A RELIGIO NA CONSTITUIO

DA CINCIA NO RENASCIMENTO
Frederico Pieper Pires
Universidade Metodista de So Paulo
E-mail: fredericopieper@yahoo.com.br

Resumo
Este artigo analisa a relao entre a apropriao de elementos religiosos da antiguidade por parte
de filsofos renascentistas, buscando compreender como eles contriburam para a constituio de
idias fundamentais que possibilitaram a revoluo cientfica. Neste sentido, o artigo debate com a
noo defendida por Jacob Burckhardt de que esta herana religiosa seria uma caracterstica
deplorvel do Renascimento.
Palavras-chave: Renascimento, modernidade, cincia, religio.

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Introduo
O perodo do Renascimento conhecido por suas grandes produes artsticas, com
seus grandes mestres e nobres obras. As reformas protestantes na Europa tambm aparecem
como elemento importante na caracterizao deste perodo. No entanto, especialmente no
Brasil, pouco se diz sobre o pensamento filosfico desenvolvido neste perodo. Com exceo
de alguns autores (Erasmo de Roterd e Montaigne), grande parte dos pensadores do
renascimento ainda perm0061nece nas trevas. Em parte, o esquecimento destes autores se
deve profunda influncia de elementos da antiguidade que soam estranhos aos nossos
ouvidos. Parece, primeira vista, contraditrio que justamente no momento em que se inicia a
revoluo cientfica, que forma o conceito moderno de cincia, os autores da poca
demonstrem preocupao com a astrologia e com a magia. Talvez esteja aqui a razo que leva
muitos autores a promoverem uma passagem direta entre os filsofos medievais e Descartes,
indicando este como o fundador da modernidade. No entanto, Descartes no parte somente do
uso puro e simples de sua razo. Ele est inserido numa tradio, a partir da qual constri seus
problemas filosficos bem como aponta solues. Neste sentido, fundamental que se analise
tambm o pensamento filosfico renascentista.
Na histria do pensamento europeu h dois momentos em que a astrologia e a magia se
tornam importantes. No fim da antiguidade, com a moldura neoplatnica do pensamento de
Plotino e seus discpulos Sinsio e Proclus, estas artes assumem lugar de importncia. O
segundo momento, que nos interessa neste texto, o Renascimento. O historiador Jacob
Burckhardt, no seu clssico A civilizao do renascimento na Itlia, lembra que as cidades
livres e os prncipes deste perodo contavam com os servios dos astrlogos. As decises mais
cotidianas, especialmente no mbito poltico, eram tomadas a partir da influncia positiva ou
negativa dos astros (BURCKHARDT, 1991, p.313). Nas universidades, a magia e a astrologia
tambm encontravam lugar. Astrlogos e astrnomos, at onde era possvel esta distino,

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debatiam suas idias lado a lado, com o mesmo grau de credibilidade. No entanto, como
explicar a influncia desta superstio antiga no perodo do Renascimento? Para
Burckhardt, a magia e a astrologia somente encontraram espao neste perodo devido
aceitao dogmtica da antiguidade, corrompendo muitas das mentes brilhantes da poca
(BURCKHARDT, 1991, p.313). A admirao a-crtica do perodo antigo conduziu simples
aceitao da vasta herana greco-romana, incluindo a astrologia e a magia. Para Burckhardt,
havia na Itlia este agravante: a superstio popular encontrava amparo nos textos do
humanismo, conferindo-lhe legitimidade.
O veredicto de Burckhardt sobre a influncia da astrologia no esprito renascentista
revela claramente seu posicionamento: a astrologia foi um aspecto triste na vida daquela
poca. Que figura fazem todos esses personagens originais, altamente dotados e
multifacetados, quando a paixo cega pela adivinhao do futuro derruba sua vontade e
resoluo (BURCKHARDT, 1991, p.314). O historiador busca ressaltar as figuras que se
rebelaram contra estas artes mgicas. Pico della Mirandola recebe ateno especial.
Burckhardt ressalta que Pico atribua a causa da imoralidade e da impiedade astrologia. Sua
obra, com ataques astrologia, marcou poca, de forma que O primeiro resultado deste livro
foi que os astrlogos deixaram de publicar suas doutrinas, e aqueles que j haviam impresso
sentiram-se mais ou menos envergonhados de o terem feito (BURCKHARDT, 1991, p.318).
Por estas breves linhas, j possvel notar como Burckhardt se mostra crtico desta
influncia antiga no pensamento renascentista1. No entanto, como explicar que justamente
neste perodo, dominado por supersties antigas, tenha a cincia moderna dado seus
primeiros passos? Em termos mais precisos, seria possvel encontrar pontos germinais da
1

Desde que fora escrito, ainda no sculo XIX, esta obra tem sido referncia para todos os que trabalharam com o
Renascimento, especialmente reforando a concepo rupturista do renascimento. Outro aspecto a ser destacado
so as concepes filosficas do sculo XIX presentes no texto de Burckhardt. O iluminismo, por exemplo, ao
reconhecer sua gnese no renascimento, procura criar oposio entre o perodo medieval com sua cosmoviso
mgica e irracional e o perodo renascentista, quando ento a razo e a individualidade passam a ser
protagonistas da mentalidade. Por este motivo, Burckhardt dedica poucas pginas, j no final da sua obra, para
tratar do tema da magia e a da astrologia. Este fato j revela sua viso depreciativa com relao a estas antigas
supersties.

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nova concepo de ser humano e de natureza delineados na cincia moderna na astrologia e

na magia renascentistas? Ao contrrio do que pensa Burckhardt, a astrologia e a magia no
estariam na base da constituio da noo de natureza como organismo vivo e do ser humano
como operador destas foras naturais? A partir da anlise do pensamento de dois importantes
filsofos da poca renascentista, Pico della Mirandola e Cornelius Agrippa, pode-se responder
positivamente a estas questes. As articulaes da magia e da astrologia em relao cincia
moderna no se do por oposio. Antes, possvel encontrar forte cumplicidade entre estes
elementos aparentemente to contraditrios. Trataremos, especialmente, da concepo de ser
humano que emerge da influncia da astrologia e da magia no pensamento destes autores.
Neste sentido, importante estar atentos advertncia de Ernst Cassirer: Em geral, devemos
ter uma idia clara de que os conceitos de sujeito e objeto, com os quais a teoria
psicolgica do conhecimento opera como se tratasse de pontos de partida firmes, no so to
pouco um patrimnio dado e evidente do pensamento, seno que toda poca verdadeiramente
criadora tem de se empenhar em adquiri-los e imprimi-los seu sentido e sua prpria conta
(CASSIRER, 1993, p.18). Buscaremos, pois, na astrologia e na magia a constituio da
concepo moderna de sujeito, cuja elaborao mais consciente se d pela primeira vez com
Descartes.
Mas por que abordar o pensamento de Pico e de Agrippa, sendo que nesse perodo h
inmeros filsofos que se dedicam pesquisa da natureza partindo da influncia da magia e
da astrologia? Marslio Ficino com sua Theologia platonica (1482), na qual procura
demonstrar a incompatibilidade entre cristianismo e aristotelismo, importante exemplo. Suas
idias reaparecem constantemente no perodo renascentista, nas obras de Pietro Pomponazzi,
Girolmo Cardano, Bernardino Telsio e outros. Por que, ento, estudarmos Pico e Agrippa? A
importncia de Pico se d por ser um dos primeiros crticos da astrologia No seu Discurso
sobre a dignidade do homem, o ser humano passa a ocupar proeminente lugar na cadeia do

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ser. Pensadores anteriores a ele j caminhavam nessa direo. No entanto, em Pico que se
afirma claramente a dignidade humana na criao, negando qualquer determinao dos astros
no seu destino. No entanto, a cabala e a magia so fundamentais para Pico, levando a
constituir a noo de magia natural, mudando radicalmente o estatuto da magia. Assim, sua
crtica astrologia no significa abandono, mas reformulao de seus princpios. Agrippa, por
sua vez, busca desenvolver os aspectos prticos desta magia natural. Nos extensos volumes de
sua Sobre a filosofia oculta percebemos a defesa de aspectos fundamentais para o pensamento
cientfico articulados com a magia e a astrologia, num marco platnico. Alm disso, em
ambos os pensadores possvel identificar certa mudana da atitude do homem em relao
natureza. Esta se torna corpo autnomo, regido por suas prprias leis. A admirao
contemplativa e passiva se transmuta na interveno com vistas ao melhor aproveitamento da
natureza em favor do ser humano.

1. Pico della Mirandola e a liberdade do ser humano

No ano de 1489, Pico della Mirandola viaja at Roma. Sua inteno era apresentar e
debater suas novecentas teses, nas quais procurava conciliar as diversas filosofias, em especial
platonismo e aristotelismo. O esperado debate com os telogos no ocorreu. Foi solicitado a
Pico que escrevesse uma apologia, especialmente, de algumas teses consideradas
problemticas. A apologia escrita e acompanhada de um discurso. Este escrito ficou
conhecido como Discurso sobre a dignidade do homem. Nas palavras de Frances Yates, esse
discurso ecoaria atravs da Renascena, e na verdade representa um grande roteiro da
magia na Renascena, do novo tipo introduzida por Ficino e completada por Pico (YATES,
1995, p.102). Quais as caractersticas atribudas magia, de modo a conferir-lhe esta nova
configurao?
Em primeiro lugar, cabe ressaltar que Pico era ferrenho crtico da astrologia. Para ele,

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o destino humano no pode ser determinado pelas estrelas. Este aspecto aparece logo no incio
do seu texto, numa exaltao do ser humano: (...) o homem o mais feliz de todos os seres
animados e digno, por isso, de toda a admirao, e qual enfim a condio que lhe coube na
ordem universal, invejvel no s pelas bestas, mas tambm pelos astros e at pelos espritos
supra-mundanos (MIRANDOLA, 1986, p.49). Pico inverte o pensamento astrolgico do
Renascimento. O destino humano no depende das estrelas. Antes, a sua condio admirada
e invejada tambm pelos astros, ou seja, o ser humano se encontra numa posio mais
privilegiada do que eles. Para Pico, o ser humano no tem natureza pr-determinada. Cabe a
ele mesmo fazer o que . Pico retoma a narrativa da criao do Gnesis e do Timeu de Plato,
destacando os aspectos peculiares do ser humano. Em primeiro lugar, o ser humano foi criado
pelo supremo artfice, pois este desejava que houvesse algum capaz de compreender as
maravilhas criadas. No entanto, Deus no encontrou nenhum arqutipo a partir do qual o ser
humano pudesse ser feito. Dizia, assim, que no havia nenhum lugar determinado na cadeia
do ser2 onde o homem pudesse ser posto. Este aspecto lhe confere natureza indeterminada,
como se Deus dissesse ao ser humano: No te fizemos celeste nem terreno, nem mortal nem
imortal, a fim de que tu, rbitro e soberano artfice de ti mesmo, te plasmasses e te formasses,
na forma que tivesses seguramente escolhido. Poders degenerar at aos seres que so as
bestas, poders regenerar-te at s realidades superiores que so divinas, por deciso do teu
nimo (MIRANDOLA, 1986, p.53). Este camaleo tem plena liberdade de ser, vontade de

O termo cadeia do ser se refere explicao cosmolgica que teve origem em Plato e que perpassa todo o
perodo medieval perdurando at o sculo fins do sculo XVIII. Esta noo afirma a constituio orgnica do
universo como srie de nveis ou gradaes ordenadas numa hierarquia das criaturas, partindo das inferiores para
as superiores. O ente supremo o mais elevado na cadeia do ser e sua causa. No possvel haver mudanas
entre os diversos nveis que constituem a cadeia do ser. O cosmos permanece sempre o mesmo, tendo em vista a
necessidade de se respeitar a hierarquia estabelecida pelos lugares naturais das espcies. Deste modo, A cadeia
do ser implica numa noo de plenitude e continuidade. Na cadeia do ser no h passagens bruscas de uma
espcie para outra. Assim, por exemplo, entre inanimados e animados deve haver gradaes. Neste sentido,
como se pode observar, a valiosa contribuio de Pico foi ter apontado para uma liberdade do ser humano nesta
cadeia do ser. Ele no est restrito a um nvel, podendo oscilar entre seus diversos nveis. Sobre a cadeia do ser,
conferir o texto clssico sobre o tema: LOVEJOY, Arthur. A grande cadeia do ser. So Paulo: Editora
Palndromo, 2005. Ao final deste artigo, em anexo, segue um dos vrios modelos de representao pictrica da
cadeia do ser.

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ser. Como no possui lugar pr-determinado na hierrquica cadeia dos seres, por meio da
correta utilizao de suas capacidades intelectuais, o ser humano pode se elevar ao ponto mais
alto da cadeia: divindade. Esta elevao ocorre de maneira privilegiada quando se dedica
filosofia. Pico no pode aceitar o determinismo astrolgico, por causa da dignidade do ser
humano3.
Pico, no entanto, no nega a magia; quer redimension-la. Para tanto, cria certa
distino. H um tipo de magia com influncias malvolas para o ser humano, ao passo que a
magia natural capaz de corroborar a sua dignidade. O primeiro tipo de magia tem sua
origem nos demnios, sendo execrvel e monstruosa. No somente a religio crist a condena;
os verdadeiros sbios, as leis de um estado organizado e as outras religies tambm no a
aceitam por ser fraudulenta e tornar o ser humano escravo das foras do mal (MIRANDOLA,
1986, p.89ss). Neste ponto, Pico se refere magia praticada nos fins da Idade Mdia. Sua
funo era provocar o mal a outrem ou facilitar conquistas pessoais por meio de artifcios
ocultos.
Radicalmente oposta a esta magia, Pico defende a magia natural, da qual se ocuparam
os mais brilhantes sbios4. A magia, assim, entra em campos antes proibidos, ampliando-se e
assumindo maior importncia. Tem por funo proporcionar ao ser humano o conhecimento
da natureza, desvelando seus segredos e descobrindo sua harmonia, com o intuito de servi-lo.
Este aspecto relaciona-se diretamente com a dignidade do homem. Por seu lugar ontolgico
3

Cabe ressaltar que Pico no nega completamente a astrologia. Segundo Brain Copenhauer, admitindo uma
influncia celestial geral nos fenmenos terrestres, Pico nega que esta influncia poderia ser resolvida no
discernimento entre causas celestes particulares e seus efeitos correspondentes na terra; ningum poderia saber
o suficiente para fazer um horscopo ou atrelar inexoravelmente fatos da vida de um homem a uma estrela ou a
outra. Pico limitou a influncia astrolgica para objetos materiais, que incluem o corpo humano mas no sua
mente ou vontade; ele tambm restringiu as formas de poder celestial ao calor, luz e movimento
(COPENHAUER, Brian. Astrology and Magic. In: SCHMITT, Charles (org). The Cambridge History of
Renaissance Philosophy. P.270. Estas idias de Pico tiveram como conseqncia intenso debate, especialmente
tendo de provar suas crticas astrologia. Em Disputationes adversus astrologiam divinatricem, Pico abre fogo
contra a astrologia. Segundo sua concepo, somente a matria deve ser concebida como causa da desordem,
irregularidade e imperfeio. No h de se buscar as respostas no mundo supra-lunar.
4
Segundo Giovanni Pico della Mirandola, Recorda-se tambm Plotino, quando demonstra que o mago
ministro e no artfice da natureza: e tal espcie de magia, aquele homem sapientssimo aprova e sustm,
enquanto, pelo contrrio, desdenha a tal ponto da outra que, convidado para os rituais dos demnios,
respondeu com razo que era melhor que eles fossem at ele e no ele at eles(MIRANDOLA, 1986, p.91).

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privilegiado, cabe-lhe a compreenso e o domnio da natureza, elevando-se nos graus da

cadeia do ser. O texto de Pico muito claro sobre este tema. Retomando a comparao entre a
m e a boa magia, afirma: Enquanto aquela, de facto, torna o homem escravo das
foras do mal, esta torna-o senhor e dono. Aquela no pode reivindicar para si o nome da
arte ou da cincia; esta, repleta de profundssimos mistrios, abraa a contemplao mais
alta das coisas mais secretas e, por fim, o conhecimento total da natureza (MIRANDOLA,
1986, p.93). Este aspecto permite Maria de Lurdes Ganho concluir que Tal concepo de
magia seria a antecessora da cincia experimental moderna e da cincia tecnolgica
contempornea (GANHO, 1986, p.30).
A contribuio de Pico e sua influncia para o desenvolvimento do pensamento
cientfico no perodo renascentista esto nesta nova concepo naturalista da magia,
mostrando que as influncias dos astros no se devem s foras ocultas, mas s foras
naturais, como o calor, a luz etc. A funo da magia consiste em conceder ao ser humano total
domnio sobre os segredos ocultos da natureza, certificando a sua dignidade. A heresia de
Pico foi ter promovido o ser humano para um lugar dificilmente aceito pela igreja. Este ser
humano, munido do poder criador mgico, torna-se divino, pois capaz de interferir e
controlar o mundo. O ser humano deixa de ser servo dos astros e se transforma naquele que
pode conhec-los e domin-los, utilizando-os a seu favor. Em suma, para Pico, a magia
deveria aumentar o poder dos homens. A astrologia, por sua vez, no pode limitar sua
liberdade.

2. Conelius Agrippa de Nettesheim e a nova concepo de natureza

No importante texto do renascimento Sobre a filosofia oculta, de Agrippa, possvel
encontrar rastros do caminho aberto por Pico. A concepo de magia , a princpio, bastante
semelhante definio de Pico. A filosofia oculta tem por objetivo desvelar a harmonia e os

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poderes ocultos da natureza. Para Agrippa, a magia natural era espcie de arte tcnica prtica,
capaz de responder s questes sobre o cosmos. Como a magia conecta entidades inferiores e
superiores, a astrologia ainda ocupa lugar de grande importncia. Se para Pico, era necessrio
desvincular a magia da astrologia, no sentido de mostrar os limites da determinao dos
astros, para Agrippa a magia natural se relaciona diretamente com a astrologia. No captulo 53
do livro II, Agrippa afirma: Falamos nos captulos precedentes sobre a divinizao. Mas
deve ser notado que todas elas requerem o uso e as regras da astrologia, como a chave mais
necessria para o conhecimento de todos os segredos; e que todos os tipos de divinizao tm
sua raiz e fundao na astrologia, de modo que sem ela, a divinizao tem pouco ou nenhum
uso (AGRIPPA, 1651, Livro II, captulo 53). Desta maneira, magia e astrologia caminham
juntas. Pelo exposto, poderamos pensar que Agrippa, por atribuir tamanha importncia
astrologia, retira o ser humano do lugar privilegiado ao qual Pico o elevara. No entanto, como
podemos observar pela leitura atenta de seu texto, o ser humano ainda mantm seu estatuto
ontolgico privilegiado. A magia tem a funo de propiciar meios para o domnio da natureza,
no somente exercida pela palavra, mas pela compreenso e manipulao das capacidades
internas dos entes.
A cosmologia de Agrippa dividia o universo em trs mundos: o elemental, o celestial e
o intelectual. Cada mundo recebe influncias e comandado pelo que est diretamente acima,
de modo que o prprio arqutipo e o criador comunicam suas virtudes por meio destes graus,
passando pelos anjos, cus, estrelas, planetas, animais, metais, pedras etc. Nessa organizao
do mundo possvel para o mago elevar-se pelos mesmos graus at atingir o arqutipo
(AGRIPPA, 1651, Livro II, captulo 55). A obra Sobre a filosofia oculta, dividida em trs
livros, reflete esta cosmologia. O primeiro livro trata do mundo elemental, cujas virtudes
podem ser descobertas pela medicina e pela filosofia natural. O segundo livro, no qual a
astrologia assume importante papel, trata do mundo celestial. Por fim, h o mundo intelectual,

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onde a religio fundamental. Essa diviso tambm reflete a abordagem de trs cincias
especulativas: fsica, matemtica e teologia. Nesta diviso, qual o lugar da magia? Em
Agrippa, ela engloba estes trs campos do saber com seus respectivos objetos, constituindo-se
assim como a mais alta cincia.
O texto de Agrippa preocupa-se em ser prtico, com vrias orientaes para o mago.
Algumas delas chamam a ateno, especialmente por anteciparem elementos que apareceram
posteriormente na concepo moderna de cincia. No incio do livro II, Agrippa ressalta a
importncia da matemtica. Magia e matemtica comungam de tal afinidade que ningum se
torna mago sem o domnio desta arte, posto que h certas operaes mgicas que somente so
possveis por meio da matemtica. As doutrinas da matemtica so to necessrias, e
possuem tanta afinidade com a magia, que aquele que a professa sem as doutrinas
matemticas, est no caminho errado, e trabalha em vo e no deve obter o efeito desejado
(AGRIPPA, 1651, Livro II, captulo 1). Agrippa ocupa-se, tambm, em mostrar os aspectos
simblicos de cada nmero. O nmero um, que origem de tudo, relaciona-se com as
diversas esferas: uma alma do mundo, um sol no mundo celeste, uma pedra dos filsofos no
mundo elementar, um corao e, por fim, no mundo infernal, um Lcifer (AGRIPPA, 1651,
Livro II, captulo 4). Este aspecto revela certa dependncia do pensamento de Pitgoras. O
filsofo antigo acreditava que os nmeros tm mais ser do que a realidade natural, de maneira
que tudo governado por eles. A conseqncia que Agrippa tira deste axioma que a
matemtica se mostra como o mecanismo pelo qual se realizam as operaes mgicas.
Manipular estes nmeros significava utilizar as foras do cosmos a favor do ser humano. Os
paralelos com o mtodo cientfico da modernidade so evidentes. A cincia moderna
desenvolveu-se com base na matemtica, na crena de que o livro da natureza foi escrito em
linguagem matemtica, cujo correto manejo conduziria sua compreenso e domnio. Com
Galileu, essa matematizao do mundo natural se consolida. Em suas palavras:

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A filosofia encontra-se escrito neste grande livro que continuamente se abre perante
nossos olhos (isto , o universo), que no pode compreender antes de entender a
lngua e conhecer os caracteres com os quais est escrito. Ele est escrito em lngua
matemtica, os caracteres so tringulos, circunferncias e outras figuras
geomtricas, sem cujos meios impossvel entender humanamente as palavras: sem
eles ns vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto (GALILEU, 1973,
p.119).

No entanto, possvel perceber este movimento de matematizao da natureza j em

Agrippa. No entanto, Agrippa no apenas defendia o uso simblico dos nmeros. preciso
tambm estar atento aplicao prtica da matemtica, afinal a astrologia e a magia possuam
finalidade clara: conhecer a natureza. Em suma, o conhecimento das propriedades dos
nmeros e sua aplicao direcionada pela magia poderiam conduzir quilo que Pico
denominou de boa magia.
Alm da ntima relao entre matemtica e astrologia, pode-se encontrar outros germes
da cincia moderna no pensamento de Agrippa. curioso observar que sua cosmologia ainda
se assenta sobre a concepo medieval. A terra est no centro, contendo trs elementos: ar,
fogo e terra. No nvel superior, h a esfera dos planetas, centralizada no sol. Observa-se
tambm outro nvel mais elevado, composto de estrelas fixas. No ltimo e mais alto nvel,
encontra-se Deus. Esta imagem da natureza, pelo menos nos seus contornos cosmolgicos,
ainda devedora da concepo aristotlica-medieval. Quanto avana Agrippa em direo
cincia moderna? Em primeiro lugar, como lembra Cassirer, em Agrippa, pela primeira vez,
h a idia de que qualquer alterao ou ao exercida em qualquer parte do cosmos afeta a
outra parte. como uma corda. Em qualquer ponto que for tocada, ir vibrar, afetando toda
sua extenso, inclusive no outro extremo. estabelecida assim a concepo do universo como
sistema fechado (CASSIRER, 1993, p. 230ss). Paralelamente a isso, Agrippa promove
importante alterao na concepo do sujeito do conhecimento. Mesmo defendendo a
astrologia, ele reconhece que cabe ao ser humano, valendo-se de sua razo por meio da magia,

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descobrir e dominar os mais recnditos mistrios do universo. Ao concluir o Livro II, no qual
relaciona as imagens do Zodaco com as imagens a serem utilizadas na feitura de talisms,
afirma:
J foi dito o suficiente sobre as imagens, pois agora voc deve descobrir mais desta
natureza {das imagens} por si mesmo. Mas saiba que estas imagens no fazem nada,
a no ser elas sejam vivificadas para que nelas haja uma virtude natural ou celestial,
ou herica, ou uma virtude anmica, ou demonaca ou angelical. Mas quem pode dar
alma imagem, ou fazer viver uma pedra, um metal, uma madeira ou uma cera? E
quem pode extrair da pedra filhos de Abrao? Certamente este arcano no
conhecido pelo artista obtuso (...) e ningum possui tais podres, seno aquele que
coabitou com os elementos, venceu a natureza, elevou-se acima dos cus e acima
dos anjos, at atingir o arqutipo, do qual se torna cooperador e pode fazer todas as
coisas (AGRIPPA, 1651, Livro II, captulo 50).

Esta citao revela bem o esprito do texto de Agrippa5. O ser humano deixa a posio
contemplativa, passando a exercer domnio sobre as coisas, utilizando-as em seu favor. Com o
uso da magia natural, o ser humano domina a natureza, elevando-se ao mais alto nvel na
cadeia do ser e compartilha da divindade e do poder de Deus, tornando-se tambm criador de
novas coisas na natureza. Neste sentido, Agrippa aproxima-se muito do ferrenho crtico da
astrologia: Pico della Mirandola.

Concluso
Tanto em Pico como em Agrippa, no obstante suas diferenas, nota-se a nfase no

Idias semelhantes aparecem em outros momentos do texto de Agrippa. No Livro III, captulo III, afirma:
About the beginning of the first book of this work, we have spoken what manner of person a Magician ought to
be; but now we will declare a msyticall and secret matter, necessary for every one who desireth to practize
[practise] this art, which is both the beginning, perfection and key of all Magicall operations, and it is the
dignifying of men to this so sublime vertue and power Ainda no Livro III, afirma que h trs guias para o mago:
a f, a esperana e o amor. Com estes guias, o homem pode alcanar domnio sobre todas as coisas. Therefore
Our mind being pure and divine, inflamed with a religious love, adorned with hope, directed by faith, placed in
the hight [height] and top of the humane soul, doth attract the truth, and sudainly comprehend it, & beholdeth all
the stations, grounds, causes and sciences of things both natural and immortal in the divine truth it self as it were
in a certain glass of Eternity. Hence it comes to pass that we, though Natural, know those things which are above
nature, and understand all things below, and as it were by divine Oracles receive the knowledg [knowledge] not
only of those things which are, but also of those that are past and to come, presently, and many years hence
(Livro III, capt. 4).

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novo papel do sujeito em relao ao objeto. Por meio do uso prtico da magia, este ser
indeterminado e livre pode obter o domnio sobre a natureza. Em muitas de suas idias
possvel perceber elementos sobre os quais a cincia moderna se apoiou para constituir sua
prpria imagem de natureza e sua relao com o ser humano. Ao serem intensificadas, a
astrologia e a magia promoveram idias naturalistas e humanistas. Em primeiro lugar, como
pudemos perceber na posio de Pico e de Agrippa, a natureza torna-se corpo regido por suas
prprias leis. O ser humano, por sua vez, ganha certa autonomia e passa a acreditar que
conhecendo as relaes existentes na natureza possvel domin-la. Nas palavras de Cassirer,
(...) Por debaixo dos espessos vus com que os {filsofos da natureza do
renascimento} envolvem a fantasia e a superstio, se ilumina aqui, no entanto, os
contornos e as formas de uma nova imagem da realidade exterior. O labor intelectual
da poca raras vezes conduziu a seguros e fecundos resultados nos quais a cincia
posterior pde se apoiar diretamente, mas se adianta na forma e linguagem
simblicas, por assim dizer, e nos processos gerais do pensamento que haveriam de
se repetir na construo da cincia (CASSIRER, 1993, p.226-227).

A proposta de Cassirer, que busca apreender certas continuidades entre magia e

cincia, parece ser mais frutfera e correta do que o juzo imbudo do racionalismo do sculo
XIX emitido por Burckhardt. A magia e a astrologia, mais do que significarem a aceitao
dogmtica da antiguidade, constituram a plataforma a partir da qual a cincia moderna pde
alar vos cada vez mais altos. Esta base, obviamente, no foi construda de maneira retilnea,
como se houvesse progressivo avano no encadeamento de idias rumo cincia moderna.
Como vimos, idias tidas como problemticas ocultam em sua linguagem simblica germes
seminais para momentos posteriores (CASSIRER, 1993, p. 15). Neste texto procuramos
percorrer duas estaes importantes na formao da concepo de sujeito desta trajetria que
conta com inmeros outros momentos.

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Abstract
This article analyses the relationship between the appropriation of Ancient religious elements by
Renaissance philosophers, seeking to understand how they contributed to the formation of
fundamental ideas that allowed the scientific revolution. This article also debates with the notion
advocated by Jacob Burckhardt that this religious heritage would be a miserable feature of the
Renaissance.
Key-words: Renaissance, modernity, science, religion.

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120 Frederico Pieper Pires

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Anexo

(Fonte: http://www.stanford.edu/class/engl174b/chain.html. Stio visitado em 23/08/08.)

Esta imagem uma metfora visual para a hierarquia dos seres divinamente inspirada,
que vai dos seres mais baixos aos mais elevados. Parte-se de Deus, o ser supremo, seguido

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pelos anjos, seres humanos, animais voadores, animais aquticos, animais terrestres etc. Esta
hierarquia do cosmos no altervel, de modo que no possvel uma espcie se mover de
um nvel para outro. Dois aspectos chamam a ateno: os seres humanos so representados
apenas por homens. Em segundo lugar, fica evidente a compreenso de que o universo
finito, tendo o formato de uma abbada. Esta imagem apareceu pela primeira vez no livro de
Didacus Valades, Rhetorica Christiana (1579).

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