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Da utopia distopia: poltica e liberdade
Carolina Dantas de Figueiredo1 (UFPE)
Resumo:
O presente artigo pretende realizar uma breve discusso sobre a
questo da configurao das utopias como sistemas polticos e sobre
como a liberdade individual dos sujeitos tratada nelas. A questo
que aqui se coloca : os sujeitos so capazes de atingir naturalmente
este estado de harmonia ou necessrio que alguma fora aja sobre
eles? Havendo a incidncia desta fora teramos uma utopia ou
distopia? No sentido de refletir sobre o tema realizamos uma reviso
bibliogrfica de autores e pensadores utpicos e distpicos, tenham
estes escrito fices ou formulado utopias polticas, preconizando suas
aplicaes e possibilidades no momento presente.
Palavras-chave: Utopia, distopia, liberdade e controle.
Abstract:
The current article intents to carry through a brief discussion on the
configuration of the utopies as politcs systems and how they treat the
individual freedom of the citizens. The question that is placed here is: are the
citizens capable to reach naturally this harmony state or is the action of some
kind of force on them is necessary? Once that we have the incidence of this
force is the system utopic or distopic? In order to reflect on this theme we
made a bibliographical revision of authors and thinkers of utopies and
distopies, fictional or not, its applications and possibilities at the present
moment.
Palavras-chave: Utopy, distopy, freedom and control
Revista Eutomia Ano II N 01 (324-362)
Carolina Dantas de Figueiredo
Introduo
capacidade de sonhar, de fantasiar e de especular sobre o prprio
futuro
parece
ser
uma
das
caractersticas
definidoras
da
humanidade. A criao de mundos perfeitos, de parasos alcana um
passado remoto e pode ser encontrada em diferentes civilizaes e grupos

sociais ao longo da histria. Atravs do tempo as narrativas sobre estes mundos
ideais alcanaram diferentes formas: se num primeiro momento eram marcadas
pela influncia ou domnio de diferentes divindades e entidades sobrenaturais,
as utopias passaram a ser locus da ao humana. Perfeitas no por serem
atribudas a um regimento metafsico qualquer, mas por serem produzidas
pelos homens e para os homens. Via de regra, os autores atribuem Repblica
de Plato o ttulo de primeira utopia sistematizada. Esta obra se no a
primeira, pelo menos a nica que nos chegou com alguma integridade trata
da utopia em termos bastante polticos, como era caro ao seu autor e
praticamente exclui qualquer influncia extramundana no destino do seu
espao ideal, a Atlntida.
Com a emergncia do cristianismo, e sua natural filiao ao judasmo, a
utopia passa a se relacionar com a promessa da vinda ou do retorno do messias
e com a fundao do seu reino, seja na terra ou nos cus. A promessa desta
fundao aparece desde o Antigo Testamento e, aos olhos dos cristos, a aliana
firmada por Deus com Moiss e reavivada com o patriarca Abrao, por meio da
jornada terra prometida e, as predies do profeta Isaas, confirmadas
posteriormente, para os seguidores de Cristo atravs do seu nascimento e
paixo e, por fim a prpria vinda de Jesus apenas confirmam o retorno em
breve ao paraso de Ado e Eva. Ao contrrio do papel poltico desempenhado
pelos reis hebreus, Jesus recusa-se a ser lder ao afirmar que seu reino no
325
deste mundo (BBLIA, Jo,18,36). Fica claro ento que para o cristianismo o reino
de Deus estaria fora do mundo sensvel, distante dos homens, devendo revelarse apenas no dia do Juzo Final. A partir do jugamento, aos eleitos caberia o
reino dos cus, imutvel, perene, no apenas situado fora do cronos humano
mas motivo mesmo do seu desaparecimento.
A viabilidade das utopias milenaristas dependia assim, necessariamente,
do arbtrio divino, podendo o homem muito pouco fazer para criar este reino, a
no ser manter-se mpio e, em determinadas predies, como a de Santo
Agostinho, comear a preparar a obra de Deus no momento presente, ainda no
que ele chama de Cidade dos Homens. Deste modo, durante toda a Idade
Mdia no foi possvel dissociar utopia e messianismo. Mesmo quando as
narrativas tratavam de reis temporais, como o mito de Arthur ou a de D.
Sebastio uma espcie de equivalente portugus para o mito de Arthur seu
poder e sua legitimao dependiam exclusivamente de Deus.
Apenas na virada para o sculo XVI, as utopias comeam de fato a se
preocupar com a Cidade dos Homens como um fim em si e para si. Com a
descoberta de novos territrios, avanos cientficos e polticos o homem volta a
ser a medida de todas as coisas conforme preconizado pelo grego Protgoras.
Diante das mudanas que o mundo renascentista apresenta e da retomada dos
ideais greco-romanos adota-se novamente o projeto platnico da construo
terrena de uma cidade ideal. Se a medida de todas as coisas volta a ser o
homem, a utopia passa a ser tambm medida e fundamentada pelo homem. Em
funo disso, Martins (2007, p. 29) comenta que h uma propenso utpica no
pensamento ocidental a partir do sculo XVI, quando surge A Utopia de Morus.
Embora seja a sua obra que nomeie h um tempo uma forma de pensamento,
um gnero literrio e este no lugar de perfeio, ela apenas o cume, ou a
sntese da tradio escatolgica judaico-crist2 e, mais remotamente, dos textos
clssicos e latinos, referenciando especialmente Plato e a sua Repblica.
Revista Eutomia Ano II N 01(324-362)
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Para Miguel (2007, p. 8) Thomas More juntamente com Maquiavel e os

lderes da reforma protestante Lutero e Calvino um dos fundadores da
poltica moderna. Embora tenham divergncias profundas entre si, tanto O
prncipe de Maquiavel, quanto A Utopia de More e as Teses de Lutero so
publicadas com uma diferena de poucos anos, respectivamente em, 1513, 1516
e 1517. Ainda segundo Miguel a nica temtica em comum entre estas obras
seria a afirmao de que a atividade poltica era assunto dos homens.
Maquiavel, contudo, preza por um realismo pungente, Lutero fora a ruptura
dos laos entre Igreja e Estado, porm est ainda afiliado a um pensamento
eminentemente religioso, enquanto More (embora no seja possvel dissoci-lo
do pensamento cristo) cria um mundo ideal, ainda na terra, embora distante
dos homens, todavia, pronto para ser descoberto. justamente a forma como
articula o argumento utpico, estabelecendo uma nova organizao poltica a
partir da crtica poltica inglesa de sua poca, que torna o texto de More
absolutamente inovador em relao ao seus antecedentes, rompendo com a
tradio milenarista ao apresentar uma sociedade ideal que dispensa a vinda do
Salvador para existir, e que, pelo contrrio, fundamentada numa nova
organizao social e na criao e cumprimento de leis que efetivem tal
organizao. Em sntese, na Utopia o pensamento cristo torna-se secundrio
diante da modernidade que se anuncia. Ainda segundo Miguel:
Na viso das utopias milenaristas crists, Cristo ou um emissrio seu
governariam o mundo, em narrativas como o Pas da Cocanha3, a
lgica do mundo mesmo invertida para se construir uma viso do
paraso, ou seja, h uma espcie de perverso da lgica e das leis da
fsica, s justificadas em funo do sobrenatural. J no caso das
utopias fundadas com a tradio de More, h instituies sociais e
polticas de fato, sendo estas, e no foras extramundanas, capazes de
prover harmonia e prosperidade aos homens (MIGUEL, 2007, p. 61).
Em ordem cronolgica, Maquiavel publica O Prncipe trs anos antes de

More sair com a Utopia. Absolutamente distintas em termos de estruturao O
Prncipe um espelho de prncipe, enquanto a Utopia segue os moldes dos
relatos de viagens, bem em voga sua poca ambas apresentam em comum
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uma forma bastante pragmtica de se pensar a poltica, para seus autores esta
era fruto das aes humanas. Do mesmo modo, a Reforma Protestante enfatiza
o papel do homem, na medida em que critica o poder temporal da Igreja
Catlica.
Assim
como
More,
Maquiavel
acompanha
os
primeiros
descobrimentos, embora seu foco se volte para a necessidade do poder do

prncipe, diante dos conflitos dos reinos italianos. Sua preocupao com as
atividades do prncipe, que deveria manter-se no poder sobre quaisquer coisas,
e a viso realista e crua do seu papel, renderam-lhe mesmo a criao do adjetivo
maquiavlico. Na verdade, Maquiavel apenas desvincula as aes polticas de
qualquer moral, sendo estas justificadas e julgadas pela histria. Em sntese, o
autor prope que, s vezes preciso se praticar o mal quando se deseja o bem e
apenas a histria, em ltima instncia, capaz de definir mal e bem. O ser
humano ainda egosta e age apenas segundo interesses particulares. Temos a
algumas distines fundamentais entre Maquiavel e More, enquanto o primeiro
preza pelo real, o segundo prope uma estruturao social idealista, enquanto o
primeiro julga o poder e os interesses particulares como motor das aes
humanas, o segundo formula um estado harmnico e igualitrio. Miguel
destaca tanto os pontos de convergncia quanto os de divergncia entre os
autores:
O pensamento utpico procura mostrar e assim se diferencia do
milenarismo que a organizao da sociedade produto dos homens
e das mulheres que nela habitam, no de alguma ordem imposta de
fora, por Deus ou pela natureza. Se a sociedade humana m
porque mal organizada. Os relatos utpicos demonstram que,
ordenada de outra forma, ela poderia ser melhor, mais justa, mais
solidria, mais harmnica. J se percebe, a, um insuspeito ponto de
contato entre o realismo de Maquiavel e o utopismo: para ambos, o
mundo social aquilo que seus habitantes fazem dele (Idem, p. 62).
Na obra de Maquiavel e More a poltica torna-se assunto exclusivo dos

homens, sem interferncias divinas ou sobrenaturais, o que rompe com a
traduo medieval vigente at ento e abre caminho para a moderna teoria
poltica. Miguel (Idem, p. 59) lembra ainda que O prncipe e A Utopia foram
328
recepcionados de formas bastante distintas por seus pblicos. Enquanto o

primeiro causou escndalo, havendo ainda hoje poucos polticos que explicitem
sua simpatia ao pensamento maquiavlico, o segundo, ao fundamentar
politicamente o bom lugar, foi desde a primeira edio acolhido, criou e
popularizou o temo utopia, serviu de base para diversos escritos utpicos
posteriores e foi celebrado por grupos to distintos quanto a Igreja Catlica do
sculo XVI (que chegou a transformar More em santo) e os comunistas russos j
no sculo XX.
Pode-se dizer mesmo que a Utopia foi, segundo uma expresso bastante
contempornea, alada imediatamente categoria de clssico considerando-se
como clssica uma obra que continua a ser influente ao longo do tempo, que
registra e projeta a complexidade de sua poca e que, mesmo assim trata de
questionamentos perenes da humanidade. No casso da Utopia,
tais temas
seriam a felicidade e a ordenao poltica. Escrita em latim e, por conseguinte

destinada eruditos na primeira parte desta obra realizada uma crtica
Inglaterra da poca, que vivia uma onda de pobreza e migraes foradas pela
poltica dos cercamentos, e, por extenso sociedade europia como um todo.
Tal crtica contraposta na segunda parte com a vida na Ilha de Utopia, onde os
habitantes vivem livres das vicissitudes anteriormente relatadas. A principal
diferena entre a sociedade na Utopia e na Europa a distribuio eqitativa de
riqueza entre os habitantes, o que neutralizaria as desigualdades sociais e as
injustias delas recorrentes. Vista sob este aspecto, A Utopia no apenas a
realizao da promessa messinica de felicidade sobre a terra, muito alm disso,
a obra apontava para a necessidade de reformas polticas que colocassem os
sujeitos de fato como centro da vida social. More vai alm da anlise feita por
seu amigo Erasmo de Rotterdam em seu Elogio Loucura igualmente uma
crtica sociedade da poca , embora ambos tenham ainda como ponto em
comum um forte sentimento cristo, o autor da Utopia, amplia suas objees ao
sistema vigente na medida em que prope solues a ele, por meio do fim da
329
propriedade privada e respeito s leis e moral. Em sntese, em detrimento de

suas crenas particulares, prope solues seculares para um problema que lhe
parece eminentemente secular.
Pode-se afirmar ento que a fantasia de More , de fato, deveras realista
nas suas proposies, embora no necessariamente o seja nas solues que
apresenta, uma vez que estas partem de um exerccio de imaginao. Em outras
palavras, nada na sociedade de More acontece por milagre ou interveno
divina, mas por meio dos homens. So eles que trabalham e provm a fartura
de bens para o grupo, do mesmo modo, so eles que regulam a sociedade por
meio de regras e punies. Neste sentido, h na Utopia um pensamento que
transcende o seu tempo e que desemboca nas teorias socialistas que se
formularo na virada para o sculo XIX. Do mesmo modo que se projeta para o
futuro, esta obra se assenta num passado helnico que os pensadores
renascentistas tinham como ideal. A Utopia claramente inspirada na Repblica.
Morus toma a cidade ideal de Plato como base primordial, embora no se
limite a referenci-lo. Ao contrrio da elite poltica platnica, a de Morus
organizada em torno de um prncipe eleito e magistrados, os filarcas, e os seus
superiores, os profilarcas. Tambm todos os cidados devem dedicar-se ao
cultivo da terra, manufaturas e servios urbanos de forma rotativa, o que
contraria ao ideal platnico, no qual apenas os escravos executariam
determinados trabalhos.
Texto fundador, a temtica da utopia foi utilizada por diversos autores
que se seguiram More. O humanista francs Franois Rabelais4 nos captulos
finais de seu livro Gargantua (1532) descreve a Abadia de Thlme. Segundo a
criao de Rabeleis nesta abadia no haveria separao de sexos nem clausura,
descrita como uma utopia pedaggica (noo que influencia Rousseau), esta
obra se distancia de More na medida em que introduz a noo de faz o que tu
queres. Assim, ao contrrio dos habitantes da Utopia, sujeitos a rgidas normas,
330
os que viviam em Thlme, por serem bem-nascidos e honestos dispensariam

quaisquer regras, sendo a liberdade irrestrita sua nica clusula:
Toda a sua vida era orientada, no por leis, estatutos ou regras, mas
de acordo com a vontade e o livre arbtrio deles. Levantavam-se da
cama quando bem lhes parecia, bebiam, comiam, trabalhavam,
dormiam quando lhes apetecia. Ningum os acordava, ningum os
forava nem a beber nem a comer nem a fazer qualquer outra coisa.
Assim o estabelecera Gargantua.
Na sua regra s havia esta clusula: FAZ O QUE QUISERES, porque
as pessoas livres, bem nascidas, bem instrudas, convivendo com
companhias honestas, tm por natureza um aguilho que as estimula
sempre a praticar atos virtuosos e as afasta do vcio, instinto esse a
que chamavam honra. Quando, por vil sujeio e constrangimento se
sentem oprimidas e dominadas, desviam esta nobre tendncia que
livremente as impeliria para a virtude, para sacudir e contrariar esse
jugo de servido, pois ns fazemos sempre as coisas proibidas e
desejamos o que nos recusado (REBELAIS, 1986)
Seguindo uma vertente crist de relato utpico temos, j no sculo XVII a

Reipublicae Christianopolitanae Descriptio (1619) do protestante alemo Johann
Valentin Andreae, que, por sua obra acaba sendo acusado de heresia, e a Civitas
Solis Poetica: Idea Reipublicae Philosophicae (1623) de Thommaso Campanella. A
Cidade do Sol de Campanella , assim como a Utopia, descrio de uma
sociedade ideal5. O autor lembra que sua repblica uma descoberta filosfica
de razo humana, assentada na natureza, nos evangelhos e na vida de homens
como So Clemente, So Crisstomo e Santo Ambrsio. De modo anlogo o
ingls Francis Bacon constri, referenciando-se diretamente tanto More
quanto Plato a sua Nova Atlntida6 (1626). Embora incompleta em funo da
morte do autor, esta obra foca a idia, at ento pouco recorrente, de que a
felicidade na terra depende dos avanos cientficos7, embora no consiga de
desfazer ainda do pensamento cristo, uma vez que sua ilha (Bensalm,
localizada nos Mares dos Sul) cristianizada a partir de uma arca milagrosa,
interveno de So Bartolomeu. Nesse sentido, estas trs obras apresentam uma
espcie de conservadorismo em relao a More, uma vez que este apresenta
uma sociedade pag, onde proibido punir algum por sua religio, que
331
permevel ao cristianismo apenas por compartilhar com esta crena os seus

valores primordiais de amor ao prximo e desapego riqueza8.
Cabe, aqui darmos um breve destaque questo da tecnologia. Esta
crena no progresso, da qual Bacon um dos primeiros arautos ir desenvolverse nos sculos seguintes, manifestando-se com bastante nfase no pensamento
dos sculos XIX e XX e ser, posteriormente um dos pontos de crtica ao
utopismo. Outra crtica recorrente s formulaes utpicas o otimismo e a
perfectibilidade de suas instituies, j no sculo XVIII obras satricas, como As
viagens de Gulliver (1729) de Swift apontam a fragilidade das utopias. Esta obra,
por exemplo, pode, sob determinados aspectos, j uma distopia, pois nenhum
dos lugares visitados corresponde a uma sociedade ideal, pelo contrrio, a ilha
de Blefuscu est em constante guerra e espelha preocupaes com religio e
poder que Swift parece considerar mesquinhas.
Do mesmo modo o Cndido de Voltaire, distorce a utopia ao mostrar que
o seu protagonista, mesmo estando no Eldorado, onde, como na Utopia, ao
ouro e s pedrarias no tm nenhum valor e onde existe um palcio das
cincias como na Nova Atlntida escolhe abandon-la em busca da riqueza e do
poder que se poderia conquistar na Europa com o ouro levado de l. Estes
exemplos mostram as mudanas pelas quais os escritos utpicos passam ao
longo dos dois sculos que as separam da obra de More. Em seu livro O homem
do Renascimento, Agnes Heller (apud MARTINS, 2007, p. 40) comenta que as
distopias so descritas de acordo com as expectativas de cada poca. Se, apara a
autora, na Antiguidade eram voltadas para o passado e, no Renascimento para
o presente, para a fuga geogrfica neste atopos; a partir do iluminismo elas
passam a se voltar para o para o futuro. mesmo sintomtico que a Utopia de
Morus e a Cidade do Sol de Campanella existam no presente, embora em
uma localidade distintas das dos autores. Segundo Heller (Idem, p. 40-41)
nenhum dos dois autores acreditava estar descrevendo o que poderia
ser o 'futuro' da humanidade (...) mas criando um ideal com que a
realidade do seu tempo pudesse ser comparada. E continua:
332

Somente a forma de utopismo que surgiu no sculo XVIII ser
realmente orientada para o futuro (j que o iluminismo como um
todo ser orientado em direo ao futuro
.
Esta orientao para o futuro aparece j na Oceana (1656) de James
Harrington, o republicano ingls fala de seu pas por meio da metfora de
Oceana, traando sua evoluo poltica e propondo reformas. Segundo Miguel
ele o ponto de transio das utopias ao estilo de More e as novas utopias, que
aparecem na primeira metade do sculo XIX, que trocam o deslocamento
geogrfico pelo cronolgico e deixam a fico de lado para se apresentarem
como projetos de reforma social (MIGUEL, 2007, p. 82). Assim, a eutopia (bom
lugar) se converte em eucronia bom tempo (MARTINS, 2007, p. 42), deixa ento
de ser ilha, cidade escondida para ser possibilidade de futuro, parte de um
devir histrico e responsabilidade, no mais divina, como nas utopias
milenaristas, ou do acaso, da localidade revelada acidentalmente (o que no
deixa de ter inclinaes divinas), mas dos homens, dos seus afazeres, projetos e
realizaes.
A Utopia de More: o ideal fundador
Muito j falou-se neste texto a respeito da Utopia de More, porm alguns pontos
merecem destaque dentro de uma tentativa de anlise poltica das utopias. A primeira
delas a respeito do sistema comunal. O mito da ausncia de estado (MARTINS, 2007,
p. 50) e de regulao poltica entre os povos recm descobertos na Amrica, embasa a
idia do comunismo como sistema ideal por ser primitivo e, portanto puro. Esta
noo, apenas iniciada na poca de More se desenvolve nos dois sculos seguintes e
culmina na idia de que o homem naturalmente bom9, base do socialismo utpico. A
propriedade privada, a existncia de classes, o acmulo de riquezas e o egosmo

tornam o homem mau, sendo assim e isso j aparece tanto em em More
quanto em Campanella a propriedade privada deve ser abolida. Na Utopia os
habitantes tm verdadeiro desprezo pela riqueza,os bens so produzidos e
333
compartilhados coletivamente. Por meio de seu arranjo poltico, More tenta

recuperar o sentido efetivo da palavra repblica, praticamente extinto a seu
tempo, e mesmo pouco explorado em Plato.
Mentiria, se falasse doutra maneira da que vos falei. A mentira
talvez permitida a certos filsofos, mas no est em minha natureza.
Sei que minha linguagem parecer dura e severa aos conselheiros do
rei; apesar disso, no vejo por que sua novidade seja de tal modo
estranha que toque ao absurdo. Se me referisse s teorias da repblica
de Plato, ou aos usos atualmente em vigor entre os utopianos, coisas
melhores e infinitamente superiores s nossas idias e costumes,
ento, poder-se-ia crer que eu vinha de outro mundo, porque aqui o
direito de possuir de seu pertence a cada um, enquanto que l todos
os bens so comuns (MORE, p. 19).
Alm disso, na Utopia de More, o governo eleito por seus habitantes e

h razovel liberdade de discusso, ao contrrio da Atlntida platnica, no
democrtica, governada por sbios filsofos. Contudo, More prev pena de
morte para quem discute poltica fora do lugar apropriado, uma vez que isso
poderia levar a questionamentos inteis, inverdades e conflitos. As instituies
da Utopia so continuamente elogiadas em sua forma e perfeio, no de forma vazia,
mas para servir de referncia s outras sociedades. Hitlodeu chega a afirmar que
deseja, do fundo de sua alma, a todos os pases uma repblica semelhante que vos acabo
de descrever (Idem, p. 61). O narrador prossegue, mostrando-se alegre por ter

vivido cinco anos em uma nao onde a ambio e o fraccionismo foram
eliminados, assim como os demais vcios, onde h unio entre os habitantes e
solidez das instituies republicanas, de modo que nenhuma fora externa
ameaa a vida na Utopia. Entre outras expresses disso, temos:
Vossa imaginao no poderia fazer a menor idia de uma tal
repblica, ou dela tem apenas uma idia falsa. Se tivsseis estado na
Utopia, se tivsseis assistido ao espetculo de suas instituies e de
seus costumes, como eu, que l passei cinco anos de minha vida, e que
no me decidi a sair seno para revelar esse novo mundo ao antigo,
confessareis que em nenhuma outra parte existe sociedade
perfeitamente organizada (Idem, p. 18).
O que certo para mim, que o povo da Utopia, graas s suas

instituies, o primeiro de todos os povos, e que no existe em
parte alguma repblica mais feliz (Idem, p. 41).
334
Na construo da utopia as expresses individuais indesejadas,

tais como cobia, luxria e agressividade, so eliminadas por
meio da educao, que privilegia a racionalidade em
detrimento do desejo (Idem, p. 52)
Tais noes aparecem concatenadas na passagem abaixo:

O mestre, na Utopia, emprega toda a sua experincia e talento em
imprimir, na alma ainda tenra e impressionvel da criana, os bons
princpios que so a salvaguarda da repblica. A criana que recebeu
o germe desses princpios guarda-os em sua carreira de homem,
tornando-se mais tarde um elemento til conservao do Estado. o
vcio que destri os imprios, e o vcio engendrado pelas ms
opinies. Tenho tentado, continuou Rafael, descrever-vos a forma
desta repblica, que julgo ser, no somente a melhor, como a nica
que pode se arrogar, com boa justia, do nome de repblica. Porque,
em qualquer outra parte, aqueles que falam de interesse geral no
cuidam seno de seu interesse pessoal; enquanto que l, onde no se
possui nada em particular, todo mundo se ocupa seriamente da causa
pblica, pois o bem particular realmente se confunde com o bem
geral. Qual o homem que, em outro lugar, no sabe que se abandonar
os seus prprios negcios, por mais florescente que esteja a repblica,
no deixar, por isso, de morrer de fome? Da a necessidade com que
pensam em si antes de pensar em seu pas, isto , no seu prximo. Na
Utopia, ao contrrio, onde tudo pertence a todos, no pode faltar nada
a ningum, desde que os celeiros pblicos esto cheios. A fortuna do
Estado nunca injustamente distribuda naquele pas; no se vm
nem pobres nem mendigos, e ainda que ningum tenha nada de seu,
no entretanto todo mundo rico. Existe, na realidade, mais bela
riqueza do que viver alegre e tranqilo, sem inquietaes nem
cuidados? Existe sorte mais feliz do que no tremer pela existncia,
no ser azoinado pelos pedidos e queixas da esposa, no temer a
pobreza para seu filho, no apoquentar-se pelo dote da filha; mas
estar sempre seguro e certo da existncia e do bem estar, seu e dos
seus, mulher, filhos, netos, bisnetos, at mais longnqua posteridade
de que poderia orgulhar-se um fidalgo? A repblica utopiana garante
essas vantagens aos que, invlidos hoje, outrora trabalharam to bem
quanto os cidados ativos aptos a trabalhar. Gostaria de ver algum,
aqui, que ousasse comparar esta justia justia das outras naes. Eu,
de mim, estou pronto a morrer se me mostrarem nas outras naes o
menor sinal de eqidade e justia (Idem, p. 59)
Todas as esperanas que o regime poltico da Utopia inspira so

levantadas por Hitlodeu e apresentadas para os seus interlocutores. No existe
repblica mais digna deste nome afirma ele. De fato, More se apega muito mais ao
sentido de repblica enquanto res publica ou seja, coisa pblica, de todos do
que no seu conceito historicamente construdo, da a ruptura com Plato e a
335
possibilidade que abre para os autores e pensadores futuros, por meio da

abolio total da propriedade privada, grande mal das sociedades humanas
segundo Hitlodeu. Morus avana, tanto em relao a Plato, quanto em relao
aos demais textos da Idade do Ouro combatendo no a idia de civilizao, mas
os parmetros sobre a qual esta est assentada, alm de criticar o egosmo e a
concentrao de poder e de bens. O narrador chega a afirmar que Em toda a
parte onde a propriedade for um direito individual, onde todas as coisas se medirem pelo
dinheiro, no se poder jamais organizar nem a justia nem a prosperidade (MORE, p.
20). Hitlodeu critica duramente os Estados onde uma minoria vive prspera
enquanto a massa devorada pela misria, contrapondo assim a sabedoria das
instituies utpicas contra a brbarie que v na Europa. Na utopia de Morus a
propriedade privada mesmo prevenida. Na Utopia a sociedade contrria a
propriedade privada, sendo tudo na ilha padronizado e igualitariamente
distribudo para evitar a cobia dos homens, os objetos so inteiramente iguais,
sendo por isso mesmo intercambiveis, assim como as ruas, casas e cidades,
alm disso os metais e pedras preciosos eram adorno dos escravos e joguete de
crianas, alm disso as roupas eram iguais segundo o sexo e o estado civil.
Logo, a propriedade privada era tornada desnecessria, de modo a evitar que
fosse mesmo instituda. Segundo Miguel:
No h moeda na Utopia, o que impede o desejo de entesouramento e
avareza. A rigor, no se poderia falar sequer em troca, uma vez que
cada um d tudo o que produz coletividade e, depois, recebe dela
tanto quanto precise. Se houvesse menos que o necessrio para todos,
surgiria o conflito. Se houvesse risco de escassez no futuro, haveria
estocagem (e portanto escassez) no presente. S garantindo
abundncia continuada se consegue manter a ausncia da
propriedade privada. Essa regra vale para todas as utopias
comunistas, incluindo a de Marx (MIGUEL, 2007, p. 72)
Surge
porm
neste
ponto
uma
objeo:
se
as
riquezas
so
igualitariamente distribudas, qual a motivao dos sujeitos para trabalhar,

uma vez que suas necessidades seriam naturalmente saciadas. A moral e o
senso de justia, muito mais do que quaisquer formas de coero social
336
determinariam uma tica voltada para o trabalho. Como vantagem apresentada

pelo trabalho coletivo, as jornadas seriam curtas, havendo tempo para o lazer.
Na Utopia de Morus, contudo, havia ainda a necessidade de trabalhadores
escravos para suprir os dficits de produo e realizar tarefas imprprias para
os
utopianos.
Nos
sculos
XVIII
XIX
trabalho
escravo
como
complementao aos dos cidados livres vai sendo paulatinamente substitudo

pela incorporao da mquina, e pelo autmato.
A igualdade entre os habitantes da ilha aparece como elemento bastante
revelador. Embora tal igualdade possa ser relativizada, uma vez que h
escravos na Utopia, homens, mulheres e mesmo crianas ocupavam papis
sociais pr-definidos e gozavam de direitos civis ainda que nem sempre iguais
aos dos homens sendo esta idia bastante inovadora poca que foi escrita.
Martins (2007, p. 55) referencia R.J Schoeck para explicar a importncia da idia
de igualdade em More. Autor de More, Plutarch and King Agis: Spartan History
and the meaning of Utopia, Schoeck calcula que, se a Utopia, em 1516, havia sido
fundada h 1760 anos, logo, ela dataria de 244 a.C, poca em que gis IV
tornou-se rei de Esparta, tendo sido logo em seguida condenado morte por
propor reformas de cunho igualitrio. Analisando-se sob este aspecto, a
fundao da Utopia teria sido a justa correo de um erro histrico, que teria
comprometido
as
geraes
futuras.
Como
os
demais
utopistas
do
Renascimento, More parece ter noo da inviabilidade da sua utopia, ainda

segundo Martins (2007, p. 54), embora o termo possa ser traduzido como bom
lugar (eutopia) ele tambm pode ser traduzido como lugar nenhum (outopia).
O projeto de More, assim como todas as utopias que o sucedem,
apresenta como fragilidade fundamental o carter esttico. Para existirem e
subsistirem de modo perfeito as utopias devem ser imutveis. Isto aparece j
em Plato; a Atlntida entra em colapso porque se torna mltipla, heterognea,
conflituosa nas instituies e nos costumes, assim, afasta-se dos deuses
fundadores e se permite lana ao movimento profano da histria, que acaba por
337
trag-la para sempre nos abismos do oceano. Isso no significa, contudo, que
sua narrativa no abra precedentes para os que acreditam que a superao dos
defeitos do contrato social pode levar perfeio das sociedades humanas. Pelo
contrrio, nos sculos seguintes a utopia comea a ser pensada como um
planejamento realizvel, e no unicamente como quimera, idia que emerge
com fora nos escritos do sculo XIX, que apresentam, inclusive os passos para
a implementao de novos sistemas, sua configurao poltica e mesmo
detalhes da vida deste novo homem.
A utopia clssica ao fundar no s uma nova tradio literria, mas
tambm de uma nova tradio poltica coloca o ato de vontade (MARTINS, p.
54) humana em primeiro plano . Isto , ao contrrio das utopias milenaristas
onde a vontade divina funda o paraso ou dos cronistas da Amrica que julgam
estar no estado natural a perfeita felicidade, a utopia de More nasce de um
ato civilizatrio, da vontade humana, pois o seu primeiro soberano, o grande
Utopos que dominando a natureza separa a ilha do continente. A questo do
domnio da natureza de grande relevncia como sintoma do renascentismo,
do mesmo modo os habitantes da Utopia parecem ser de origem helnica e
como tal portadores da cultura clssica. Tanto o controle da natureza quanto a
referncia cultura clssica apontam para a questo da racionalidade, do
domnio humano sobre o seu meio, do antropocentrismo. Questes que pautam
o pensamento humano nos sculos seguintes, desenvolvendo-se por meio da
tcnica e das luzes.
O avano da tcnica, a racionalidade e iluminismo sero assim trip para
as utopias polticas que se configuram a partir do sculo XVIII. Tanto o Leviat
de Hobbes quanto o liberalismo de Locke antecipam esta tendncia que dar
seus frutos efetivos no sculo XIX. Funda-se com o iluminismo, no s a utopia
de um novo Estado, mas de uma nova humanidade, reformada, justa e apta aos
tempos vindouros. O projeto iluminista assim, por si s utpico, como o so,
de certa forma os textos de Hobbes e Locke que o precedem. A utopia passa a
338
sim a constituir formulaes poltico econmicas, transformam-se em planos

complexos, campos de disputa ideolgica, sociedades que parecem ser
milimetricamente planejadas, sem, contudo, perderem seu carter de sonho,
harmonia, justia e perfeio.
A liberdade e as novas utopias

Os textos do sculo XVIII, embora de forma bastante sutil, mostram uma
espcie de desencantamento com a utopia, como se o homem no fosse feito
para ela. O projeto iluminista, porm, por si s e atravs dos seus ideais de
liberdade, igualdade e fraternidade, avana sobre novas perspectivas
utpicas que se consolidam ao longo do sculo XIX. Autores como Proudhon,
Zea, Saint-Simon, Cabet, Fourrier, Bakunin, Lizardi, Considernut, Owen,
Rodhokanti e mesmo Marx, apenas para citar alguns, dedicaram- se em seus
trabalhos a formular sociedades ideais. De acordo com Miguel
O sculo XIX viveu um surto de escritos utpicos, se bem que em uma
forma diferente dos renascentistas, com as obras de Saint-Simon,
Fourrier, Owen e outros. Mas conheceu tambm um pesado ataque s
utopias, vindo de Marx. Mesmo reconhecendo as contribuies de
seus predecessores, Marx juntava-os sob o rtulo pouco lisonjeiro de
socialismo utpico, em contraposio ao materialismo histrico, que
seria cientfico. A diferena no estava no suposta realismo das
propostas de cada um pelo contrrio, pois a sociedade comunista
sonhada por Marx alcanava nveis inimaginveis de abundncia
material, liberdade individual e solidariedade social e sim no fato de
que os utpicos construam seus castelos no ar, enquanto o marxismo
se apoiaria nos mecanismos da evoluo histrica )MIGUEL, 2007, p.
87).
Estes autores apresentam em comum uma formulao explicitamente

poltica da utopia. Embora em alguns momentos haja narrativas ficcionais, ou
resqucios de um pensamento religioso, o foco dessas utopias propor novas
formulaes sociais para o futuro. Se More diz que a utopia deve ser feita pelo
homem, os pensadores do sculo XIX se esforam por mostrar como isso deve
ser feito, sendo justamente isso que as difere do pensamento anterior. Alm
339
disso, os textos se influenciam mutuamente e estabelecem um rico dilogo entre

si. A esperana de se alcanar a felicidade plena vem tanto dos avanos tcnicos
e cientficos, como do estabelecimento de regimes polticos socialistas embora
os autores divirjam entre si sobre a constituio de tais regimes. Cabe aqui
fazermos uma observao, enquanto em More o temor religioso era um dos
alicerces da organizao utpica, nos autores deste sculo a religio ora
primordial, ora secundria ou aparece mesmo como obstculo na formulao
da sociedade ideal.
O iluminismo com suas premissas humanistas e, por outro lado o
desenvolvimento acelerado das cincias acabou por exigir um novo
posicionamento dos utopistas. O novo mundo, j descoberto e colonizado
pareceu reprouzir os mesmos vcios dos antigo. No havendo mais novas
localidades na terra a serem descobertas, cabe aos utopistas voltarem os olhos
para o futuro. A utopia deixa de ser uma ilha, espao fechado, e passa a ter
como topos o prprio mundo. Os homens se perceberem como causadores dos
seus prprios males, cabendo apenas a eles solucion-los. A utopia se converte
ento numa obra humana, nova era de ouro, para qual as sociedades humanas
imbudas dos valores franceses liberdade, igualdade e fraternidade
deveriam caminhar. A utopia supe afastamento, corte de vnculos com o real
em termos morais, ideolgicos, espaciais e cronolgicos, comear do zero
ento necessrio para instaurar novas ordens, da a necessidade de se romper
com a ordem social anteriormente vigente para iniciar um novo perodo na
histria.
Outro problema, contudo se apresenta diante das novas utopias.
possvel que, de fato haja liberdade nos regimes utpicos? A igualdade pode ser
exercida sem coero social? Os homens so naturalmente fraternos? J no
sculo XVII ao falar na necessidade do leviat, Hobbes parece afirmar que no.
Para o ingls o estado de natureza seria um estado de guerra perptua de todos
contra todos. Os homens agiriam segundo seus impulsos egostas. Apenas o
340
contrato social, lavrado e regulado por um Estado mais forte do que os homens
seria capaz de garantir a paz e a propridade privada. Do mesmo modo o
liberalista Locke os homens teriam aberto mo do seu direito natural
liberdade em troca do seu direito vida. Dentro da noo de ambos o homem
no bom por princpio, mas por necessidade e coero social. Desse modo,
nem a liberdade seria plena, nem a igualdade ou a fraternidade existiriam
naturalmente.
Em Rousseau e sendo o homem naturalmente bom que o estado
natural seria de felicidade instintiva e ausncia de paixes. Neste autor a
transio do estado de natureza para a civilizao e o contrato social no
obedecem razes utilitaristas, pelo contrrio, ao invs de renunciarem seus
direitos naturais, eles entrariam em acordo para proteger seus direitos
comuns10, sendo o Estado representante da vontade geral, desejo mtuo da
maioria. Rousseau trata ento a questo da liberdade de forma bastante dbia.
Os sujeitos seriam livres dentro do contrato social e por isso capazes de
obedecer a leis auto-impostas, que coadunem com o desejo coletivo. A
liberdade um direito e ao mesmo tempo um dever do homem, contudo, e
justamente por nascerem livres e iguais os homens devem seguir as leis, tendo
sido estas formuladas por um legislador em acordo com o povo.
Trata-se assim de uma espcie de relao circular que no resolve
adequademente o problema da liberdade em Rousseau. Todos os homens
nascem livres e iguais, porm, para que a liberdade e a igualdade existam todos
devem livremente obedecer s leis. neste livremente que se encontra o
problema. De modo anlogo os cidados da Utopia so livres e iguais, mesmo
assim h leis, punies, hierarquias e estado. Trata-se de uma liberdade
cerceada pelos limites do coletivo. H coisas permitidas e probidas, porm a
prpria rigidez do sistema parece nos indicar que h muito mais proibies que
permisses, que diminui as possibilidades de liberade individual. Dito de outra
forma, a liberdade meramente virtual, os sujeitos parecem livres, desde que
341
obedeam ao Estado. A diferena que nestes sistemas ideais as leis, regras e

moral so de tal modo internalizadas que os sujeitos no necessitam de
nenhuma coero imediata para cumpri-las. Pelo contrrio, as cumprem
livremente.
A partir da Revoluo Francesa e com a crise dos estamentos o indivduo
emerge como categoria prpria, independentemente de sua origem ou
posicionamento social. A liberdade, assim como a igualdade e a fraternidade,
tida no s como um direito natural do homem, mas como uma caracterstica
intrnseca prpria condio humana. Deste modo, o sujeito passa a ser visto
como livre por definio, no devendo ser submetido a nenhuma forma de
opresso ou tirania, podendo exercer seus direitos e sua individualidade da
forma que mais lhe aprouver. Contudo, o conceito de libardade deveras
problemtico. Para saber se o homem livre deve-se ter primeiro em mente o
que a liberdade significa em determinado contexto scio-histrico. Cabe aqu
fazermos uma pequena pausa na discusso poltica para discutirmos
brevemente o conceito de liberdade.
As prprias dificuldades tericas que subjazem a tal conceito levaram as
cincias humanas e sociais a criarem a noo de "liberdades" em detrimento da
noo de "liberdade", que implica em algo absoluto e imutvel. Muito pelo
contrrio, a idia de liberdade aparece de formas bastante diferentes de acordo
com o perodo histrico ou com o regime poltico. A liberdade aparece ento,
mais modernamente, como o conjunto de diferentes liberdades sejam ellas
pblicas, polticas, econmicas, de opinio, de pensamento, de religio etc.
Mesmo que o conceito de liberdades no resolva o problema terico da
natureza da liberdade, ao menos contribui com os esforos para compreender
como as diferentes formas de liberdade operam na vida social dos homens.
Cabe aqu abrimos um importante parnteses, especialmente porque j
mencionamos como a liberdade aparece nas obras de Hobbes e Locke. Ambos
so, em certa medida influenciado pelo racionalismo de Descartes, embora a
342
noo de liberdade em ambos no necessariamente se filie ao pensamento

cartesiano. Este autor considera a liberdade mera espontaneidade, ou seja, a
escolha particular dos agentes, sem interferncias externas, sendo, porm a
escolha dependente das possibilidades disposio dos sujeitos. Deste modo,
quanto mais compreenso das possibilidades de escolha, maior o potencial de
liberdade dos sujeitos. A liberdade assim compreendida como arbtrio em
funo das opes disponveis e no como possibilidade de sa fazer tudo o que
se quer, como no estado de natureza. J para Kant, autor que acaba por servir
de base ao pensamento iluminista, ser livre ser autnomo, impor as prprias
regras a serem seguidas, isto, naturalmente dentro da Razo Pura e das leis
morais que esta aponta. A vontade humana, o arbtrio no devem ser
interrompidos por nenhum tipo de heteronomia, pelo contrrio, debe ser
empregado no seu estado puro para que no depensa de leis, regras ou
intervenes externas.
Temos a duas importantes noes de liberdade, na primeira ella aparece
como possibilidade de escolha, na segunda como vontade, porm vontade
submissa razo pura e a moral que dela decorre. Estas duas definies
carregam ento um forte componente social, ou seja, das limitaes, sejam
morais ou de escolha dos indivduos dentro de determinado grupo. Sendo
assim, em sociedade a liberdade parece ser muito mais o que os sujeitos podem
fazer, considerados os limites que o prprio contrato social lhe impe do que o
que querem fazer, uma vez que no fosse limitado por nem um tipo de coero
social ou moral. Decerto a liberdade individual dos sujeitos parece um ponto
em aberto nas utopias. A perfeio dos sistemas exige controle estrito e respeito
s regras. Desobedec-las neste sentido no corresponde apenas a descumprir
leis, mas a amear toda o sistema. Direta ou indiretamente esta preocupao
aparece nos utopistas do sculo XIX e, uma vez que no capaz de ser
completamente solucionada, vai dar margem para o surgimento das distopias j
em incios do sculo XX.
343
Estado e liberdade segundo os utopistas do sculo XIX

A questo da liberdade e do Estado aparecem de forma muito direta em
Bakunin. Este autor desconfia da existncia de qualquer tipo de Estado,
inclusive das democracias representativas, sendo a eliminao deste a nica
forma de redeno para a humanidade e fim das injustias, uma vez que a
injustia s exite se houver um poder que a endosse. Para Bakunin assim
como foram os cercamentos para More as crises no sculo XIX exigiam a
necessidade de um novo mundo, estando a civilizao burguesa em decadncia,
apesar das suas tentativas furiosas de manter-se no poder. Diante deste quadro,
sua nica esperana um novo arranjo social, sendo o colapso do sistema
burgus ponto de partida para as utopias reais. Bakunin descr dos ideais
franceses argumentando que enquanto se pregava liberdade, igualdade e
fraternidade, havia na verdade uma luta encarniada das classes dominantes
pelo poder. De modo que nenhuma substituio de um governo para outro
deveria ser confiada. A democracia pregada seria ento mais um instrumento
de dominao burguesa. Para Bakunin a diferena entre a monarquia e a
repblica que na primeira os burocratas saqueiam e oprimem o povo para
maior proveito de si, do soberano e das classes proprietrias, enquanto na
repblica o mesmo ser feito, sendo que em nome da vontade do povo. Este
supe ser representado pelo Estado, quando na verdade sufocado.
Considernt tambm critica a explorao do homem sobre o homem,
porm o faz por meio do repdio escravido, tema pouco trabalhado por seus
contemporneos. Como extenso ele critica duramente a diviso de classes
sociais e a injustia intrnseca que elas carregam. Segundo o autor, tal desvio s
seria corrigido por meio do enunciado cristo de igualdade e unidade entre as
raas, sendo o fundamento poltico disso a democracia. A Revoluo Francesa
seria o momento de ruptura entre o modelo antigo, aristocrtico e o novo,
democrtico. Para o autor democracia e igualdade seriam sinnimos naturais.
344
Considernt percebia, porm, um empecilho ao projeto igualitrio francs: em

poucos tempo a igualdade mostrou-se relativa, uma vez que continuou a haver
uma classe de dirigentes e uma classe subalterna. A diferena que os prprios
ideais burgueses passam e este exatamente o elemento novo a admitir a
possibilidade de ascenso social e trnsito entre diferentes classes e grupos
sociais. De acordo com seu pensamento as classes se perpetuam por meio da
relao entre inferioridade e superioridade, no qual, por meio de circunstncias
ou capacidades excepcionais os indivduos conseguem passar de uma classe a
outra.
De um modo geral, Consident critica o liberalismo, por meio da anlise
que faz da mobilidade social, das condies de trabalho, da acumulao social e
achatamento de salrios como base das desigualdades entre as classes. Em
funo de tais desigualdades no existiria liberdade, sendo esta falsa e ilusria.
Diante da existncia de classes no poderia haver liberdade, uma vez que
os
no-possuidores esto sujeitos aos possudores. Assim, apenas com o colapso

das classes pode nascer uma nova utopia. Considernt critica ainda a forma
como Rousseau trata a ausncia de propriedade a partir da anlise do estado de
natureza. Para Considernt a propriedade necessria, uma vez que uma
forma dos sujeitos exercerem sua individualidade. A negao do direito de
propriedade seria, sob este ponto de vista retrgrada. Esta uma viso
relativamente incomum nas utopias, que via de regra pregam a propriedade
comunal, porm, uma vez que todos fossem possuidores do que desejam, no
deveria haver conflitos, mas sim, a mais perfeita harmonia.
Do contrrio, no seu sistema ideal Saint-Simon acaba por criar uma
espcie de classe dominante de filsofos democraticamente eleitos. Na sua
proposio aparece tanto a idia do rei-filsofo de Plato, como a possibilidade
de escolha dos dirigentes que aparece j na Utopia de More e torna-se tema
recorrente nas utopias do sculo XIX. Para Saint-Simon apenas as tochas que
iluminam a humanidade ou seja, os filsofos seriam capazes de governarem
345
com justia e sabedoria, alm disso, o reconhecimento pblico do seu gnio

evitaria que se dedicassem a interesses particulares. Isso porque, embora os
interesses particulares sejam muito fortes nestes homens, o amor humanidade
ainda maior. Tambm de modo a evitar que os interesses individuais se
sobressassem sobre os coletivos, o sistema eleitoral de forma no explicada
por Saint-Simon seria capaz de tornar impossvel a emergncia de paixes
individuais. Curiosamente, porm bem ao gosto do sculo das luzes, o interesse
geral que mobilizaria os homens seria a cincia e o progresso. Finalmente, o
trabalho coletivo tambm mencionado por Saint-Simon; todos deveriam ter
um trabalho e o trabalho deveria ser exercido por todos, de acordo com os
interesses coletivos e as aptides individuais de cada um.
A questo das classes aparece ainda em Fourrier. O autor considera que
sua poca haveria duas possibilidades de Estado: o Estado antisocialista e o
socialista. No primeiro, h a explorao desumana da mo de obra e
predominncia dos interesses pessoais sobre os coletivos. J no segundo o
trabalho e as atividades sociais seriam coletivas, sendo estes fontes de felicidade
e lazer. Cabe ressaltar que o socialismo em Fourrier no implica em igualdade,
muito pelo contrrio, a igualdade mesmo um veneno poltico nas suas
formas de organizao social e a propriedade privada no deixa de existir, mas
substituda por uma espcie de sistema acionrio, onde os que tivessem
acumulado uma determinada quantidade de capital teriam direito a voto. Os
habitantes do Falanstrio, sua cidade ideal, deveriam seguir uma disciplina
rgida, inclusive em termos de horrio, desde o acordar, passando pelo
trabalho, entretenimento e mesmo atividades mais particulares, como banhar-se
e comer; tudo isso, naturalmente, feito em prol do interesse comum.
Tambm em Lizardi os sujeitos so dotados de um direito natural
liberdade, igualdade, segurana e propriedade, assim como do direito de
eleio, podendo todo e qualquer cidado, ser tambm candidato aos cargos
eletivos. Curiosamente, ao descrever os tipos sociais, Lizardi lembra que h, no
346
seu sistema poltico, cidados ricos e pobres, porm ambos dispem de direitos
idnticos. O governo deveria ser a repblica, constituda de seus trs poderes:
legislativo, executivo e judicirio, no podendo tais poderes estarem reunidos
na mesma pessoa ou corporao, sendo o executivo exercido pelo presidente da
repblica democraticamente eleito, no que ele chama de democracia pacfica.
Nesta democracia, fraternidade e unidade seriam princpios fundamentais,
sustentada pelas populaes num sistema que satisfaria os interesses e
defenderia o direito das diferentes classes.
Rhodakanaty comenta que a associao universal dos indivduos o
objeto mais nobre a que se pode dedicar a inteligncia humana. Para ele a
humanidade ainda m e imperfeita, podendo, porm, ser melhorada por meio
da melhoria de suas instituies sociais. Seguindo o pensamento de Fourrier, o
autor afirma que as leis que impem restries externas liberdade dos homens
so inteis, sendo necessria a limitao da liberdade apenas para garantir a
ordem social, devendo, contudo, subsistir apenas virtualmente, devendo as leis,
assim como preconiza Fourrier existirem em funo do bem comum. A ordem
social falsa, para ambos os autores seria aquela em que h grande
incompatibilidade entre ordem e liberdade. J na ordem social imperfeita h um
amplo conjunto de leis repressivas, civis, polticas, morais e religiosas para frear
a liberdade de modo mais energtico possvel. O que acontece efetivamente na
ordem social verdadeira que a represso deixa de ser necessria na medida
em que a prpria organizao social dela prescinde, a liberdade individual
depende assim, mais uma vez da coletividade.
Assim como os demais autores, Owen pregava a perfeita igualdade entre
os homens (inclusive chega a fundar uma associao com este nome) e o
trabalho como base fundamental para qualquer valorao, servindo a riqueza
apenas para proporcionar felicidade, uma vez que pode assegurar uma vida
cmoda e segura. Uma vez organizada de modo racional e natural a sociedade
conseguiria pr fim disputas privadas ou pblicas, vivendo em felicidade,
347
justia e caridade permanentes. No haveria pobreza, nem dinheiro, nem

discrdia, nem escrnio, nem hipocrisia, nem segredos entre os homens. O
governo seria dividido em governantes subcomissionados sabendo todos os
indivduos, desde muito cedo que, em algum momento de suas vidas, devero
tomar parte do governo.
Proudhon acredita tambm na igualdade de condies entre os sujeitos,
sem igualdade, afirma, as instituies so anmalas. De fato, para este autor a
propriedade um elemento crucial de desigualdade social, perpetuada por
meio do engodo que o direito hereditariedade. A liberdade individual e a
distribuio do poder so pontos cruciais na sua estruturao social, assim
como a abolio de qualquer forma de escravido. A liberdade inviolvel, no
podendo ser alienada ou vendida, todo contrato que suspenda a liberdade
deveria ser instantaneamente nulo, isso inclui o contrato social, que Proudhon
critica duramente. Para ele, mesmo quando um criminoso privado de
liberdade, isto ofende e uma ameaa liberdade coletiva. Assim, a liberdade
uma condio original do homem e renunci-la mesmo renunciar natureza
humana A justia , por isso, um ponto central na sua obra, uma vez que a
definio de soberania nasce da lei e do direito, que por conseguinte um
produtor e mantenedor das desigualdades sociais. Alm do mais, a propriedade
burguesa injusta, uma vez que no necessariamente est assentada no
trabalho.
Proudhon critica ainda os projetos comunistas. Na sua concepo, a
repblica comunista proposta por Plato, descamba no escravagismo, at
mesmo Rousseau teria confundido comunismo e igualdade, assim como
Fourrier e Saint-Simon, o que provocou mesmo a deturpao do termo.
Segundo Proudhon, o comunismo concebido apenas em oposio
propriedade sendo este o seu equvoco. O comunismo sinnimo de
desigualdade na medida em que permite a explorao do fraco pelo forte, do
mesmo modo que a propriedade o faz. O comunismo ento opresso e
348
escravido. O homem tem muitos desejos particulares para obedecer, e busca

ser governado apenas por suas necessidades, definindo a sua hora de trabalhar,
os seus amigos, seu lazer e mesmo sua disciplina. Se o comunismo impe regras
a tais atividades ele ser oposto ao exerccio livre das faculdades individuais,
sentimentos mais profundos e mesmo das demandas mais nobres. Assim o
comunismo violaria a soberania da conscincia e da equalidade, primeiro, ao
restringir a espontaneidade da mente e do corao, segundo por colocar
trabalho e preguia, habilidade e estupidez e mesmo vcio e virtude no mesmo
patamar.
A obedincia s leis seria apenas uma forma dos fracos e dos idiotas
satisfazerem suas necessidades mais imediatas. Quanto mais ignorante o
homem, maior ser a confiana no seu guia, na verdade, esta obedincia s dura
na medida em que falta aos sujeitos razo e reflexo. A nica forma de governo
vivel, sem a sujeio de uns por outros seria a anarquia. A sua utopia
justamente a ausncia de poder, ningum rei, porm todos o so. Deste modo
Proudhon prope um sistema que contenha h um tempo: igualdade de
condies, lei, independncia e proporcionalidade, a este sistema ele denomina
liberdade. Tal liberdade seria eqidade, uma vez que na sua ausncia no h
liberdade efetiva. Liberdade anarquia, uma vez que no admite o governo dos
desejos, mas apenas a autoridade da lei. Proudhon lembra que os sujeitos
devem viver de acordo com a razo, sendo direito de cada um manter sua
prpria liberdade e sendo seu dever respeitar a liberdade alheia. Os sujeitos
precisam uns dos outros para produzir e viver em sociedade, da decorre que o
respeito liberdade dos outros e a proteo dos indivduos contra violaes de
sua igualdade deveriam ser to natural quanto a prpria vida. Na sua
organizao social, a liberdade essencialmente uma fora organizadora onde
todos teriam igual direito ao trabalho e aos frutos deste trabalho, uma vez que a
fora produtiva coletiva. Para o autor a poltica seria ainda a cincia da
liberdade.
349
O argumento que estes autores colocam que os sujeitos devem seguir

uma espcie de lei superior, ditada pelo bem comum, que no lhes imposta
coercitivamente, mas foradas pela moral, pela educao, pelos bons costumes e
mesmo em alguns casos, pelo temor a Deus. Proudhon e Bakunin questionam
sobre a validade das leis e viabilidade de suas aplicaes. O argumento destes
autores que, ao obedecerem vontade do grupo cegamente, os sujeitos
ofendem aos seus desejos pessoais. Tal modo de pensar complementar,
embora oposto ao contratualismo de Hobbes e Locke. Estes afirmam que o
homem no estado natural age segundo seus impulsos egostas, por isso o
Estado coercitivo necessrio, tolhendo a liberdade dos sujeitos. De certo
modo, Prudhon e Bakunin concordam com isso, o homem age segundo seus
interesses individuais, porm a interveno do Estado, longe de ser bem
intencionada, na verdade a manifestao mais concreta dos egosmos
humanos, na medida em que a classe dominante pode exercer o poder
conforme seus interesses, oprimindo os demais. Saint-Simon, como forma de
solucionar esta questo prope um governo de sbios, j Owen apresenta como
soluo um sistema eleitoral perfeito, onde todos sejam desde cedo preparados
para assumirem seus papis polticos. Trata-se de perceber que, seja qual for o
argumento utilizado, para Prudhon e Bakunin, havendo qualquer forma de
Estado haver cerceamento da liberdade e opresso.
Liberdade como questo poltica

Embora trabalhem com a idia de liberdade, nenhum dos autores citados
a define claramente, o que se deve, em parte a pluralidade de conceitos que esta
pode assumir ou mesmo sua contingncia histrica. possvel inferir, a pesar
disso, que uma noo liberalista de liberdade permeia o pensamento do sculo
XIX, uma vez que esta noo justifica os interesses burgueses. No liberalismo
acredita-se que atravs do exerccio do livre-mercado, os potenciais humanos
350
poderia ser estimulados em benefcio da coletividade, seriam inimigas dos

sujeitos as instituies coletivas, como o prprio Estado que buscam controlar
os indivduos utilizando a coletividade como pretexto. Este conceito de
liberdade apropriado pelos revolucionrios franceses como livre-arbtrio do
indivduo, ou agir livremente sem interferir na liberdade alheia. De fato, tal
idia aparece registrada na constituio francesa de 1791: A liberdade consiste em
fazer tudo o que no prejudique a outrem assim, o exerccio dos direitos naturais de
cada homem no tem por limites, seno aqueles que asseguram aos outros membros da
sociedade o gozo destes mesmos direitos. Tais limites no podem ser determinados seno
pela lei. E novamente na constituio Girondina de 1793: a liberdade consiste em
fazer o que no for contrrio aos direitos de outrem de modo que o direito de cada
um tem limite onde se inicia a liberdade de seus semelhantes. No por acaso
esta formulao aparece no Contrato Social de Rousseau, quando ele afirma que
a liberdade civil se distingue da liberdade natural por estar protegida e limitada
pela vontade geral. Temos nesta formulao uma relao de oposio entre dois
interesses que acaba limitando a liberdade. O primeiro interesse do indivduo
que no deve ser submetido ao domnio de outrem, tendo pleno poder sobre si
e suas aes. O segundo interesse o bem-estar coletivo, pelo qual o poder que
o indivduo dispe sobre si deve ser continuamente limitado, de modo a no
ofender aos outros indivduos que pertencem ao mesmo todo social. Se a
liberdade, por um lado, aparece manifesta conscincia como uma certeza
primria e caracterstica da prpria condio humana, por outro a liberdade
que exerce em suas aes externas cerceada.
Assim, podemos dizer que o indivduo livre, do ponto de vista social,
na medida em que a coletividade, por meio das suas leis, no lhe impe limites
injustos e lhe permite, dentro de determinados limites, tomar decises e exercer
certas liberdades, como por exemplo o direito de ir e vir dentro de determinado
territrio. Mas note-se que tal liberdade cerceada quando o indivduo adentra
em uma nao estrangeira, neste caso, o seu direito de ir e vir limitado em
351
nome do bem-estar dos habitantes desta nao. A liberdade est ento

condicionada s escolhas que se pode fazer. Por outro lado, pode-se afirmar
tambm que a liberdade s existe na sociedade, ainda que com as j
mencionadas limitaes, pois ao contrrio do que pensam os contratualistas, no
estado natural no haveria liberdade, mas sim o domnio dos instintos. Deste
modo, a liberdade, dentro de uma viso mais psicolgica do que social, pode
ser considerada o poder da conscincia e da vontade sobre o indivduo que
integra a sociedade, ou como o conjunto de condies imediatas e necessrias
manifestao completa da personalidade humana. Logo, apenas aquilo que
intrnseco ao sujeito constitui liberdade absoluta, a liberdade de crena ou de
pensamento seriam exemplos disso, nenhum controle externo pode cont-las
pois elas se efetivam na esfera da psique do indivduo e no necessariamente de
seus comportamentos sociais. Entretanto, a sociedade, manifesta na figura do
Estado pode ordenar as aes dos sujeitos e mesmo condicionar sua psique por
meio da educao e da conformidade ideolgica.
A felicidade do eu implica na realizao de desejos, porm suas
possibilidades esbarram na liberdade do outro, da decorre que a liberdade
sempre incompleta na medida em que determinada pela sociedade e completa
na medida em que s nela pode efetivar-se. A vida em sociedade implica em
limites, condicionamentos e escolhas, da decorre a importncia do arbtrio, e
das possibilidades de liberdade que apenas nele se efetivam. O direito escolha
ento caracterstica do homem, sendo este diminudo na medida em que tal
direito cerceado. Por conseguinte, dentro de um contexto social liberdade
parece significar o contrrio de determinao. Isto a possibilidade do sujeito
realizar aes e tomar decises em funo de suas prprias vontades e
interesses sem que uma fora maior o coaja nestas atividades. Contudo, dentro
de um determinadi corpo social a liberdade ser sempre relativa, ou seja, por
mais atividades que os sujeitos possam desempenhar, haver proibies e
obrigaes, que no necessariamente so impostas por meio da fora bruta, mas
352
pela lei, pela moral ou pela tica introjetada pelos indivduos. Segundo xxx, a
liberdade consiste ento na liberdade de escolher entre alternativas possveis,
uma vez que determinadas possibilidades de escolha esto fora das normas
destas sociedades, sendo eleg-las um ato transgressor e passvel de punio,
seja ela efetiva ou por meio de sanes e afastamento do grupo.
A liberdade est ento sempre onde a norma no est. Porm, quanto
mais sutis forem estas normas, maior ser a sensao de liberdade e arbtrio dos
indivduos. Sendo assim, a liberdade ou o potencial de liberdade ser maior
na medida em que as oportunidades em que pode escolher sem a imposio de
qualquer fora externa for maior. Em termos simples, a liberdade est onde a
coero no est, sendo estes conceitos antagnicos e inconciliveis. A satisfao
dos sujeitos tambm seria maior na medida em que fosse maior a liberdade.
No por esta ser um valor em si, mas por significar o no cerceamento de suas
vontades, a ausncia de represso e de punio.
Todavia, nenhum homem necessita de liberdade plena para ser feliz,
pelo contrrio. Na medida em que a liberdade um direito natural do gnero
humano, se todos os homens pudessem fazer livremente tudo que desejassem, a
liberdade dos seus congneres e mesmo o direito vida poderiam estar sob
constante ameaa. Ora, o contratualismo parte justamente da premissa de que o
Estado e no caso de Rousseau, o Estado democraticamente institudo deve
defender os sujeitos deste estado de barbrie, assegurando seus direitos vida,
propriedade e mesmo liberdade. A nica forma de proporcionar isso
atravs da limitao de atos, e por conseguinte escolhas, que ameacem a
coletividade e a integridade dos sujeitos. Sendo assim, a liberdade, no sentido
de se fazer tudo o que se quer, substituda pela liberdade de fazer tudo o que
for possvel, ou mesmo escolher o que fazer, dentro do que o Estado e o grupo
social permitem. Esta naturalmente uma forma bastante utilitria de
conceituarmos a liberdade, porm, na medida em que ela serve como garantia
dos direitos individuais e uma vez que a diversidade de conceitos de liberdade
353
pouco importante para a nossa anlise, necessrio seguir o raciocnio

utilitarista para compreender porque os indivduos podem se satisfazer com
determinados cerceamentos sua liberdade, e mesmo regojizar-se deles.
Com isso voltamos para o problema da liberdade dos indivduos no
Estado. Na verdade, dentro do contrato social os limites da liberdade individual
so determinados pelo Estado, em troca do estabelecimento de condies
adequadas de vida para todos, de modo que a pragmtica da liberdade acaba
por disfarar a interdependncia entre os sujeitos. Para XXX a verdadeira
desagregao dos indivduos se processa no seu interior, ou seja, na medida em
que suas idias no coadunam mais com as do Estado a disposio em ceder
suas liberdades se retrai, nas suas palavras: preciso conseguir que todos os
cidados estejam interessados diretamente na manuteno do Estado, tanto na
sua integridade territorial quanto na sua estrutura poltica. A liberdade
democrtica se d dentro da lei estabelecida, a tirania consiste ento na
limitao das liberdades individuais ao mnimo, ou seu cerceamento absoluto,
de modo que o tirano tenta ampliar seus domnios ao nico campo que no
pode alcanar por meio da coero fsica: a prpria psique dos sujeitos.
Liberdade limitada: da utopia distopia
Uma vez que contingente, a liberdade dos indivduos seria sempre
relativa. Uma noo absoluta de liberdade, na qual os indivduos podem fazer o
que querem quando querem aparece muito raramente mesmo nas utopias.
Daquelas citadas anteriormente apenas na Cocanha os sujeitos podem fazer
absolutamente tudo o que querem, nas utopias milenaristas o limite parece ser
as limitaes impostas por Deus, j nas utopias sociais o limite das liberdades
individuais o limite do outro e da ordenao social. Porm, o que cabe
questionar aqu : dentro de quais limites o controle das liberdades viabiliza a
utopia? A partir de quais limites este controle descamba em tirania? De fato,
354
no possvel estabelecer tais limites, uma vez que a prpria noo de

liberdade relativa.
A sociedade perfeita exige o expurgo do que ruim, aniquilao de
alguns de seus membros para construir algo novo. Para que isso seja possvel o
controle do Estado no apenas necessrio, como obrigatrio, para que haja
harmonia de fato os indivduos devem, como preconiza More, viver em
igualdade absoluta. A igualdade, por sua vez implica no amortecimento dos
desejos individuais diante do bem comum, em outras palavras, para serem
iguais os sujeitos devem amortecer suas paixes e impulsos egostas, o que
implica em menos liberdade. Quanto maior a iguardade, menor a liberdade
individual, ou, pelo menos, menor o nmero de decises que o indivduo deve
tomar sozinho, ou o nmero de opes disponveis. De fato, o controle dos
sujeitos, seja inprojetado por meio da moral ou externalizado na figura do
estado, debe ser maior.
V-se ento que a utopia, para realizar-se como tal exige controle sobre
as liberdades. Na verdade, o equlbrio entre os sujeitos depende dela. Contudo,
a literatura utpica apresenta quadros onde o controle intrusivo do Estado
parece no existir, ou pelo menos no ser sentido pelos sujeitos, que
prosseguem vivendo satisfeitos, em detrimento de terem suas escolhas
limitadas. O controle nas utopias no visto como algo opressivo, totalitrio,
mas como uma segunda natureza, j que o controle absolutamente
internalizado. As utopias representam assim o contrato social perfeito, todos
vivem em paz e tm suas necessidades supridas, em troca oferecem suas
liberdades ao Estado. Tal contrato seria ideal, no fosse o alerta feito por
Prudhon e Bakunin, segundo estes autores o problema o Estado avanar nos
limites do controle em causa prpria, fortalecendo a si mesmo e colocando em
segundo plano os interesses coletivos, que so alienados por meio do seu
controle ideolgico ou coercitivo. Para Maquiavel, tal movimento de dominao
355
seria natural, pois na sociedade uma parte busca sempre oprimir a outra
(MIGUEL, 2007, p. 21).
A utopia ento um passo para a distopia. O sculo XX v os projetos
utpicos serem colocados em cheque. As revolues do sculo anterior no se
mostraram suficientes para mudar a humanidade, do mesmo modo, as
melhorias prometidas pela tecnologia mostram-se efmeras e parciais. O
homem mostra que no capaz de dominar a natureza e a vida dos sujeitos no
se parecia em nada com as propostas de esclarecimento iluministas, ou de
racionalidade positivista. Pelo contrrio, a tecnologia se radicaliza de tal forma
que parece converter-se em portadora dos medos e temores dos homens. Com
base nestes medos e temores as distopias aparecem como crtica ordem
vigente e s promessas utpicas feitas at virada do sculo. As distopias
revelam justamente o contrrio das utopias, longe de serem harmnicas, obras
como Admirvel Mundo Novo, de Aldous Huxley 1984 de George Orwell e
Farenheit 451 de Ray Bradbury mostram um mundo onde os sujeitos so
submetidos a um poder central, totalitrio e tm suas liberdades individuais
continuamente cerceadas. Contudo, curiosamente, em nenhuma dessas obras
todas ficcionais, cabe ressaltar os sujeitos parecem estar insatisfeitos, ao
contrrio, a massa parece devidamente organizada e feliz. Os dissidentes, no
caso os personagens principais ou de destaque nestes livros, so rapidamente
identificados pelo poder central, sendo eliminados ou exilados e, com isso,
permitindo que a coletividade sobreviva harmonicamente. Martins (2007, p. 98)
lembra que ao descreverem sociedades totalitrias com tecnicismo extremado e
massificao, esses autores esto tambm reescrevendo e atualizando, em forma de
pardia, o modelo totalitrio que existe de forma latente nas utopias.
Martins (Idem, p. 76) continua afirmando que alm do desenvolvimento
da tcnica, o aparecimento da psicanlise e o darwinismo, em finais do sculo
XIX muda o rumo das utopias. Primeiro o darwinismo parece indicar que os
homens no so iguais, mas pelo contrrio diferentes entre si, seja em termos de
356
raa ou civilizatrios, como preconiza o darwinismo social. J Freud, com seu

conceito de mal-estar da civilizao lembra que o egosmo e a agressividade
fazem parte da natureza do homem, sendo a propriedade apenas uma
manifestao desses instintos, sendo qualquer forma de sociedade
especialmente a comunista repressiva. Ainda mais uma objeo aparece
contra as utopias, a sua imobilidade e rigidez de suas estruturas, o que
pressupe que nenhum tipo de mudana social deve existir ao longo do tempo.
Martins (Idem, p. 89) lembra ainda que segundo o socilogo Ralf Dahrendof a
utopia , pela natureza das idias, uma sociedade totalitarista. Do mesmo
Modo, Katl Popper e Robert Nozick sugerem que, ao se mostrarem como
sociedades ideais as utopias negam quaisquer projetos alternativos, sendo a
perfeio mesma um limite para as liberdades individuais, pois os desvios de
comportamento de um sujeito no deveriam prejudicar o andamento do todo.
Analisada segundo estas objees as utopias parecem mais distpicas do
que efetivamente utpicas. Oferecem um mundo melhor em troca da represso
dos sujeitos, esconde um autoritarismo latente em nome de um projeto
aparentemente coletivo, mas que pode converter-se no controle de poucos sobre
uma massa devidamente reprimida e condicionada. A democracia que est nas
suas bases parece estar constantemente ameaada pela tirania. Esta
preocupao aparece ainda no sculo XIX com Tocqueville. Entusiasta da
democracia, ao viajar para os EUA o autor analisa que a democracia est
sempre associda a um processo igualitrio que no poder ser sustado,
desenvolvendo-se tambm diversamente em diferentes povos, conforme suas
variaes culturais.
Porm, ser a ao poltica desse povo que ir definir se essa democracia
ser liberal ou tirnica (TOCQUEVILLE in WEFFORT, 2001, p. 155). Essa
questo da possibilidade da democracia vir a ser uma tirania a principal
preocupao de Tocqueville, aparecendo claramente expressa em todas as suas
obras, sendo tambm constantemente manifestada em sua atividade poltica.
357
Pois para ele, o processo de igualizao crescente podem envolver desvios

perigosos que levem perda da liberdade dos sujeitos. O desenvolvimento
democrtico dos povos apresentaria dois perigos: o primeiro seria o
aparecimento de uma sociedade de massa, permitindo que se realizasse uma
Tirania da Maioria; o segundo seria o surgimento de um Estado autoritriodesptico. Os tericos da Escola de Frankfurt, Adorno e Horkheimer parecem
ver a profecia de Tocqueville se concretizar na primeira metade do sculo XX,
com a ascenso do totalitarismo na Europa a partir de bases democrticas. A
nica soluo para a tirania seria a liberdade de associao e o desenvolvimento
contnuo das instituies democrticas (Idem, p. 170-171).
De fato, a democracia seria o caminho, assim como o amor pela
igualdade, para um governo seguro, o que no significa, contudo liberdade
absoluta. O seu temor que a cultura igualitria de uma maioria destrua as
possibilidades de manifestao de minorias ou mesmo de indivduos
diferenciados. O desenvolvimento, portanto, de uma sociedade onde hbitos,
valores, etc., fosse de tal forma definidos por uma maioria que quaisquer
atividades ou manifestaes de idias que escapassem ao que a massa da
populao acredita ser a normalidade, seriam impedidas de se realizar. o que
ele define, da mesma forma que Edmund Burke, como Tirania da Maioria (Idem,
p. 155). O que vale mais, ento, questiona, nivelar-se pela liberdade do que por
um dspota? (Idem, 173). Se o individualismo lhe parece pernicioso, o Estado
tambm o Quanto menor for o excercio da cidadania, mais facilmente se
permite a centralizao administrativa, da ser necessrio o fortalecimento das
instituies democrticas. Ou seja, se os cidados no se ocupam das coisas
pblicas
adequadamente,
mais
facilmente
se
constituir
um
Estado
desptico,um estado que comandar um povo massificado, apenas preocupado com

suas pequenas atividades particulares (Idem, p. 156). A liberdade, para
Tocqueville, extremamente frgil e por isso mesmo precisa ser querida,
protegida e mesmo necessrio lutar por ela para que no se venha a perd-la.
358
Em nenhum momento pode-se abandonar a defesa da liberdade, habituar-se a

uma existncia plena de agitao, de movimento, de perigo; velar sem cessar e
lanar a todo momento um olhar inquieto em torno de si, apenas para citar
palavras do prprio autor. Embora a liberdade deva ser largamente anunciada
como direito, isso, por si s, no garante seu exerccio, uma vez que a base
efetiva da liberdade o exerccio poltico de seus cidados.
Stuart Mill ao mencionar a Tirania da Maioria critica a imposio da
sociedade sobre os desejos individuais, sendo a liberdade substrato necessrio
para o desenvolvimento da humanidade (MILL in WEFFORT, 2001, p. 199). Em
detrimento da sua preocupao com a liberdade, deveria haver umovernante
nico em posoo antagnica ao provo, cuja autoridade derivava da no
contestao dos homens. Todavia seu papel devria ser o de proteger os mais
fracos, cabendo aos patriotas fixar limites ao poder, a tal limitao de poder se
denomina liberdade ou direitos polticos. Ou seja, para Mills a liberdade o
espao que o soberano d para os sujeitos agirem livremente, pois, se no o
fizesse ocorreriam rebelies e resistncia ao poder.
A liberdade relativa dos sujeios comum taanto nas utopias quanto nas
distopias, em Admirvel Mundo Novo, por exemplo, o controle do Estado s
existe em funo do bem-estar dos indivduos e da harmonia social. Em 1984 o
cenrio um pouco mais nefasto, por se tratar de um quadro de guerra, porm
o Estado pretende um controle total dos indivduos, contudo se esfora
continuamente em mostrar para os indivduos que seu sacrifcio vale em nome
do bem comum, sendo estes recompensados por aumentos na rao de
chocolates, mais vodca ou demonstraes pblicas da boa f do partido, ainda
que essas benesses sejam apenas ilusrias. Diante destas constataes, Martins
questiona se no seria a utopia um anseio intil.
Deveramos riscar definitivamente do Atlas das ilhas e das cidades
imaginadas a Utopia, a Cidade do Sol, a Nova Atlntida,
Cristianpolis, Oceana e Icria e contentarmo-nos com o pastiche de
um Brave New World para estabelecer a medida de nossa existncia?
(MARTINS, 2007, p. 135)
359
De fato, se analisadas pelo ponto de vista exclusivo das limitaes que

estabelece liberdade, as utopias se parecem muito pouco com o que elas
propem. O controle extremamente rgido das liberdades individuais e a
imobilidade social fazem as suas ilhas, ou os futuros que propem parecerem
quase aterradores. Os benefcios que as utopias oferecem parecem suficientes
para compensar as restries que elas impem, por outro lado, o controle est
to introjetado nos sujeitos que mal aparece como tal. A liberdade nas utopias
no uma questo moral ou filosfica, mas meramente utilitria. Ela serve aos
sujeitos na medida em que podem escolher, ainda que minimamente entre as
possibilidades que lhe so propostas, por outro lado, so as suas limitaes que
evitam a guerra de todos contra todos, o egosmo e a barbrie. Como
preconiza Freud o mal-estar est instaurado na civilizao, porm ele, atravs
da represso dos impulsos egostas que viabiliza a prpria civilizao. Entre a
satisfao das necessidades coletivas e a liberdade ilimitada, tanto as utopias
quanto as distopias optam pela primeira. Trata-se de uma espcie de orientao:
desejos individuais negados, desejos coletivos satisfeitos. isso que
proporciona a harmonia e a paz nas utopias, o homem deixa de ser o lobo do
homem para ser cordeiro de si mesmo. Todos vivem em aparente calmaria e
paz, ainda que contrariando suas vontades e caprichos.
360
Referncias Bibliogrficas
Outras orientaes de normas:
BAKUNIN,
Michael.
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anarqua.
Disponvel
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<www.antorcha.net/biblioteca> Acessado em: 07 de Maio de 2008.

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LIZARDI, Jos Joaqun Fernndez. Constitucin poltica de uma Repblica
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MARTINS, Ana Claudia Aymor. Morus, Moreau, Morel: A Ilha como espao da
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PROUDHON, Pierre-Joseph. What is Property? An Inquiry into the Principle of
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ROUSSEAU, Jean-Jacques. O contrato social. Rio de Janeiro: Edies de Ouro.
SAINT-SIMON, Claude Henri de Rouvroy. Cartas de un habitante de Ginebra.
<www.antorcha.net/biblioteca. Acessado em: 07 de Maio de 2008>.
WEFFORT, Francisco C. Et al. Os clssicos da poltica. So Paulo: tica, 2001.
361
Notas:
Carolina FIGUEIREDO, doutoranda em comunicao social, Universidade Federal de

Pernambuco. caroldanfig@gmail.com.
2
Walter Benjamim tambm aponta para o potencial utpico do messianismo judaico
(MARTINS, 2007, p. 43).
3
A Cocanha era um pas imaginrio, de tradio medieval francesa, onde havia comida
e bebida em abundncia e seus cidados no tinham necessidade de trabalhar.
4
Assim como More, Rabelais estabelece correspondncia com Erasmo de Rotterdam.
5
Em termos formais A Cidade do Sol segue tambm o modelo de relatos de viagem.
6
Mais uma vez, trata-se de um relato de viagem.
7
Haveria em Bensalm um rgo denominado Casa de Salomo, responsvel pelas
descobertas e avanos cientficos.
8
De resto, apesar da diversidade de suas crenas, todos os utopianos concordam numa coisa: que
existe um ser supremo, ao mesmo tempo Criador e Providncia. Este ser designado, na lngua do pas,
sob o nome comum de Mitra. A dissidncia consiste em que Mitra no o mesmo para todos (...) Esta
variedade de supersties tende, dia a dia, a desaparecer e a converter-se numa nica religio, a qual
parece muito mais razovel (...) Entretanto, quando aprenderam conosco o nome do Cristo, sua doutrina,
sua vida, seus milagres, a admirvel constncia de tantos mrtires, cujo sangue voluntariamente vertido
submeteu lei do Evangelho a maioria das naes da terra, no podeis imaginar com que afetuosa
inclinao ouviram esta revelao. Talvez que Deus agisse secretamente em suas almas; talvez o
cristianismo lhes pareceu em todos os pontos conforme seita que entre eles goza de maior prestgio
(MORE, p. 51-52).
9
Rousseau formula esta idia de forma mais explcita ao afirmar que o homem nasce bom,
a sociedade o corrompe. O homem primitivo seria naturalmente bom, sendo o homem civilizado
perverso e egosta. No seu Discurso sobre a origem e o fundamento da desigualdade entre os homens
Rousseau divide a evoluo em trs diferentes estados: homem natural, homem selvagem e
homem civilizado. Em funo disso, sua grande questo expressa em Emlio passa a ser:
como fazer o homem civilizado recuperar sua bondade? Questo esta contemplada por meio de
uma nova proposta educacional.
10
A alienao total de cada associado com todo os seus direitos a favor de toda a comunidade,
porque primeiramente, entregando-se cada qual por inteiro, a condio igual para todos, e, por
conseguinte, sendo esta condio idntica para todos, nenhum tem interesse em faze-la onerosa aos
outros (ROUSSEAU, p. 49).
362

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Da utopia distopia: poltica e liberdade

Carolina Dantas de Figueiredo1 (UFPE)

Revista Eutomia Ano II N 01 (324-362)

Carolina Dantas de Figueiredo

capacidade de sonhar, de fantasiar e de especular sobre o prprio

humanidade. A criao de mundos perfeitos, de parasos alcana um

passado remoto e pode ser encontrada em diferentes civilizaes e grupos

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Para Miguel (2007, p. 8) Thomas More juntamente com Maquiavel e os

Em ordem cronolgica, Maquiavel publica O Prncipe trs anos antes de

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descobrimentos, embora seu foco se volte para a necessidade do poder do

Na obra de Maquiavel e More a poltica torna-se assunto exclusivo dos

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recepcionados de formas bastante distintas por seus pblicos. Enquanto o

seriam a felicidade e a ordenao poltica. Escrita em latim e, por conseguinte

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propriedade privada e respeito s leis e moral. Em sntese, em detrimento de

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os que viviam em Thlme, por serem bem-nascidos e honestos dispensariam

Seguindo uma vertente crist de relato utpico temos, j no sculo XVII a

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permevel ao cristianismo apenas por compartilhar com esta crena os seus

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propriedade privada, a existncia de classes, o acmulo de riquezas e o egosmo

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compartilhados coletivamente. Por meio de seu arranjo poltico, More tenta

Alm disso, na Utopia de More, o governo eleito por seus habitantes e

de descrever (Idem, p. 61). O narrador prossegue, mostrando-se alegre por ter

O que certo para mim, que o povo da Utopia, graas s suas

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Na construo da utopia as expresses individuais indesejadas,

Tais noes aparecem concatenadas na passagem abaixo:

Todas as esperanas que o regime poltico da Utopia inspira so

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possibilidade que abre para os autores e pensadores futuros, por meio da

igualitariamente distribudas, qual a motivao dos sujeitos para trabalhar,

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determinariam uma tica voltada para o trabalho. Como vantagem apresentada

complementao aos dos cidados livres vai sendo paulatinamente substitudo

Renascimento, More parece ter noo da inviabilidade da sua utopia, ainda

Da utopia distopia: poltica e liberdade

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sim a constituir formulaes poltico econmicas, transformam-se em planos

A liberdade e as novas utopias

Estes autores apresentam em comum uma formulao explicitamente

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disso, os textos se influenciam mutuamente e estabelecem um rico dilogo entre

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obedeam ao Estado. A diferena que nestes sistemas ideais as leis, regras e

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noo de liberdade em ambos no necessariamente se filie ao pensamento

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