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2010 JuliaTsezanas PDF
2010 JuliaTsezanas PDF
So Paulo
2010
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL
So Paulo
2010
Agradecimentos
Agradeo em primeiro lugar pessoa que viabilizou e incentivou esta
empreitada, Marina de Mello e Souza, professora Doutora do Departamento de Histria
da FFLCH e orientadora deste trabalho. Quero agradecer tambm minha famlia: meus
pais, Claude Tsezanas e Edith Pittier, minha irm, Marina Tsezanas e, especialmente,
meu marido Daniel Ayres. Eles estiveram ao meu lado em momentos tensos e alegres
durante a realizao do trabalho, e me ajudaram a superar alguns contratempos.
Henrique Caldeira de Barros, grande amigo e colega de trabalho no grupo Batunt,
contribuiu muito na organizao do material de campo e me cedeu seu acervo pessoal
para esta pesquisa, alm de ter fornecido inmeras informaes sobre os maracatus, que
ele conhece muito bem. Ele paulistano e batuqueiro da Nao de Maracatu Porto Rico.
Devo agradecer ainda a Regina Santos, Vincius Pereira e Gustavo Melo, que realizaram
entrevistas no mesmo perodo em que eu estava em campo, e cederam-me as mesmas
para este trabalho. Agradeo tambm a Carmem Llis e equipe da Casa do Carnaval, no
Recife.
Entre os integrantes do maracatu, que to bem me receberam agradeo
especialmente a alguns, j me desculpando se, por ventura, estiver esquecendo de citar
algum: Shacon Viana, Joana Darc Cavalcanti, Elda Viana, Fbio, Walter Frana, dona
Marivalda Maria dos Santos, seu filho Jonatan, Mauricio, dona Ivanise, seu Toninho e
dona Olga.
Resumo
Este trabalho o resultado de um estudo sobre o maracatu de baque virado de
Pernambuco, uma das muitas manifestaes da cultura popular e tradicional brasileira que conhecida como folclore, apesar dos esforos cada vez maiores em se evitar este
termo. O maracatu tambm um cone da africanidade presente na cultura popular
pernambucana, e atualmente reconhecido como um fenmeno representante da cultura
afrobrasileira que vem sendo cada vez mais abordado pela grande mdia.
O principal objetivo do presente trabalho analisar o maracatu em duas
perspectivas: antropolgica e historiogrfica. Olharemos para o maracatu sob a tica da
mestiagem cultural, atentando para a fora da presena africana e a diversidade tnica
destas referncias e influncias, mas tambm para a clareza com que se destaca no
conjunto da manifestao a presena das culturas indgena e europia.
Palavras chave: Maracatu de baque virado. Cultura afrobrasileira. Cultura Popular. Rei
do Congo. Irmandade do Rosrio.
Abstract
This work is the result of a research about maracatu de baque virado from
Pernambuco, a popular culture manifestation known as folklore, despite all efforts to
avoid the concept. Maracatu is also an icon of popular culture pernambucans africanity
and is actually recognized as an afrobrasilian representative phenomenon, more and
more broach by midia.
The main objective is to investigate maracatu by two perspectives:
anthropological and historical. Maracatu will be analyzed as cultural cross, attempting
to the power of African presence and ethical diversity of this references and influences
as to the evidence of Indigenous and European cultural presence.
Keywords: Maracatu de baque-virado. Afrobrasilian culture. Popular culture. Rei do
Congo. Irmandade do Rosrio.
ndice
Introduo
15
28
2. O Maracatu no sculo XX
2.1 O maracatu entre 1900 e 1945:
a repulsa e a perseguio as coisas de negro
43
60
67
86
95
3.2 A Msica
104
107
110
Concluses
116
Fontes e Bibliografia
120
Introduo
A aproximao com o tema
Este trabalho o resultado de um estudo sobre o maracatu de baque virado de
Pernambuco, uma das muitas manifestaes da cultura popular e tradicional brasileira que conhecida como folclore, apesar dos esforos cada vez maiores em se evitar este
termo. O maracatu tambm um cone da africanidade presente na cultura popular
pernambucana, e atualmente reconhecido como um fenmeno representante da cultura
afrobrasileira que vem sendo cada vez mais abordado pela grande mdia.
O brinquedo, ou folguedo, praticado por grupos chamados naes, e tem como
perodo principal de sua festa o carnaval. Ainda que todas as naes de maracatu
tenham ritmo, dana e certas estruturas e referncias comuns, cada uma tem nuances
especficas em sua msica, passos, versos, referencial simblico, formas de organizao
e liderana, presena de concepes espirituais e religiosas.
Na tradio dos estudos sobre a cultura popular brasileira e afrobrasileira o
maracatu foi geralmente identificado como um dos folguedos mais marcadamente
africano, e sempre relacionado historicamente a irmandades catlicas negras e aos
cortejos em homenagem a reis negros coroados, costume que se desenvolveu em
diversos locais da Amrica para onde foram levados, compulsoriamente, escravos
africanos. Foi geralmente reconhecido, tambm, como um produto cultural hbrido,
sendo possvel detectar em seu conjunto elementos que remetem s culturas africanas,
europias e indgenas.
Comecei a me interessar pelo maracatu quando estava no incio da graduao, em
2001. Nesta poca eu tambm estava comeando a me interessar por msica, tocando
percusso popular e cantando samba. Tocava ritmos brasileiros em um bloco de
percusso, o grupo Batunt do qual fao parte at hoje, e neste grupo aprendi a tocar
samba, baio, funk e maracatu. Pouco tempo depois entrei para a Orquestra Jovem de
Percusso Brasileira Zabumbal, criada e dirigida pelos artistas Antnio Nbrega e
Rosane Almeida, importantssimos difusores da cultura popular pernambucana em So
Paulo, que ensinavam para os dezessete jovens de classe mdia integrantes da orquestra,
danas, cantos e toques populares de Pernambuco em encontros semanais no Teatro
Escola Brincante. Foi ento que comecei a me interessar ainda mais pela cultura popular
de liderana da nao: rainhas, reis, mestre de batuque, damas do pao etc. Acredito que
a importncia do universo cognitivo articulado por estes smbolos que garantiu ao
maracatu atravessar tempos histricos e ter mudado tanto ao mesmo tempo em que
permaneceu imutvel. Por isso optei por me basear em autores que buscam entender os
fenmenos culturais em articulao com outras esferas da vida social, considerando que
a potencialidade simblica destes fenmenos crucial nas aes dos sujeitos histricos,
e que, portanto, necessria uma anlise cuidadosa dos mesmos para avaliar qualquer
processo.
A idia de cultura com que trabalho tributria da antropologia cultural e da
recente aproximao terico-metodolgica entre histria e antropologia. Historiadores
tm voltado cada vez mais seus olhares para aquilo que se entende como fenmenos de
ordem cultural, considerados secundrios primeiro em relao aos fenmenos de ordem
poltica, e depois em relao aos de ordem scio-econmica, na evoluo histrica das
cincias humanas no mundo ocidental.
Atualmente historiadores e antroplogos culturais tm dedicado cada vez mais
ateno aos chamados processos de hibridizao cultural, sejam decorrentes do atual
cenrio de globalizao, sejam ligados a episdios histricos de contato e dominao
entre diferentes povos, como o caso do Brasil e de todos os pases da Amrica.
A historiografia brasileira sobre a escravido negra e a dispora africana vem
passando por um processo de renovao desde a dcada de 80, focando cada vez mais as
contribuies culturais africanas nas formaes sociais e culturais brasileiras, a
importncia das identidades preservadas e reconstrudas, das tradies preservadas e
inventadas, quando confrontados trs sistemas culturais numa sociedade hierarquizada
sob regime de violncia. Tais estudos comearam a se valer mais do raciocnio
antropolgico e sociolgico para analisar o comportamento dos negros escravos e exescravos numa perspectiva de seus agentes, valorizando-se cada vez mais a
compreenso dos sistemas culturais a que os escravos estavam ligados quando
chegaram em territrio americano e como estes foram desenvolvidos historicamente a
partir de ento.
Nos trabalhos que tomei como referncia neste estudo, a cultura vista como um
sistema simblico, um conjunto de idias que sustentam a viso de mundo e as aes de
um determinado grupo. Esse grupo pode ser a populao de um pas, de uma regio, de
uma cidade, uma classe social ou uma nao de maracatu. No decorrer da histria este
conjunto de valores, manifestaes, expresses, instituies, pode se reproduzir e pode
11
SOUZA, Marina de Melo e. Reis Negros no Brasil Escravista: histria das festas de coroao de Rei
Congo; MINTZ, Sidney W. e PRICE, Richard. O Nascimento da Cultura Afro-Americana. Uma
Perspectiva Antropolgica.
12
14
ARAJO, Rita de Cssia Barbosa de. Festas: mscaras do tempo: entrudo, mascarada e frevo no
carnaval do Recife. CUNHA, Maria Clementina Pereira (org.). Carnavais e outras f(r)estas: ensaios de
histria social da cultura.
16
Mrio de Andrade comenta que Antonil se refere aos reis negros cultuados
pelos escravos no Brasil como costume que se estava introduzindo na colnia. Fala
tambm sobre o jesuta Antnio Pires, que em 1552 noticia negros africanos em
Pernambuco reunidos em uma confraria do Rosrio e procisses de homens de cor.3
Os estudiosas desta rea - como os j citados - e os folcloristas, citam muitos
documentos que comprovam que os cortejos em homenagem a reis negros existiram
durante quase todo o perodo colonial. Muitas citaes se referem a Pernambuco, e
estamos fazendo este recuo no recorte com o intuito de perceber que as prticas
identificadas como origem do maracatu (e de outras manifestaes tradicionais) so
remotas, e que alguns smbolos e significados parecem ter perdurado muito, mas no
estou afirmando que essas prticas permaneceram imutveis. Koster um viajante
citado pela maioria dos autores que me servem como referncia neste assunto. Ele se
refere a um ato de coroao de um rei do congo em Itamarac, 1811:
... vimos aproximar-se um grande nmero de negros e negras trajados de
variadas cores, precedidos de tambores tocando e de bandeiras desfraldadas.
Quando estiveram perto, distinguimos no meio deles o rei, a rainha e o secretrio
de estado.
Terminando o ato religioso teve lugar a cerimnia da coroao na porta
da igreja, voltando ento o prstito para o engenho Amparo onde passou-se o dia
festivamente, com lautas mesas e danas moda africana. 4
ANDRADE, Mario de. Os Congos in Danas Dramticas do Brasil, 2 tomo. pp. 19 e 20.
KOSTER, Henry. Viagem ao Nordeste do Brasil, Apud, COSTA, Pereira da. Folk-Lore Pernambucano:
subsdios para a histria da poesia popular em Pernambuco, p. 214 215.
5
SOUZA, Marina de Mello e. Realeza Negra no Novo Mundo in Reis Negros no Brasil Escravista...
4
17
ganhando fora no XVIII, mudando de feies no XIX e ocorrendo ainda hoje em vrias
localidades brasileiras.6
Marina de Mello e Souza assinala tambm que existem notcias de eleies de
reis negros por associaes de distintas naturezas, como corporaes de ofcio, cantos
de trabalho, grupos quilombolas, mas estas eleies ocorreram predominantemente no
mbito das irmandades de homens pretos7, e mesmo existindo notcias de eleies de
reis por grupos de negros que no estavam organizados em irmandades, foi nesses
espaos que se desenvolveu a festa de reis negros. 8
Os reinados de negros, segundo as explicaes dos estudiosos, eram constitudos
de representantes eleitos entre os negros libertos e escravos associados, fossem em
comunidades tnicas, religiosas ou as duas coisas. Esses representantes, que em
Portugal e no Brasil foram frequentemente chamados de reis do Congo, tinham um
papel simblico e poltico. Eram homenageados quando da sua eleio e coroao e
estavam sempre presentes nas comemoraes promovidas pelo grupo. Possuam um
ttulo reconhecido pelas autoridades, exerciam uma funo de intermedirios perante as
mesmas e mediavam conflitos internos a essas associaes.
Muitas destas festas de coroao de reis negros, promovidas at as primeiras
dcadas do sculo XIX, ocorriam nos dias santos e acontecia no mbito das irmandades
catlicas negras. Esta associao entre os dois fenmenos, como veremos, se relaciona
com muitos smbolos e sentidos presentes no maracatu at hoje.
As irmandades catlicas foram associaes leigas que congregavam fiis em
torno de um santo padroeiro e de uma rotina religiosa e social. Foram freqentes entre
os catlicos na colnia portuguesa, tanto entre brancos como entre negros, escravos e
libertos, e refletiam em sua composio certas distines sociais, raciais e tnicas locais.
Foram comuns irmandades exclusivas para brancos, pretos ou pardos.9 As irmandades
restritas a homens negros, assim como a eleio de reis negros, tiveram seu auge no
sculo XVIII, e foram institudas em maior quantidade nos atuais estados de Minas
Gerais, So Paulo, Rio de Janeiro, Pernambuco e Bahia.
Diante do pouco investimento da coroa na construo de templos e da
insuficincia de sacerdotes na colnia, principalmente nas localidades distantes dos
6
Idem, p. 179.
SOUZA, Marina de Mello e. Reis Negros no Brasil Escravista, p. 183.
8
Idem, ibidem.
9
MAC CORD, Marcelo. O Rosrio de D. Antnio: irmandades negras, aliana e conflito na histria
social do Recife, pp. 37-39.
7
18
10
19
como a ajuda a irmos necessitados e doentes. Outra atribuio muito importante destas
irmandades era a do enterro e rituais funerrios dos falecidos. 13
Marcelo Mac Cord ressalta o carter poltico e conflitivo em potencial das
irmandades, destacando sua importncia como veculo de atuao poltica entre os
congregados, regulando as relaes entre eles, entre associaes distintas e entre as
associaes e a administrao colonial. A mesa representava um plo de possveis
desavenas j que pode ser definida como elemento deliberativo e organizador dos
livros de registro.
14
formalizao de uma hierarquia oficial no corpo de irmos e por isso sujeita a se tornar
um campo de disputas e alianas.
15
20
17
SOUZA, Marina de Mello e. Reis Negros no Brasil Escravista: histria das festas de coroao de Rei
Congo, p. 139.
18
SOUZA, Marina de Mello e, op. cit, p. 143.
19
NINA RODRIGUES, Os Africanos no Brasil, p. 151.
21
se isolados em um novo ambiente.20 Observa tambm que, por serem operantes no seio
de um sistema multirracial e multitnico assentado sobre bases hierrquicas escravistas,
as novas naes africanas respondiam s necessidades do grupo dominante
supostamente branco em ordenar os africanos segundo categorias que expressassem
em um s tempo aqueles dois critrios...21 Esse processo ocorreu numa adequao
entre as formas de auto-adscrio dos diferentes grupos africanos e os critrios de
classificao que lhe foram compulsoriamente emprestados pelo sistema escravista.22
O que significou, em muitos casos, a aceitao dos novos nomes e dos contedos
sociais a que estes se referiam.23
Essas novas identidades no foram construdas entre os africanos somente aps
sua chegada no Novo Mundo. Marina de Mello e Souza destaca a importncia de
perceber que as novas formas de convivncia e socializao entre africanos de
diferentes etnias se iniciaram ainda na frica, quando cada indivduo se viu obrigado a
conviver com as diferenas e a encontrar uma maneira de se comunicar com outros,
estabelecendo-se um processo em que afloravam afinidades e inimizades, em que laos
eram tecidos e lideranas eram escolhidas. O momento da travessia foi uma das
principais situaes em que muitos laos eram estabelecidos. 24
No maracatu de baque virado hoje existe um conceito de nao que tem um
significado fundamental para as pessoas envolvidas e para a prpria existncia da
manifestao. Primeiro porque a nao a estrutura bsica de associao entre aqueles
que participam de todo o conjunto de prticas que compe o que entendemos como
maracatu, o grupo, com lideranas e componentes comprometidos com o cotidiano do
maracatu que se intensifica quanto mais se aproxima a data do carnaval. Segundo
porque ser uma nao o que d a um maracatu a propriedade de ser tradicional. Ser
uma nao fundamental - como veremos melhor no terceiro captulo - para distinguir o
que maracatu de baque virado de outros grupos que proliferaram em Pernambuco, em
outros estados do Brasil e no mundo desde a dcada de 1990, e que tocam e danam
maracatu de baque virado, e so considerados grupos parafolclricos.
Atualmente vejo esta palavra no maracatu como uma indicao de que se trata
de um grupo coeso, tradicional e comprometido com o passado e com a continuidade do
20
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. Viver e Morrer no meio dos Seus: naes e comunidades africanas
na Bahia do sculo XIX in: Revista USP: Dossi Povo Negro 300 anos, n 28.
21
Idem, p. 176.
22
Idem, ibidem.
23
Idem, Ibidem.
24
SOUZA, Marina de Mello e, op. cit, pg. 148.
22
25
23
outras irmandades. Depois de fundar o segundo templo, que teve suas obras concludas
em 1777 e resultou bem mais luxuoso que o primeiro, a irmandade entrou num processo
mais intenso de crescimento.26
Havia em Pernambuco do sculo XVIII uma intensa rede de associaes e de
homens pretos composta por irmandades, corporaes de ofcio e grupos militares,
como por exemplo o Tero dos Henriques, que foi bastante influente na vida social e
militar do Recife e que esteve ligado ao Rosrio de Santo Antnio. Essas associaes se
diferenciavam uma das outras no s no perfil social e/ou tnico dos irmos, mas
tambm financeira e hierarquicamente. A Irmandade do Rosrio de Santo Antnio, de
acordo com o compromisso de 1758, analisado por Mac Cord, possua, alm da
hierarquia dos cargos administrativos que compunham a Mesa Regedora, um outro
nvel de hierarquia, composto por ttulos de nobreza cujo cargo mais alto era o de Rei
do Congo, constituindo-se este caso num exemplo do padro que associava as
irmandades do Rosrio dos Homens Pretos ao rei do Congo.
No sculo XIX a Irmandade do Rosrio de Santo Antnio do Recife foi uma das
mais ricas da cidade. Mac Cord acredita que o processo de construo e a fundao da
segunda Igreja marcaram a insero aguda do Rosrio de Santo Antnio na vida social,
militar e simblica da cidade do Recife. Do final do sculo XVIII s primeiras dcadas
do XIX, segundo o panorama histrico traado pelo autor, a irmandade cresceu,
enriqueceu e alcanou grande importncia na dinmica das relaes sociais da cidade.
Era ela que elegia o rei do Congo na regio do Recife e cercanias, na alada de quem se
enquadrava uma extensa e complexa rede de hierarquias e influncias. O Rosrio de
Santo Antnio passou tambm a abrigar outras irmandades em seus altares colaterais, a
partir da inaugurao de seu primeiro templo, das quais arrecadava recursos e sobre as
quais exercia fiscalizao. 27
O autor observa tambm que nas primeiras dcadas do sculo XIX muitos destes
ttulos hierrquicos, principalmente os militares, comearam a ser suprimidos pelas
autoridades, num movimento que resultou na ausncia do artigo que exigia a presena
do rei do Congo no compromisso de 1870 da irmandade referida. Cruzando este fato
com a anlise de fontes policiais, eclesisticas e artigos de jornais, o autor percebe que
na verdade o sculo XIX foi um perodo em que essas hierarquias permaneceram vivas
e ainda muito influentes no cotidiano da cidade, pelo menos at 1872, e que isso
26
27
Idem, p. 62-64.
Idem, p. 61-64.
24
comprova a fora dessas estruturas, j que as autoridades tentavam acabar com elas
desde o incio do sculo. 28 Ele conclui:
Disto tudo que descrevemos, ressaltamos enfaticamente que estas
hierarquias do Rei do Congo no viveram isoladas nos intramuros da igreja do
Rosrio dos Pretos de Santo Antnio do Recife, no sculo XVIII. Seu poder se
espraiou pelas ruas da cidade e de seus arredores. A irmandade do Rosrio daquela
igreja teve toda a precedncia sobre as demais congneres, pois era de l que saa o
soberano dos pretos do Recife e de seus arredores suburbanos. No sculo XIX, ao
menos entre as dcadas de 1810 e 1870, apesar do cerceamento feito pelas
autoridades provinciais, as hierarquias do Rei do Congo ainda permaneceram
vivas nas prticas Recifenses atravs da informalidade. 29
28
25
analisa a ligao entre reis negros e irmandades e a presena freqente do rei congo nas
irmandades do Rosrio de homens pretos.
A respeito da predominncia dos reis de Congo sobre a eleio de reis de outras
naes, que pode ser observada a partir do sculo XIX, ela explica que isso deve ser
entendido no quadro da consolidao de uma identidade catlica negra, e que o ttulo
de rei do Congo no sudeste, no Recife em outros locais da Amrica portuguesa se
transformou numa designao genrica. 31
Um aspecto importante relativo presena do rei congo nas irmandades a
responsabilidade do mesmo em cuidar da festa do seu santo padroeiro. Mac Cord cita
Mariza Soares de Carvalho, que afirma que havia uma separao, nas irmandades de
homens pretos do sculo XVIII, entre cargos executivos e os ttulos de nobreza, e que os
reis encabeavam agremiaes festivas chamadas reinados ou estados imperiais.32
Marina de Mello e Souza tambm aborda esta questo, explicando que o rei e
sua corte formavam uma representao parte e diferente daquela voltada para
administrao do dia-a-dia da irmandade, e que este grupo tinha como principal
responsabilidade a realizao da festa de seu orago, cuidando da arrecadao dos
donativos e tambm contribuindo individualmente para que a festa fosse a mais
brilhante possvel.... 33
Portanto, o rei do Congo - que no Recife tinha uma grande representatividade
perante as autoridades e influenciava indiretamente subordinados de outras associaes,
atravs dos governadores de homens pretos das mesmas os quais ele inspecionava tambm estava envolvido com os aspectos simblicos e culturais da festa de Nossa
Senhora do Rosrio, que acontecia no templo mais opulento da cidade, desta forma
acumulando representatividade poltica e simblica.
Em geral os folcloristas constataram que existiam ttulos de reis negros que
faziam referncia a vrias naes, e que os reis congos eram os mais numerosos e
influentes, sobretudo no Brasil. A maioria afirma que os reis congos possuam uma
hierarquia prpria e superior aos membros das demais naes. Pereira da Costa acredita
que somente os africanos do Congo tinham o privilgio de eleger um rei, o muchino ri
31
26
congo, e que este superintendia sobre a gente das demais naes no distrito de sua
jurisdio.34 E explica:
Cada cabea de comarca ou distrito paroquial tinha o seu rei e rainha,
com o competente cortejo de uma corte particular, e procedida a eleio tinha
lugar o ato solene da coroao e posse no dia da festa de Nossa Senhora do
Rosrio, impondo a coroa o proco da freguesia.35
Mario de Andrade percebe que o rei do Congo era um ttulo e que nem sempre o
indivduo que assumia tal posio pertencia a tal nao. Mas considera-os meramente
titulares e os chama de reis de fumaa. Aos reinados festivos se refere como
monarquias ilusrias. Considera que a aceitao destes por parte das autoridades
coloniais foi uma malcia diplomtica. Seriam um excelente pra-choque entre o
senhorio revoltante do senhor e a escravido revoltada do escravo, funcionando
utilitariamente para os brancos.36 Na verdade, a maioria dos folcloristas consultados
concorda que as autoridades eram coniventes com essas solenidades e representaes
visando a quietao e disciplina da escravaria37, sem reconhecer as possibilidades de
autonomia que essas estruturas continham, tarefa deixada para os historiadores.
34
COSTA, Pereira da. Folk-Lore Pernambucano: subsdios para a histria da poesia popular em
Pernambuco. p. 214.
35
Idem, ibidem.
36
ANDRADE, Mario de. Os Congos in Danas Dramticas do Brasil, 2 tomo.
37
CASCUDO, Cmara. Maracatu in Dicionrio do Folclore Brasileiro.
27
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistador: Vincius Pereira e
Regina Santos. Maro de 2004.
39
Entrevista com Shacon, mestre de batuque da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistadora: Julia
Tsezanas. So Paulo, outubro de 2003.
40
SCOTT, Sndi. The actress, the Bishop & the carnival queen. BBC de Londres, 1992.
41
ANDRADE, Mario de. Os Congos in Danas Dramticas do Brasil, 2 tomo. p. 137.
28
destacavam nos cortejos festivos antes realizados em homenagem aos reis negros. Hoje
a realeza composta por integrantes das naes de maracatu que desfilam nas suas
apresentaes no carnaval e perodo que o antecede. A rainha a figura principal no
cortejo de maracatu e geralmente a principal liderana da nao.
No restam dvidas de que o maracatu de baque virado um produto histrico
dos reinados negros e festas de coroaes de seus reis, e no o nico, o que torna esta
histria ainda mais interessante. As congadas e as escolas de samba so outras
festividades populares afrobrasileiras que esto relacionadas a estas estruturas, talvez
presentes nas escola de samba de forma mais simblica nas congadas e maracatus de
maneira mais evidente. O aspecto mais bvio so as semelhanas entre as
comemoraes ligadas s coroaes na colnia registradas principalmente por
cronistas e viajantes - e a forma como os maracatus saem s ruas atualmente.
No presente item, temos a inteno de entender de que maneira em Pernambuco
os maracatus podem ter ganhado uma feio independente dessas instituies de reis
negros e irmandades do Rosrio, como certas prticas no Recife e arredores comearam
a ficar conhecidas como maracatus e como se instituram as naes de maracatu, vistas
como grupos de cultura popular tradicional folclrica ligados ao carnaval.
As festas populares e procisses coloniais, com estrutura europia catlica e
material cultural africano e indgena ocorriam em diversas localidades e ocasies, nem
sempre estando ligadas aos reinados do Congo. Outras prticas culturais com msica e
dana eram realizadas por grupos de negros, geralmente em roda, nas reas rurais e
urbanas, como os batuques e lundus. V-se que o maracatu de baque virado de fato
um folguedo popular cujo momento de festa (o cortejo) tem visveis semelhanas com
os sqitos que acompanhavam os reis negros em dias de comemorao.
Refletindo sobre o maracatu em conexo com a irmandade do Rosrio de Santo
Antnio do Recife, Marcelo Mac Cord traa um esquema geral dos principais eixos
interpretativos sobre o folguedo na produo bibliogrfica, abordando praticamente
todos os autores que usei como referncia no incio da pesquisa (Pereira da Costa,
Mrio de Andrade, Katarina Real, Cmara Cascudo e outros), produo que considera
escassa, mas de qualidade do ponto de vista referencial, no sentido de que discorrem
sobre diversas facetas do fenmeno, como a origem da palavra maracatu, a genealogia
do folguedo, a estrutura do cortejo, a religiosidade, e fornecem muitos dados
etnogrficos. Entretanto, destaca os problemas de uma preocupao geral destes
trabalhos com precisar a origem histrica e a funo social do folguedo, engessando o
29
42
42
43
30
44
MAC CORD, Marcelo. O Rosrio dos Homens Pretos de Santo Antnio: Aliana e Conflito na Histria
Social do Recife, 1848 1872. Dissertao de Mestrado. Campinas: UNICAP IFCH, p. 216 - 221.
31
45
32
48
Mudava
tambm o olhar das elites e a conduta oficial com relao a essa populao negra livre e
escrava. Cada vez mais os agrupamentos formados no Recife e arredores, em que
negros se reuniam em naes para batucar e fazer festa, despertaram a desconfiana e o
estado de alerta da elite.
Os documentos destacados pelo autor mostram bem claramente que maracatu,
festas em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio, naes de negros e a soberania do
rei do Congo co-existiam e se confundiam diante dos olhares tensos da elite
pernambucana e provavelmente dos prprios olhos da populao negra escrava e liberta.
A palavra maracatu usada tanto para se referir festa do Rosrio como ao
ajuntamento e batucada em torno de um negro com quem provavelmente o rei do Congo
mantinha alguma rivalidade. , portanto, um termo que aparece na documentao ora
com a conotao de um evento corriqueiro, sem despertar grandes sobressaltos, ora
relacionado a conflitos sociais horizontais e desordens pblicas, representando uma
ameaa maior, causando susto e suscitando atitudes hostis por parte das classes
dominantes.
Existe uma problemtica por trs do momento em que o maracatu entra em
cena para ns, pesquisadores. Os registros mais antigos da palavra maracatu esto nos
jornais e na documentao produzida por estas autoridades administrativas e
eclesisticas, existindo a hiptese de que a palavra foi mesmo uma inveno dos
brancos para designar, pejorativamente, ajuntamentos e batuques de negros. Leonardo
Dantas Silva49 e Katarina Real50 chamam ateno para este fato, transcrevendo o
depoimento de seu Veludinho de 1966, um importante batuqueiro que nessa poca
tocava no Estrela Brilhante:
Maracatu nem tinha o nome de maracatu. O nome era nao. Uma
nao mandava ofcio para outro estado. Surgiu esta palavra pelos homens
grandes... quando ouviram os baques dos bombos, chamaram aquele maracatu!
48
33
52
postura que
de
Provises
Rgias
que
objetivavam
supresso
destas
SILVA, Leonardo Dantas. A corte dos Reis do Congo e os Maracatus do Recife in MATOS, Odilon
Nogueira de (resp.). Notcia Bibliogrfica e Histrica.
52
MAC CORD, Marcelo. op. cit, p. 216.
53
Idem, p 217.
54
MAC CORD, Marcelo. O Rosrio de D. Antnio..., p. 79.
34
durado algumas dcadas a partir de 1850 aproximadamente. Sabemos com certeza que
na virada do sculo XIX para o sculo XX, o maracatu e outras tantas manifestaes
culturais tradicionais de vrias regies do Brasil passaram a ser vistos como folclore e
cultura popular.
O maracatu e o carnaval pernambucano
A ligao entre naes de maracatu e o carnaval pernambucano diz muito sobre
a forma como ocorreu a constituio do maracatu como o conhecemos hoje. Dantas
Silva afirma que a presena do maracatu no carnaval comea a ser registrada na segunda
metade do sculo XIX e que com a chegada do sculo XX o maracatu ainda obedecia
mesma formao dos sqitos que acompanhavam os reis de Congo.55 Mario de
Andrade afirma que desde o incio deste sculo os maracatus s saem pelo carnaval, e
que antes se realizavam pelos seres e recreios domingueiros.56 Pereira da Costa conta
que ainda os alcanou, feitos aos domingos em diversos pontos da cidade, e que se o
maracatu, prestes a extinguir-se, aparece modestamente somente nas folias
carnavalescas, poca houve em que se exibia em nmero avultado, mais ou menos bem
organizados e ostensivos.57
Rita Arajo em seu largo estudo sobre o desenvolvimento do carnaval
pernambucano, afirma que desde a segunda metade do sculo XIX as camadas
populares vinham se apoderando da festa carnavalesca com seus jogos de entrudo e
que, apesar das tentativas da elite em cercear as brincadeiras populares e importar um
modelo europeu de carnaval elitizado, a partir do incio do sculo XX o carnaval se
popularizou definitivamente, agregando sob sua festa clubes e agremiaes
carnavalescas que proliferaram nos primeiros anos do sculo XX.
Os maracatus atuais levam bordada em seus estandartes uma data de fundao
das naes. A maioria delas remete ao incio do sculo XX, mas o Elefante tem como
data fundao o ano de 1800, o Estrela Brilhante de Igarassu 1824, e o Leo Coroado
1863. Isto indica que a organizao atual dos maracatus em naes responsveis por
realizar a sua festa no carnaval bem antiga. Segundo Guerra Peixe, a data de fundao
55
SILVA, Leonardo Dantas. A corte dos Reis do Congo e os Maracatus do Recife in MATOS, Odilon
Nogueira de (resp.). Notcia Bibliogrfica e Histrica, p. 51.
56
ANDRADE, Mario de. O Maracatu in Danas Dramticas do Brasil.
57
COSTA, Pereira da. Folk-Lore Pernambucano: subsdios para a histria da poesia popular em
Pernambuco. p. 208.
35
do Leo Coroado consta no papel-ofcio do grupo.58 Porm, estas datas mais remotas
(1800 e 1824) so afirmadas pela tradio oral, portanto pode ser que se refiram a data
que os integrantes atriburam formao dos reinados festivos que posteriormente, j
avanada a segunda metade do dculo XIX, se tornaram agremiaes carnavalescas
conhecidas como maracatu. Guerra Peixe sugere isso para a Nao Elefante59, e acho
coerente este raciocnio para o Estrela Brilhante de Igarassu. Ivaldo Marciano Lima,
autor de belo estudo sobre a histria dos maracatus-naes (ele mesme mestre da
nao Cambinda Estrela), pesquisou as listas de licena para o desfile dos maracatus nos
carnavais, concedidas pela policia em fins do sculo XIX e incio do XX e publicadas
nos jornais da poca. Ele confirmou a existncia maracatus licenciados do ano 1986 ao
ano de 1910, com exceo de quatro anos dispersos neste perodo em que no encontrou
nenhuma licena concedida.60
Portanto, percebe-se que a partir de meados do sculo XIX, o maracatu foi visto
como uma prtica associada aos festejos catlicos negros, que tinham um histrico de
aceitao e espao apropriado no contexto colonial, mas que comeavam a representar
uma ameaa pblica, e que rapidamente se tornou uma manifestao popular
estigmatizada, com um nvel muito restrito de aceitao por parte das elites e dos
setores administrativos nos primeiros anos da repblica.
Com a diferena de que, aos poucos, maracatu deixa de ser uma forma
corriqueira de se referir prticas de negros reunidos em naes, que por sua vez
estavam ligadas a reis negros e irmandades do Rosrio e comea a ser visto como uma
brincadeira de carnaval, realizada por agremiaes carnavalescas
Ficaremos, portanto, com o entendimento de que os maracatus comeam a se
configurar como grupos folclricos e agremiaes carnavalescas entre a dcada de
1860 e o incio do sculo XX, devido a foras conjunturais analisadas acima e s formas
como as pessoas que participavam destes grupos ( em geral negros e mestios) lidaram
com as mudanas essenciais no espao que lhes passou a ser reservado numa nova
ordem social.
Entre a dcada de 1850 e o final do mesmo sculo, houve uma transformao na
forma como essas manifestaes eram vistas, nos espaos a serem realizadas, na atitude
da polcia e provavelmente na forma como os prprios praticantes a concebiam, algo de
58
36
difcil vislumbre. Mas, de fato, deve-se tomar cuidado ao tentar insinuar ou sugerir um
marco, dando a impresso de que o maracatu nasceu em determinado momento e ento
se configurou como uma prtica esttica at os dias de hoje. Os maracatus que
conhecemos hoje, como afirma Ivaldo Lima61 e como veremos durante este trabalho,
so resultado de construes e transformaes ocorridas durante muito tempo.
O maracatu e a religiosidade negra
O maracatu, como j foi dito, hoje visto como uma manifestao popular
tradicional ligada aos cultos afrobrasileiros praticados no Recife. Esta ligao foi
observada e exaltada, j no sculo XX e principalmente a partir dos anos 1950, como
uma das suas caractersticas mais autnticas - ser ligado ao candombl, ou xang
pernambucano, seria uma condio que lhe conferia o status de ser tradicional. Nem
sempre foi assim, esta proximidade do maracatu com as religies afrobrasileiras lhe
rendeu muitas dificuldades nas dcadas de 1930 e 1940, e talvez nas dcadas anteriores
tambm. Falaremos sobre isso no prximo captulo. Considero necessrio abordar esta
relao com certo destaque, porque acredito que esta caracterstica do maracatu
central para compreendermos o fenmeno hoje e em sua historicidade.
Sobre esta ligao no sculo XIX, os documentos citados no dizem muito. Eles
revelam poucos detalhes sobre os maracatus, quando se apresentavam nas ruas, e menos
ainda sobre o cotidiano destes grupos que praticavam o maracatu. Ao longo da histria,
a postura de represso e tolerncia para com as prticas culturais negras por parte das
autoridades variou, mas desde os tempos coloniais na Amrica Portuguesa as
manifestaes que eram reconhecidas como prticas rituais africanas eram mais
reprimidas, vistas como idolatria e feitiaria. Por este motivo os historiadores hoje tm
poucas pistas sobre estas prticas, e menos ainda sobre a associao dos maracatus com
as mesmas.
Uma questo importante para pensarmos sobre a ligao entre maracatu e cultos
afrobrasileiros no Recife, o fato de que estes se institucionalizaram tardiamente.
Reginaldo Prandi, em artigo publicado na Revista USP, traa de forma bem sucinta uma
histria geral do desenvolvimento das religies negras no Brasil. Observa que, a
despeito destes cultos estarem presentes na vida dos africanos e descendentes em todo o
61
Idem
37
PRANDI, Reginaldo. As Religies Negras do Brasil in: Revista Usp: Dossi Povo Negro 300 anos,
p.66.
38
65
Teria
Idem p. 66
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit. p. 98.
65
Idem, p. 96.
66
Idem, p. 98.
67
Idem, p. 97.
64
39
adotados esto muito ligados experincia do sacerdote da casa, havendo um alto grau
de fuso de prticas e smbolos que dificultam a tarefa de classificar estas religies
segundo padres que definem modelos, sob os quais possamos enquadrar perfeitamente
as muitas casas de culto afro espalhadas pelo Brasil.
As interposies entre o universo do sagrado e do profano so evidentes no
maracatu e foram uma constante na maioria das festas tradicionais populares, suscitando
reprovao e represso por parte das elites e dos setores oficiais. Este um aspecto que
reconhecido para as festas ligadas cultura popular de maneira geral e afirmado pelos
observadores em diversos tempos histricos. Para o caso do maracatu, e de outras
manifestaes de cultura popular tradicional, os estudiosos mais recentes reconhecem a
temeridade de se estabelecer uma polarizao absoluta entre a sacralidade do terreiro
e a profanidade do folguedo. 68
Nem sempre os observadores puderam perceber a presena de elementos
mgicos e religiosos nos festejos pblicos e, como ressalta Marina de Mello e Souza, o
fato de que os cultos de origem africana eram muito mal vistos e perseguidos fez com
que fossem praticados com o mximo de sigilo, o que nos impossibilita de ter muitas
pistas a respeito de como eram praticados nos tempos coloniais, como j foi afirmado.69
Essa questo vem sendo abordada sob a perspectiva da histria das mentalidades
e da cultura, sendo parte do processo de renovao historiogrfica sobre os estudos da
escravido no Brasil. A natureza da religiosidade colonial e a forma como o catolicismo
foi sincretizado com tradies africanas e indgenas vem sendo cada vez mais estudada
desde as pesquisas referenciais de Laura de Mello e Souza, sobre a feitiaria e as
prticas mgicas na colnia e as de Joo Jos Reis sobre ritos fnebres no mbito das
irmandades leigas no sculo XIX.70
Nessa linha, e tendo por base estes estudos pioneiros, Marina de Mello e Souza
chama a ateno para o carter prtico e imediatista do catolicismo colonial e barroco,
que se desenvolveu no Brasil articulando o catolicismo popular europeu - que j tinha
esse carter com a forma com que os africanos se relacionavam com suas divindades.
Levando em considerao como eram articulados valores polticos, religiosos e do
68
MAC CORD, Marcelo. O Rosrio dos Homens Pretos de Santo Antnio: Aliana e Conflito na
Histria Social do Recife, 1848 1872, pp. 211.
69
SOUZA, Marina de Mello e. op. cit.
70
REIS, Joo Jos. A Morte uma Festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do Sculo XIX;
SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil
colonial.
40
cotidiano em diversas sociedades africanas, essa oposio entre sagrado e profano tende
a perder o sentido. 71
Marcelo Mac Cord acredita que a ligao do maracatu com a religiosidade negra
e a presena marcante no cortejo de elementos simblicos que remetem a ela, levaram a
um processo de demonizao do maracatu, que, com a modernizao da sociedade e
mudana nas relaes de trabalho, tomou a feio de um processo de criminalizao.
Para a elite pernambucana, somando-se aos possveis distrbios e confuses que os
ajuntamentos, batuques, festejos ou maracatus podiam causar no espao pblico, a
religiosidade popular vinha burlar a civilidade e, de forma complementar, endossar o
processo de demonizao social do maracatu tradicional.72
A freqente demonizao dos brincantes e do prprio maracatu aparece, na
bibliografia e documentao analisadas por Mac Cord, atrelada aos significados sociais
e ameaadores que as atitudes dos negros recm-libertos representavam em potncia -
tambm um processo de criminalizao do folguedo. A modernizao das principais
cidades da recm proclamada Repblica e intensificao do cerceamento oficial dessas
manifestaes, que antes ficava mais a cargo dos senhores de escravos e era efetuado na
esfera privada, fez com que esses festejos e reunies de negros comeassem a ganhar
novas conotaes para seus observadores, sendo encarados como um festejo que se
dirigia ferrenhamente de encontro ordem.73
Porm, passado este momento de tenso, a cultura popular festiva parece ter
ganhado seu espao e tempo apropriado de visibilidade. A partir da segunda metade do
sculo XIX, como vimos, variadas manifestaes culturais tradicionais e festivas se
acumularam em torno do carnaval. J os cultos afro-brasileiros continuaram proibidos e
severamente perseguidos pelo aparato policial, at meados do sculo XX.
Veremos no prximo captulo, segundo alguns documentos sobre a perseguio
aos xangs em Pernambuco e relatos das vidas de algumas figuras importantes da
histria dos maracatus, que muitas vezes esses cultos, de candombl e da jurema,
tinham que ser praticados sob o disfarce de agremiaes festivas e que isso aconteceu
com os maracatus. A relao estreita entre o maracatu de baque virado e a religiosidade
71
SOUZA, Marina de Mello e. Reis Negros no Brasil Escravista, p. 184. Falaremos mais deste aspecto
do catolicismo popular adiante. Laura de Mello e Souza e Joo Jos Reis so autores que trataram deste
tema em estudos pioneiros: REIS, Joo Jos. A Morte uma Festa: ritos fnebres e revolta popular no
Brasil do Sculo XIX. SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e
religiosidade popular no Brasil colonial.
72
MAC CORD, Marcelo. O Rosrio dos Homens Pretos de Santo Antnio: Aliana e Conflito na
Histria Social do Recife: 1848 1872, pp. 210 211.
73
Idem, Ibidem.
41
42
2. O Maracatu no sculo XX
2.1 O maracatu entre 1900 e 1945: a repulsa e a perseguio s coisas de negro
Vimos at aqui que na cidade do Recife, a partir da dcada de 1840, as festas e
batucadas em dias santos, praticadas por negros divididos em naes e ligados a
irmandades, reis negros e/ou outras hierarquias, passaram a ser chamadas de maracatu, e
que toda a rede de estruturas e relaes que dava suporte a estes festejos passou a ser
cerceada pelas autoridades, e vista com cada vez mais desconfiana, assim como todo
tipo de manifestao de uma cultura que j se entendia como a cultura popular, do povo,
do populacho, tanto mais vigiada e reprimida quanto mais negra fosse.
Isto devido, principalmente, s mudanas por que passaram os principais centros
urbanos brasileiros desde a Independncia, que se intensificaram ainda mais a partir de
1850. Na segunda metade do sculo XIX, o maracatu j comea a aparecer no carnaval
do Recife, festejado e progressivamente tomado pelo povo enquanto a elite tentava frelo a todo o custo, principalmente nos primeiros anos da repblica.
Segundo o estudo de Rita Arajo, em obra j citada, ainda nos primeiros anos do
sculo XX a postura comumente adotada pela fora pblica foi a de agressividade,
violncia e arbitrariedade para com os clubes carnavalescos, principalmente, para com
os maracatus.
74
74
ARAJO, Rita de Cssia Barbosa de. Festas: mscaras do tempo: entrudo, mascarada e frevo no
carnaval do Recife. p. 366
75
Idem.
43
76
44
78
77
COSTA, Pereira da. Folk-Lore Pernambucano: subsdios para a histria da poesia popular em
Pernambuco, p. 20.
78
Idem, p. 208.
79
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit; GUILLEN, Isabel Cristina Martins. Xangs e Maracatus:
uma relao historicamente construda in: Cincias Humanas em Revista. V. 3, n. 2. So Luis: dezembro
45
46
1962 e em notcia publicada no Dirio da Noite em 1965, nestes dois anos teriam
existido apenas cinco ou seis maracatus na cidade.
Dificultando a questo, parece existir um hiato nos registros sobre o maracatu,
entre os anos de 1910 e a dcada de 1930. Quase no encontrei, nos trabalhos sobre o
maracatu consultados, nenhuma citao de documento que se referisse ao maracatu
entre 1910 e 1933, apenas uma referencia feita por Marcelo Mac Cord, de um trabalho
do final da dcada de 1920, escrito por Jos Lucilo Ramos Varejo em livro intitulado
Reis de Maracatu. Transcrevo a seguir, pois demonstra a idia corrente durante muito
tempo (talvez at hoje) da ingenuidade da instituio de reis e do sentido de inverso
hierrquica do carnaval:
E o prstito l vai...
Que convico - a desses reis de mentira, labutando a vida inteira,
trazendo ainda na pele requeimada as lanhadas dos seus antigos senhores!
S nesses trs dias de Momo so felizes. Felizes porque tm a iluso do
mando, a iluso de que podem, de que so senhores.
Tristes e ingnuos diabos!84
86
84
VAREJO, Jos Lucilo Ramos. Reis de Maracatu. apud. MAC CORD, Marcelo. O Rosrio dos
Homens Pretos de Santo Antnio: Aliana e Conflito na Histria Social do Recife, 1848 1872. p. 209
85
BENJAMIN, Roberto. Dona Santa e Luiz de Frana: Gente dos maracatus in: SILVA, Vagner
Gonalves da (org.) Artes do Corpo: Memria Afro-brasileira; REAL, Katarina. Eudes: O Rei do
Maracatu
86
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit; GUILLEN, Isabel Cristina Martins. Xangs e Maracatus:
uma relao historicamente construda in: Cincias Humanas em Revista. V. 3, n. 2. So Luis: dezembro
de 2005; ESTEVES, Leonardo Leal. Viradas e Marcaes: a participao de pessoas da classe
mdia nos grupos de maracatu de baque virado do Recife PE.
47
maracatus neste perodo, decorrentes das mudanas de olhar em relao s festas negras,
da difuso de ideologias raciais e da dura represso s religies afrobrasileiras ocorrida
no Recife at a dcada de 1940, como no trecho a seguir:
[...] as teorias raciais que davam sustentao poltica filosfica para uma
ideologia do branqueamento no pas, assim como a mudana no conceito de festas
aceitas e toleradas, e as represses s religies afro, propiciaram um perodo
extremamente difcil para a existncia dos maracatus-nao. Estes, em conjunto
com outras prticas afrodescendentes, a exemplo dos terreiros de xang, Jurema e
das outras modalidades de diverses de rua, como os bois, constituam entrave ao
projeto civilizador e branqueador das elites que visavam desafricanizar a sociedade
brasileira.87
87
48
da brasilidade.
88
49
negros por parte dos senhores e de pessoas da alta sociedade. Conta o caso de um
senhor que mandou prender um maracatu num lugarejo prximo sua cidade, depois
de haver espatifado os zabumbas e ganzs a coices de carabina, e golpes de faco.
90
Fala tambm de sua prpria famlia, e de como as velhas de sua casa reagiam
passagem do maracatu:
[...] Mesmo eu fora criado num ambiente de horror aos maracatus. [...]
As velhas l de casa, austeras escravocratas que atribuam libertao dos
escravos todas as causas de sua decadncia financeira, fechavam as portas mal se
iam aproximando as naes de Porto Rico e de Cambinda Velha, cujos prstitos
pomposos de veludos, lantejoulas e espelhos reluzentes ao sol, apenas eu
contemplava de longe [...] Esse dio das velhas por tudo o que cheirava a negro
no era, porm, um exemplo isolado no ambiente do comeo do sculo
presente.91
90
FERREIRA, Asceno. O Maracatu in: BORBA FILHO, Hermilo (dir.). de Toror: Maracatu. p. 13
14.
91
Idem
92
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit; GUILLEN, Isabel Cristina Martins. Xangs e Maracatus:
uma relao historicamente construda in: Cincias Humanas em Revista. V. 3, n. 2. So Luis: dezembro
de 2005.
50
51
102
99
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit. pp. 104 110; GUILLEN, Isabel Cristina Martins. Xangs
e Maracatus: uma relao historicamente construda in: Cincias Humanas em Revista. V. 3, n. 2. So
Luis: dezembro de 2005. p 61.
100
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit. p. 111 e 112.
101
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit. p. 106
102
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit.; GUILLEN, Isabel Cristina Martins. Xangs e Maracatus:
uma relao historicamente construda in: Cincias Humanas em Revista. V. 3, n. 2. So Luis: dezembro
de 2005.
103
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit. p. 68; GUILLEN, Isabel Cristina Martins. Xangs e
Maracatus: uma relao historicamente construda in: Cincias Humanas em Revista. V. 3, n. 2. So Luis:
dezembro de 2005. p. 101
52
GUILLEN, Isabel Cristina Martins. Xangs e Maracatus: uma relao historicamente construda in:
Cincias Humanas em Revista. V. 3, n. 2. So Luis: dezembro de 2005. p. 65
53
MAC CORD, Marcelo. O Rosrio dos Homens Pretos de Santo Antnio: Aliana e Conflito na
Histria Social do Recife, 1848 1872. p. 208
54
Coroado, fundada em 1963 e conhecida como a Nao mais antiga do Recife. Tambm
esteve frente de seu maracatu at o seu falecimento, em 1997. Eudes Chagas foi
babalorix, rei e mestre de batuque do Porto Rico do Oriente, fundado por ele em 1967,
e liderado por ele at seu falecimento em 1978, seu envolvimento com o maracatu e os
cultos afrobrasileiros comea na dcada de 1930.
Dona Santa e seu Luiz de Frana so muito conhecidos hoje pelos
maracatuzeiros de muitas naes e pelos interessados em maracatu, bem como bastante
mencionados nos estudos sobre maracatu a partir da dcada de quarenta e
principalmente em estudos mais recentes. Foram homenageados oficialmente pela
prefeitura do Recife no Carnaval Multicultural do Recife de 2005, no qual estive
presente. Seu Eudes Chagas foi outra grande liderana masculina na histria dos
maracatus, marcou o carnaval do Recife de 1968, sagrando-se campeo logo no
primeiro desfile, e marcou tambm o cenrio cultural popular da cidade, principalmente
entre os anos de 1967 e 1978.
Dona Santa nasceu em 1877 e com apenas 18 anos foi rainha do Leo Coroado,
transferindo-se ainda jovem para o Maracatu Elefante, o qual dirigiu at a sua morte em
1962.106 Segundo Guerra Peixe, do mesmo grupo fazia parte Joo Vitorino (Roberto
Benjamin informa que este era segundo sargento da Polcia Militar107), com quem ela se
casou. Posteriormente, quando este foi chamado para assumir o Maracatu Elefante, dona
Santa teria migrado com ele, a fim de seguir seu marido e novo rei do grupo108.
O autor no informa a data desta transferncia e tampouco Roberto Benjamin.
Mas Guerra Peixe informa que, com o falecimento de seu marido em 1928, dona Santa
assume sozinha a direo do Elefante. Outra informao importante dada pelo autor a
de que somente Joo Vitorino foi coroado quando da transferncia dos dois para o
Maracatu Elefante, e mesmo com o falecimento do rei, dona Santa s foi coroada em
1947.109 Sobre isso ele comenta ainda:
106
BENJAMIN, Roberto. Dona Santa e Luiz de Frana: Gente dos maracatus in: SILVA, Vagner
Gonalves da (org.) Artes do Corpo: Memria Afro-brasileira. p. 61 e 62.
107
Idem; Ibidem
108
GUERRA PEIXE, Csar. Maracatus do Recife. p. 33.
109
Idem; Ibidem
55
Isso importante, pois percebe-se que a autoridade maior recaa sobre o rei, e
que justamente esta mulher com papel marcante na histria do maracatu foi responsvel
pela valorizao da rainha no maracatu. Porm, Waldemar de Oliveira, em palestra
proferida na solenidade de doao do material do maracatu Elefante ao Instituto
Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais em 1964 - transcrita por Katarina Real no
prefcio de seu livro sobre a histria de Eudes Chagas - informa que dona Santa foi
eleita rainha do Maracatu Elefante em 1903, coroada, jovem de 30 anos, na Igreja do
Rosrio de Santo Antnio.111
Este maracatu alcanou tambm relativa popularidade e estabilidade em
Pernambuco, provavelmente a partir da dcada de 1940, o que fez com que Guerra
Peixe o elegesse como principal campo para sua pesquisa sobre os maracatus do Recife,
realizada entre os anos de 1949 e 1952, afirmando em sua obra ser o maracatu que
melhor atenta s tradies do cortejo e um dos alvos visados pelos que se ocupam dos
estudos das folganas populares.
112
110
Idem p. 34.
REAL, Katarina. Eudes: O Rei do Maracatu. p. 10
112
GUERRA PEIXE, Csar. Maracatus do Recife. p. 33.
113
BENJAMIN, Roberto. Dona Santa e Luiz de Frana: Gente dos maracatus in: SILVA, Vagner
Gonalves da (org.) Artes do Corpo: Memria Afro-brasileira.
111
56
Seu Luis de Frana, como chamado, nascido em 1901, comandou seu maracatu
de forma peculiar: era presidente (cuidando da organizao do grupo), mestre de
batuque (ou diretor de bateria) e, como babalorix prestigioso que era, cuidava das
114
Idem. p. 64
Idem. p. 63
116
Idem. p. 66
115
57
Idem
REAL, Katarina. Eudes: O Rei do Maracatu. p. 54
119
BENJAMIN, Roberto. Dona Santa e Luiz de Frana: Gente dos maracatus in: SILVA, Vagner
Gonalves da (org.) Artes do Corpo: Memria Afro-brasileira. pp. 67 e 68.
120
Idem p. 70.
121
REAL, Katarina. Eudes: O Rei do Maracatu. p. 58.
122
Idem; Ibidem
118
58
123
59
124
125
Idem. p. 22
Idem. p. 23
60
comea a ocorrer na viso das classes mdias e elites, acerca da cultura popular e negra
e a uma intensificao dos processos de mediao cultural inter-classes.
Antes de entrar na anlise sobre o que nos informam acerca do maracatu os
estudiosos que o observaram entre meados da dcada de 1930 e o fim da dcada de
1950126, acho importante discorrer um pouco sobre a formao do campo dos estudos de
folclore no Brasil e sobre o fato de que o mesmo tomou um rumo paralelo e cada vez
mais afastado das disciplinas acadmicas brasileiras da rea de humanidades,
principalmente das cincias sociais brasileiras - incluindo a antropologia - que se
consolidaram na dcada de 1930.
J vimos na introduo que nos pases da Amrica Latina, e especificamente no
Brasil, se constituiu uma tradio de estudos e pesquisa de folclore e cultura popular,
que comeou a se formar no final do sculo XIX e teve seu auge nas dcadas 1940 e
1950 do sculo XX, caindo num certo desprestgio a partir da dcada de 1960, conforme
as cincias sociais brasileiras amadureciam, formando-se ao seu respeito a viso de que
constitua uma cincia menor ou mediana. 127
No Brasil, os primeiros trabalhos de registro e aprofundamento sobre estas
culturas tradicionais do povo entendido como classes mais baixas e ao mesmo tempo
populaes afrodescendentes e caboclas - so do final do sculo XIX. Os autores citados
no captulo anterior - Slvio Romero e Nina Rodrigues - e outros, como Melo Moraes
Filho, Pereira da Costa128 e, mais tarde, Arthur Ramos, tiveram importncia
fundamental na formao do campo de estudos de folclore e das cincias sociais no
Brasil.
J a partir da dcada de trinta definiram-se escolas que partiam de concepes
distintas e muitas vezes contrastantes, e as cincias sociais brasileiras (principalmente
sociologia e antropologia) comeam a se firmar na academia e o folclore a se distanciar
cada vez mais deste mbito. No final da dcada de 1960, as abordagens com perspectiva
cultural soavam conservadoras e o folclore era visto como uma rea de pouco prestgio
126
Coloco aqui meados da dcada de 1930 porque alguns trabalhos que sero abordados, sendo
publicados no incio dos anos 1940, se apiam em pesquisas feitas ainda na dcada anterior, a exemplo de
Mrio de Andrade.
127
PEIRANO, Mariza G. S. A legitimidade do folclore in: Seminrio Folclore e Cultura Popular: as
vrias faces de um debate. p. 85; CARVALHO, Rita Laura Segato de. A Antropologia e a crise
Taxonmica da Cultura Popular in: Seminrio Folclore e Cultura Popular: as vrias faces de um debate.
p. 18.
128
PELLEGRINI FILHO, Amrico. Contribuies de estudiosos do folclore brasileiro in: REILY, Suzel
Ana & DOULA, Sheila M. Do folclore cultura popular: encontro de pesquisadores nas cincias sociais
anais. p. 41
61
62
com a realidade scio cultural que pesquisavam, veremos que isso teve reflexos
significativos na histria do maracatu a partir da dcada de 1940.
As queixas mais comuns com relao s interpretaes dos folcloristas que
estudei, e que falam do maracatu, se referem a uma excessiva preocupao por parte
destes autores em apontar as origens de cada manifestao; a uma valorao das
manifestaes tradicionais em termos de pureza e imutabilidade das tradies que as
mantm vivas o que lhes confere a qualidade de serem originais e genunas; a uma
demasiada ateno dada a traos etnogrficos e descrio de cultura material, em face
de pouca reflexo sobre os significados destas caractersticas; a uma idia de oposio
radical entre cultura popular e erudita, entendendo estas manifestaes como resqucios
de uma cultura arcaica e rural que sobreviviam apesar da modernizao e urbanizao
dos principais centros brasileiros e a uma recorrente sentena de morte anunciada por
muitos destes estudiosos em relao aos folguedos estudados por eles.
Apesar disso, como tambm vimos na introduo, seus trabalhos vm servindo
para os estudiosos de cultura popular da atualidade como fonte de pesquisa preciosa.
Eles revelam muitos aspectos sobre os folguedos populares no momento em que os
estudaram e tambm inspiram reflexes sobre a historicidade da cultura popular
tradicional.
O maracatu dos folcloristas
Destacaremos aqui algumas informaes presentes em trabalhos publicados nas
dcadas de 1940 e 1950, que se tornaram clssicos na bibliografia especializada sobre o
maracatu. A produo sobre o maracatu escassa, se levamos em considerao toda a
produo de folclore sobre os diversos folguedos populares que foram pesquisados neste
perodo. Mesmo em alguns trabalhos que contemplam o maracatu, possvel perceber
que as pginas dedicadas ao fenmeno formam um volume bem menor do que as que
so dedicadas, por exemplo, ao bumba meu boi, coco, batuque, e congada. A respeito
desta ltima, alguns folcloristas dedicam poucos pargrafos sobre o maracatu em
espcies de adendos ao texto explicativo sobre as congadas. Surge sempre o maracatu
atrelado s congadas, devido percepo de uma origem comum (na sua viso) entre
os dois fenmenos, j que os dois esto ligados historicamente s instituies de reis
congos, irmandades catlicas negras e seus festejos.
63
134
Como a designao maracatu no foi encontrada em textos antigos, ele acredita que foi
o nome dado aos cortejos depois que as congadas se desenvolveram, adicionando-se ao
cortejo o entrecho dramtico designado embaixadas.
Sobre o folguedo, Mrio de Andrade fornece algumas informaes importantes,
sobre os nomes de cada maracatu (que neste ponto ele chama cordo), observa que
cada qual tem o seu, de origem religiosa ou geogrfica, e que o nome do maracatu
precedido pela palavra nao. Dos personagens do cortejo fala um tanto
superficialmente, destacando reis e rainhas - imprescindveis no cortejo; dama do pao
132
FERREIRA, Asceno. O Maracatu in: BORBA FILHO, Hermilo (dir.). de Toror: Maracatu.
ANDRADE, Mario de. Danas Dramticas do Brasil, 1 tomo. Ele usa este termo como um nome
genrico que engloba todas as prticas culturais populares e tradicionais que envolvem representao,
msica e dana, alegando que nunca houve um termo genrico que cumprisse tal funo.
134
ANDRADE, Mario de. Os Congos in Danas Dramticas do Brasil, 1 tomo, pp. 35 e 36.
133
64
figura de grande importncia tcnica, que carrega a boneca (calunga) e deve ser uma
negra bonita, que dance especialmente bem; porta bandeira carrega o distintivo da
nao; guias bons danadores que puxam os cordes; dereit (mestre de batuque)
tirador das toadas, ele no fala muito de sua funo como maestro de percusso,
centrando sua observao mais no fato de ser ele quem puxa as toadas.135
Mrio de Andrade fala tambm sobre alguns objetos presentes no cortejo, dando
um grande destaque para a calunga, que vinha lhe intrigando com seu mistrio desde a
ocasio do I Congresso afrobrasileiro em 1934. Ele conclui que a mesma um objeto de
funo e finalidade mstica, derivado de costumes congueses. Fala tambm dos
smbolos das naes, que ele observa serem geralmente figuras de animais e claras
reminiscncias totmicas. O plio, que ele chama chapu de sol, cobre o rei e a rainha e
confeccionado com panos das sete cores do arco ris e cheio de espelhos, havendo em
cima dele uma bola azul, observa que o mesmo deve ser mantido sempre em
movimento.
Guerra Peixe o autor de outro estudo sobre o maracatu que se tornou clssico,
Maracatus do Recife, resultado de pesquisa realizada de 1949 a 1952. Ele concentra sua
ateno no Maracatu Elefante, mas faz algumas observaes gerais e sobre os maracatus
Estrela Brilhante, Leo Coroado e Porto Rico. Segundo ele estes so os maracatus
antigos 136 que ainda restavam na cidade. Seguindo a tendncia de seus predecessores,
afirma que os maracatus antigos no continuaro subsistindo e restaro apenas outros
de novo tipo.137
Interessante outra observao, a respeito da cor da pele das pessoas do maracatu,
e o que isto, para ele, indicava sobre o processo de desaparecimento do folguedo:
Do declnio do folguedo e das afinidades que aproximam a gente da
mesma classe social, hoje no somente os negros tomam parte no cortejo, mas
tambm mestios e brancos, na proporo decrescente dos primeiros para os
ltimos. E no difcil encontrar-se uma pessoa branca ocupando o lugar que
conviria negra, como o exemplo observado por ns num Maracatu, onde uma
135
65
Este autor produziu uma obra de grande volume e fornece muitas informaes
relevantes sobre o maracatu, ele discorre sobre suas caractersticas musicais, sobre a
instrumentao, sobre as calungas, as toadas, e os toques, que ele tambm chama de
baques. Isso tem importncia mpar: acredito ser o primeiro texto que se refere
minuciosamente sobre o toque de percusso do maracatu e, mais do que isso, ele
informa as designaes que encontrou para o mesmo, que possui variaes: o toque ou
baque dobrado ou virado e o baque de luanda. As designaes baque de luanda e
baque virado so correntes at hoje.139
Trataremos no terceiro captulo um pouco mais sobre estas observaes, de
Guerra Peixe e de outros autores, relacionando-as s caractersticas do maracatu de
baque virado atual. Seria interessante transcrever, ainda, mais uma das observaes
deste autor, relativa aos maracatus que ele chama de antigos e os de orquestra e sua
ligao com as religies afrobrasileiras:
oportuno realar o que nos esclarecem informantes de vrios grupos: a gente do Maracatu
tradicional nag, como dizem, no sentido de africano constituda, na maioria por iniciados nos
Xangs; a que prefere o Maracatu-de-orquestra, tende pra o catimb, culto popular de caractersticas
eminentemente nacionais. Ao que parece, h procedncia nas informaes, pois nos cnticos do maracatu
de orquestra constante o aparecimento de vocbulos como aldeia, caboclo, jurema e outros todos
refletindo identificaes que acusam a preferncia religiosa de seus participantes.
138
GUERRA PEIXE, Csar. Maracatus do Recife. Rio de Janeiro, So Paulo: Irmos Vitale Editores,
1980. pp. 22-23.
139
GUERRA PEIXE, Csar. Maracatus do Recife. Rio de Janeiro, So Paulo: Irmos Vitale Editores,
1980. p. 65.
140
CASCUDO, Cmara. Maracatu in: Dicionrio do Folclore Brasileiro.
66
Katarina Real, neste trabalho, informa que havia, entre 1961 e 1966 apenas cinco
agremiaes que podiam ser consideradas como Maracatus-Naes: Leo Coroado,
Estrela Brilhante, Elefante, Indiano e Cambinda Estrela. Sendo que o Elefante se
extingue em 1962 e o Estrela Brilhante, segundo a autora, estava em risco de paralisar
suas atividades.142 Ela acrescenta ainda que o Indiano e o Cambinda Estrela eram
hbridos, pois haviam sido fundados como maracatus de orquestra ou de baque solto,
e depois se transformado em baque virado. Assim, ela no os considera legtimos
descendentes das Naes africanas.143 Ivaldo Lima critica - com razo, ao meu ver esta considerao da autora, que revela um conceito de pureza causando hierarquizao
141
67
etre as manifestaes. Alm disso, ela teria deixado passar uma questo deveras
interessantes nesta histria: a explicao dos porqus que levaram os maracatus de
orquestra a tornarem-se nao.144 Na verdade ela explica, ainda que insuficientemente,
mas Ivaldo parece no ter aceitado sua interpretao, que a de que estes maracatus
mudaram de modalidade para poderem se filiar Federao Carnavalesca.145
Outra questo levantada por Ivaldo a de que ela no cita o maracatu Almirante
do Forte, o que ela justifica mais tarde, em 1988, alegando que este estava em processo
de transformao em maracatu de baque virado no perodo de 1965 a 1970.146
Contrariando a autora, ele argumenta que o atual presidente da nao Almirante do
Forte, Sr. Tet, afirma que o mesmo estava desfilando no perodo em questo e que foi
fundado em 1936, e menciona duas ocasies em que o Almirante do Forte foi citado
pelo Dirio de Pernambuco em 1967 e Dirio da Noite em 1965, respectivamente:
H ento um choque de informaes que se agrava com o fato de que o
Almirante do Forte citado em um jornal de 1967 como um maracatu ao lado do
Leo Coroado, Indiano e Cambinda Estrela. Outra informao que coloca em
dvida a afirmao de Katarina Real a notcia publicada no Dirio da Noite de
que ainda restavam cinco maracatus autnticos: Leo Coroado, Indiano, Cambinda
Estrela Almirante do Forte e Estrela Brilhante. 147
Segunto Katarina, em seu livro sobre Eudes Chagas, Joo Santiago dos Reis msico, compositor, folclorista, carnavalesco da gema e grande amigo
148
144
68
ano, quando se uniram para colaborar com Eudes Chagas na fundao de seu
maracatu.149
Talvez, em algum grau, o regime militar no Brasil e as tenses que comearam a
se estabelecer no cenrio poltico desde 1961, tenham dificultado ainda mais a
manuteno das atividades dos maracatus neste perodo. Como se v no depoimento
citado abaixo por Roberto Benjamin, logo depois do golpe militar de 1964 o acervo
do maracatu Elefante, que havia sido doado Prefeitura, e estava em poder do
Movimento de Cultura Popular, foi quase destrudo pelas autoridades por ser
subversivo, e o Movimento de Cultura extinto:
No comeo da segunda metade de 1964, pouco depois da implanteo
do regime militarista, tive conhecimento de que grande parte do material
pertencente ao acervo do recm-extinto Movimento de Cultura Popular [...] estava
amontoado desordenadamente numa sucata do bairro de Santo Amaro. No meio
deste material, sacudido num recanto [...]: todas as peas do Maracatu Elefante,
cuja rainha, D. Santa, falecera no fazia muito tempo. Todo este rico material,
representante de nossa cultura popular, era ento, considerado subversivo. Ao que
tudo indicava, ia ser destrudo. [...] Por esta poca, dirigia eu o Museu
Antropolgico, do ainda Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais. Sem
preda de tempo, sonhando com o Maracatu Elefante no Museu do Nabuco, fui
bater no local, onde deveria estar o material que procurava. [...] A transferncia
das peas do maracatu de Dona Santa, doadas prefeitura em putras mos -, para o
enro Instituto Joaquim Nabuco de Perquisas Sociais foi possvel foi possvel com
a autorizao da sobrinha de D. Santa, sua herdeira, com poderes para resolver
todos os problemas relacionados com o Maracatu.150
Katarina Real relata outro fato em que podemos constatar que o regime militar
dificultou, na cidade, as aes daqueles que estavam se mobilizado para apoiar os
grupos de cultura popular tradicional que havia. Ela conta que, em 1963, quando voltou
a Pernambuco aps uma ausncia de alguns meses, conheceu um professor de
sociologia da Universidade Federal de Pernambuco151, que ela no cita o nome. Ele
trabalhava tambm no Servio de Recreao e Turismo da Prefeitura Municipal, e uma
de suas metas era conseguir uma sede para o Leo Coroado de seu Luiz de Frana, em
149
69
meio ao processo de organizao dos festejos para comemorar o centenrio desta nao.
Ele freqentava reunies na casa de seu Luiz de Frana, das quais Katarina tambm
participou a seu convite e, segundo ela, tudo estava correndo bem at que irrompeu o
golpe militar de 64, o que resultou no cancelamento de muitos programas em benefcio
do povo recifense inclusive o projeto do Leo Coroado que voltou estaca zero. O
dedicado professor sumiu. Disseram-me que estava foragido em So Paulo e nunca mais
se soube dele. 152
Porm, como se depreende do mesmo livro de Katarina Real, a vida cultural da
cidade, entre os anos de 1961 e 1971, principalmente nos perodos prximos ao carnaval
continuava agitada. Ela cita muitos eventos promovidos por pessoas ligadas prefeitura
da cidade, Instituto Joaquim Nabuco, CPF, CDFB, FCP e COC, em que participavam os
grupos de cultura popular locais. Cita tambm o envolvimento de folcloristas,
jornalistas, escritores, antroplogos, socilogos e msicos na realizao de atividades
como organizao, classificao, apoio financeiro, criao e fundao de agremiaes
carnavalescas.
Um deles o Jornalista Paulo Viana, criador e fundador da to apreciada Noite
dos Tambores Silenciosos, que acontece no Ptio do Tero, em 1968, a partir de uma
celebrao que j era realizada no local pelas tias Sinh, Iai, Badia e Bernardina,
ligadas a casas tradicionais de culto nag da cidade. 153 Ele tambm foi o incentivador e
organizador do Primeiro Festival de Xang, em 1966 e do segundo, em 1967, nos quais
Katarina Real foi sua colaboradora. 154 Falaremos melhor sobre o jornalista adiante.
Assim, podemos perceber que, no Recife, continuava se intensificando o
processo de valorizao da cultura afrobrasileira, do folclore e do carnaval, ainda que
este clima, e as dificuldades enfrentadas pelos brincantes em geral, e especificamente
pelos integrantes dos maracatus da poca, fosse algo contraditrio, como vinha sendo
desde a dcada de 1930, e at hoje.
Voltando aos desaparecimentos, aparecimentos e reaparecimentos de naes de
maracatu, necessrio ter em mente que muitas naes de maracatu de baque virado de
Pernambuco passaram por um processo de interrupo em suas atividades. Isso ocorreu
por motivos diversos, e particulares em cada grupo, por exemplo, a morte de um lder,
como no caso de dona Santa e Eudes Chagas, ou as dificuldades financeiras, que
152
70
SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina in: Msica & Cultura: revista on-line de
etnomusicologia. n.2, 2007. http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm. p. 2.
71
fundao, e que ocorre muitas vezes com intervalos temporais, o que no retira a
legitimidade de nenhum maracatu. Mesmo que haja entre integrantes de diferentes
naes e entre pesquisadores divergncias com relao a data de fundao de algumas
naes, os maracatus levam em seus estandartes todos os anos o nome e a data que
acreditam ser corretas e que esto registradas na Federao Carnavalesca. Ao que
parece muito raro o novo grupo herdar diretamente o material que estava em posse do
grupo anterior, isso to pouco afeta seu sentimento de continuidade e identidade, e as
novas formaes acabam mantendo os smbolos de identidade do maracatu e as
entidades a que o mesmo reverenciava.
Porm - e a reside toda a complexidade do processo e provavelmente o motivo
de muitas divergncias de informaes entre os estudiosos e entre o discurso dos
integrantes das naes - quando um novo dirigente e um grupo de pessoas sua volta
assumem um maracatu, muitas prticas podem mudar e mudam, smbolos so
ressignificados, a musicalidade tambm pode se alterar (estilo do toque, convenes
rtmicas, instrumentao, toadas), rituais relativos preparao do maracatu tambm
acabam por assumir uma rotina determinada pelas caractersticas da/s vertente/s
religiosa/s da pessoa que assume a liderana e da forma como ela pratica seus cultos. Se
dando, portanto, um processo de apropriao, recriao e continuidade de prticas
culturais que tem um ritmo e uma dinmica prprios.
Cabe ainda ressaltar que, como veremos nos depoimentos a seguir, este
processo de criao/fundao e recriao/restaurao de naes de maracatu
geralmente viabilizado e influenciado por pessoas de fora das comunidades
afrodescendentes e pobres do Recife, pessoas geralmente de classe mdia ou alta, do
meio intelectual e/ou artstico e bem relacionadas com as entidades administrativas
oficiais e outros tipos de organizao voltadas para a cultura popular que, como vimos,
so responsveis pela gesto, organizao e normatizao do carnaval e da vida cultural
da cidade. A seguir veremos histrias de naes que paralisaram e/ou ressurgiram
nestas dcadas (1960 e 70), aproveitando o gancho para apresentar resumidamente a
histria destas naes, extrapolando assim recorte temporal.
O falecimento de dona Santa, a paralisao do Elefante e o recolhimento dos
maracatus ao museu
72
Vimos que, com a morte de dona Santa, seu maracatu encerrou suas atividades e
o seu material doado a prefeitura e, em seguida, resgatado pelo antroplogo Waldemar
Valente quando do confisco do mesmo logo aps o golpe militar, e incorporado ao
acervo permanente do museu antigo Instituto Joaquim Nabuco, atualmente chamado
Museu do Homem do Nordeste, onde se encontra at hoje. Em 1986 a nao reativada
por dona Madalena, que fora, antes disso, rainha do Leo coroado e do Estrela Brilhante
do Recife.156
Posteriormente ao caso do Elefante, como veremos, outros maracatus ou objetos
de maracatu foram para o museu, e a expresso ir para o museu ganhou um
significado singular, carregado de um sentido trgico, como - citando Carlos Sandroni ir para o limbo ou ostracismo 157, como uma perda de energia vital, uma situao
considerada indesejvel entre os maracatuzeiros.
Shacon, mestre do Porto Rico, assina um pequeno texto sobre a histria da nao
no encarte do CD lanado recentemente, e nos d a sua interpretao do que significa
para ele a prtica de recolher os objetos de uma nao e coloca-los nos museus, por
ocasio de uma interrupo nas suas atividades:
Com a morte de Eudes Chagas em 1978, mais uma vez o maracatu
[Porto Rico] foi recolhido ao museu, uma prtica dos folcloristas da poca, que
no respeitavam e no davam o tempo necessrio sucesso do Rei morto.158
REAL, Katarina. Eudes: O Rei do Maracatu. pp. 130-131; LIMA, Ivaldo Marciano de Frana.
Maracatus-Nao: ressignificando velhas histrias. p. 129; SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina
in: Msica & Cultura: revista on-line de etnomusicologia. n.2, 2007.
http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm. p. 3.
157
SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina in: Msica & Cultura: revista on-line de
etnomusicologia. n.2, 2007. http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm. p. 4.
158
Shacon Viana, Histria da Minha Nao. Texto do encarte do CD Nao do Maracatu Porto Rico: no
baque das ondas, produzido por Shacon Viana com apoio do Sistema de Incentivo Cultura de
Pernambuco, 2002.
159
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Maracatus-Nao: ressignificando velhas histrias. pp. 80-81.
73
SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina in: Msica & Cultura: revista on-line de
etnomusicologia. n.2, 2007. http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm .p. 1.
161
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Maracatus-Nao: ressignificando velhas histrias. pp. 80-81.
162
SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina in: Msica & Cultura: revista on-line de
etnomusicologia. n.2, 2007. http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm .p. 5.
163
SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina in: Msica & Cultura: revista on-line de
etnomusicologia. n.2, 2007. http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm .p. 4.
74
maracatu, dona Mari, que sofreu paralisia de seus membros inferiores. A retomada das
atividades foi feita a partir do ciclo das festas juninas de 1993, com apoio e estmulo de
membros da Comisso Pernambucana de Folclore, entre eles Roberto Benjamin, e
consagrada com uma cerimnia de coroao em janeiro de 1994164, sobre o que
falaremos no item seguinte.
A sede do Estrela Brilhante de Igarass fica situada no Sitio Histrico de
Igarassu, em terras do patrimnio da extinta Irmandade do Rosrio e prxima s
runas de sua igreja.165 Segundo os relatos de dona Mari, que faleceu em 2003 com 104
anos, o maracatu foi passado para seu pai, Joo Francisco da Silva, em 1824, e depois
para seu marido, seu Neuza, que era mestre de batuque. Os dois teriam se mudado de
Itamarac para Igarassu, formando uma famlia de dezenove filhos, dos quais nove
participaram do maracatu.166 Hoje dona Olga quem lidera o maracatu, mas no desfila
como rainha, e sim junto com o baque, puxando as toadas. O mestre de batuque da
nao seu filho, Gilmar Santana. Em 2009 a nao recebeu o titulo de Patrimnio
Vivo de Pernambuco, concedido pelo Governo do Estado de Pernambuco.167
O Estrela Brilhante do Recife, segundo Katarina Real, dava sinais de que
paralisaria depois de carnaval de 1964.
168
Coletnea Suplemento Cultural. Recife: Companhia Editora de Pernambuco, Dirio Oficial, 2001. p.
7.
165
Idem; Ibidem
Maracatu Estrela Brilhante de Igarassu Patrimnio Vivo
http://www.nacaocultural.pe.gov.br/maracatu-estrela-brilhante-de-igarassu-patrimonio-vivo
167
Maracatu Estrela Brilhante de Igarassu Patrimnio Vivo
http://www.nacaocultural.pe.gov.br/maracatu-estrela-brilhante-de-igarassu-patrimonio-vivo
168
REAL, Katarina. O Folclore no Carnaval do Recife. p. 73.
169
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Maracatus-Nao: ressignificando velhas histrias. p. 81.
166
75
170
170
SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina in: Msica & Cultura: revista on-line de
etnomusicologia. n.2, 2007. http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm .p. 3.
Este autor, quando relata a histria do Estrela Brilhante do Recife, se baseia nos trabalhos de Virgnia
Barbosa e Cristina Barbosa, ambos Monografias de Especializao em Etnomusicologia pela UFPE, e do
ano de 2001. No consegui acessar estes trabalhos.
171
SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina in: Msica & Cultura: revista on-line de
etnomusicologia. n.2, 2007. http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm .p. 3.
76
77
por muito tempo, sob os cuidados e as reverncias de novos reis e rainhas, msicos
e danarinos de maracatu. 176
O Porto Rico
Shacon, filho da rainha dona Elda e diretor de batuque da Nao Porto Rico,
hoje localizada no bairro do Pina, explica sobre as notcias mais remotas do Porto Rico:
Existe uma histria que minha me me conta, que... Pereira da Costa,
doze anos de idade, em Palmeirinha, Palmares, onde nasceu o Porto Rico. Ele dizia
assim que: Em minha janela eu corria quando eu via passar a antiga nao Porto
Rico. Eu te mostrei um livro que, em 53, 52, Pereira da Costa, no, foi... Afonso
Pereira, parece, uma coisa assim, ele dizia o seguinte, que... lembra das velhas
naes, na poca dele. A ele retrata Porto Rico, retrata Elefante, e retrata
Cambinda Velha e retrata num sei o que de Leo Coroado. 177
Neste trecho, acredito que ele se refere ao texto de Asceno Ferreira sobre
maracatu, que faz referncia sua infncia vivida em Palmares no incio do sculo XX e
fala do maracatu Porto Rico, como vimos no primeiro item deste capitulo. Mas fala
tambm de Pereira da Costa, confundindo o nome dos autores, provavelmente porque
Pereira da Costa tambm faz um registro importante sobre o Porto Rico, como ele
explica no encarte de seu CD:
Aps uma longa existncia na cidade de Palmares, a Nao do Maracatu
Porto Rico entrou em declnio reaparecendo algum tempo depois no Recife, onde
se reorganizou no bairro de gua Fria sob a liderana de Z da Ferida, com o
apoio de Pereira da Costa e da COC (Comisso Organizadora do Carnaval).
Durante anos participou dos desfiles de carnaval at que a represso, as
manifestaes afro-brasileiras foi imposta, fragmentando os grupos organizados,
em especial as Naes de maracatu.
O assentamento em livro, do registro oficial desta Nao, data de 7 de
setembro de 1916, porm numa citao de Pereira da Costa, encontra-se a
publicao de uma nota em um jornal recifense de 1914:
176
SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina in: Msica & Cultura: revista on-line de
etnomusicologia. n.2, 2007. http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm .p. 5.
177
Entrevista com Shacon, diretor de batuque da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistadora: Julia
Tsezanas. So Paulo, outubro de 2003.
78
183
Shacon Viana, Histria da Minha Nao. Texto do encarte do CD Nao do Maracatu Porto Rico: no
baque das ondas, produzido por Shacon Viana com apoio do Sistema de Incentivo Cultura de
Pernambuco, 2002.
179
GUERRA PEIXE, Csar. Maracatus do Recife. p. 85.
180
Idem; Ibidem
181
Entrevista com Shacon, diretor de batuque da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistadora: Julia
Tsezanas. So Paulo, outubro de 2003.
182
Em diferentes entrevistas, e mesmo em diferentes trechos da mesma entrevista, dona Elda ora fala Z
da Ferida, ora fala Pedro da Ferida.
183
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistadora: Julia
Tsezanas.Fevereiro de 2005.
184
GUERRA PEIXE, Csar. Maracatus do Recife. p. 85.
185
Shacon Viana, Histria da Minha Nao. Texto do encarte do CD Nao do Maracatu Porto Rico: no
baque das ondas, produzido por Shacon Viana com apoio do Sistema de Incentivo Cultura de
Pernambuco, 2002.
79
186
Shacon Viana, Histria da Minha Nao. Texto do encarte do CD Nao do Maracatu Porto Rico: no
baque das ondas, produzido por Shacon Viana com apoio do Sistema de Incentivo Cultura de
Pernambuco, 2002.
187
REAL, Katarina. Eudes: O Rei do Maracatu. p. 28.
188
Idem. p.54.
189
idem. p. 63.
80
190
Idem. pp. 65 - 75
Idem. p. 85.
192
Idem. pp. 129-130.
193
Comentaremos sobre essa figura e sua representao no cortejo adiante.
191
81
A... todo mundo fala: Seu Eudes Chagas, vou sair no maracatu. A v
os menino crescendo... (...) E seu Eudes tocando maracatu, saa a rainha Mere...
tudinho. A os menino daqui j tava grandinho, Jalton e Baiano que morreu,
meu menino: Jurandir Viana Shacon Baiano da Guanabara, morreu aqui em Recife
saa de Ogum. Eu num tenho soldado romanos? (...) A meu filho, veja bem s,
foi sair de Ogum. Baiano e Jalton, e Shacon no era vivo, no era nascido ainda.
(...) Pronto. A fui conhecendo seu Eudes, a eu entrei no candombl dele, seu
Eudes. Eu tinha meu candombl aqui de Umbanda, igual no Rio de Janeiro, igual
Angola, e fui conhecer o dele, n? A nao dele nag, num conhecia nao nag.
A eu fiz o nag com Chica e Erasmo, e fui pra casa de seu Eudes. Mas no queria
saber de maracatu, s ______ candombl.194
Apos a morte de Eudes, Elda assumiu o Porto Rico, em 1979, por incentivo de
mais um mediador cultural que resolve adentrar o meio do maracatu:
[...] Morreu seu Eudes, cortando carne. [...] Morreu. A pronto, a
endoidei, perdi meu juzo mesmo. Endoidei, endoidei porque ele morreu! Ele
quem me deu o jogo de bzios. Ento seu Eudes morreu, passou pra mo de
Armando Arruda. Acho que voc conheceu Armando Arruda, o maracatu dele... eu
esqueci at o nome do maracatu dele agora. ... Leo de Jud. um forte, aquele
ali. Chegou aqui na minha casa: Eu vim lhe convidar pra voc ser rainha, no,
princesa do maracatu, ... Porto Rico. Eu falei: E onde que t esse maracatu?
T no museu, mas eu vou tirar ele do museu e eu gostaria que voc fosse princesa
(...). Voltou ele: A gente no vai mais deixar Maria de Snia como rainha, que
ela j est com 97 anos, e ela no vai agentar mais uns dez anos de rainha. Voc
vai ser a rainha e sua filha vai ser a princesa. Comeou a demanda do maracatu
em cima de mim. Eu inocente, num conhecia nem isso. A eu disse: T certo. Eu
vou. A mandou fazer a coroa, mandou fazer a coroa, mandou tudinho. 195
Ela conta ainda que foi coroada no mesmo ano, mas falaremos sobre a sua
coroao no prximo captulo, junto com as coroaes de outras rainhas que ocorreram
a partir da dcada de 1980.
A Noite dos Tambores Silenciosos
194
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistadores: Vincius Pereira
e Regina Santos. Maro de 2004.
195
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistadores: Vincius Pereira
e Regina Santos. Maro de 2004. Na entrevista concedida a Carmem Llis, dona Elda tambm menciona
este episdio, em que Armando Arruda a convida para ser princesa e depois muda de idia, porm nesta
entrevista ela afirma que Maria de Snia tinha 80 anos.
82
196
197
83
praa, e a voc no pode deixar de cantar para egun. 198 Paulo, ento, que tinha relao
com os negros do Ptio do Tero comeou a interferir neste ritual.
Raminho de Oxssi, tambm em entrevista concedida a Carmem Llis em 2003,
diz que a idia surgiu dos negros, dos africanos do Ptio do Tero, que, como explica,
o lugar onde os negros ficavam quando vinham de fora. Estes foram morrendo instituiuse uma noite para lembrar deles no carnaval, pois todo negro gostava de carnaval e de
maracatu. Assim fazia-se dez minutos de silncio e adorao aos negros para
comemorar a lembrana dos negros que foram vendidos ali e que morreram, para
celebrar os eguns que passaram por ali.Raminho esclarece que Paulo Viana ajudou
muito a divulgar esse costume, mas que as tias do Tero j faziam um ritual com a
mesma funo do atual em dimenso muito menor. Do que ele lembra acontecer desde
que era menino:
Sim, pelas tias. Eu era menino j estou com 64 anos e quando
cheguei ali com 6 anos de idade j via fazerem isso. Paulo Viana quando veio
fazer, veio pra ajudar. Sabe aquela histria que diz: uma coisa que feita mas no
espalhada? Paulo que era do jornal espalhou logo. Mas j existia a muito
tempo! (...) Eu no sei dizer se foram elas que construram ou se j foram outros
negros. Pode ter sido a me dela que era carnavalesca, Morreu no dia do carnaval.
Quando eu era menino. Paulo Viana no tava nesse meio ainda no. Eu me lembro
que elas saa tudo na meia noite, a gente saa, me pegava pela mo e eu ia. E
chegava l e cantava... 199
198
Entrevista com Manoel Papai, babalorix. Entrevistadores: Euclides Costa e Carmem Llis. Recife
fevereiro de 2002.
199
Entrevista com Pai Raminho de Oxssi, babalorix. Recife, fevereiro de 2003.
200
Idem.
201
Entrevista com Manoel Papai, babalorix. Entrevistadores: Euclides Costa e Carmem Llis. Recife
fevereiro de 2002.
84
Idem.
Idem.
204
Entrevista com Pai Raminho de Oxssi, babalorix. Recife, fevereiro de 2003.
203
85
205
MACCORD, Marcelo. O Rosrio dos Homens Pretos de Santo Antnio: Aliana e Conflito na
Histria Social do Recife, 1848 1872, pp. 228-230. ESTEVES, Leonardo Leal. Viradas e
Marcaes: a participao de pessoas da classe mdia nos grupos de maracatu de baque virado do
Recife PE; LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Maracatus-Nao: ressignificando velhas histrias.
86
que no quer dizer que isso no casuse tenses. Vejamos o depoimento de Shacon,
mestre de batuque do Porto Rico, sobre este assunto:
De ruim no tem nada. Depois do encontro em Sp Paulo eu vi a
importncia de saber a questo religiosa. A galera t sempre correndo atrs.
Sempre querendo saber a verdadeira histria do maracatu. Tantas bandas tocando e
fazendo maracatu. Para gente s vitorioso, saber que um povo to sofrido, to
desprezado, to humilhado a sculos e a sculos. De sair para rua e as pessoas sair
para mangar. E hoje t todo mundo caindo em cima, todo mundo querendo saber
mais. Eu tenho certeza de que vocs l fora fazem um trabalho legal. Vocs no
so uma nao, mas vocs a representam. Vocs esto fazendo um trabalho srio.
Vocs sabem dividir o que uma questo religiosa e a questo pop. [] Para mim
eu no tenho medo nenhum, para mim s legal que vocs trabalhem mais e
desenvolvam mais e divulguem mais o trabalho de maracatu. [] a Nno tem
o trabalho dela, l fora o mundo pode acabar que a gente aqu dentro faz o trabalho
e sabe o que certo e o que errado.
206
87
207
88
Rosrio, retomando a tradio. Porm este artigo informa que novos reis e rainhas
foram coroados, e no menciona a coroao de dona Mari.210
Dona Ivanise, rainha do Encanto da Alegria hoje falecida, tambm se preocupou
em ser coroada e se mobilizou para isso procurando a prefeitura em 2003. No seu
discurso, no demonstrou nenhuma preocupao em relao a ser coroada por um padre,
pelo contrrio, ela diz que se encantou com a presena de uma multido que cantou para
os orixs. 211
...a nica rainha que graas a Deus- que foi convidada a ser, a ter
registro dentro daquela igreja s tem eu. Entendeu? Tenho registro, documentos...
Voc chega l, quando abre o livro j encontra toda a minha histria. [...] Em
1979, com o cnego Miguel Cavalcanti, na igreja do Rosrio dos Pretos. 79 pra 80,
no fim de ano. Eu fui coroada dentro da igreja. Teve primeiro a missa, depois da
missa veio a consagrao da hstia. Tudo isso eu tomei: missa, tomei hstia, tomei
tudo. [...]A minha filha Edileusa, a que princesa, sai de amarelo, ela entrou
comigo na igreja pra receber o dom de princesa, pra quando amanh eu morrer no
precisar mais batizar, j tem outra rainha j pronta pelo padre. Pronto. [...] J t
preparada pra ser rainha. (...) Preparou tudo e depois fez o batizado. A minha
coroao. Foi esse Armando Arruda que fez. Hoje ele peleja, que ele inventou uma
agora l em Olinda, e o padre, e o padre no pode aceitar. Sabe por que? O padre
disse: Seis mil reais pra fazer a coroao. Assim contou ele a mim. poca de
campanha e ele candidato, o padre ia ser candidato a um sei a qu. V se pde
fazer, duvido. S foi o papa, saber, o num sei quem saber, o papa, num sei quem
foi e : cortou. [...] Num pode [mais haver coroao dentro da igreja], tem que ser
na calada! [] A ele chegou na porta da igreja: [...] A se ajoelhou na calada, as
porta da igreja aberta, e ele aqui a porta da igreja, aqui a porta da igreja [faz
gesto indicando com a mo] e ele aqui na porta da igreja, l dentro, e as duas
meninas com os dois joelhinho, na porta da igreja ajoelhada, ajoelhou-se num
tinha a porta da igreja? se ajoelhou-se assim: dentro da igreja tava o joelho e o
corpinho ficou pro lado de fora. E o padre chegou at ali, deu hstia, deu missa,
jogou gua benta, pegou os diadema pra cima, rezou , depois colocou na cabea de
uma e ela chorando, as lgrima caindo o retrato t se acabando, mas ta, d pra
ver ainda ela assim descendo, as lgrima descendo. E... e o ... Agora, Snia
Medeiro... foi, Isolda... Todos madrinhas e padrinho, todo mundo l da prefeitura!
210
Coletnea Suplemento Cultural. Recife: Companhia Editora de Pernambuco, Dirio Oficial, 2001.p.7.
Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Encanto da Alegria. Entrevistador:
Vincius Pereira e Gustavo de Souza. Maro de 2004.
211
89
Em 2003, dona Ivanise decidiu que tambm queria ser coroada, e foi prefeitura
para conseguir apoio para o evento, escolhendo para o evento o dia 13 de maio:
Eu fiz 13 de maio porque o dia do repdio, n? No o dia do
repdio? Negro no gosta do dia 13 de maio. A tambm num faz festa quando no
gosta de alguma coisa? At que mata os inimigo do corao. (riso) A eu quis fazer
a coroao com festa. 213
212
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistador: Vincius Pereira e
Regina Santos. Maro de 2004.
213
Idem.
90
214
O Encanto da Alegria
O Encanto da Alegria uma nao fundada recentemente que cresceu e se
desenvolveu rapidamente, graas dedicao de dona Ivanise, rainha e presidente, e do
mestre de batuque escolhido por ela, seu Toninho, que j foi batuqueiro do Leo
coroado, sob a direo de Luiz de Frana. Destacando-se no desfile das agremiaes, a
nao foi rapidamente para a primeira categoria, classificando-se sucessivas vezes em
terceiro lugar, atrs de Porto Rico e Estrela Brilhante do Recife, que hoje so as duas
naes que mais se destacam nos desfiles, praticamente revezando o primeiro e
segundo lugar. A histria do maracatu Encanto da Alegria comea com dona Ivanise.
Ela fundou seu prprio maracatu, em 1999, com o apoio dos amigos, de pessoas da
comunidade e de sua famlia, depois de sofrer uma decepo com a experincia de ser
rainha do maracatu Leo de Jud, fundado pelo produtor cultural, historiador do
maracatu, nas palavras de dona Ivanise, Armando Arruda, o mesmo que entregou o
Porto Rico a Elda.
Eu dando aqui na minha casa um toque pra Iemanj, no meio do
toque chegou um cidado que j era meu conhecido, chamado Armando Arruda, e
ele fez ao pblico aqui que tava fundando o maracatu, que chamava-se Leo de
Jud, e que este maracatu ia ter como rainha dona Ivanise. Eu quase eu morro. Pra
mim eu no sei, eu acho que eu fiquei sofrendo da presso naquele dia. Fiquei
emocionada. Eu no sei como terminou essa histria aqui. Eu to contente!
Cheguei, quando a panela saiu, que eu acompanhei a panela da Iemanj, n? A eu
disse assim: Minha me Iemanj, muito obrigada por a senhora arrumar e
(risos) no dia do toque da senhora, a senhora me arrumar essa rainha. 215
Ivanise aceitou com empolgao o convite para ser a rainha, o que ocorreu em
em 1994/95:
Eu fiquei com ele, andando com os documentos, tudinho, l vai, l vai
At a eu no percebia que ele era muito mentiroso, fabuloso. E um dia ele
214
Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Encanto da Alegria. Entrevistador:
Vincius Pereira e Gustavo de Souza. Maro de 2004.
215
Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Encanto da Alegria. Entrevistadora: Julia
Tsezanas e Regina Santos. Fevereiro de 2005.
91
chegou assim: O maracatu esse ano sai! E no saiu, n? Ele me iludiu. Eu chorei
feito criana. E no ano seguinte o maracatu saiu. Belssimo! Eu t a de rainha que
ningum nem me tocava! Parecia que eu tava a um palmo do cho. Fui, j
concorrendo na segunda categoria, o maracatu foi primeiro lugar. O Leo de Jud,
e eu nota dez. Rainha nota dez! Tu acredita nisso? Menina, isso pra mim acho que
eu tava sonhando. 216
Nos dois carnavais que se seguiram a este primeiro desfile, Ivanise conta
Armando Arruda no providenciou mais as roupas necessrias para sair na avenida, o
que obrigou Ivanise e os integrantes a sarem com as roupas do ano anterior, coisa que
no se aprecia no maracatu. Todo ano cada personagem, principalmente as figuras de
destaque no cortejo, deve sair com uma roupa nova e original, mesmo que se
reaproveite algum material das fantasias do ano anterior, deve-se confeccionar novas
roupas.
E no ano seguinte eu disse: Arruda, e agora? Ele disse: Agora a sua
roupa est sendo bordada em alto relevo, t a coisa mais linda do mundo. Cad?
No, vem do Rio de Janeiro, a mulher j mandou as fotografias da roupa. No
tinha nada, era a mesma roupa suja que eu tinha andado o ano todinho fazendo
apresentao por a. [...] Rapaz, eu sa tem que ter amor, n? Eu sa, aquilo to
triste pensando, no, mas todo mundo, pra mim todos que olhava pra mim tava
mangando de mim. [...] Com aquela roupa eu sa o ano todinho. E dia de carnaval
aquela roupa t l de novo, eu fiquei decepcionada. Mas assim mesmo eu fui, n?
A eu fui l, mas t a satisfeita, com a minha roupinha suja, velha assim mesmo.
[...] E chegou o dia de sair e... de novo, outro carnaval... Armando no tinha nada,
foi comprar umas roupa de quadrilha, aquele inferno. E eu com vergonha daquela
roupa de novo, a gente chegou sete da noite e ele trouxe uma roupa que no tinha
nada na roupa, que uma mul tava fazendo l... Mal feita, assim mesmo eu fui,
costurei aqui, costurei acol, sa toda empenhada assim na roupa, parecia um
boneco, mas sa no maracatu. O terceiro ano... 217
Depois disso, Ivanise conta que Armando Arruda comeou a tramar para
expuls-la do maracatu, pois estava velha. O mesmo motivo que, segundo Elda, ele
alegou para torn-la rainha do Porto Rico em vez de Maria de Snia, a quem ele j
tinha feito o convite:
216
Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Encanto da Alegria. Entrevistadora: Julia
Tsezanas e Regina Santos. Fevereiro de 2005.
217
Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Encanto da Alegria. Entrevistadora: Julia
Tsezanas e Regina Santos. Fevereiro de 2005.
92
Ento, depois, ele achou por bem que tinha que t procurando uma
rainha mais nova e mais bonita, que eu estava velha e estava muito feia. Eu no me
toquei com isso no! Pra mim tanto faz. Se ele era historiador do maracatu ele
sabia que a rainha tinha que ser mais nova de que o rei, mais velha de que o rei o
rei tinha que ser muito mais novo e que isso faz parte da histria, n? [...] Ele
fala por trs, e tava dizendo que ia me expulsar do maracatu. Imediatamente eu fiz
uma carta pra ele, que estava me retirando do maracatu, mas a eu fiquei com
aquela coisa, n? Porque, sabe, maracatu maracatu, o amor j tava muito maior...
Chegou um pessoal aqui e disse: Madrinha, vamos formar um maracatu pra
senhora? Eu disse: Num tenho condio. Disse: Tem, madrinha. Num que
eu tive condio, menino? 218
218
Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao de Maracatu Encanto da Alegria. Entrevistador:
Vincius Pereira e Gustavo de Souza. Maro de 2004.
219
Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao de Maracatu Encanto da Alegria. Entrevistador:
Vincius Pereira e Gustavo de Souza. Maro de 2004.
93
segundo lugar. Ela afirma que foi roubada, que deveria ter sido o primeiro lugar.
Ainda em 2001 a prefeitura mandou cham-la para uma conversa:
A eu disse: Pronto, vo rebaixar meu maracatu para aspirante de novo.
[...] Ele disse: No, a senhora vai pra primeira... Eu disse: No. No posso no!
Ele disse: A senhora pode. A senhora tem condies. A senhora os dois anos que
saiu atingiu os pontos que ns queramos, ento a senhora tem que ser a primeira
categoria. Eu disse: No. A senhora, eu quero ver a senhora brigando assim,
com essa garra. Eu disse: Mas eu no tenho condies. Disse: No. Tem. 220
Cristiane e dona Ivanise contam que esta chorava porque ia perder o maracatu,
acreditando que no teria condies de sustent-lo na primeira categoria. Mas no
carnaval de 2002 o maracatu foi para a avenida e tirou quarto lugar. De 2003 at o
carnaval de 2005 o Encanto da Alegria foi terceiro lugar. Dona Ivanise, infelizmente,
faleceu em agosto de 2008. O Encanto da Alegria continua desfilando no carnaval sob a
direo de Cristiane, uma de suas filhas, e seu Toninho continua frente do baque.
220
Idem.
94
95
As Lideranas
Toda nao de maracatu tem uma rainha, de preferncia coroada. figura
imprescindvel no cortejo, mas no se trata apenas disso. Segundo as rainhas que
entrevistei o rei apenas um personagem, uma figura importante no cortejo, podendo
ser uma pessoa mais envolvida e mais presente na nao ou no (muita gente que desfila
nos cortejos realizados na poca do carnaval no tem contato to prximo e no
freqenta a nao com tanta assiduidade nas outras pocas do ano):
Ah! Minha filha, rei qualquer um. Xang era um orix sem
responsabilidade que at no dia da coroao no tinha vestes, [...] por isso que a
rainha quem manda em tudo; porque se for esperar pelo rei... Eu tenho que
ajeitar ele, _______ ele, maquiar ele, botar o sapato nele, botar a coroa nele, e o
que mais meu reizinho? A capa. Ento: tome sua capa, tome sua gola. Depois
eu vou trocar de roupa, cansada, de tanto cuidar desse homem que no quer nada
com a vida.221
221
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico, parte do projeto de Historia Oral
do Departamento de Histria e Documentao da Fundao de Cultura da Cidade do Recife.
Entrevistadoras: Carmem Llis e Paula Lira. Recife, setembro de 1995.
96
A rainha, na maioria dos casos que pude observar mais de perto, a principal
liderana da nao: a pessoa que toma todas as decises, determina as ocasies em que
o maracatu vai se apresentar, as pessoas que vo participar, as fantasias e adereos que
sero confeccionados e os que sero reaproveitados (no raro ela mesma quem
confecciona todo esse material, com a ajuda de outros integrantes). Alm disso,
representa a nao junto aos rgos oficiais e instituies culturais que promovem
atividades e apoios de diversas naturezas.
Porm, necessrio esclarecer que a rainha no trabalha sozinha, e tem sua
volta pessoas de confiana e autoridade na nao que ajudam nos trabalhos relacionados
ao maracatu. Muitas vezes o mestre de batuque como uma segunda autoridade na
nao, (quando no a primeira, como foi no caso de Eudes e Luis de Frana). Parecem
existir duas espcies de teias hierrquicas no maracatu, uma administrativa, mais
prtica, e outra simblica, assumida plenamente no cortejo, mais do que em qualquer
outra ocasio. A administrativa composta por presidente, secretrio e tesoureiro,
pessoas que cuidam das finanas e da organizao do grupo, ajudando o lder. A teia
simblica seria a das figuras do cortejo: no carnaval o maracatu sai na avenida222
com todos os seus personagens, que se organizam no desfile de forma que os
personagens de grau hierrquico mais elevado desfilam no fim do prstito.
Algumas pessoas, importantes e ativas no dia-a-dia das naes de maracatu,
acumulam funes destas duas redes, como dona Elda e dona Ivanise, que so rainhas e
presidentes de seus maracatus, e ainda mes de santo. Foi o caso de seu Eudes Chagas e
de seu Luis de Frana. Percebi tambm que outras figuras simblicas de peso nos
cortejos (princesas, damas do passo, embaixadores), acabam ajudando nas diversas
funes administrativas e nos preparativos para o carnaval.
As naes que so lideradas por rainhas so maioria. Elas so to importantes
em seus maracatus, to forte seu papel simblico e efetivo no dia a dia de diversos
maracatus observados, que se pode afirmar que sua presena uma regra no maracatu
de baque virado.
Mas o maracatu de baque virado, como qualquer outra manifestao popular
deste tipo, um fenmeno complexo e variado. No podemos deixar de atentar para
diferenas significativas ao buscar definir um conjunto de caractersticas e estruturas
especficas do folguedo que sirvam para todos eles. Pelo contrrio, quanto mais
222
Sair um jeito de se referir apresentao dos folguedos nas ruas, quando um maracatu se apresenta
na avenida, por exemplo, diz-se que ele vai sair na avenida.
97
minucioso e abrangente for o trabalho de pesquisa, mais a tarefa de traar uma definio
a respeito do que maracatu se mostra difcil. A liderana feminina da rainha, to
constante entre os atuais grupos de maracatu, um exemplo de que devemos evitar as
generalizaes. Como vimos, existiram alguns exemplos de lideranas masculinas no
maracatu (lembrando que mesmo nestes casos existia uma rainha). Vimos que na
primeira metade do sculo XX, segundo tradio oral, os maracatus eram atribudos a
um dirigente do sexo masculino, mesmo que suas esposas, e rainhas, tambm fossem
mencionadas e consideradas importantes: seu Cosmo, do Estrela Brilhante do Recife,
Francisco do It e Z da Ferida, do Porto Rico, seu Neusa, do Estrela Brilhante de
Igarassu. Dona Santa talvez tenha inaugurado o papel de liderana principal das rainhas
de maracatu nao e Seu Luiz de Frana contribudo, j que no dava muita importncia
realeza simblica do cortejo. Katarina Real reflete sobre isso no captulo conclusivo
de seu relato sobre Eudes Chagas:
No resta Duvida de que Dona Santa foi uma mulher extraordinria,
inteligente, bonita, dotada de imponentes poderes de liderana, tendo sido por isso,
queridssima pela populao recifense. Mas impem-se notar que a sua fama,
quase lendria hoje em dia, mais de trinta anos depois de sua morte, tende a abafar
a lembrana de outras figuras notveis da histria dos maracatus. De fato, talvez
por causa dela, nos ltimos anos, as rainhas desses grupos vm assumindo um
destaque cada vez maior, enquanto que seus reis vem perdendo prestgio quase
totalmente. [...] Possvel indagar que, se o saudoso Mestre Luiz de Frana, [...],
tivesse sido como rei do seu Leo Coroado, a situao teria sido outra, e o
prestgio daquela figura masculina teria sido mantido. de se estranhar o
enfraquecimento do rei do maracatu nos tempos atuais, ainda mais quando
recordamos que esse cargobderiva do antigo Rei do Congo, de tanta importncia
histrica no passado. 223
98
224
Entrevista com dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Encanto da Alegria. Entrevistadoras: Julia
Tsezanas e Regina Santos. Fevereiro de 2005.
225
Entrevista com dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistadores: Vincius Pereira
e Regina Santos. Maro de 2004.
226
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico, parte do projeto de Historia Oral
do Departamento de Histria e Documentao da Fundao de Cultura da Cidade do Recife.
Entrevistadoras: Carmem Llis e Paula Lira. Recife, setembro de 1995.
99
calunga dona Ins, queria colocar uma bandeira no seu maracatu, que carregaria, ao
invs do estandarte, o nome do grupo e a data de fundao:
Uma novidade que talvez a senhora no vai gostar. A Federao
Carnavalesca no aprovou o uso da bandeira da nao que ns dois escolhemos.
Eles exigiram que botssemos um estandarte no lugar da bandeira, para estarmos
iguais s outras agremiaes. Eu fiz vrias reclamaes, mas, enfim, fui forado a
mandar confeccionar um estandarte. Alis, at ficou bonito. Mesmo assim,
resolvemos ficar com a nossa bandeira e agora samos com os dois, a bandeira e o
estandarte.
No se preocupe, meu rei. Vocs tm que obedecer s exigncias da
Federao, ou correm o risco de ser desclassificados. Espero conhecer o novo
estandarte brevemente.
227
Esta ltima frase sugere que havia maracatus que desfilavam com o embaixador
e uma dama acompanhante. No encontrei na bibliografia outra referencia a esta prtica,
essa observao faz lembrar o casal mestre sala e porta estandarte das escolas de samba,
ficando sugerida mais uma possibilidade de anlise sobre as semelhanas estruturais
entre cortejos de maracatu e desfile de escolas de samba. Para concluir este assunto,
transcrevo abaixo a letra de uma toada de maracatu de domnio pblico, que era cantada
pelo Elefante quando do estudo de Guerra Peixe, mas que atualmente j vi ser cantada
227
100
por outras naes, substituindo apenas o nome dona Emlia pelo nome da sua prpria
boneca:
A bandeira brasileira
Nosso rei veio de Luanda
Salve dona Emlia
Princesa pernambucana
Outro elemento identificador no cortejo o smbolo da nao. Geralmente uma
escultura de madeira de alguma figura relacionada ao nome do maracatu ou a alguma
caracterstica bem especfica do grupo como a caravela Santa Maria do Porto Rico, o
leo do Leo Coroado, a estrela do Estrela Brilhante, o elefante e o tigre do Elefante, a
boneca de Ians do Encanto da Alegria, a sereia do Encanto do Pina. Todas as naes
das quais assisti o desfile tinham o seu smbolo que abria o cortejo. No desfile, o
smbolo levado bem frente do cortejo em um andor.
Alguns estudiosos levantaram a hiptese de que esses animais eram
reminiscncias do totemismo africano. Mrio de Andrade228 e Cmara Cascudo229
fazem afirmaes nesse sentido. Katarina Real considera a hiptese infundada, pois os
nicos grupos que levam figuras de animais o fazem, claramente, devido aos nomes de
seus maracatus:
O significado destes smbolos da Nao como vestgios de cultos
totmicos tem sido muito exagerado. Desde os tempos de Nina Rodrigues, este
mito vem sendo perpetuado. No h nenhuma evidncia do peixe, do leo ou
do elefante serem totens na frica. Alis, interpretar o alto sentido patritico do
povo pernambucano, que escolheu o leo como smbolo de sua nao, como
influencia totmica, um insulto sua inteligncia, alis muito viva. 230
Me parece que Katarina tem razo, pois nenhum integrante me informou sobre
um sentido estritamente religioso destes smbolos. Eles so smbolos fortes, e
representam a identidade da nao, que por sua vez permeada de sentidos religiosos,
228
101
231
Dona Elda afirma que a calunga dona Ins do Porto Rico uma boneca feita em
homenagem me velha da senzala, explica que essa boneca representa um
antepassado importante para os negros, desde os tempos da Senzala. A sua explicao
tem um carter mitolgico. Ela nos permite apreender um significado mais
transcendental da boneca, ao mesmo tempo em que revela a conscincia que tem da
ligao do maracatu e sua religiosidade com a histria da escravido no Brasil. Ela no
menciona o fato de o nome dona Ins ter sido escolhido por Eudes, mas afirma que dona
Ins a rainha legtima:
... E na senzala encontrava sua me velha. essa boneca que eu tenho,
quando fao entrevista, que mando filmar ela, bem o rostinho dela, que ela tem um
beicinho assim, sabe? Bem velhinho. Aqueles olhos assim, bem arrebitado, bem
geadinho por aqui. [...] Foi assim: ento ela morreu. Os negros foram, botaram
coisas preta por aqui tudinho [faz gesto indicando o rosto], marcou uma mscara
no rosto prprio da me velha da senzala. E depois boto um pano branco assim,
231
102
todinho aonde eles tinha manchado, onde eles tinha manchado o pano branco,
sabe? A saiu o rosto dela. [...] , fizeram uma mscara pra fazer a boneca de
madeira. Pra isso essa boneca minha... antiga! [...] Dona Ins, Ins Nan. [...]
Essa que a rainha legtima. Ela tem coroa. A outra, no. S tem diadema. Ento
aquela que Dona Ins. A que vem do lado de amarelo a princesa...232
232
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistador: Vincius Pereira e
Regina Santos. Maro de 2004.
103
Esta rivalidade, a meu ver, est ligada ao forte envolvimento que os integrantes
tem com as suas naes, uma disputa pela identidade. Uma disputa que, como
mencionei em outros momentos de trabalho, permeada por um sentimento de
cumplicidade entre as naes. Este pode ser flagrado, por exemplo, em situaes como a
coroao de dona Marivalda e dona Nadja por dina Elda, ou o apoio de seu Luiz e seu
Veludinho na formao do Porto Rico do Oriente. O depoimento a seguir um bom
exemplo no sentimento de identidade que os integrantes podem chegar a nutrir por sua
nao e pelo maracatu de baque virado:
Maracatu uma coisa muito forte. Maracatu uma coisa que pode, voc
tem que encarar ele como ele seja forte, tem que encarar ele com serenidade, tem
que encarar ele assim: maracatu uma coisa forte. Agora, voc encarar maracatu
como brincadeira... [faz gesto negativo com a cabea] (...)Tem a hora da
brincadeira, meu filho. Mas mesmo brincando voc fique lembrando: Ele muito
forte, ele muito forte! Voc j pensou uma nao? Chamamos de Nao! Nao
tem um sentido de uma coisa muito forte: Nao... (...) Muito forte. Eu acho a
minha Nao muito forte! A de algum pode nun ser, a minha muito forte!A
minha belssima! A minha maravilhosa! Certo? (...) Respeito toda elas. (...)
Que toda elas nasce j com um processo. Basta saber, encontrar algum que plante
aquele processo. 234
3.2 A Msica
A musicalidade do maracatu outro tema revelador, que pode ser bem explorado
por expressar bem as suas distintas influncias e por estar permeada de convenes e
sentidos que dizem muito sobre as especificidades do maracatu. uma msica
percussiva, um batuque, que caracterizado por uma clula rtmica bsica sobre a qual
233
234
104
existem diversas variaes. Esta clula rtmica bsica est implcita no ritmo tocado por
todos os maracatus, mas cada nao tem um jeito prprio de tocar e sua convenes
rtmicas e variaes especficas. O baque acompanha a toada, que puxada (cantada)
pelo mestre do batuque ou pela rainha, e respondida em coro pelos batuqueiros. Parte da
instrumentao de origem europia, parte de origem africana. Mas a maioria dos
instrumentos confeccionada com tcnicas desenvolvidas pelos prprios batuqueiros.
A msica um elemento indispensvel no maracatu, responsvel tanto por sua
popularidade quanto pela abertura e poder de atrao sobre pessoas que a princpio no
tm envolvimento direto com as tradies da nao. O fato de o maracatu ter se
expandido para alm de seu ambiente de origem e ser executado no exterior tem a ver
com o impacto de sua musicalidade. O baque sustenta o cortejo. Tanto sua apresentao
quanto sua religiosidade. Ele tocado a servio da corte, para o pblico e para os
ancestrais. Os integrantes dizem que quando o maracatu sai s ruas tocando, cantando
suas toadas e danando, ele est, ao mesmo tempo, louvando seus orixs e espritos
ancestrais relacionados nao (eguns).
As toadas de maracatu
As toadas so msicas de melodia geralmente simples, e bonitas, cantadas em
poucas estrofes em geral elas tm apenas duas partes, que so repetidas pelo coro.
Acontece tambm de caber ao coro uma estrofe que no antecipada pelo puxador.
Algumas toadas so de domnio pblico e cantadas com pouca variao na letra por
diversas naes. Mas cada nao tem seu repertrio e muitas das letras e melodias so
criadas pelos mestres de batuque. O Porto Rico, por exemplo, que muito ligado ao
candombl, tem diversas toadas que falam dos orixs. O Encanto da Alegria tambm
fala bastante de seu lado espiritual nas toadas. comum as naes possurem toadas
especficas que cantam os nomes de suas calungas, ou de sua rainha.
So tambm muito recorrentes as toadas em louvor a Nossa Senhora do Rosrio.
Hoje este o indcio mais significativo da presena do catolicismo no maracatu. Citarei,
a titulo de ilustrao, uma toada em homenagem nossa senhora do Rosrio, de
domnio pblico, incorporada ao repertrio do Porto Rico:
Virgem do Rosrio
Aqui estamos ns
105
Todos reunidos
Pra louvar a vs (Bis)
Virgem Santa
Que me do Senhor
Olha nossos filhos
Com o seu louvor (Bis)
O baque do maracatu
Baque o nome utilizado tanto para designar o grupo de batuqueiros, como o
ritmo do maracatu baque virado. usado ainda para designar os toques (ritmos) que
compem a linguagem musical do maracatu. Por exemplo, baque de Luanda (ou
marcao), baque de parada, baque mal, baque trovo. Tambm utilizado para
designar o ritmo prprio de cada nao.
Os instrumentos utilizados so as caixas de guerra (industrializadas, comprados
pela nao ou pelos batuqueiros), gongus (espcie de agog s que maior, com apenas
uma campana), ganzs ou mineiros (chocalhos cilndricos de metal), xequers ou agbs
(instrumento de origem africana, usado tambm nos candombls e nos afoxs, formado
por cabaa, furada na ponta, e rede de miangas) e as alfaias (tambores grandes,
cilndricos, com pele dos dois lados e amarrao de cordas, que lembram tambores
europeus usados em bandas militares, so confeccionados artesanalmente, e no Brasil,
se tornaram os tambores tpicos do maracatu). Alguns maracatus, como Porto Rico,
usam tambm timbas, espcies de atabaques industrializados que propiciam ao batuque
uma referncia mais explcita aos toques realizados no candombl.
O baque dividido em naipes, por instrumentos. O naipe maior o das alfaias,
quanto mais batuqueiro tocando alfaia, melhor. O naipe das caixas pode ser mais
reduzido, arriscaria dizer uma proporo de uma caixa para cada cinco alfaias, s para
ilustrar, mas isso depende de como cada mestre organiza o seu baque e da
disponibilidade de msicos para isso. Os molhos (mineiros e xequers) podem formar
um naipe grande ou pequeno, mas nunca em quantidade maior, nem prxima, da
quantidade de alfaias. Geralmente os baques possuem s um gongu, s vezes dois.
A forma como os tambores se organizam na execuo do baque lembra a
subdiviso dos trs tambores do candombl em funo de seus timbres, mdio, grave e
106
235
235
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistador: Vincius Pereira e
Regina Santos. Maro de 2004. Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Encanto da
Alegria. Entrevistadora: Julia Tsezanas e Regina Santos. Fevereiro de 2005.
236
REAL, Katarina. O Folclore no Carnaval do Recife. p. 76.
108
Conforme Pereira da Costa, logo aps esses personagens - que ele no especifica
a no ser os que detinham smbolos religiosos - vinham os dignitrios da corte. Nos
cortejos que observei, acabando as alas subalternas, j comeam a aparecer muitas
danarinas e alguns danarinos com trajes inspirados nas vestimentas europias da
nobreza, mesclados a figuras de outra natureza, como, por exemplo, danarinos vestidos
de algum orix. Depois que passam vrias figuras, comeam a entrar em fila os casais
de dignitrios da corte conde e condessa, marqus e marquesa, baro e baronesa...
at que aparece o plio, carregado por um escravo, debaixo do qual est o casal real com
suas insgnias cetro, espadim, coroa e gola (manto) - e guardado por um grupo de
lanceiros (tambm chamados soldados romanos).
O plio, guarda-sol, chapu-de-sol ou, ainda, umbela, como j foi citado, cobre o
rei e a rainha e um distintivo da realeza que no pode faltar e que tem sempre que
estar em movimento giratrio, provocado pelos escravos que o carregam durante o
cortejo. Muitos autores que descreveram o maracatu contam que o plio era todo
colorido e enfeitado com espelhos. Atualmente, a maioria dos plios que vi, so feitos
de pano vermelho, meio aveludado e puxado para o vinho, com detalhes em dourado.
Pode ser associado tanto cumbi, comumente usado por chefes da frica Centroocidental, como ao guarda-sol utilizado em cerimoniais catlicos.
Em entrevista concedida a Carmem Llis, Elda explicita sua importncia
simblica:
[maracatu] o seu Plio, (...) a sombrinha que d o sombreiro da
rainha, porque no tempo dos africano era um sombreiro que eles tinham... pra
rainha no levar sol... a rainha deles l, no a nossa, que eles no pensava na nossa,
pensavam na deles. (...) Ento o Plio, o menino que leva o Plio, o escravo que
leva o Plio, para a rainha... tendo uma lembrana daquele tempo que ele andava
ali, mas pra isso voc v: a rainha nem chega perto do Plio, mas ele ta ali
danando, pra d o smbolo.237
O desfile na avenida
Durante os quatro dias de carnaval existem duas ocasies importantes para as
quais os maracatus se preparam o ano todo. O desfile oficial na avenida, que acontece
237
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico, parte do projeto de Historia Oral
do Departamento de Histria e Documentao da Fundao de Cultura da Cidade do Recife.
Entrevistadoras: Carmem Llis e Paula Lira. Setembro de 1995.
109
Entrevista com Shacon, diretor de batuque da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistadora: Julia
Tsezanas. So Paulo, outubro de 2003.
110
111
A calunga (e a bruxa)
A calunga o mais famoso dos elementos sagrados do maracatu, comentada por
todos os estudiosos do assunto, que a interpretaram como um fetiche religioso ou
objeto de funo e finalidade mstica240. uma boneca de cera e madeira pintada de
preto e que levada na mo da dama do pao, geralmente a dama e a boneca esto
239
Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Encanto da Alegria. Entrevistador:
Vincius Pereira. Fevereiro de 2004.
240
ANDRADE, Mario de. Os Maracatus in Danas Dramticas do Brasil, 2 tomo, p. 149.
112
vestidas com roupas iguais. Mrio de Andrade e Alberto da Costa e Silva relacionam o
nome calunga a chefes africanos que usavam como insgnia um basto com uma boneca
esculpida em madeira na ponta. Mas o segundo autor acredita que de boneca, distintivo
de poder, a palavra passou a ser usada para designar chefes e sobas, possuindo esses
significados na frica Centro-ocidental:
...entre os congos, era a um s tempo, o ttulo mais comum dos quitomes, uma grande extenso
de gua e a vasta corrente mtica a separar as duas montanhas que formavam o mundo dos vivos e o
mundo dos mortos. A boneca, com o seu nome, cruzou o atlntico e sobreviveu nos maracatus
brasileiros. 241
113
Tem que dar. Dar ao orix das duas boneca, que elas quer comer
tambm... Os bombos grande bota pra c tambm que os bombos grande comem...
E tem assim a histria de d comer pra Ogum que o dono da rua, dono dos ferro,
o dono de tudo, Ogum... A Exu, tambm, que o dono das porta, o dono das
encruza, voc vai pegar encruzilhada, voc vai pegar nibus. Essas coisa que a
gente tem que dar, pedindo misericrdia ao lado de l, que tem pra nos dar, n?
(...) Atravs da obrigao que pede. que tudo pode acontecer, n filha? O que
nasceu pra acontecer aquilo acontece. Mas voc pedindo ao orix pra ele te livrar
timo, bom demais. 243
O que pude concluir que existem os rituais de obrigao para as bonecas e para
os tambores e que os batuqueiros e as damas do passo se preparam individualmente, s
vezes apenas com banhos de ervas, conforme orientao da rainha. Sendo fundamental
ter em mente que essa preparao ritual no uma regra e que nem todas as rainhas
recomendam.
H um outro tipo de boneca, usada no Porto Rico, a boneca de pano ou bruxa.
Ela no usada por todas as naes, e acredito que foi introduzida no maracatu
recentemente. Segundo dona Elda, a boneca carrega bruxaria, que feita para proteger o
maracatu na rua, durante o carnaval, um indcio da presena da vertente religiosa
cabocla, mas em seguida ela fala dos orixs:
A Bela fui eu que fiz, por causa da minha pombo-gira. (...) ...ali carrega
toda a bruxaria _________. (...) Porque dona Bela de pano e... o corpo dela
dentro no cheio de nada no, cheio de trabalho dos santo. Cheio de todos os
orixs dentro dela. (...) Pra isso c pega nela assim, bate nela, quanto mais ela
tomar banho de sangria mais ela fica bonita. Num tem esse negcio de acontecer
nada. 244
Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Encanto da Alegria. Entrevistador:
Vincius Pereira. Fevereiro de 2004.
244
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistadora: Julia Tsezanas.
114
245
Idem.
115
Concluses
Com este trabalho venho tentando abordar o maracatu de baque virado de hoje
de um ponto de vista etnogrfico e sociolgico e sua histria numa perspectiva da
histria da cultura. Sua histria quer dizer tanto entender os processos scio-culturais
que implicaram na configurao de grupos que desenvolveram tais sociabilidades e
prticas culturais especficas, como entender de que maneira algumas prticas passaram
a ser vistas como maracatu, e num plano mais geral, como todo o conjunto de
expresses e comportamentos scio-culturais nele presentes passou a ser visto como
folclore em contraposto cultura erudita e/ou moderna.
Considero necessria a tomada destas perspectivas devido importncia dos
trabalhos do campo de folclore como fonte, desde que se tenha clareza de alguns
problemas relacionados a suas premissas tericas e a alguns enganos cometidos em suas
interpretaes, como tentei explicitar ao longo do trabalho.
Alm disso, a viso de um processo de desenvolvimento de um campo de saber os estudos de folclore no Brasil - revela o processo de formao de algumas idias que
so resultado e ao mesmo tempo definidoras das relaes sociais que se estabeleceram
entre as pessoas que participam do maracatu e a sociedade ao seu redor. O entendimento
de como foi construdo o conceito de folclore e de cultura popular no seio da sociedade
moderna tem se mostrado essencial tanto para lidar com a bibliografia como para
entender a viso que os integrantes dos grupos tm de si mesmos.
Durante este estudo, pude perceber que a produo intelectual a respeito da
cultura popular pode ter interferido na prpria configurao das manifestaes
populares. Isso fica claro, por exemplo, quando vemos que antes de se configurar o
ambiente urbano caracterstico do maracatu atual, manifestaes do tipo eram vistas
como desviantes da ordem social. Com o tempo, as manifestaes foram agregadas ao
ambiente urbano, se tornando smbolo da especificidade cultural do estado e da cidade e
modificando o posicionamento dos praticantes, que passaram a se identificar com as
construes que os estudiosos fizeram a seu respeito e a se orgulhar de suas tradies
frente sociedade, adquirindo certo status.
Porm, complicado atribuir um carter passivo s geraes criadoras de toda
essa cultura, como se elas tivessem aceitado um posicionamento e um espao definido
na mo nica poderosos - dominados. Tenho procurado considerar que a prpria criao
de alguns conceitos para enxergar certas realidades culturais e de espaos apropriados
116
117
118
246
247
119
Fontes e Bibliografia
Fontes
Entrevistas:
Acervo Casa do Carnaval - Recife PE:
- Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Leo de Jud, parte do
projeto de Historia Oral do Departamento de Histria e Documentao da Fundao de
Cultura da Cidade do Recife. Entrevistadoras: Carmem Llis e Paula Lira. Recife,
janeiro de 1995.
- Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico, parte do projeto
de Historia Oral do Departamento de Histria e Documentao da Fundao de Cultura
da Cidade do Recife. Entrevistadoras: Carmem Llis e Paula Lira. Recife, setembro de
1995.
-Entrevista com Manoel Papai, babalorix, para a pesquisa sobre a Noite dos Tambores
Silenciosos realizada no carnaval de 2003. Entrevistadores: Euclides Costa e Carmem
Llis. Recife fevereiro de 2002.
- Entrevista com Pai Raminho de Oxssi, babalorix, para a pesquisa sobre a Noite dos
Tambores Silenciosos realizada no carnaval de 2003. Entrevistadores: Euclides Costa e
Carmem Llis. Recife, fevereiro de 2003.
Acervo Pessoal:
- Entrevista com Shacon, diretor de batuque da Nao do Maracatu Porto Rico.
Entrevistadora: Julia Tsezanas. So Paulo, outubro de 2003.
- Entrevista com Shacon, diretor de batuque da Nao do Maracatu Porto Rico.
Entrevistadora: Julia Tsezanas. Recife, fevereiro de 2004
120
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Internet:
Maracatu Estrela Brilhante de Igarassu Patrimnio Vivo
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