Você está na página 1de 16

Linha conceptual

Nos sculos XV e XVI, vive-se um dinamismo civilizacional notvel numa Europa que
se abre ao Mundo e ultrapassa as crises dos finais da Idade Mdia.
o tempo do Renascimento, movimento cultural iniciado em Itlia. Baseado na
Antiguidade Clssica, faz do Homem o centro do conhecimento, da cultura e da beleza
artstica.
Embora a Itlia, pela sua herana e contactos, sirva de matriz inspiradora ao
ressurgimento greco-latino, toda a Europa participa da renovao cultural.
No Ocidente da Europa, Lisboa e Sevilha so portas abertas para o Mundo, como ponto
de partida e chegada das rotas transocenicas que interligam para sempre a Europa, a
frica, a Amrica e a sia.
Pelo conhecimento (de experincia feito) de novas terras, novos mares, novos povos, os
pases ibricos contribuem para a vivncia universalista da cultura do Renascimento.

PROGRESSOS NUTICOS E CARTOGRFICOS DOS


SCULOS XV e XVI
Os principais progressos nuticos e cartogrficos resultaram do aperfeioamento de tcnicas
muito antigas, difundidas por rabes e Judeus:
1. A bssola ou agulha de marear, de origem chinesa, foi importada pelos rabes, sendo
usada na navegao por rumo (desde finais do sculo XII era usada para traar linhas de rumo
nas cartas-portulano).
2. O astrolbio, de origem grega, mas tambm difundido pelos rabes, permitia, tal como o
quadrante, fazer a navegao astronmica (orientada pela medio da altura dos astros).
3. A balestilha, inventada pelos Portugueses, media a altura dos astros, contribuindo, assim,
para a navegao astronmica.
4. O leme montado no cadaste (pea de popa) permitia mudar de direo mais rapidamente.
5. A tbua quadrienal de declinao solar permitia a obteno da latitude.
6. A caravela portuguesa tornou-se na embarcao ideal das viagens de explorao costeira,
enquanto a nau e o galeo se impuseram nas viagens de longo curso.
7. Os guias nuticos e os roteiros resumiam os dados mais relevantes para a navegao
(ventos, correntes, etc.)
8. As cartas-portulanos eram mapas onde se assinalavam os portos e as rotas de navegao
obtidas por meio da bssola.

Explicar a ampliao do conhecimento do mundo empreendida pelos


europeus nos sculos XV e XVI.
na poca Moderna (1450) que se vive um dinamismo civilizacional do Ocidente.
Praticamente recuperados da fome, da peste e da guerra, as cidades europeias
reanimam-se e, nelas, elites burguesas e aristocrticas fazem fortunas, voltando,
ento, o continente a ser um mundo cheio.
nestas condies que surge a expanso cultural.

Sublinhar manifestaes de progresso econmico, demogrfico, social e


poltico europeu nos scs. XV e XVI.
A abertura do Mundo, a cargo dos povos ibricos, concretiza-se com a descoberta das
rotas do Cabo e das Amricas, assim que surge uma pluralidade de mares, terras e
gentes que se oferece ao olhar curioso dos Europeus.

Revolucionam-se as tcnicas e os conhecimentos, onde a nutica e a cartografia


sofrem transformaes de vulto, acompanhando o domnio do espao planetrio. A
plvora e as armas de fogo ditam a supremacia do Ocidente no mar e em terra. E
ainda, a Imprensa dissemina-se pela Europa e pelo mundo.
Salientar a importncia de alguns inventos tcnicos ento ocorridos, por
exemplo o da imprensa.
Em pleno sculo XV-XVI, na poca Moderna, surge a Imprensa (carateres metlicos
e a prensa de impresso), a inveno de Gutenberg que veio mudar o Mundo. Esta
que era muito diferente da atual, onde o trabalho do impressor era muito menos e
tambm menos complexo.
Este novo meio que veio expandir o conhecimento foi-se alastrando por toda a
Europa e pelo Mundo tornando-se assim um poderoso veculo, no s para a
expanso cultural mas tambm para o intercmbio de ideias e de difuso de notcias.
Com as novas tendncias que surgem do Ocidente, onde a Imprensa foi um meio
essencial para que estas chegassem a todos os cantos do Mundo, pelo qual neste
contexto o Renascimento eclode e se expande que, sem dvida, marcou a Europa.

Integrar a renovao cultural renascentista nos progressos tcnicos.


derivada ao contexto das perguntas anteriores que o Renascimento surge e se
expande. Com elas descobriu-se o Homem, como criatura boa, livre e responsvel,
feita medida de todas as coisas. E ainda, ele foi o protagonista do movimento
humanista.
Tendo a arte como a influncia da Antiguidade Clssica, o Homem continuou a seguir
os seus passos, continuando a usar os seus temas e estilos, os seus cnones, etc.
A extraordinria capacidade de interveno cultural do Homem renascentista
repercutiu-se tambm na investigao cientfica, que o incentivou na pesquisa e na
descoberta dos segredos da Natureza e do Universo .

Distinguir os principais centros culturais da Europa Renascentista.


Os principais centros culturais da Europa Renascentista foram o Sacro Imprio
Romano Germnico, Roma, Pennsula Ibrica, Pases Baixos e Frana

Reconhecer o papel inspirador da Itlia.


A origem do Renascimento d-se na Itlia. Porqu em Itlia?
Riqueza das cidades italianas (comrcio das rotas do Levante/ oriental);
Existncia de mecenato (proteo/apoio aos artistas) : ricos comerciantes,
banqueiros (ex.Mdicis) e os Papas.
Rivalidade existente entre as cidades italianas (no apoio e contratao dos
melhores artistas, na construo dos edifcios)
Herana clssica.

Principal humanista na Itlia o Pico della Mirandola, o arquiteto Brunelleshi, os


pintores Botticelli, Tintoretto, Ticiano e Leonardo da Vinci e ainda prestigiados artistas
como Rafael e Miguel ngelo.
Identificar inovaes e snteses culturais. & Relacionar o dinamismo
civilizacional dos sculos XV e XVI com a promoo do Ocidente.
O renascimento italiano contagiou a Europa. Eram bastantes aqueles que
demandavam a Itlia em busca de novidades, regressando aos seus reinos e cidades com

outros saberes literrios, filosfico-morais e artsticos que os deram a conhecer. Assim


germinou e se desenvolveu o Renascimento europeu, que fundou a lio italiana com as
tradies locais, dando origem a curiosas snteses e reinterpretaes.
Os pases Baixos, que cedo se rivalizaram com a Itlia, contribram bastante atravs do
seu grau elevado de aperfeioamento tcnico na pintura. Os flamengos Van Eyck, Van
der Weiden, notabilizaram-se pelo segredo de uma pintura a leo de grande riqueza
cromtica e pormenor descritivo, em temticas religiosas, burguesas ou populares. E
ainda atravs do holands Erasmo de Roterdo, um notvel filsofo e moralista que
revelou, atravs do seu domnio do latim e do grego, a pureza original dos textos
bblicos.
A Frana brilha no panorama cultural renascentista, atravs do mecenato, onde
impulsionou os estudos humanistas e a aplicao nos castelos de uma decorao
classicizante.
No Imprio Germnico, mais propriamente em Nuremberga, tornou-se um importante
plo de estudos matemticos, astronmicos e cartogrficos, atravs dos seus centros de
imprensa e de universidades.
Da Alemanha provieram os pintores Durer e Holbein, cujos retratos combinam o
pormenor descritivo e a perceo psicolgica, de tradio nrdica, com a tcnica
italiana.
Na Pensnsula Ibrica, a Universidade de Alcat de Henares ou o Colgio das Artes e
Humanidades foram importantes focos do Humanismo.
Na Hungria contribui o mecenato e na Polnia a sua Universidade desempenhou um
papel primordial na irradiao das novas ideias.
Destacar a especificidade do contributo cultural ibrico para a sntese
renascentista.
O reino ibrico contribui bastante na sntese renascentista, no afluxo das mercadorias
ultramarinas, nos conhecimentos geogrficos e tambm no saber tcnico forjado na
experincia dos mares.

Interpretar o cosmopolitismo de Lisboa e Sevilha.


Lisboa e Sevilha, os dois primeiros imprios coloniais da Europa moderna, voltaramse as atenes dos coevos. Estas tornaram-se em cidades cosmopolitas, pois
fascinavam pelas riquezas que acolhiam e pelas muitas e variadas gentes que as
demandavam.
Devido s navegaes portuguesas para os arquiplagos atlnticos, a frica e a ndia
e o Brasil, Lisboa transformou-se, nos primeiros anos de Quinhentos, na metrpole
comercial e porta aberta para o do Mundo, ou seja, desde o sc. XV, Lisboa assumia,
o lugar de metrpole poltica.
O porto de Lisboa espantava pela concentrao de navios que o visitavam, vindo de
todos os quantos do mundo, vinham as tripulaes das armadas, soldados,
missionrios, mercadores e aventureiros, entre outros que partiam ou chegavam do
Imprio. L encontravam-se grandes variedades de produtos que vinham de todo o
mundo, mas que tambm serviam para a importao ou para a comercializao no
pas.
Foi assim que a capital do reino foi testemunha do seu dinamismo demogrfico, onde
nela a maior parte dos residentes, para alm dos naturais de l, tinham grandes
contingentes de escravos, mas tambm de fluxos migratrios que despovoavam o
interior.

Sevilha deve o seu imenso imprio territorial descoberta, por Cristvo Colombo,
da Amrica um continente bastante rico em especiarias e em ouro e prata.
A Sevilha coube o papel de capital econmica da Espanha, no sc. XVI, disputando,
juntamente com Lisboa, o domnio mundial das rotas ocenicas.
A sua conquista trouxe-lhes grandes riquezas e poder fazendo com que esta acolhe-se
os representante das grandes firmas comerciais estrangeiras. Chamaram-lhe mapa
geogrfico de todas as naes, com as suas colnias de genoveses, flamengos,
franceses e portugueses, que aguardavam ansiosamente a chegada dos galees.
Sevilha era uma cidade de contrastes, de grandezas e misrias, que nem as suas
adversidades fez com que deixa-se de ser uma cidade procurada por todos.
A Geografia Culturas de Quatrocentos e de Quinhentos

Scs. XV e XVI
POCA MODERNA
Viagens de navegao:
- portugueses;
- espanhis;

- Tcnicas nuticas
- Progressos da
cartografia

Cosmopolitismo:
- Lisboa;
- Sevilha;

Renascimento :
- cidades italiana;
- resto da Europa;

Imprensa difuso
cultural

Promoo do Oriente

- Classicismo;
- Descoberta do Mundo;
- Mecenato;
- Humanismo;
- Racionalidade;
- Antropocentrismo

O alargamento do conhecimento do mundo


Linha conceptual
Nos sculos XV e XVI, as viagens transocenicas dos Portugueses alargam o
conhecimento do Mundo. Desvendam novas terras, novos mares, novas gentes, novos
astros; revelam floras e faunas desconhecidas; conduzem ao aperfeioamento das
tcnicas nuticas; repercutem-se numa nova representao cartogrfica da Terra.
Fundados na observao e no contacto direto com as realidades, que descrevem rigorosa
e pormenorizadamente, os novos conhecimentos da Natureza e do Mundo desacreditam
as opinies dos Antigos. A experincia, madre das cousas, eleva-se a autoridade e fonte
do saber.
O experiencialismo, nome dado a esse novo saber, no , porm, ainda cincia. Quando
a reflexo matemtica o completar, o mtodo cientfico define-se. Um exemplo da sua
aplicao ocorre na astronomia, conduzindo revoluo das concees cosmolgicas.

Resumir os progressos nuticos e cartogrficos dos sculos XV e XVI.


Nos sculos XV e XVI, os descobrimentos martimos dos portugueses contriburam
para o alargamento do conhecimento do Mundo e para a sntese renascentista.
Estes quando comearam a sua expanso j beneficiaram de uma herana de invenes
e tcnicas de navegao. Como o leme montado no cadaste era mais fcil de manobrar
e permitia mudar de direo com maior rapidez; a bssola permitiu o traado de
rumos na navegao, traduzindo-se em cartas-potulano (misto de cartas-geogrficas e de
roteiro, com o nome dos portos e informaes diversas sobre a navegao); e ainda o
astrolbio e o quadrante instrumentos de orientao a partir da altura dos astros.
Com os avanos da navegao portuguesa no Atlntico, as tcnicas nuticas evoluram
desde meados do sc. XV. Surgindo assim:
Caravelas necessidade de navegar bolina, permitiu tirar partido de todas as
variaes e direes do vento; revelando-se um navio veloz.
Mau e o galeo navios mais resistentes e de maior porte, capazes de receber
uma carga mais avultada; fortemente artilhados, estes navios dominaram os
oceanos, forando os contactos com outras civilizaes.
Com a cartografia aconteceu o mesmo. O Mundo, que era at ao sc XV era conhecido
pela cartografia medieval entre outras antigas, foi-se mostrando muito longe do que era
na realidade, o que provaram nas viagens martimas ibricas. Foi com esta expanso
martima que se provaram a falsidade das representaes cartogrficas medievais,
apresentadas at ento: o Planisfrio T-O, O Planisfrio de zonas e o Planisfrio de
Ptolomeu.
No aperfeioamento notvel que foi feito, foram em primeiro lugar, vistas as concees
medievais, dando-se a conhecer com alguma exatido, muitas regies da Terra at ento
ignoradas ou mal conhecidas na Europa. Simultaneamente, contornos de mares e terras
adquiriram um traado mais rigoroso e as distncias tornaram-se mais prximas da
realidade. Os cartgrafos portugueses tornaram-se assim, os mais aptos para traduzirem
o mundo conhecido, no s graficamente, pois, introduziram nos mapas, a par das
escalas de latitude, dos planos hidrolgicos com vistas de costas e do registo das sondas,
toda uma exploso informativa de etnias, faunas e floras. Embora a graduao das
longitudes fosse ainda fictcia, os estudos portugueses sobre a declinao magntica
haveriam de contribuir para as projees mais rigorosas da cartografia europeia.
Relacionar esses progressos com a apropriao do espao planetrio
proporcionado pela expanso ibrica.
Navegar por rumo e estima, com o apoio da bssola e dos seus rumos e o clculo por
estimativa das distncias percorridas, revelaram-se insuficientes.
Para responder ao desafio da navegao no mar alto, na segunda metade do sculo XV,
os portugueses ensaiaram um conjunto de prticas metdicas que deram origem
chamada navegao astronmica tcnica de navegao martima que recorre
observao da altura dos astros e ao clculo da latitude (e, mais tarde, da longitude) para
a orientao dos marinheiros. Comearam por simplificar o astrolbio e o quadrante e
inventaram a balestilha: com eles mediam a altura dos astros; mais tarde, valeram-se de
tbuas solares e de regimentos dos astros, a fim de introduzirem correes na medio
das alturas entre tanto efetuadas. A latitude estava finalmente encontrada!

Sintetizar os grandes contributos da expanso martima, nomadamente da


portuguesa, nos domnios da geografia fsica e humana, da botnica, da
zoologia e da cosmografia.
A expanso martima proporcionou aos Portugueses uma atenta observao da
Natureza.

Nos Roteiros e noutras obras sobre geografia fsica, humana e econmica, os


Portugueses descreveram com notvel cuidado as informaes da realidade observada,
como o caso de D.Joo de Castro, em que nos seus Roteiros contm observaes
rigorosas sobre a hidrografia de baas e portos, a determinao de latitudes, o
magnetismo terrestre.
A mesma anlise realista e pormenorizada evidencia-se nas descries de faunas e floras
de frica, Oriente e Brasil. Pela primeira vez, foram dados a conhecer animais como a
girafa, o elefante e o rinoceronte, frutos, alimentos e plantas como o anans, a manga, o
milho ou as drogas da ndia.
Na botnica e farmacopeia oriental, tem um real destaque para Garcia da Orta, que
escreveu os Colquios, onde critica os autores clssicos de farmacopeias, sobrepondolhes as suas opinies baseadas na observao direta e na experincia, nicas formas de
se atingir a verdade.
Sublinhar o carter experiencialista deste novo saber proporcionado pela
Expanso.
Ao negar ou corrigir os Antigos, os Portugueses ajudaram a construir um novo saber,
um saber de experincia feito, que tem o nome de experiencialismo. Com destaque para
o gegrafo e cosmgrafo, Duarte Pacheco Pereira, autor da obra Esmeraldo de Situ
Orbis, que nela conclui que a experincia nos faz viver sem engano das abuses e
fbulas. Pedro Nunes, matemtico e cosmgrafo, foi outro da mesma opinio e tambm
prestou homenagem ao contributo das viagens transocenicas dos Portugueses para o
conhecimento da Terra, dos astros e dos povos.
Todavia, os novos conhecimentos derivados do experiencialismo resumiram-se a
observaes e descries empricas da Natureza.
Mas se o saber portugus dos sculos XV e XVI ainda no foi cincia, a verdade que
ele contribui para o exerccio do esprito crtico que se encontra nas razes do
pensamento moderno.

Distinguir o experiencialismo da cincia moderna.


O experiencialismo uma forma de sabedoria que se identifica com a vivncia das
coisas, mais prxima da constatao emprica dos sentidos e do bom senso que da
reflexo cientfica. Enquanto que a cincia moderna defende um mtodo cientfico, ou
seja, os resultados da observao e da vivncia experiencial, para serem verdadeiros,
tm de ser justificados pela reflexo terica e matemtica.
Foi ento que o Renascimento produziu um conjunto de progressos nos domnios da
lgebra e da geometria que favoreceram o raciocnio matemtico. Fruto dos destes
progressos e suporte de explicaes cientficas, o Homem renascentista revelou uma
mentalidade quantitativa atitude que leva a dimensionar e a compreender todas as
facetas da vida em termos de nmeros e quantidades

Interpretar a revoluo cosmolgica coperniciana, completada por Galileu,


como uma manifestao da cincia moderna.
Atravs da combinao do clculo matemtico com a observao e o saber
experimental, operou-se a chamada revoluo das concees cosmolgicas que est na
origem da cincia moderna.
Tudo comeou com Coprnico (revoluo coperniciana) que se atreveu a contrariar a
teoria geocntrica de Ptolomeu, respeitada desde o Sc. II. A Igreja defendia a teoria de

Ptolomeu, de que de maneira nenhuma era a Terra que se movia e no o sol, pois
contrariava uma passagem da Bblia em que deus parava o Sol.
Coprnico criou uma nova teoria que a expos na sua obra, De Revolutionibus Orbium
Coelestium. Nela dizia que a Terra no era o centro do Universo, mas o Sol (teoria
heliocntrica). Todas as esferas celestes, incluindo a Terra giram em volta do Sol, num
movimento chamado de translao, tal como giram em torno do prprio centro, num
movimento de rotao. Apenas a Lua gira volta da Terra. Aos movimentos de rotao
e translao da Terra se deve a sucesso dos dias e das noites e das estaes de ano.
Quanto ao movimento, Coprnico explica-o como sendo o resultado da projeo na
abbada celeste do movimento da Terra.
As repercusses culturais das concluses de Coprnico no foram imediato, sentidas,
visto ter morrido pouco tempo depois mas, outros sbios, com as suas teorias
explicativas e os seus dados experimentais, prosseguiram o caminho iniciado por
Coprnico, abalando o universo geocntrico de Ptolomeu e a doutrina da Igreja. No
espao de um sculo, a revoluo das concees cosmolgicas receberia um grande
impulso, com os contributos de Giordano Bruno (defende a teoria de um mundo
infinito), Ticho Brahe, Jonhannes Kepler e Galileu Galilei (comprova, finalmente, a
teoria heliocntrica de Coprnico) .

A produo cultural

Linha conceptual
O Renascimento conheceu a promoo do individualismo. Nos palcios e nas cortes, as
elites cortess e burguesas sobressaam pelo luxo, pelas maneiras, pelos talentos
culturais. Especialmente apreciados foram os intelectuais e os artistas, que mereceram
as maiores honras e justificaram o mecenato.
Os intelectuais do Renascimento so conhecidos pelo nome de humanistas.
Apaixonados pelos textos gregos e latinos, absorveram os seus valores antropocntricos,
fazendo da cultura antiga um instrumento formativo da personalidade humana.
Preocupados com a construo de um mundo melhor, no deixaram de criticar as
vilanias do presente, s quais contrapuseram as utopias. A paixo pelos clssicos
perseguiu tambm os artistas, apostados na exaltao da figura humana, no equilbrio
das linhas arquitetnicas, na perfeio e na racionalidade das composies. No se
limitando aos Antigos, foram, todavia, capazes de os ultrapassar. Provam-no a tcnica
da pintura a leo, a perspetiva e o naturalismo.
Em Portugal, o ambiente cultural da corte rgia revelou-se favorvel ao surto das letras
e das artes. A erudio humanista fez-se sentir no ensino e na produo de notveis
obras literrias.
Quanto arte, apesar da pujana do Gtico, que se renovou na exuberncia do
Manuelino, haveria tambm de registar influncias do Classicismo.
1. Constatar a existncia de atitudes socioculturais de cariz individualista.
Dessas atitudes salientam-se a ostentao das elites cortess e burguesas, a prtica do
mecenato e o estatuto de prestgio dos intelectuais e artistas.
2. Mostrar como se fez sentir a ostentao das elites cortess e burguesas.
O tempo do renascimento viu nascer uma atitude otimista de exaltao da vida, onde as
elites sociais ou cortess juntamente com burgueses procuravam a ascenso. Tratava-se
de uma situao particularmente notria na Itlia, merc da prspera situao
econmica das suas cidades-Estado e da sua bem sucedida burguesia de negcios.
Estes rodeavam-se de luxo, conforto, beleza e sabedoria, nas suas vestes sumptuosas,
ricos palcios e solares, consumiam requintadas iguarias, investigao na aquisio de
obras de arte e no reforo das suas bibliotecas.
3. Caracterizar e sociabilidade renascentista.
As cortes constituram um crculo privilegiado da cultura e da sociabilidade
renascentista. Fomentaram a erudio humanista e os talentos artsticos, pelo que se
converteram em focos de poderoso mecenato. Foram palco de animadas festas e
tertlias e nelas emergiu a figura paradigmtica do corteso, considerado a imagem
perfeita e ideal do homem do Renascimento. O corteso apresentava-se assim como o
modelo de talentos fsicos e intelectuais, de qualidade morais e boas maneiras que
tinham de seguir uma srie de civilidades.
4. Relacionar o mecenato com o estatuto de prestgio dos intelectuais e
artistas.
Os mecenas que, ao procurarem atravs das obras que patrocinavam imortalizarem o
seu nome, fizeram com que ao disputarem nas suas residncias e cortes a presena de
letrados, pintores, escultores e arquitetos, estes expressavam, para alm da sua vaidade
pessoal, igualmente, o prestgio e a considerao que o Renascimento nutria pelos seus
intelectuais e artistas. Foi assim que surge o estatuto de artista que, orgulhosamente,

assina a suas obras e uma inveno renascentista, visto que at Idade Mdia no o
fazia.
5. Evidenciar o ambiente propiciador de cultura na corte rgia portuguesa.
A corte rgia portuguesa tambm se fez sobressair no panorama da sociabilidade e da
cultura renascentista, provando-o no mecenato dos monarcas, onde D.Joo II, D.Manuel
I e D.Joo III, tiveram um papel bastante ativo na contratao de humanistas
estrangeiros ou a custear bolsas a estudantes portugueses na Itlia, Frana e nos Pases
Baixos ou ainda nas sumptuosas festas que constitui um momento alto de encenao do
poder.
6. Explicar as caractersticas antropocntricas do Humanismo.
Os humanistas que em todas as suas obras defenderam a excelncia do ser humano, que
consideravam um ser bom e responsvel, inclinado para o bem e para a perfeio,
fizeram do Homem o ideal do antropocentrismo, to em voga no Renascimento. O
Antropocentrismo a conceo segundo a qual o Homem est no centro do Universo.
Como o ser mais perfeito da Criao, o Homem define-se pelo seu poder ilimitado de
descoberta e de transformao.
7. Exemplificar a valorizao da Antiguidade pelo Humanismo.
Os humanistas alimentaram uma notvel paixo pela Antiguidade, pois procuravam com
ambio manuscritos antigos em bibliotecas e mosteiros que, para os compreenderem e
traduzirem, estudavam o grego e aperfeioaram a lngua latina. Estes ao mesmo tempo
que divulgavam os clssicos tambm recuperavam as Sagradas Escrituras. Com os
humanistas as letras antigas renasceram, tal como os valores antropocntricos adotados
pelos clssicos e a pureza da mensagem bblica.
A descoberta da imprensa e a ao de mecenas impulsionaram expanso da cultura
antiga assim como o ensino que fomentou o conhecimento da Antiguidade.
8. Mostrar como se traduziu a conscincia da modernidade no movimento
humanista.
Os humanistas, para alm da pesquisa, traduo e divulgao dos textos clssicos,
tambm criaram obras onde imitavam os autores greco-latinos. Verificou-se ento pela
Europa, um movimento de afirmao das lnguas nacionais, que adquiriram regras mais
precisas, uniformidade ortogrfica e um vocabulrio mais rico e elegante.
Os humanistas tiveram, alis, conscincia do seu valor literrio e da inovao
civilizacional que a sua poca lhes proporcionava. Orgulharam-se dos talentos coevos e
elogiaram o tempo presente. Esta conscincia da modernidade levaria os humanistas a
entenderem o estudo dos Clssicos no como um fim, mas antes como um instrumento
formativo que possibilita ao indivduo o desenvolvimento das suas capacidades
intelectuais e morais e o auxilia a conhecer-se a si prprio e ao mundo.
9. Relacionar o esprito crtico humanista com o exerccio da crtica social e a
produo de utopias.
Os humanistas, como atentos ao mundo que os rodeava, procuraram torn-los melhor e
mais perfeitos. Fazendo uso da razo e de um aguado esprito crtico, denunciaram
comportamentos indignos e imaginaram sociedades ideais utopias. No Elogio da
Loucura, Erasmo de Roterdo faz uma crtica a todas as elites sociais.

Tambm muitas obras literrias do Renascimento perspetivaram mundos de perfeio e


harmonia, onde se praticava um novo ideal de vida centrado nos valores humano. Como
exemplo, a Utopia, de Thomas More.
10. Justificar a ascenso e declnio do Humanismo em Portugal.
Reala a reinveno das formas artsticas pelos artistas do renascimento.
A nova esttica que irradiou da Itlia, apresentou-se imbuda de profundo classicismo.
Os artistas aqui, deleitavam-se com as esttuas e os monumentos descobertos pelas
escavaes arqueolgicas. Imitar as formas e as temticas clssicas tornou-se, ento, um
imperativo para os artistas renascentistas que na arte greco-romana viam o paradigma da
harmonia, proporo e suprema beleza. Porm, esta admirao pelos clssicos jamais
conduziu a uma imitao servil, estes souberam superar os modelos da Antiguidade, de
mostrando uma notvel capacidade tcnica e ultrapassaram decididamente os clssicos
com o seu naturalismo. Produzia-se ento, por toda a Europa, uma arte rica e inovadora,
resultado de curiosas snteses das influncias clssicas com as tradies nacionais.
11. Inferir das caractersticas clssicas e naturalistas da pintura e da escultura
renascentista.
Nas caractersticas gerais da pintura renascentista destaca-se como ela comungou a
paixo pelos clssicos. Tal fez-se sentir no gosto pela representao da figura humana,
quer se tratasse de temas profanos, quer de assuntos religiosos. Deste modo, a pintura
refletia, tambm, a redescoberta do Homem e do indivduo. Porm, o que mais vinca a
pintura do Renascimento a originalidade e a criatividade. Destaca-se ento na pintura
o uso do naturalismo na:
Pintura a leo durabilidade; possibilidades de retoque; variedade de
matizes e de gradaes de cor
Terceira dimenso travs do uso da perspetiva em que o campo de
viso do observador se faz atravs do ponto de fuga;
Geometrizao adoo de formas geomtricas, com preferncia pela
piramidal;
Proporo foi aperfeioada no Renascimento pelo rigor matemtico do
espao pictrico;
Representaes naturalistas enquadramento no movimento de
descoberta da Natureza e de valorizao do real, numa poca em que
despontava uma nova conceo do Homem. Trata com rigor, a
expressividade dos rostos (com realismo, expresso de sentidos e estados
de alma, traos da personalidade); ressalta a espontaneidade dos gestos e
a verosimilhana das vestes e dos cenrios; rigor anatmica (resultado de
pesquisas e dissecaes em cadveres); e ainda a paisagem foi um
elemento essencial da composio pictrica.
No Renascimento, a escultura recuperou a grandeza e a preeminncia alcanadas na
Antiguidade Clssica. Continuou-se a usar o nu e a esttua equestre que voltou a
triunfar na praa pblica. Mas, as grandes caractersticas da escultura renascentista so o
Humanismo e o Naturalismo. Estes inspirados na bblia, na mitologia ou nos seus
contemporneos, interessaram-se pela figura humana. Foram excelentes no rigor
anatmico e na expresso fisionmica. As formas rgidas da escultura medieval deram
lugar espontaneidade e ondulao das linhas. O equilbrio e a racionalidade tambm
marcaram a escultura e ainda acrescentou-se s esculturas um elevado aperfeioamento
tcnico e o uso da proporo.

12. Mostrar a superao do legado antigo na pintura renascentista.


durante o renascimento que a pintura europeia, da Itlia aos Pases Baixos, da
Alemanha a Frana e Pennsula Ibrica, se promove e emancipa, adquirindo uma
dignidade a elevao sem precedentes. A revoluo pictrica renascentista foi anunciada
por Giottto que se soube libertar da rigidez e das convenes prprias do Gtico. As
suas figuras, inseridas em paisagens, tm uma autenticidade comovente e uma solidez
escultrica. Masaccio levou s ltimas consequncias o realismo de Giotto. Na Flandres
os pintorres como Jan van Eyck ficaram clebre pela percia e mincia do desenho, pela
luminosidade da cor, pelo naturalismo das composies. Dominavam a tcnica da
pintura a leo.
Mais tarde, Leonardo da Vinci elevava a pintura ao cume das artes.
13. Identificar as caractersticas da nova estrutura arquitetnica e da respetiva
gramtica decorativa & 14. Relacionar tais caractersticas com a oposio
ao estilo gtico e com a inspirao na Antiguidade Clssica
De costas voltadas para o estilo gtico e influenciada pela Antiguidade e pelo
romnico toscano, a arquitetura procedeu a uma simplificao e racionalizao da
estrutura dos edifcios. Verificou-se assim, uma matematizao rigorosa do espao
arquitetnico a partir de mltiplos de uma unidade-padro, o que trouxe
proporcionalidade entre as vrias partes do edifcio e as suas medidas principais
(semelhana geomtrica a cubos ou paraleleppedos). Procurou-se ainda a simetria
absoluta, partindo-se do princpio de que o edifcio ideal aquele em que todos os
eixos, na horizontal e na vertical, so simtricos (da a preferncia pela planta
centrada), quanto s fachadas a simetria visvel no rigoroso enquadramento que
preside as portas e janelas. Aplicou-se a perspetiva linear, segundo a qual os
edifcios ou o espao se assemelham a uma pirmide visual, em cuja base se
encontra o observador e em cujo vrtice est para onde se deve olhar (ponto de fuga)
e para o qual convergem as linhas de fuga, tal como na pintura, tambm na
arquitetura o espao surge concebido em funo do observador que ocupa um lugar
central na perceo da obra. Retomaram-se as linhas e os ngulos retos,
caractersticos da esttica clssica, tal como o predomnio da horizontalidade dos
edifcios numa clara oposio verticalidade do estilo gtico. Preferiram-se as
abbadas de bero e arestas, em vez das de cruzaria ogival. Fez-se cpulas e ainda
utilizou-se o arco de volta perfeita, utilizado pelos Antigos.
Para alm dos aspetos estruturais, a influncia da Antiguidade fez-se sentir na adoo da
gramtica decorativa greco-romana: na utilizao das ordens clssicas nas colunas e nos
entablamentos, retomaram-se os frontes triangulares e ainda utilizaram os grotescos,
ornamentao parietal inspirada na de monumentos da poca imperial romana.
15. Sublinhar a matematizao das formas arquitetnicas.
Para alm das igrejas, o renascimento construiu palcios e villae, habitaes destinadas
ao conforto terreno de nobres e da rica classe de mercadores.
Adeptos da perfeio, harmonia e proporo princpios absorvidos da Antiguidade
Clssica os intelectuais e artistas do Renascimento conceberam projetos de mundos e
cidades ideais e racionalizados.

16. Relacionar o manuelino com a persistncia e renovao do gtico.


Em Portugal entre as ltimas dcadas do sculo XV e o primeiro quartel do sculo XVI,
a arquitetura gtica renovou-se e multiplicou os motivos ornamentais, dando origem ao
Manuelino.
Com fortes ligaes s descobertas martimas forjado num contexto de nacionalismo
romntico e de assanhado patriotismo, este conceito de Manuelino surgia como a
concretizao artstica da poca urea da Histria de Portugal.
Manifesta-se na arquitetura e na decorao arquitetnica e nela se fundem:
O gtico final (flamejante)
O plateresco e o mudjar hispnico;
O naturalismo (troncos, ramagens, flores, conchas)
Exotismo das colunas e colunelos torsos;
A herldica rgia de D.Manuel I (escudo real, esfera armilar, cruz da
Ordem de Cristo);
A simblica crist.
Do ponto de vista estrutural, o estilo gtico foi mantido, embora se introduzissem
algumas alteraes. A abbada rebaixada e nica para as trs naves surge como um
avano tecnolgico relativamente ao gtico, estando na origem da chamada igreja-salo.
No que se refere decorao, o Manuelino caracteriza-se pela exuberncia das formas
naturalistas em que os motivos marinhos se conjugam com a vegetao terrestre. Na
arquitetura civil quer os paos rgios, quer os solares nobres apresentam-se como belos
exemplos da decorao manuelina. Arquitetos da arte manuelina: Diogo Boutaca,
irmos Diogo e Francisco de Arruda e Joo de Castilho.
17. Caracterizar a pintura e escultura portuguesas do Renascimento
Na escultura a persistncia do gtico e a sua renovao decorativa explicam que a
escultura portuguesa do Renascimento continuasse fortemente ligada ao enquadramento
arquitectnic, impedindo-a de uma emancipao e monumentalidade verificadas na
Itlia.
Na pintura, entre meados do sc. XV e a primeira metade do sc. XVI, verifica-se uma
renovao na pintura portuguesa que de um formulrio gtico evolui para cnones mais
prximos do Renascimento europeu. A tal facto no foram alheios os contactos
culturais, patrocinados pela dinastia de Avis, com a Flandres, a Itlia e a Alemanha.

A renovao da espiritualidade e religiosidade


Linha conceptual
A reforma da Igreja, verificada no sculo XVI, mergulhou as suas razes no
ambiente de inquietao espiritual e religiosa vivido desde finais da Idade Mdia.
Fortes crticas ao Papa e ao clero muitas da parte dos humanistas fizeram sentir a
necessidade de uma religio sincera, evanglica e mais intimista.
Mas a Reforma foi alm de uma purificao do cristianismo. Com a questo das
indulgncias, Lutero provocou uma rutura teolgica que ps em causa os dogmas
catlicos.
Tambm a Igreja catlica fez a sua reforma. Reafirmou o dogma e o culto
tradicional; corrigiu a disciplina; vigiou e reprimiu a heterodoxia; persuadiu os
crentes e conquistou adeptos.
Apesar dos episdios de violncia em que a Reforma (protestante e catlica) foi
frtil, a verdade que as transformaes religiosas expressaram o exerccio do
esprito crtico e dos individualismo renascentistas, contribuindo para a renovao
do cristianismo.
1. Identificar manifestaes de crise na Igreja nos fins da Idade Mdia/incios
dos tempos modernos.
No final da Idade Mdia a Igreja vivia tempos de crise devido ao cortejo de fomes,
pestes e guerras, em que os sculos XIV e XV foram frteis, fez renascer os terrores
apocalpticos e as preocupaes com a salvao da alma. Nos momentos mais difceis,
em vez que apoiar os crentes, a Igreja oferecia uma triste imagem de desunio e ainda
os Papas do Renascimento no foram modelos de virtudes nem de concrdia crist e
ainda os bispos e prelados acumulavam benefcios e ausentavam-se das parquias e o
clero regular revelava-se ignorante e relaxado. A reao da cristandade no se fez
esperar. Desde o sc. XIV, h alteraes nas prticas religiosas e violentas crticas
Igreja.
2. Relacionar a questo das indulgncias com o incio da Reforma protestante.
A reforma da igreja concretizou-se no sc. XVI, mas custou a unidade crist. A
Martinho Lutero coube dar o passo decisivo. Vrias leituras bblicas permitiram-lhe
vislumbrar a soluo para o problema da salvao da alma, inspirando-lhe uma
verdadeira rutura teolgica no seio seio do Cristianismo. Ficou conhecido por reforma
protestante e foi despoletada pela questo das indulgncias. A estas eram concedidas
pelo Papa aos fiis pela prtica de boas obras. Contra o facto dos crentes ocorrerem a
comprar as indulgncias para seu prprio benefcio, Lutero afixou na porta da catedral
de Wittenberg as 95 teses contra as indulgncias. Nelas acusava o Papa e os dogmas
da Igreja, pois afirmava que a salvao depende da F e no das boas obras.
Excomungado pelo Papa, restou a Lutero reunir foras para impor a doutrina que
acabava de criar o luteranismo.
3. Sumariar os princpios dom luteranismo & 4. Sublinhar a inovao
teolgica desta doutrina.
A justificao pela f a grande base doutrinria da reforma praticada por Lutero. Ele
fez da justificao pela f uma nova doutrina da salvao. S a f da humanidade na
infinitiva misericrdia de Deus tornava o homem justo e o conduzia salvao. Para
Lutero, a f era uma questo de eleio, de graa divina. Diz-se que o luteranismo abriu

caminho teoria da predestinao. De facto, Deus escolhia uns para a salvao,


destinando as outras condenao.
Lutero considerava a Bblia como nica fonte de F e autoridade doutrinal, tendo como
princpio a primazia da Palavra sobre o rito. A distncia entre o clero e laicos foi
rejeitada pela proclamao do sacerdcio universal: O Batismo consagrou-nos a todos,
sem excees, e fez-nos padres. No que se refere a organizao eclesistica, Lutero
negou o primado do Papa, propondo s autoridades temporais que, nos pases luteranos,
o chefe de Estado desempenhasse a funo de bispo provisrio, criando-se assim as
Igrejas Nacionais Evanglicas e as alianas entre trono e altar, que engrandeceram os
prncipes com a secularizao dos bens eclesisticos.
Quanto aos sacramentos, Lutero s reconheceu dois: O Batismo e a Eucaristia. Rejeitou
a transubstanciao e props a consubstanciao, segundo a qual, na Eucaristia o
sangue e o corpo de Cristo coexistem com o vinho e o po. Em concluso, para Lutero,
a vida religiosa acima de tudo, uma ao de amor fraternal e incondicional a Deus.
5. Justificar a sua rpida difuso.
O luteranismo rapidamente expandiu na Alemanha. Os burgueses das cidades
entusiasmaram-se com os princpios mais simples da nova religio, pois o seu esprito
prtico no apreciava as interpretaes subtis dos telogos catlicos. Os prncipes e a
pequena nobreza aderiram tanto por convico como por interesse, j que a doutrina
luterana lhes permitia apoderar-se dos bens da Igreja alem, assim como os camponeses,
tambm esperaram vir a obter alguns desses bens.
Lutero contou com precioso apoios do ponto de vista cultural. A imprensa auxiliou na
disseminao dos escritos de Lutero e da nova Bblia traduzia. Este ainda foi apoiado
pelos Humanistas que justificaram as suas ideias e por artistas que colocaram os seus
talentos ao servio da propaganda luterana.
O catlico Carlos V aceitou a Paz de Augsburgo, onde se declarava a liberdade de
credo na Alemanha. O luteranismo expandiu-se, com xito, tambm fora do Santo
Imprio.
6. Mostrar a diversidade de credos protestantes a seguir rutura luterana.
Calvinismo (Suia Calvismo) e Anglicanismo (Inglaterra Henrique VIII)
7. Comparar o calvinismo com o luteranismo & 8. Relacionar o calvinismo
com a expanso do capitalismo.
O protestantismo de Calvino foi o mais significativo dos movimentos reformistas que se
seguiram rutura luterana: Joo Lutero tal como Lutero, baseava o cristianismo na
justificao pela f, no sacerdcio universal e na autoridade exclusiva da Bblia. Calvino
entendeu a predestinao como absoluta, ao afirmar que o ser humano jamais perderia a
graa da F.
No que se refere ao papel da bblia como nica fonte de F, defendeu s a ele competir
a interpretao do evangelho. Quanto ao sacramento, tal como Lutero, reconheceu o
batismo e a eucaristia.
Relativamente conceo da Igreja, ao contrrio de Lutero, Calvino defendeu a
supremacia da Igreja sobre o Estado, o que levou a transformar Genebra numa
sociedade teocrtica dirigida por um consistrio eclesistico. Tanto o calvinismo como
Luteranismo se expandiram com xito pela Europa fora.
1. Explicar o contexto histrico em que se processou a Reforma na Inglaterra
& 10. Evidenciar a originalidade do anglicanismo.

A reforma implementou-se na Inglaterra de uma forma original, evoluindo para uma


faceta calvinista e desta para o anglicanismo. Tudo comeou com o rei Henrique
VIII, que solicitou o divrcio ao Papa. Face recusa papal, o monarca proclamou o
Ato de Supremacia que o fez chefe supremo da Igreja na Inglaterra.
Depois do alguns reinados foram-se modificando a Reforma e, por fim, mais tarde
no trono de Isabel I, consolidou-se o protestantismo, sob a forma de anglicanismo,
cuja carta doutrinal a Declarao dos Trinta e Nova Artistas.
Podemos definir o anglicanismo como um compromisso entre o catolicismo e o
calvinismo. Pois defendiam a justificao da F (no aceitando, porm, a
predestinao absoluta) e a autoridade eclesistica da Bblia em matria de F;
reconhecia exclusivamente o Batismo e a Eucaristia com a presena espiritual de
Cristo; negava o culto dos santos, imagens e relquias. Mas, apesar de o celibato dos
padres ter sido abolido como consequncia do sacerdcio universal, a verdade qie
a Igreja anglicana possua uma hierarquia eclesistica que fazia lembrar a catlica
com os seus bispos, prelados e diconos.
Isabel I fez da Reforma um instrumento do reforo da autoridade real, ao mesmo
tempo que promoveu o desenvolvimento martimo e colonial da Inglaterra,
elevando-a categoria de grande potncia europeia.
1. Exemplificar o clima da intolerncia vivido nos sculos XVI-XVII.
No foi fcil ao Europeu confrontar-se com a rutura refromista. Por quase toda a Europa
estalaram as perseguies entre catlicos e protestantes e entre as prprias igrejas
reformadas. As matanas ensombravam a Histria europeia. As disputas de telogos e
leigos no deixam de expressar um desejo de renovao espiritual por parte do homem
europeu. A Europa permaneceu fiel a um conjunto de valores cristos que encorpam a
sua matriz cultural.
2. Interpretar a resposta da Igreja catlica reforma protestante.
A resposta da Igreja Catlica discordncia protestante assumiu-se, em simultneo,
com uma contrarreforma e uma reforma catlica.
Contra-Reforma porque efetuou um combate doutrinrio, ideolgico e repressivo ao
protestantismo. Redigiu-se em catecismo romano, onde se compilaram os princpios
religiosos definidos em Trento, de um brevirio e de um missal.
3. Sumariar as concluses do Conslio de Trento.
Em 1545 reuniu-se, finalmente, o conslio, que pretendia debelar a crise da Cristandade.
O Conclio de Trento terminou com uma condenao inequvoca do protestantismo

Formao espiritual do povo iletrado.

14. Concluir a represso exercida pelo ndex e pela Inquisio.


(ndex) Segundo a igreja catlica, o combate a heresia protestante deveria passar pela
preveno e vigilncia intelectual da cristandade coube a congregao do ndex,
elaborar a lista das obras perigosas para a ortodoxia catlica. A lista, conhecida por
ndex, tinha atualizaes peridicas.
Elaborado para todo o espao catlico, este ndex acabou por apenas ser aplicado em
alguns pases da Europa entre os quais Portugal com todas as consequncias novas no
panorama cultural europeu, a condenao do ndex haveria mais tarde, de recair sobre
presonalidades-chave da cincia e da filosofia modernas.
A inquisio remonta ao sc. XIII quando o papa se decidiu pela represso dos focos da
heresia que assolavam a Europa catlica. Apesar de os hereges no faltarem, a atividade
inquisitorial esmoreceu nos fins da poca medieval, exceto em Castela, onde o Papa
autorizou a criao de um temvel tribunal. Ora to eficiente fora a atuao da
inquisio espanhola que, meio sculo volvido, Paulo III entendeu que o Tribunal da
Inquisio seria o instrumento ideal de erradicao do protestantismo. A inquisio
distinguiu-se tristemente pelas suas medidas cruis: instrua os processos com base em
denncias annimas; no dava a conhecer aos rus as faltas de que eram acusados,
decretava a priso para os arrependidos e reconciliados com a f catlica e entregava
justia secular os impenitentes, para que os condenasse morte. Confiscava sempre os
bens dos declarados culpados.
15. Avaliar a ao das novas congregaes religiosas.
renovao crist no foi alheio um renascimento mstico e espiritual protagonizado
por novas congregaes religiosas. Entre elas destaca-se a Companhia de Jesus a que
mais impacto exerceu no seio da Cristandade, gerada por Incio de Loyola que fez uma
carreira de armas antes de professar e mais seis companheiros de estudo. Esta
distinguiu-se das demais pela ao empenhada e militante, onde i seu proselitismo em
muito ajudou a expanso do catolicismo.
O funcionamento da Companhia de Jesus fazia lembrar a de um exrcito, o que se
relacionava com a formao militar de Loyola. Para comear, a Ordem chamava-se
Companhia e era dirigida por um general que superintendia nas provncias. Submetidos
a uma dura disciplina, os jesutas consideravam-se soldados de Cristo acrescentando
aos trs votos tradicionalmente pronunciados, um quarto voto de obedincia
incondicional ao Papa. Estes senhores de uma grande preparao intelectual,
nomeadamente no mbito da teologia e da oratria, os jesutas viveram no meio da
populao, onde desempenharam um papel fortemente interventivo. Foram ainda
missionrios, professores e pregadores.