Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Nos sculos XV e XVI, vive-se um dinamismo civilizacional notvel numa Europa que
se abre ao Mundo e ultrapassa as crises dos finais da Idade Mdia.
o tempo do Renascimento, movimento cultural iniciado em Itlia. Baseado na
Antiguidade Clssica, faz do Homem o centro do conhecimento, da cultura e da beleza
artstica.
Embora a Itlia, pela sua herana e contactos, sirva de matriz inspiradora ao
ressurgimento greco-latino, toda a Europa participa da renovao cultural.
No Ocidente da Europa, Lisboa e Sevilha so portas abertas para o Mundo, como ponto
de partida e chegada das rotas transocenicas que interligam para sempre a Europa, a
frica, a Amrica e a sia.
Pelo conhecimento (de experincia feito) de novas terras, novos mares, novos povos, os
pases ibricos contribuem para a vivncia universalista da cultura do Renascimento.
Sevilha deve o seu imenso imprio territorial descoberta, por Cristvo Colombo,
da Amrica um continente bastante rico em especiarias e em ouro e prata.
A Sevilha coube o papel de capital econmica da Espanha, no sc. XVI, disputando,
juntamente com Lisboa, o domnio mundial das rotas ocenicas.
A sua conquista trouxe-lhes grandes riquezas e poder fazendo com que esta acolhe-se
os representante das grandes firmas comerciais estrangeiras. Chamaram-lhe mapa
geogrfico de todas as naes, com as suas colnias de genoveses, flamengos,
franceses e portugueses, que aguardavam ansiosamente a chegada dos galees.
Sevilha era uma cidade de contrastes, de grandezas e misrias, que nem as suas
adversidades fez com que deixa-se de ser uma cidade procurada por todos.
A Geografia Culturas de Quatrocentos e de Quinhentos
Scs. XV e XVI
POCA MODERNA
Viagens de navegao:
- portugueses;
- espanhis;
- Tcnicas nuticas
- Progressos da
cartografia
Cosmopolitismo:
- Lisboa;
- Sevilha;
Renascimento :
- cidades italiana;
- resto da Europa;
Imprensa difuso
cultural
Promoo do Oriente
- Classicismo;
- Descoberta do Mundo;
- Mecenato;
- Humanismo;
- Racionalidade;
- Antropocentrismo
Ptolomeu, de que de maneira nenhuma era a Terra que se movia e no o sol, pois
contrariava uma passagem da Bblia em que deus parava o Sol.
Coprnico criou uma nova teoria que a expos na sua obra, De Revolutionibus Orbium
Coelestium. Nela dizia que a Terra no era o centro do Universo, mas o Sol (teoria
heliocntrica). Todas as esferas celestes, incluindo a Terra giram em volta do Sol, num
movimento chamado de translao, tal como giram em torno do prprio centro, num
movimento de rotao. Apenas a Lua gira volta da Terra. Aos movimentos de rotao
e translao da Terra se deve a sucesso dos dias e das noites e das estaes de ano.
Quanto ao movimento, Coprnico explica-o como sendo o resultado da projeo na
abbada celeste do movimento da Terra.
As repercusses culturais das concluses de Coprnico no foram imediato, sentidas,
visto ter morrido pouco tempo depois mas, outros sbios, com as suas teorias
explicativas e os seus dados experimentais, prosseguiram o caminho iniciado por
Coprnico, abalando o universo geocntrico de Ptolomeu e a doutrina da Igreja. No
espao de um sculo, a revoluo das concees cosmolgicas receberia um grande
impulso, com os contributos de Giordano Bruno (defende a teoria de um mundo
infinito), Ticho Brahe, Jonhannes Kepler e Galileu Galilei (comprova, finalmente, a
teoria heliocntrica de Coprnico) .
A produo cultural
Linha conceptual
O Renascimento conheceu a promoo do individualismo. Nos palcios e nas cortes, as
elites cortess e burguesas sobressaam pelo luxo, pelas maneiras, pelos talentos
culturais. Especialmente apreciados foram os intelectuais e os artistas, que mereceram
as maiores honras e justificaram o mecenato.
Os intelectuais do Renascimento so conhecidos pelo nome de humanistas.
Apaixonados pelos textos gregos e latinos, absorveram os seus valores antropocntricos,
fazendo da cultura antiga um instrumento formativo da personalidade humana.
Preocupados com a construo de um mundo melhor, no deixaram de criticar as
vilanias do presente, s quais contrapuseram as utopias. A paixo pelos clssicos
perseguiu tambm os artistas, apostados na exaltao da figura humana, no equilbrio
das linhas arquitetnicas, na perfeio e na racionalidade das composies. No se
limitando aos Antigos, foram, todavia, capazes de os ultrapassar. Provam-no a tcnica
da pintura a leo, a perspetiva e o naturalismo.
Em Portugal, o ambiente cultural da corte rgia revelou-se favorvel ao surto das letras
e das artes. A erudio humanista fez-se sentir no ensino e na produo de notveis
obras literrias.
Quanto arte, apesar da pujana do Gtico, que se renovou na exuberncia do
Manuelino, haveria tambm de registar influncias do Classicismo.
1. Constatar a existncia de atitudes socioculturais de cariz individualista.
Dessas atitudes salientam-se a ostentao das elites cortess e burguesas, a prtica do
mecenato e o estatuto de prestgio dos intelectuais e artistas.
2. Mostrar como se fez sentir a ostentao das elites cortess e burguesas.
O tempo do renascimento viu nascer uma atitude otimista de exaltao da vida, onde as
elites sociais ou cortess juntamente com burgueses procuravam a ascenso. Tratava-se
de uma situao particularmente notria na Itlia, merc da prspera situao
econmica das suas cidades-Estado e da sua bem sucedida burguesia de negcios.
Estes rodeavam-se de luxo, conforto, beleza e sabedoria, nas suas vestes sumptuosas,
ricos palcios e solares, consumiam requintadas iguarias, investigao na aquisio de
obras de arte e no reforo das suas bibliotecas.
3. Caracterizar e sociabilidade renascentista.
As cortes constituram um crculo privilegiado da cultura e da sociabilidade
renascentista. Fomentaram a erudio humanista e os talentos artsticos, pelo que se
converteram em focos de poderoso mecenato. Foram palco de animadas festas e
tertlias e nelas emergiu a figura paradigmtica do corteso, considerado a imagem
perfeita e ideal do homem do Renascimento. O corteso apresentava-se assim como o
modelo de talentos fsicos e intelectuais, de qualidade morais e boas maneiras que
tinham de seguir uma srie de civilidades.
4. Relacionar o mecenato com o estatuto de prestgio dos intelectuais e
artistas.
Os mecenas que, ao procurarem atravs das obras que patrocinavam imortalizarem o
seu nome, fizeram com que ao disputarem nas suas residncias e cortes a presena de
letrados, pintores, escultores e arquitetos, estes expressavam, para alm da sua vaidade
pessoal, igualmente, o prestgio e a considerao que o Renascimento nutria pelos seus
intelectuais e artistas. Foi assim que surge o estatuto de artista que, orgulhosamente,
assina a suas obras e uma inveno renascentista, visto que at Idade Mdia no o
fazia.
5. Evidenciar o ambiente propiciador de cultura na corte rgia portuguesa.
A corte rgia portuguesa tambm se fez sobressair no panorama da sociabilidade e da
cultura renascentista, provando-o no mecenato dos monarcas, onde D.Joo II, D.Manuel
I e D.Joo III, tiveram um papel bastante ativo na contratao de humanistas
estrangeiros ou a custear bolsas a estudantes portugueses na Itlia, Frana e nos Pases
Baixos ou ainda nas sumptuosas festas que constitui um momento alto de encenao do
poder.
6. Explicar as caractersticas antropocntricas do Humanismo.
Os humanistas que em todas as suas obras defenderam a excelncia do ser humano, que
consideravam um ser bom e responsvel, inclinado para o bem e para a perfeio,
fizeram do Homem o ideal do antropocentrismo, to em voga no Renascimento. O
Antropocentrismo a conceo segundo a qual o Homem est no centro do Universo.
Como o ser mais perfeito da Criao, o Homem define-se pelo seu poder ilimitado de
descoberta e de transformao.
7. Exemplificar a valorizao da Antiguidade pelo Humanismo.
Os humanistas alimentaram uma notvel paixo pela Antiguidade, pois procuravam com
ambio manuscritos antigos em bibliotecas e mosteiros que, para os compreenderem e
traduzirem, estudavam o grego e aperfeioaram a lngua latina. Estes ao mesmo tempo
que divulgavam os clssicos tambm recuperavam as Sagradas Escrituras. Com os
humanistas as letras antigas renasceram, tal como os valores antropocntricos adotados
pelos clssicos e a pureza da mensagem bblica.
A descoberta da imprensa e a ao de mecenas impulsionaram expanso da cultura
antiga assim como o ensino que fomentou o conhecimento da Antiguidade.
8. Mostrar como se traduziu a conscincia da modernidade no movimento
humanista.
Os humanistas, para alm da pesquisa, traduo e divulgao dos textos clssicos,
tambm criaram obras onde imitavam os autores greco-latinos. Verificou-se ento pela
Europa, um movimento de afirmao das lnguas nacionais, que adquiriram regras mais
precisas, uniformidade ortogrfica e um vocabulrio mais rico e elegante.
Os humanistas tiveram, alis, conscincia do seu valor literrio e da inovao
civilizacional que a sua poca lhes proporcionava. Orgulharam-se dos talentos coevos e
elogiaram o tempo presente. Esta conscincia da modernidade levaria os humanistas a
entenderem o estudo dos Clssicos no como um fim, mas antes como um instrumento
formativo que possibilita ao indivduo o desenvolvimento das suas capacidades
intelectuais e morais e o auxilia a conhecer-se a si prprio e ao mundo.
9. Relacionar o esprito crtico humanista com o exerccio da crtica social e a
produo de utopias.
Os humanistas, como atentos ao mundo que os rodeava, procuraram torn-los melhor e
mais perfeitos. Fazendo uso da razo e de um aguado esprito crtico, denunciaram
comportamentos indignos e imaginaram sociedades ideais utopias. No Elogio da
Loucura, Erasmo de Roterdo faz uma crtica a todas as elites sociais.