul do continente sofreram inmeros ataques para
a captura dos guaranis que
se encontravam aldeados.
As constantes e violentas investidas dos bandeirantes
nas redues da regio do
Tape - que abrange o atual
3

territorios 33
106

Fonte: Foto Darlan De M. Marchi. Julho de 2010.

Darlan de Mamann Marchi, Maria Leticia Mazzucchi Ferreira

dos de envolvimento da populao local e

do Estado frente a esse espao. O uso como
lugar de culto dentro do contexto reducional at a consagrao como parte de um
espao cultural tombado como patrimnio
mundial refletem mudanas na paisagem e
no prprio significado da antiga catedral.
Esse elemento de pedra, popularmente
chamado runa, foi definidor na constituio fsica da cidade contempornea e
tambm obteve outros significados atravs
das intencionalidades refletidas nas aes
protetivas e tambm dos diferentes olhares lanados sobre o que hoje se configura
como monumento.

1. A constituio de um
patrimnio cultural das Misses
Durante o sculo xix, So Miguel das Misses, assim como os demais povoados do
lado oriental do rio Uruguai, passou aos
domnios da coroa portuguesa aps um
conflito blico, quando os exrcitos de
Portugal e Espanha fizeram cumprir o Tratado de Madrid de 1750, tambm chamado
tratado de permuta, no qual a regio foi
trocada pela Colnia de Sacramento junto
bacia do Prata, hoje territrio uruguaio.
Conforme Meli e Nagel (1995), a ao
desse tratado pode ser analisada sobre trs
perodos: o primeiro (1750-1753) refere-se ao acordo das coroas na Europa e o
impacto causado entre os ndios e jesutas
quando da notcia da transmigrao da
populao; o segundo (1753-1760) trata
da insurreio indgena e as expedies dos
exrcitos de Espanha e Portugal que leva-

ram guerra guarantica com a derrota

dos guaranis e a tomada dos povoados; e a
terceira, (1756-1761) com a propaganda
anti-jesutica e a desmoralizao dos guaranis por parte dos poderes institudos, bem
como processos investigativos e a anulao
do tratado que j havia causado a desestruturao dos povoados.
Os anos que se seguiram aps todo
esse quadro desencadeado pelo tratado,
foram marcados pelo arrefecimento populacional do territrio, embora os povoados
seguissem habitados por poucos indgenas
e outros atores sociais imigrantes, viajantes, forasteiros, posseiros reconfigurando assim o territrio missioneiro. Aps
inmeros furtos e saques no que restara
dos povoados, em 1827 So Miguel das
Misses contava com apenas 83 habitantes
(Palacios & Zoffoli, 1991).
Ao longo do sculo xix inmeros so
os relatos de viajantes que passaram pela
regio e deixaram seus depoimentos sobre
a situao de abandono no qual se encontravam as antigas redues. Jean Baptista
e Maria Cristina Santos (2009) trazem alguns desses registros de viajantes, como o
de Nicolau Dreus que registrou:
Ali a civilizao retrogradou: o silncio do
deserto estende-se pouco a pouco sobre essas
vilas outrora florescentes, e o trabalho lento,
mas incansvel da destruio, que j no se
v paralisado pela mo reparadora do homem, vai de dia em dia desmoronando esses
templos, elegantes e as moradas numerosas
e regulares que os circundam; ele restringe e
aniquila gradualmente as culturas dessa ter-

Paisagem e patrimnio cultural em imagens: um estudo sobre So Miguel das Misses/Brasil

Rio Grande do Sul -, obrigou os jesutas a solicitarem

autorizao do rei espanhol
para que armassem os indgenas com a finalidade
de defender os povoados.
Devidamente armados, no
ano de 1641, os guaranis
derrotaram os bandeirantes na Batalha de Mboror
e passaram a viver, a partir dessa data, um relativo
perodo de tranquilidade
na regio (Meli & Nagel,
1995, p. 113-114).

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Com a anulao do Tratado de Madrid, uma nova ordem de organizao

poltico-administrativa foi
instaurada na regio dos
povoados que compunham
as misses. As tentativas de
inserir novas ordens religiosas para o cuidado dos
povoados, bem como a nomeao de administradores
leigos espanhis, levou a disputas de poder entre curas
e representantes da coroa.
As mudanas constantes
no sistema de ocupao dos
povoados com o aval para
a ocupao de terras vagas
por criollos levou a desorganizao do sistema anterior
e a criao de um cenrio
que promoveu a desero dos
indgenas, a mestiagem da
populao, alm de casos de
corrupo, a criao de novas relaes para a ocupao e consequentemente a
crise e o arruinamento das
estruturas fsicas dos povoados de outrora (Santos,
2009, p. 23- 98).
4

territorios 33
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ra fecunda onde dimanava a abundncia e a

fortuna do pas Santos, 2009, p. 202 apud
Dreus [1817-1839] 1839, p. 101).

Em relao ao povoado de So Miguel,

o viajante botnico Auguste de Saint-Hilaire narra a situao do povoado em 19 de
maro de 1820. Entre as descries feitas
sobre o lugar, Saint-Hilaire destaca, j naquele momento a necessidade de reparo e
manuteno dos bens construdos, e refere-se inteno de uma restaurao por parte
do poder pblico ainda naquele perodo:
So Miguel, a mais bem administrada de
todas as aldeias que visitei at agora. Alm
das casas que formam a praa, vem-se vrias
ruas. O curralo est em bom estado. A casa
do cabildo necessita de reparos, mas existe
ainda. A igreja, construda pelos jesutas, inteiramente de pedra, possui uma torre que
servia de campanrio, mas h vrios anos uma
tormenta caiu sobre o telhado, destruindo-o completamente. Joo de Deus, um dos
primeiros governadores portugueses desta
provncia, pretendia fazer reparos neste edifcio; juntou materiais, gastou muito dinheiro,
mas com a mudana de governo, o sucessor
no aprovou o seu projeto. As restauraes
da igreja foram interrompidas, as despesas
feitas tornaram-se inteis.
[...]
So Miguel a primeira aldeia onde vejo
realizar algumas reparaes. Se, no incio,
tivessem atacado essas obras, quando necessrio, as aldeias no estariam beira de total
destruio, mas numa regio em que no se
conserva o patrimnio pblico, no se pode

esperar que os administradores cujo principal

interesse o lucro se dessem ao trabalho de
mandar fazer reparos nas edificaes que no
lhes pertencem, e de que se importam bem
pouco (Saint-Hilaire [1779-1853], 2002,
pp. 373-374).

O viajante francs Alfred Demersay

realizou o primeiro registro imagtico do
povoado de So Miguel do qual se tem
notcias, no ano de 1846 (figura 3). A imagem de Demersay retrata o avano desse
perodo de abandono que se abateu sobre
as contrues do perodo jesutico-guarani
e, assim como os relatos dos viajantes, a
litografia passou a ter grande importncia para as atividades de valorizao dos
remanescentes materiais que seriam empreendidas ao largo do sculo xx (Brasil &
Minc-Iphan, 1994).
O francs que viajava pela regio da
antiga Repblica do Paraguai reproduziu
a imagem da igreja que comeava a ser
tomada pela vegetao. Ao lado esquerdo
do desenho ainda era possvel observar os
prdios que compunham o claustro e outros imveis, em estado de abandono. No
sculo xviii, aps a expulso dos jesutas, as
misses permaneceram ainda sob a administrao de Buenos Aires, desencadeando-se nesse perodo todo um processo de
paulatina desestruturao dos povoados.4
No perodo em que foi feito o desenho, o
espao j pertencia Portugal que tratando com descaso a regio contribuiu para
o abandono dos bens construdos como
se pde perceber nos trechos dos relatos
de Nicolau Dreus e de Auguste de Saint-

Darlan de Mamann Marchi, Maria Leticia Mazzucchi Ferreira

Figura 3. Reproduo da litografia de Alfred Demersay em carto postal

Fonte: Acervo da fototeca do Arquivo Histrico Municipal Augusto Csar Pereira dos Santos (ahmacps), Santo ngelo.

-Hillaire, trazidos anteriorrmente. Os saques de obras sacras, pedras e as aes de

aventureiros e caadores de tesouros tambm aceleraram o processo de degradao
das antigas redues.
Em finais do sculo xix e princpios do
sculo xx, a ao dos governos para a colonizao dos territrios estendeu a posse
das terras a famlias influentes e colonos
imigrantes, conforme a Lei de Terras.5 Essa
nova configurao do territrio deu incio
urbanizao de So Miguel, distrito da
recm-criada Vila de Santo ngelo, outro
dos antigos aldeamentos jesuticos-guarani
que foi repovoado e obteve a sua emancipao poltico-administrativa no ano de
1873. Os remanescentes arquitetnicos do
antigo povoado jesutico-guarani so men-

cionados nos documentos de demarcao

dos novos lotes e chcaras que vo sendo
definidos pela Intendncia Municipal.6
Em documento dirigido ao Conselho Municipal de Santo ngelo, em 3 de
agosto de 1881, os novos moradores da
Vila de So Miguel solicitam providncias
em relao a conflitos nas demarcaes das
terras para a povoao urbana do povoado:
Ilm Srs. Presidente e vereadores da Comarca Municipal de Santo ngelo.
Dizem os infrascriptos, residentes no
Pvo velho de S. Miguel, terceiro Districto
do Termo de Santo Angelo, que estando
os antigos heros confinantes do mesmo
Pvo mandando valar terrenos, que cabe
trs, quatro moradores e mais, nas prprias

Paisagem e patrimnio cultural em imagens: um estudo sobre So Miguel das Misses/Brasil

Lei do Imprio n
601/1850, que Dispe sobre as terras devolutas no
Imprio, e acerca das que
so possudas por titulo de
sesmaria sem preenchimento das condies legais, bem
como por simples titulo de
posse mansa e pacifica; e
determina que, medidas e
demarcadas as primeiras,
sejam elas cedidas a titulo oneroso, assim para empresas particulares, como
para o estabelecimento de
colonias de nacionaes e de
extrangeiros, autorizado o
Governo a promover a colonisao extrangeira na
forma que se declara. Disponvel em < http://www.
planalto.gov.br/ccivil_03/
Leis/L0601-1850.htm>.
5

6
A partir do decreto N
2672 de 20 de outubro de
1875 que Autoriza o Governo a alienar as terras
das aldas extinctas que estiverem aforadas, a municipalidade de Santo ngelo
passa a vender lotes urbanos
no distrito de So Miguel.

territorios 33
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ruas gesuiticas, obstando desta forma que

se pove o lugar, [...] e dizendo ou fazendo
compreender que o Pvo resume-se apenas
na antiga praa e algumas braas mais de
terreno; vem por isso, os Supptes. Cheios
de confiana nessa honrosa e illustrada corporao pedir justia, esperando allivio para
semelhante mal [...]
Os infrascriptos Ilmos. Srs. preciso ver
dissipadas estas duvidas para saberem se de
facto S. Miguel um Pvo em o qual fra
creada ultimamente uma Capella curada,
ou se pelo contrario efhmero, ficando
toda a populao do mesmo Pvo redusida
a aggregados destes heros confincentes, o
que se assim fr, ficar em breve despovoado
(ahmacps, Intendncia, Caixa 20).

territorios 33
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A despeito dos conflitos prementes aos

primeiros anos da recolonizao, v-se que
a referncia praa central, onde se localizava os remanescentes arquitetnicos da
reduo, era apontada como centro da urbe
pelos habitantes que permaneciam na localidade. A demarcao oficial dos terrenos
por parte da prefeitura para o povoamento
da localidade vai ocorrer somente na dcada de 1920. No Jornal A Semana, de 24 de
fevereiro de 1921, encontra-se uma nota
intitulada Os terrenos de S. Joo e S. Miguel, que relata a visita do intendente de
Santo ngelo Coronel Braulio de Oliveira
e do agrimensor Heitor Pinheiro Machado
s localidades dos antigos povoados para
os primeiros contatos a fim de proceder
as medies dos terrenos e a promoo de
um traado organizado para as vilas, algo
que, segundo o peridico, era esperado h

muito tempo pelos habitantes dos povoados. (A Semana, 1921).

Em caderno de campo da demarcao
dos terrenos urbanos da Vila de So Miguel
datado 1927, constante do acervo do Arquivo Histrico Municipal Augusto Csar
Pereira dos Santos (ahmacps) de Santo
ngelo, est descrito os procedimentos do
trabalho de medio que oficializado em
documento de 03 de novembro de 1929
pelo intendente Dr. Ulysses Rodrigues.
Entre as delimitaes do distrito com seus
terrenos e chcaras, encontra-se oficializado um espao denominado runas, que
media um total de 86.352 m.
Pouco tempo antes, nesse mesmo perodo da segunda metade da dcada de 1920,
mais precisamente entre 1925 e 1927, atravs do governo do Estado do Rio Grande
do Sul foram realizadas as primeiras intervenes de manuteno nas runas do
templo, com investimentos designados pela
Diretoria de Terras da Secretaria do Estado
e Obras Pblicas (Stello, 2005). Ainda em
1922 o relatrio desta instituio traz, segundo Ana Meira (2008) a delimitao de
Lugares Histricos, conferindo essa distino a lugares representativos da histria
gacha. A autora destaca o uso do termo
lugar, uma concepo que somente chegaria ao mbito dos estudos de patrimnio
quase cinquenta anos mais tarde.
Na regio missioneira, assim como em
outras localidades gachas, a estrutura verticalizada da poltica republicana mantivera
seu poderio de base atravs da estrutura
expressa por Loiva Otero Flix (1996)
das foras dos coronis/chefes militares

Darlan de Mamann Marchi, Maria Leticia Mazzucchi Ferreira

e seus agregados/soldados.7 Esse perodo foi marcado pelo clima acirrado entre
republicanos e federalistas, que em 1923
desencadearam violentos confrontos. O
fim dos combates veio atravs de acordo no
qual o governo de Borges de Medeiros saa
da guerra civil mantendo o seu poder, porm o Partido Republicano Rio-Grandense
(prr) perdia foras no quadro poltico que
at ento o assegurava no poder desde
os primeiros anos da republica brasileira.
Nesse cenrio, a ao de valorizao de lugares como as runas de So Miguel como
bens de valor histrico pelo governo do
estado possivelmente visava afirmao de
referenciais histricos que, num contexto
poltico de crise, afirmassem o modelo coronelista e patrimonialista que at ento
dominava a cultura poltica gacha.
Na dcada seguinte, com a Revoluo
de 1930 e a chegada de Getlio Vargas
presidncia da repblica, criado o Servio
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (sphan) em 1937 e que, com o apoio de
intelectuais modernistas, promoveu escolhas de bens materiais a ser preservados em
todo o Brasil com a finalidade de definir os
referenciais da identidade nacional. Nesse
mesmo ano, o arquiteto Lucio Costa foi
enviado para o Rio Grande do Sul, onde,
por intermdio do literato gacho Augusto
Meyer, recorreu os remanescentes dos Sete
Povos das Misses e props atravs de relatrio providncias para a preservao, o que
resultaria no tombamento de alguns desses
remanescentes como patrimnio nacional
em 1938 (Meira, 2008). Sobre as aes
posteriores ao tombamento, o texto oficial

que apresenta So Miguel das Misses no

site do iphan afirma que,
Dois anos depois, foi criado o Museu das
Misses, destinado ao recolhimento e guarda da estaturia da Igreja de So Miguel.
Alm disso, entre 1938 e 1940, o arquiteto
Lucas Mayerhofer dirigiu as obras de estabilizao da igreja e a construo do prdio do
Museu, cujo projeto original foi elaborado
por Lucio Costa.8

Lcio Costa9 projetou o museu (figura 4) inspirado no que teria sido uma das
habitaes indgenas dos povoados missioneiros (Custdio & Stello, 2007). Criado
ofialmente pelo decreto lei nacional n
2077 de 08/03/1940 e inaugurado pouco
tempo depois, o museu passou a compor
a paisagem do lugar. Atravs de suas linhas
sbrias e inserido no espao do stio como
um prdio moderno mas com referncias
coloniais, o prdio guarda em suas salas
a exposio das obras sacras missioneiras
recolhidas na regio pelo Sr. Hugo Machado, primeiro zelador do museu. A runa da igreja, como testemunha material
do perodo jesutico-guarani, e o museu,
como materializao das obras contemporneas de afirmao patrimonial do lugar,
mostram ao visitante o entrecruzamento de
dois passados, um mais remoto, do tempo
histrico que confere sentido ao lugar, e
outro mais recente, da representao destes
bens como o tempo do patrimnio.
Assim, a interveno do Estado nesses primeiros anos de reconhecimento do
patrimnio cultural das Misses, tanto do

Paisagem e patrimnio cultural em imagens: um estudo sobre So Miguel das Misses/Brasil

O jornal A Semana, publicado em Santo ngelo

nesse perodo, possua claro objetivo poltico para a
propaganda do Partido
Republicano em inmeras
notcias e artigos. (Acervo do Arquivo Histrico de
Santo ngelo - edies entre
1919 e 1923).
7

Misses Jesutas Guaranis

no Brasil, runas de So Miguel das Misses. Disponvel
em: <http://portal.iphan.
gov.br/montarDetalheConteudo.do;jsessionid=F4
794396D02B497213F61
11E706A15E2?id=17248
&sigla=Institucional&reto
rno=detalheInstitucional >.
8

Importante arquiteto
modernista brasileiro que
galgou fama internacional
pelo projeto do Plano Piloto
de Braslia, capital federal
do Brasil construda na segunda metade da dcada
de 1950.
9

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Figura 4. Museu das Misses em 1974. Vista da lateral. Levantamento

Fotogrfico

Fonte: Runas de So Miguel RS, 07/74 Municpio de Santo ngelo. Arquivo do iphan So Paulo.

Assim como outros nmeros da mesma revista publicados pelo ento Servio do
Patrimnio, vinculado ao
Ministrio da Educao e
Cultura, sob a coordenao
de Rodrigo de Melo Franco Andrade disponveis
no endereo eletrnico do
iphan na internet o peridico discorre sobre vrios
bens culturais nacionais.
Os artigos assinados por
diversos artistas e intelectuais versam sobre bens culturais de diferentes estados
do pas e que estavam sendo
oficialmente reconhecidos,
legitimando assim a ao
do Estado, as escolhas e as
aes de preservao dos
bens edificados.
10

territorios 33
112

governo do Rio Grande do Sul como do

governo federal, fazem parte de um quadro
poltico de transformaes. O enfraquecimento das oligarquias rurais e as polticas
estadonovistas vo delinear os discursos
sobre o patrimnio cultural.
Para compreender melhor o processo
que levou valorizao desse patrimnio,
resulta importante recorrer a Lloren Prats
(1998) e sua definio sobre o conceito de
ativao patrimonial como sendo o processo que envolve a trade: natureza, histria
e genealidade, o que definiria o bem cultural escolhido. O destaque dado a um bem
material combina a narrativa romantizada
do bem e a fora da transmisso simblica
capaz de converter-se em emoes intensas.
A regio missioneira, com destaque para as
Runas de So Miguel, atravs da ao con-

tnua do Estado, da criao de um museu,

de regras e legislaes para manuteno,
criou um discurso sobre o passado, cuja
eficincia da transmisso esteve sempre associada aos dispositivos patrimoniais.
Em 1940, Alberto Lamego na Revista
do sphan10 iniciava um texto sobre os Sete
Povos das Misses com a seguinte frase:
No extremo noroeste do Estado do Rio
grande do Sul, margem esquerda do Rio
Uruguai, est situada a cidade de So Francisco de Borja, onde viu a luz do sol o Sr.
Getulio Vargas e que foi um dos Sete Povos
das Misses. Mais adiante, no mesmo texto novamente exalta a figura do presidente
e demonstra o tom nacionalista apregoado
pelas polticas patrimoniais do perodo:
Agora que o grande estadista que dirige a
Nao faz reviver das cinzas do passado os
dias gloriosos dos Sete Povos das Misses,
considerando monumentos histricos as suas
igrejas em runas determinando, por decreto, a sua restaurao e a organizao de um
museu, na de So Miguel, para guarda das
relquias esparsas a elas pertencentes, que o
tempo ainda no destruiu, de toda oportunidade darmos notcia das festas realizadas
no Povo de So Francisco de Borja h quase
dois sculos (Lamego, 1940, p. 56).

O artigo de Lamego, alm da transcrio de documentos que registravam os festejos religiosos no povoado de So Borja,
dava destaque ao lugar de nascimento de
Getulio Vargas, visto pelo autor como um
missioneiro que havia chegado ao poder. O
tom nacionalista da valorao da figura do

Darlan de Mamann Marchi, Maria Leticia Mazzucchi Ferreira

mandatrio da nao, ligando-o ao passado

glorioso das misses, denotava tambm um
discurso de legitimao ideolgica de um
governo autoritrio. Conforme Colvero
(2013),
De 1930 a 1934, Vargas governou o pas no
chamado governo provisrio e, com a nova
Constituio, foi eleito Presidente por um
colgio eleitoral. No entanto, este d um
golpe de Estado em 1937, inaugurando o
Estado Novo. Essa nova etapa representou
importante modificao para o Brasil em seu
sistema institucional, pois houve a quebra
no processo democratizador e a instaurao
de um governo enrgico, principalmente no
que concerne ao controle absoluto das vrias instncias pblicas por parte do Estado
(p. 126).

Dentro desse contexto poltico, a elevao das runas a monumento nacional se

afirmava na abordagem das mesmas como
representativas de um modelo de experincia promissora de cooperao empreendida
entre europeus e indgenas. Tal experincia
vinha tambm ao encontro do discurso em
voga no perodo: o da integrao das raas
na formao do pas. Todavia, o papel do
indgena como protagonista nas misses s
seria reconhecido dcadas mais tarde.

2. As runas e a constituio
da paisagem
As runas da Igreja de So Miguel, reabilitadas assim pela ao do Estado, provocam
o que Franoise Choay (2006) chamou

de emoo esttica, quando a beleza

arquitetnica unida ao do tempo que
deteriora a obra, provoca emoo e integra o monumento histrico ao novo culto
da arte, chamado a substituir aquele de
um Deus.
Entretanto, mesmo com a intencionalidade do Estado na preservao e com toda
a ateno dedicada por setores sociais que
lhe delegaram o valor do reconhecimento
oficial atravs de suas retricas de afirmao nacionalista, h que se afirmar o valor
intrnseco desse bem cultural. Seu valor
histrico como testemunha de um perodo
colonial que reflete uma experincia de associao de referncias culturais de grupos
sociais distintos,11 por si s um marco
robusto da memria do lugar. Lugar este
marcado tambm, pela qualidade arquitetnica de seu templo religioso.
De acordo com Alois Riegl, (2005)
o monumento pode ser valorado pela sua
antiguidade, ou seja, a ao do tempo que
provoca a deteriorao, por seu valor histrico que detm a depreciao a partir
do momento em que se torna referencial
material de um acontecimento do passado.
Esse entendimento validado por Choay
(2006) quando aborda que, na perspectiva da gnese do conceito moderno de
patrimnio, o sculo xix foi por excelncia o tempo de desvelamento das runas,
sobretudo as greco-romanas, para um turismo histrico de maiores propores. A
passagem do mrito de antiguidade, para a
importncia histrica e consequentemente para o valor rememorativo intencional
terceiro estgio desse processo, segundo

Paisagem e patrimnio cultural em imagens: um estudo sobre So Miguel das Misses/Brasil

11
Buscando a superao de
um iderio historiogrfico
eurocentrista que propalava uma ideia de aculturao dos grupos indgenas nas
Misses, e exortava o papel
dos jesutas como detentores
da cultura que dava sentido
experincia missioneira,
que os historiadores contemporneos tm trabalhado.
Jean Baptista (2008) em
artigo sobre os problemas
de classificao das obras
do Museu das Misses, fala
da invisibilidade do indgena na exposio das obras
sacras do museu, uma vez
que a esttica das obras produzidas por mos nativas
resultante do dilogo das
divindades crists com as
crenas dos indgenas, num
processo de transformao
desses significados mesclados na materialidade das
pinturas e dos entalhes em
madeira.

territorios 33
113

So Miguel das Misses

tornou-se cidade independente administrativamente da cidade de Santo ngelo atravs d Lei estadual n
8584 de 29 de abril de 1988.
Na atualidade o municpio possui uma populao de
7.421 hab. Numa extenso
total de 1,229, 883 km com
uma economia baseada na
rea de agropecuria e servios. (Fonte: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - ibge. Disponvel
em: <http://www.cidades.
ibge.gov.br/painel/painel.
php?lang=&codmun=431
915&search=rio-grande-do-sul%7Csao-miguel-das-missoes%7Cinfograficos:-dados-gerais-do-municipio>.
12

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114

Riegl, e que trata da ao da restaurao

pode ser visualizado a partir das imagens da
Igreja de So Miguel.
A evoluo do processo de ativao
do patrimnio missioneiro pode ser analisada atravs de imagens fotogrficas de
So Miguel. A paisagem do stio histrico
preservado vai sendo redimensionada com
as aes patrimoniais, atravs das quais
as runas foram sendo confirmadas como
centrais no lugar e a cidade moderna,12 que
hoje existe no entorno, foi sendo equilibrada em sua expanso nas periferias do
patrimnio.
Conforme Letcia Castilhos Coelho (2012), como um palimpsesto, um
enigma a ser interpretado, a paisagem se
apresenta em imagens como possibilidade de compreenso do tempo presente
(p. 207). Assim como os relatos de viagem, as fotografias tambm atuam sobre a
construo da uma realidade de um determinado espao, como afirma Paulo Cesar
da C. Gomes (2012). A construo do
que o autor chama de olhar geogrfico
passa pela observao da imagem a partir
do ponto de vista de quem fotografa, da
composio e da exposio da fotografia.
As fotografias antigas das runas da
igreja da antiga reduo demonstram o
olhar valorativo que comeava a ser lanado
sobre os bens materiais do antigo povoado missioneiro de So Miguel Arcanjo.
Algumas fotografias de antigos moradores
que se encontram no acervo do Arquivo
Histrico de Santo ngelo, trazem homens, mulheres e crianas posando para a
cmera em frente runa da antiga igreja

por volta das dcadas de 1920 e 1930.

Nessas dcadas estava em processo a urbanizao da vila, ainda distrito de Santo
ngelo, que trazia para o territrio novos
atores sociais que lanavam um olhar de
admirao sobre o lugar. Esse processo
denotava a apreciao das runas agora
como monumento.
Figura 5. Imagem do interior da igreja antes
das obras promovidas pelo governo do RS.

Fonte: Imagem da fototeca do acervo do ahmacps. Santo

ngelo/RS. Dcada de 1920. Autoria desconhecida.

Darlan de Mamann Marchi, Maria Leticia Mazzucchi Ferreira

A visualizao da paisagem na fotografia da figura 5 se d na perspectiva de mostrar o interior das runas da antiga igreja
de So Miguel tomadas pela vegetao. O
fotgrafo posicionado ao fundo do templo,
na rea que seria ocupada pelo altar, procura registrar as paredes interiores e contrastar
a grandeza da obra em relao s frondosas
rvores que cresceram nas naves da igreja e
que impediam a visualizao da porta principal. Na fotografia est o seguinte registro
escrito: Ruinas de So Miguel Mun. Sto.
ngelo R.G.S. Antes da renovao logo
mais abaixo o seguinte manuscrito: Feita
por decreto do pres. Getlio Vargas. A
renovao foi feita pelo Eng Ferdinando
Hartmann em 1940-1941. A inscrio
ignora as intervees realizadas na dcada
de 1920, e tambm erra no nome do responsvel pela restaurao do templo em
1940 que foi o Arq. Lucas Mayerhofer, que
da mesma forma foi responsvel pelas obras
da construo do prdio do Museu das
Misses. Apesar disso, o que interessa aqui
o significado que a fotografia foi obtendo
no contexto da construo da paisagem. As
fotografias das runas tomadas pela vegetao passaram a ser um registro importante
das aes de restauro do templo. A partir
delas foi possvel mostrar o antes e o depois,
e como a atuao do poder pblico deixava sua marca no lugar. Os usos posteriores
destas imagens pelas instituies pblicas,
simultaneamente construo do quadro
imagtico pela disposio dos elementos
na paisagem, as colocam como um documento da atuao do Estado como protagonista nesse processo de recuperao de

Figura 6. Imagem externa da igreja possivelmente no perodo das obras

promovidas pelo governo do RS

Fonte: Fototeca do acervo do ahmacps. Santo ngelo/RS. Dcada de 1920. Fotgrafo: Kurt
Michael.

um espao que serviria para a rememorao

do colonial missioneiro.
Na imagem da figura 6, tambm se v
no alto as rvores que cresceram dentro e
nas pedras, daquele que um dia foi um espao de culto. Todavia, a parte externa da
igreja j estava livre da mata cerrada que
antes encobria o cenrio, alguns troncos
de rvores encontram-se sobre a grama no
lado esquerdo da imagem. A fotografia,
feita possivelmente por um fotgrafo amador, previlegiou o cenrio com a fachada
da igreja, e as pessoas presentes na imagem,
em frente porta de entrada, se apequenam
diante da predominncia das runas. Pode-

Paisagem e patrimnio cultural em imagens: um estudo sobre So Miguel das Misses/Brasil

territorios 33
115

-se perceber a torre ainda danificada assim

como as pedras sobre os arcos entre as colunas laterais, o que denota que o trabalho
de estabilizao das paredes ainda no havia
iniciado. Contudo, a fotografia demonstra
j o princpio valorativo monumental da
runa, o assombro causado pelas paredes de
pedra que despontavam agora na paisagem
sem o mato que antes as encobriam. Sandra
Pesavento (2007) afirma que existe nas runas uma ambiguidade representativa, pois
remetem simultaneamente a algo que se
decompe pela ao do tempo, e tambm
que pode ser recuperado pela contemplao, pela significao dada atravs daquele
que olha e, que, a partir de suas referncias
imagticas prprias ou herdadas, confere a
estas, no conjunto do espao, o status de
paisagem da memria.
Nos postais das figuras 7 e 8, j se pode
ver a igreja estabilizada, predominantemente estabelecida no centro da paisagem nas
fotografias de Bruno Schmidt, renomado
fotgrafo da regio nas dcadas 1940 e
1950. O stio oficialmente reconhecido

e protegido como patrimnio nacional

desponta no centro do povoado moderno de So Miguel das Misses. Na figura
7 o fotgrafo enquadra a runa ao fundo,
emoldurada no alto, direta, por uma das
grandes rvores dispersas pelo stio. No
postal da figura 8 v-se a perspectiva da runa a partir do Museu das Misses, ao lado
direito da foto est o antigo sino da igreja.
Duas fotografias artsticas do lugar, que,
assegurado como espao de valor histrico
e cultural, j possibilitava enquadramentos
representativos desse discurso sensvel e
potico sobre o passado.
As fotos-postais com mais de seis dcadas tornaram-se simblicas, tendo seu
enquadramento e imagens repetidos - salvo as poucas alteraes na composio da
paisagem por inmeras outras cmeras,
e impressos em inmeros outros postais
tursticos e propagandas publicitrias. So
exemplares da construo de um discurso
patrimonial que tornam o sino, a rvore e
a runa em elementos pictricos de uma
obra, uma pintura que ultrapassa as bar-

Figuras 7 e 8. Fotografias/postais de So Miguel das Misses. Entre as dcade 1940 e 1950

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116

Fonte: Acervo da fototeca do ahmacps. Santo ngelo/RS. Coleo: Fotgrafo Bruno Schmidt.

Darlan de Mamann Marchi, Maria Leticia Mazzucchi Ferreira

reiras da tela e se concretiza na paisagem

real do lugar. O discurso romantizado da
paisagem que atua sobre os sentimentos
de identidade em relao ao lugar, ativados
pelas relaes e percepes sinestsicas dos
corpos que se relacionam com o ambiente,
so visveis atravs das representaes dos
cartes postais, guias tursticos e outros
materiais desse tipo (Tilley, 2006). Essas
imagens afirmavam nesse perodo a supremacia dos bens de pedra e cal, da obra
barroca e dos valores artsticos e estticos
em grande parte baseados nos valores europeus.
A interveno humana na natureza foi
transformando So Miguel, lembrando que
a paisagem se constitui desse acmulo de
elementos que remetem ao passado. Para
Milton Santos (1996) essa sobreposio
de elementos materiais que caracterizam
relaes que foram nicas em determinado
tempo e lugar. A manuteno desses elementos representa a convivncia de diferentes referncias memoriais, carregados, no
entando, ao mesmo tempo, de significados
particulares e de referenciais identitrios
que se pretendem coletivos.
Reatualizada no imaginrio local, a
monumentalidade reforada pelas polticas pblicas, vai se transformando, atravs
dos discursos empregados a elas, em uma
espcie de mito fundador do stio missioneiro e dos Sete Povos das Misses. Entre
outros aportes, esse discurso aparece, por
exemplo, nas msicas e poesias de artistas
da regio, como nesse trecho da Payada
das Misses no lbum lanado por Jayme
Caetano Braun em 1983:

E se fui ndio primeiro/ Deste cho abarbarado/ Antes de ser espoliado/ Pelo ibrico
estrangeiro/ Depois de ser missioneiro/
No ca sem resistncia/ E na brbara pendncia/Do taura - sem Deus, nem lei/ Eu
mesmo me aquerenciei/ Dentro da prpria
querncia.
E se ela me foi tomada/ Num raio guacho de luz/ Quando a beleza da cruz/ Curvou-se fora da espada/ Extinta a chama
sagrada/ Que toda cultura encerra/ Eu que
fui morto na guerra/ Num barbaresco repuxo/ Me transformei em gacho/ E renasci
sobre esta terra.
Figura 9. Carto Postal. Brasil Turstico. Julho
de 1966

Fonte: Instituto de estudos Brasileiros -usp. Fundo Ernani

Brum. esb-rs-051.

As letras de msicas de cantores regionalistas, com grande apelo emocional so

Paisagem e patrimnio cultural em imagens: um estudo sobre So Miguel das Misses/Brasil

territorios 33
117

Movimento Tradicionalista Gacho (mtg) iniciou

sob a liderana de um grupo
de jovens de Porto Alegre no
ano de 1947. Estes jovens
urbanos buscavam em costumes do gentlico do meio
rural e, em fatos da histria
do Rio Grande do Sul, as referncias para a afirmao
de uma identidade do homem gacho, num perodo
marcado por transformaes sociais e de migrao
para os grandes centros. O
movimento ganhou fora
nas dcadas que se seguiram, e em 1966 foi instituda uma associao que
representa e regulamenta
as atividades dos Centros
de Tradio Gacha (ctg)
no Rio Grande do Sul e em
outros estados do pas.
13

Conveno para a salvaguarda do patrimnio

cultural imaterial e Conveno sobre a proteo e
promoo da diversidade
das expresses culturais.
14

territorios 33
118

exemplos da transposio da paisagem para

o ambiente das artes e do folclore regional
do Rio Grande do Sul. Da mesma forma,
a imagem do carto postal representado
pela figura 9, traz em frente runa casais
de pees e prendas, personagens tpicos do
gauchismo, em momento de dana com
indumentria especfica, aludindo festa
e aos costumes gastronmicos v-se na
imagem tambm o churrasco preparado
no fogo de cho -, numa demonstrao da
juno do lugar patrimonializado como
referencial para um movimento,13 que no
perodo da fotografia, se expandia como
legitimador de uma identidade do povo
do Rio Grande do Sul. Por outro lado, esse processo tambm contribua para lanar
outros significados ao lugar, numa espcie
de reocupao e releitura do mesmo sombra de novas perspectivas da compreenso

dos quadros culturais e sociais da segunda

metade do sculo xx.
Como possvel observar, esses novos usos do patrimnio foram trazendo
para o debate as emergncias no campo da
cultura. Essas questes estiveram luz da
discusso no campo de atuao das agncias
pblicas de preservao nas ltimas dcadas. Os temas do patrimnio imaterial e da
diversidade cultural passaram a pautar de
maneira proeminente as aes brasileiras
no mbito da cultura no princpio do sculo
xxi. As Convenes da Unesco de 2003 e
200514 afirmaram mundialmente esse novo
modelo de atuao sobre o patrimnio, que
j vinha se desenvolvendo na complexidade
do cenrio de um mundo em globalizao.
A fotografia da imagem 10 representa
essa transformao, os indgenas da Aldeia
Mbya Guarani Tekoa Knju de So Mi-

Figura 10. Crianas Guarani, brincando em frente a reduo So Miguel Arcanjo

Fonte: Acervo particular do fotgrafo. Data: Maro de 2000. Fotgrafo: Tadeu Vilani.

Darlan de Mamann Marchi, Maria Leticia Mazzucchi Ferreira

guel das Misses passaram a atuar sobre o

espao do stio com a venda do seu artesanato e tiveram suas imagens includas na
paisagem do stio. Isso tambm ocorreu a
partir da atuao do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (iphan)
e da Unesco, ou seja, aes dessas agncias
dentro de um discurso contemporneo de
valorizao dos entes humanos e culturas
tradicionais que compem os patrimnios.
A imagem, originalmente em preto e branco, acentua os contornos das runas e das
figuras humanas e contrasta a alegria de
uma brincadeira dos meninos e a dramaticidade das runas junto ao cu de um fim de
tarde. Na fotografia, assim como em outros
materiais publicitrios mais recentes sobre
So Miguel, vemos as figuras dos indgenas
frente ao monumento, refletindo na paisagem uma composio antropolgica do
espao cultural e a valorizao subjetividade
na constituio do patrimnio.

Concluso
As fotografias so uma das formas de compreender a histria do patrimnio cultural brasileiro a partir de So Miguel das
Misses. O patrimnio cultural de cidade,
reconhecido pela Unesco em 1984 como
patrimnio mundial, tem na imagem das
runas da antiga igreja o cone de mais
fora do contexto identitrio da regio
das misses no Brasil. Uma construo
inspirada em um templo europeu, junto s
longnquas plancies do perodo colonial, a
silhueta do bem arquitetnico foi exortada
pela voz dos viajantes do sculo xix, valo-

rada por sua antiguidade e historicidade

pelos imigrantes europeus do sculo xx e
oficializada como monumento pela ao
do poder pblico. Hoje estampa logotipos,
programas tursticos, artesanatos, materiais
de imprensa. Serve de cenrio para o cinema e televiso. Uma imagem presente, e
muitas vezes desconexa do seu significado
primeiro, de igreja, de espao de culto catlico. Seu culto hoje patrimonial, portador de mitos e significados, documento
arquitetnico produtor de discursos que se
transformaram e que seguem cambiantes.
So Miguel das Misses hoje uma pequena cidade com uma populao urbana
significativa, que continua ressignificando a
paisagem marcada pela trajetria patrimonial. A rea tombada segue sendo o corao
da cidade, protegida pela legislao do patrimnio. As aes interventivas do Estado
mantiveram e constituram uma paisagem
poltica e potica que atua sobre a identidade local. Porm, assim como outros lugares
com bens patrimoniais, So Miguel segue
(re)construindo simbologias, frente aos desafios contemporneos dos conflitos tanto
no mbito concreto das aes restritivas do
Estado e da indstria do turismo, quanto
da subjetividade das comunidades.
A transformao do lugar nos mais de
trs sculos desde a experincia missioneira
dos jesutas ocorreu de forma permenente.
Muitos foram e so os atores dos processos
de alterao do lugar: os jesutas e os indgenas que construiram o povoado e a igreja, as autoridades das coroas ibricas que
faziam apenas cumprir os tratados de fronteira, os administradores posteriores que

Paisagem e patrimnio cultural em imagens: um estudo sobre So Miguel das Misses/Brasil

territorios 33
119

(des)organizaram o lugar (Santos, 2009),

os indgenas que seguiram circulando pela
regio, as famlias que recolonizaram o lugar nos sculos xix e xx, a populao que
comeou o ncleo urbano que hoje est
na volta da cidade, os guarani que hoje
ocupam livremente o stio histrico. So
inmeros sujeitos que ressignificam esse
lugar com suas histrias e seus olhares,
assim a paisagem se constituiu na imagem
esttica do postal e das fotos pessoais, mas
tambm pelos significados culturais que
lhe foi sendo atribuda. Esses significados,
certamente distintos dependendo do olhar
de cada indivduo, que resultado de um
tempo e de uma cultura, s so possveis
tambm porque o lugar foi patrimonializado e organizado dessa forma. A runa da
igreja, o museu, o sino, as rvores, a grama,
as esttuas, os guarani e seu artesanato,
compem o teatro vivo desse espetculo
patrimonial que compe a paisagem fsica
e a paisagem psiquica que se retroalimentam na configurao de identidades que
tem como marco central a histria colonial
missioneira.

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Darlan de Mamann Marchi, Maria Leticia Mazzucchi Ferreira