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somente na Graa que a Escritura no uma pedra seca e morta. Ora, para que
entendamos isto melhor, necessrio que olhemos com carinho para o texto de Paulo
em II Corntios 3: 1 a 18.
A relao de Paulo com os Corntios foi forte e contundentemente passional. Ele
chegara cidade e l encontrara Priscila e quilaum casal de Judeus que haviam
deixado Roma porque Cludio, o Imperador, ordenara que de l sassem todos os
judeus!
E como eram do mesmo ofcio, Paulo e quila, comearam a trabalhar e morar
juntos, fazendo tendas. Aos sbados, todavia, Paulo pregava na sinagoga!
Havendo conturbao entre os judeus ante a mensagem da Graa em Cristo
anunciada pelo apstolo, Paulo no teve mais ambiente para permanecer usando a
sinagoga como lugar de pregao. Ento, iniciou seus ensinos da Palavra na casa de
Tcio, que era vizinha sinagoga.
Em meio a no poucos conflitos, envolvendo ameaas de natureza tanto legal quanto
vida de Paulo, este temeu. O Senhor, todavia, numa daquelas noites, lhe falou,
dizendo: No temas! Fica na cidade pois eu tenho muito povo nela. Paulo, portanto,
permaneceu em Corinto quase dois anos.
A relao dele com a igreja que ali nasceu tornou-se forte, e, como j disse, de certa
forma, passional!
Para concluir isto, basta que se Leia as duas epstola que Paulo lhes escreveu.
Todavia, na segunda carta aos Corntios que esse sentir apaixonadamente dolorido
melhor se expressa.
O interessante que mesmo em meio paixo humana do apostolo, fcil perceber
como seus sentimentos aparecem sem comprometer jamais a verdade da Palavra.
Paulo era um homem que sabia sentir a dor da rejeio sem deixar de expor, com
iseno, a verdade da Palavra, no adulterando-a jamais a seu favor!
Ora, nessa viagem entre o sentir humano e a revelao da Palavra, que a verdade se
manifesta como resposta divina ao contexto em questo!
A revelao, raramente, no se faz acompanhar pelo sentir de seus mensageiros.
Sbios so aqueles que a separam de seu prprio sentir ou os que sentem sem, todavia,
sentimentalizarem a revelao seu favor.
s assim que uma carta de um ser machucado pode se tornar uma epstola de um
ser inspirado!
Neste trabalho, no entanto, no desejo explorar essa dimenso da veicularo da
revelao atravs dos ambientes conturbados da alma do mensageiro. Para mim, isto
to bvio que, pelo menos agora, no do nosso interesse imediato.
A epstola toda tem sido objeto de inmeros estudos eruditos. Os arranjos que ela
tem sido submetida, so inmeros. Para ns, no entanto, todas as discusses de natureza
literria so irrelevantes. O que vale a mensagem e, esta, no importando as
interpretaes de natureza histrico-literria, a mesma:
Um apstolo apaixonadamente sofrido, sentindo-se trado e desconsiderado pela
igreja que fundou, e que, agora, alm de desconhecer seu pai espiritual, ainda se
entregava s sedues de falsos apstolos, dos obreiros fraudulentos, que
adulteravam a Palavra de Deus, e criavam um outro evangelho, pois eram, de fato,
mercadores do evangelho, ainda que tivessem o impressionante poder de se
transformarem em anjos de luz e ministros de justia.
A questo : que obreiros so esses e que evangelho esse que subverte aquilo
que Paulo chama de Evangelho da Graa de Deus?
opinio praticamente unnime que os tais adulteradores da Palavra eram os
cristos judaizantes ou os judeus prximos igreja, e que tentavam, insistentemente,
trazer aos cristos a culpa de no serem pessoas que observam a Lei de Moiss. A prova
disto a seqncia do texto, onde as ilustraes so todas as da Lei e de sua produo
na mente humana.
Como eu disse inicialmente, corre-se o risco de se ficar to impressionado com as
pulses emocionais do homem Paulo neste embate, que se deixa de perceber a
mensagem.
Ou seja: fica-se com o que est escrito e no se percebe, ao nvel da Palavra, o que
est, tambm, dito, como expresso dos contedos da revelao!
Propositadamente abandono aqui os aspectos de natureza histrico-factual e
mergulho exclusivamente na mensagem que Paulo faz viajar em meio s suas dores e
passionalidades apostlicas.
Ora, assim fazendo, o que se v, , basicamente, o seguinte:
O que o ministrio de Paulo gerara neles, pela obra do Esprito, era algo que
realizava o sonho dos profetas, que era ver a Palavra inscrita no nas exterioridades do
Assim, ele diz que na Graa ele se sente com ousadia para tirar at mesmo a mascara
de Moiss. O vu de Moiss, para Paulo, no escondia a Gloria, mas seu
desvanecimento, sua morte, sua incapacidade de reacender a face, mediante a Lei, com
a Luz da Graa.
O problema, para o apostolo, que aquele vu se tornara um elemento de natureza
espiritual. O vu se transformara numa camada de presuno que cegava os sentidos
para as demais percepes da vida!
Ora, como a Lei estava dada, e sua constituio era fixadesde o elemento no qual
fora inscrita: pedra, at mesmo as suas observncias externas tornavam-se, tambm,
fixas. Portanto, dela no se poderia esperar que nascesse vida, pois, esta acontece
apenas onde h o humos da liberdade.
Assim, diz Paulo, h um vu espiritual sobre os sentidos embotados de todos os
legalistas, sejam eles judeus ou no!
A Lei embota os sentidos!
A Lei tira a sensibilidade para a Palavra!
Somente a converso ao Senhore aqui Paulo no fala de se tornar cristo ou
membro de igreja ou crentes na Bblia, conforme hoje entendemos a idia de
converso, mas de se render Graa em Cristo, o que pode desanuviar os
sentidos cegados pela presuno gerada pelo sentimento de superioridade oriundo da
observncia externa da Lei, bem como, pelo preconceito que dela se origina, criando
uma barreira invisvel para a percepo da Palavra no corao.
At hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles o que
diz Paulo!
O que Paulo nunca imaginou que dois mil anos depois ns ainda constatssemos a
mesma cegueira, e muito menos ainda poderia ele imaginar que tivssemos que repetir a
sua frase relacionada aos judeus legalistas, agora, reatualizada e aplicada aos cristos.
At hoje, quando lida a Bblia, o vu est posto sobre o corao deles o que
com dor melanclica tem-se que dizer acerca da grande maioria dos cristos,
especialmente de seus lideres e mestres.
Assim, o que se disse acerca deles o mesmo que hoje temos que admitir acerca
de ns mesmos, pois, se ainda h Lei, no h revelao da Graa.
Isto porque somente na Graa o vu retirado. E este tirar o vu fruto da libertao
do medo, e que s acontece em ns como obra do Esprito no corao do ser humano
por esta razo que os contedos do Evangelho da Graa esto to adulterados entre
ns. E pior: no enxergamos nada disso, pois, semelhana delesos judeus, os
fariseus, os cristos judaizantes, nossos sentidos tambm esto embotados.
A Graa hoje a mais escandalosa de todas as mensagens crists!
E por esta razo que no se pode nem mesmo usar mais as nomenclaturas do
Cristianismo a fim de definir o contedo das palavras do Evangelho, pois, quase todos
os termos se revestiram de outras conotaes e de outros contedos.
A terminologia j no serve mais, pois, seus contedos foram adulterados por um
outro evangelho, que usa os termos de sempre, mas nega, na prtica, seus contedos
inegociveis e eternos!
Por exemplo, para Paulo, lutar juntos pela f evanglica significava no fazer
concesses que adulterassem os contedos do Evangelho da Graa de Deus!
Hoje, todavia, isto significa nos unirmos contra os que no nos aceitam como os
representantes de Cristo na Terra!
Ora, neste sentidocom as conotaes que a palavra evanglico carrega entre ns
, Paulo j no a usaria, pois, nossa prtica relacional nega aquilo que ele entendia
como evangelho; e nossos contedos, falsificam ainda mais o significado original da
mensagem qual ele fazia referncia.
Pior do que isto, entretanto, saber que Paulo, por exemplo, no nos reconheceria
como cristos, mas como pagos no convertidos ao Evangelho da Graa de Deus!
Por muito menos ele escreveu aos Galatas e aos Corntios temendo haver corrido em
vo!
Mas e se ele estivesse presente num ano eleitoral no Brasil? se visse e soubesse de
todas as negociaes de almas-votos que so feitas em Nome de Jesus? se visse
cristos curvados aos dolos visveis e invisveis, cultuando imagensque vo das de
barro e gesso imagem como reputao ou, marketeiramente, apenas como imagem?
e se assistisse pela televiso a venda de todos os significados cristos na forma de
crena em objetos de energia espiritual pag? e se visitasse uma igreja e assistisse
filas de pessoas para andarem sobre sal grosso, ou para mergulharem em guas
tonificadas do Jordo e a passarem pela Cruz de Jesusque nesse caso iluminada com
neon e no passa de um tapume religioso extremamente bregaa fim de ganharem um
carro zero, como pagamento pela sua crena? e se ele soubesse agora que a f um
sacrifcio que se expressa como dzimos, como troca de bnos por dinheiro, de cura
sacrifcio aos ps desses lobos que oferecem a Jesus como poder que se leva para casa
em pacote; Cristo como produto simblico que pode ser o Pai das luzes, no
conforme Tiago, mas conforme Alam Kardec; o Sangue do Cordeiro como suco de uva
bom para proteger a casa; sim! assim fazendo do que foi feito por Jesus, de Graa, de
uma vez e para sempre, algo a ser vendido pelos camels do engano e do estelionato!
Meu Deus, e se Paulo visse!?
Sim, e se Paulo nos visitasse? que epstola nos escreveria? Ser que a escreveria?
Ser que no nos trataria como o fez com as sinagogas durante a sua vida?
Ou seja: sendo acolhido e sendo-lhe dada a palavra, ficava at ser expulso, para
depois disso abrir uma nova porta Palavra, mesmo que fosse na casa vizinha, como foi
no caso de Corinto!?
Ora, ser evanglico, antesdigo: para Paulosignificava ter compromisso de f e
vida com o Evangelho de Jesus. Hoje, ser evanglico pertencer a uma igreja, uma
instituio religiosa que roubou o direito autoral do termo, falsificou-o e se utiliza dele
praticando um terrvel estelionato simblico.
Assim, ser evanglico j no tem nada a ver com ser Povo das Boas Novas de Jesus,
mas ser membro de uma instituio religiosa que se utiliza das terminologias, enquanto,
na maior parte das vezes, nega os contedos originais da expresso.
E se continuarmos assim, dentro de pouco tempo, quem for genuinamente evanglico
ou seja: algum que cr conforme a Boa Nova da Graa em Cristo revelada nos
evangelhos, ter que deixar de se auto-definir desse modo sob pena de que as pessoas
pensem que o Evangelho tem alguma coisa a ver com os evanglicos.
Nos dias de hoje, quase sempre, ser um evanglico j no tem nada a ver com ser
evanglico conforme o apostolo Paulo.
Hoje, quando um evanglico evangeliza, em geral, ele o faz a fim de que a igreja
cresa como poder histrico visvel. Ou seja: evangelizao significa crescimento
numrico sob o pretexto de que se quer salvar as almas do inferno. Pelo menos isto
que se diz e isto que as ovelhas pensam, pura e ingenuamente.
De fato, se se conversar ou se se tiver alguma intimidade com o meio pastoral, verse- que na maioria das vezes corre-se no atrs da vida humana, mas dos recursos
humanos que com as multides tambm chegam para dentro do negcio religioso.
Portanto, no de admirar que o marketing seja hoje um dos mais importantes
instrumentos usados pela igreja. Apenas uma igreja precisa de marketing. Isto
porque quem de fato , no tem que se preocupar em parecer ser.
voltarem a Cristo, ainda que, em muitos casos, jamais consigam botar os ps numa
igreja. E, agindo assim, penso estar, de fato, tambm evangelizando, anunciando a
Boa Nova aos Gentios como eu mesmo; ou seja: dizendo-lhes que estamos livres do
Cristianismo a fim de podermos servir a Deus em novidade de vida e no segundo a
caducidade da letra e nem tampouco de acordo com a perverso crist do evangelho.
Assim fao por julgar que essa a nica maneira de ajudar aqueles que encontraram
a Jesus, mas que jamais conseguiram encontrar na Terra a Sua Igreja porque esta no
est perceptvel aos nossos sentidos histricos, institucionalmente falando!
O Cristianismo no carrega nem os contedos do Evangelho e nem se parece com
Jesus!
E como creio que o Evangelho de Cristo a Verdade que liberta, s posso
juntamente com milhes de outros seres humanos, pensar que o que experimentamos,
na maior parte do tempo, at aqui, uma falsificao do evangelho, especialmente
porque os contedos do Evangelho de Cristo foram institucionalizados como doutrinas (
a letra mata) e formas (odres envelhecem) que negam a Graa, a Misericrdia e a
Liberdade em f, que Jesus conquistou na Cruz.
Jesus no veio ao mundo para criar um Circo, em alguns casos; uma Penitenciria,
conforme outros casos; um Estado Soberano, conforme o Vaticano Catlico e os
vaticaninhos dos outros grupos e seitas crists; e, nem tampouco, um Hospcio, como
acontece na maioria dos casos!
Alm disto, Ele no veio ao mundo para que Sua mensagem se transformasse numa
ideologia moral ou poltica; e, nem ainda, para que ela, a mensagem, gerasse uma
espcie de Admirvel Mundo Novo, onde, pelo controle, todos se tornassem clones de
comportamentos que matam as produes individuais e saudveis das dinmicas do ser.
At mesmo a Reforma Protestante no percebeu o tamanho nem a profundidade do
engano ao qual ns, cristos, nos havamos rendido, inconscientemente, claro!
As 95 tese de Lutero puseram a Escritura, Cristo, a Graa e a F num pacote
sistematizado, como se fossem coisas diferentes uma da outra.
O que nem Lutero e nem Calvinoo mais culto deles, embora Lutero parea ter sido
mais humano em suas expresses francas sobre sua condio humana perceberam em
plenitude, que havia no apenas uma Reforma Doutrinria a ser feita, mas, muito
antes disso, uma Desconstruo do Pressuposto Conceitual a ser realizada!
E por qu? Porque o problema no era, sobretudo, doutrinrio. Os erros
doutrinrios da Igreja Catlica no eram tpicos isolados. Eles eram todos o sub-
produto da mesma e nica coisa: a Teologia Moral de Causa e Efeito, que estava
presente em tudo e que continuou, mesmo que sob outras insgnias, a determinar
tambm os valores do Protestantismo.
Crendo assim, Lutero no precisaria de 95 teses. Bastava uma. E essa aquela
nica tese de Paulo em todas as suas epstolas: a Graa de Cristo o fim de toda Lei e
o comeo-realizado de toda Vida, para a paz e a justia de todo aquele que cr!
As demais teses no passavam de aplicativos histricos e circunstanciais, mas o
Protestantismo as transformou, posteriormente, em letras e formas fixas, perdendo
assim, outra vez, as mobilidades e liberdades histrico-aplicativas da misso de fazer
nascer uma reforma que sempre se auto-reformasse, conforme os tempos e as pocas, e
de acordo com a Imutabilidade dos Princpios da Palavra. A tese, portanto, uma s. Os
aplicativos e suas des-construes e re-construes que precisam ser permanentemente
re-atualizados!
E mais: somente quando se tem a coragem de se fazer essa ruptura radical que o
vu sai da face e ns ganhamos, movidos pelas certezas da f na Graa, a coragem de
botar o rosto para fora, saindo de nossos medos, sombras, fobias e auto-justificaes
neurticas!
Neste sentido, perdoem-me os irmos que beatificaram So Lutero e So Calvino
que, sem dvida, so santos protestantes com as mesmas caractersticas de
infalibilidade interpretativa da Escritura de um Papa Catlico, acerca dos quais eu
digo, sendo muito menos atrevido do que Paulo quando do ponto de vista judaico de
seus dias, disse E no somos como Moiss, que aqueles dois baluartes da f,
Lutero e Calvino, ainda ficaram aqum do que radicalmente proposto, pois, por razes
que somente a Deus pertencem