III Assembleia Geral Extraordinria

do Snodo dos Bispos

DESAFIOS PASTORAIS DA FAMLIA NO CONTEXTO DA

EVANGELIZAO

DOCUMENTO PREPARATRIO
Vaticano 2013

I O SNODO: FAMLIA E EVANGELIZAO

A misso de pregar o Evangelho a cada criatura foi confiada diretamente pelo
Senhor aos seus discpulos, e dela a Igreja portadora na histria. Na poca em que
vivemos, a evidente crise social e espiritual torna-se um desafio pastoral, que interpela a
misso evangelizadora da Igreja para a famlia, ncleo vital da sociedade e da
comunidade eclesial.
Propor o Evangelho sobre a famlia neste contexto mais urgente e necessrio do
que nunca. A importncia deste tema sobressai do facto que o Santo Padre decidiu
estabelecer para o Snodo dos Bispos um itinerrio de trabalho em duas etapas: a
primeira, a Assembleia Geral Extraordinria de 2014, destinada a especificar o status
quaestionis e a recolher testemunhos e propostas dos Bispos para anunciar e viver de
maneira fidedigna o Evangelho para a famlia; a segunda, a Assembleia Geral Ordinria
de 2015, em ordem a procurar linhas de ao para a pastoral da pessoa humana e da
famlia.
Hoje perfilam-se problemticas at h poucos anos inditas, desde a difuso dos
casais de facto, que no acedem ao matrimnio e s vezes excluem esta prpria ideia, at
s unies entre pessoas do mesmo sexo, s quais no raramente permitida a adoo de
filhos. Entre as numerosas novas situaes que exigem a ateno e o compromisso
pastoral da Igreja, ser suficiente recordar: os matrimnios mistos ou inter-religiosos; a
famlia monoparental; a poligamia; os matrimnios combinados, com a consequente
problemtica do dote, por vezes entendido como preo de compra da mulher; o sistema
das castas; a cultura do no-comprometimento e da presumvel instabilidade do vnculo;
as formas de feminismo hostis Igreja; os fenmenos migratrios e reformulao da
prpria ideia de famlia; o pluralismo relativista na noo de matrimnio; a influncia dos
meios de comunicao sobre a cultura popular na compreenso do matrimnio e da vida
familiar; as tendncias de pensamento subjacentes a propostas legislativas que
desvalorizam a permanncia e a fidelidade do pacto matrimonial; o difundir-se do
fenmeno das mes de substituio (barriga de aluguer); e as novas interpretaes dos
direitos humanos. Mas sobretudo no mbito mais estritamente eclesial, o
enfraquecimento ou abandono da f na sacramentalidade do matrimnio e no poder
teraputico da penitncia sacramental.

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A partir de tudo isto compreende-se como urgente que a ateno do episcopado

mundial, cum et sub Petro, enfrente estes desafios. Se, por exemplo, pensarmos
unicamente no facto de que no contexto atual muitos adolescentes e jovens, nascidos de
matrimnios irregulares, podero nunca ver os seus pais aproximar-se dos sacramentos,
compreenderemos como so urgentes os desafios apresentados evangelizao pela
situao atual, de resto difundida em todas as partes da aldeia global. Esta realidade
encontra uma correspondncia singular no vasto acolhimento que tem, nos nossos dias,
o ensinamento sobre a misericrdia divina e sobre a ternura em relao s pessoas
feridas, nas periferias geogrficas e existenciais: as expectativas que disto derivam, a
propsito das escolhas pastorais relativas famlia, so extremamente amplas. Por isso,
uma reflexo do Snodo dos Bispos a respeito destes temas parece tanto necessria e
urgente quanto indispensvel, como expresso de caridade dos Pastores em relao a
quantos lhes so confiados e a toda a famlia humana.

II A IGREJA E O EVANGELHO SOBRE A FAMLIA

A boa nova do amor divino deve ser proclamada a quantos vivem esta fundamental
experincia humana pessoal, de casal e de comunho aberta ao dom dos filhos, que a
comunidade familiar. A doutrina da f sobre o matrimnio deve ser apresentada de modo
comunicativo e eficaz, para ser capaz de alcanar os coraes e de os transformar
segundo a vontade de Deus manifestada em Cristo Jesus.
A propsito das fontes bblicas sobre o matrimnio e a famlia, nesta circunstncia
apresentamos somente as referncias essenciais. Tambm no que se refere aos
documentos do Magistrio, parece oportuno limitar-se aos documentos do Magistrio
universal da Igreja, integrando-os com alguns textos emanados pelo Pontifcio Conselho
para a Famlia e atribuindo aos Bispos participantes no Snodo a tarefa de dar voz aos
documentos dos seus respetivos organismos episcopais.
Em todas as pocas e nas culturas mais diversificadas nunca faltou o ensinamento
claro dos Pastores, nem o testemunho concreto dos fiis, homens e mulheres que, em
circunstncias muito diversas, viveram o Evangelho sobre a famlia como uma ddiva
incomensurvel para a sua prpria vida e para a vida dos seus filhos. O compromisso a
favor do prximo Snodo Extraordinrio assumido e sustentado pelo desejo de
comunicar esta mensagem a todos, com maior incisividade, esperando assim que o
tesouro da revelao confiado Igreja encha cada vez mais os coraes dos homens (DV
26).
O projeto de Deus Criador e Redentor
A beleza da mensagem bblica sobre a famlia tem a sua raiz na criao do homem e
da mulher, ambos criados imagem e semelhana de Deus (cf. Gn 1, 24-31; 2, 4b-25).
Ligados por um vnculo sacramental indissolvel, os esposos vivem a beleza do amor, da
paternidade, da maternidade e da dignidade suprema de participar deste modo na obra
criadora de Deus.
No dom do fruto da sua unio, eles assumem a responsabilidade do crescimento e
da educao de outras pessoas, para o futuro do gnero humano. Atravs da procriao,
o homem e a mulher realizam na f a vocao de ser colaboradores de Deus na
preservao da criao e no desenvolvimento da famlia humana.
O Beato Joo Paulo II comentou este aspecto na Familiaris consortio: Deus criou o
homem sua imagem e semelhana (cf. Gn 1, 26 s.): chamando-o existncia por amor,

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chamou-o ao mesmo tempo ao amor. Deus amor (1 Jo 4, 8) e vive em si mesmo um

mistrio de comunho pessoal de amor. Criando-a sua imagem e conservando-a
continuamente no ser, Deus inscreve na humanidade do homem e da mulher a vocao
e, assim, a capacidade e a responsabilidade do amor e da comunho (cf. Gaudium et
spes, 12). O amor , portanto, a fundamental e originria vocao de cada ser humano
(FC 11).
Este projeto de Deus Criador, que o pecado original deturpou (cf. Gn 3, 1-24),
manifestou-se na histria atravs das vicissitudes do povo eleito, at plenitude dos
tempos, pois mediante a encarnao o Filho de Deus no apenas confirmou a vontade
divina de salvao, mas com a redeno ofereceu a graa de obedecer a esta mesma
vontade.
O Filho de Deus, Palavra que se fez carne (cf. Jo 1, 14) no seio da Virgem Me, viveu
e cresceu na famlia de Nazar, e participou nas bodas de Can, cuja festa foi por Ele
enriquecida com o primeiro dos seus sinais (cf. Jo 2, 1-11). Ele aceitou com alegria o
acolhimento familiar dos seus primeiros discpulos (cf. Mc 1, 29-31; 2, 13-17) e consolou
o luto da famlia dos seus amigos em Betnia (cf. Lc 10, 38-42; Jo 11, 1-44).
Jesus Cristo restabeleceu a beleza do matrimnio, voltando a propor o projeto
unitrio de Deus, que tinha sido abandonado devido dureza do corao humano, at
mesmo no interior da tradio do povo de Israel (cf. Mt 5, 31-32; 19.3-12; Mc 10, 1-12;
Lc 16, 18). Voltando origem, Jesus ensinou a unidade e a fidelidade dos esposos,
recusando o repdio e o adultrio.
Precisamente atravs da beleza extraordinria do amor humano j celebrada com
contornos inspirados no Cntico dos Cnticos, e do vnculo esponsal exigido e defendido
por Profetas como Oseias (cf. Os 1, 2-3,3) e Malaquias (cf. Ml 2, 13-16) Jesus confirmou
a dignidade originria do amor entre o homem e a mulher.
O ensinamento da Igreja sobre a famlia
Tambm na comunidade crist primitiva a famlia se manifestava como Igreja
domstica (cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1655): nos chamados cdigos familiares
das Cartas apostlicas neotestamentrias, a grande famlia do mundo antigo
identificada como o lugar da solidariedade mais profunda entre esposas e maridos, entre
pais e filhos, entre ricos e pobres (cf. Ef 5, 21-6, 9; Cl 3, 18-4, 1; 1 Tm 2, 8-15; Tt 2, 110; 1 Pd 2, 13-3, 7; cf., alm disso, tambm a Carta a Filmon). Em particular, a Carta
aos Efsios identificou no amor nupcial entre o homem e a mulher o grande mistrio,
que torna presente no mundo o amor de Cristo e da Igreja (cf. Ef 5, 31-32).
Ao longo dos sculos, sobretudo na poca moderna at aos nossos dias, a Igreja no
fez faltar um seu ensinamento constante e crescente sobre a famlia e sobre o
matrimnio que a fundamenta. Uma das expresses mais excelsas foi a proposta do
Conclio Ecumnico Vaticano II, na Constituio pastoral Gaudium et spes que,
abordando algumas problemticas mais urgentes, dedica um captulo inteiro promoo
da dignidade do matrimnio e da famlia, como sobressai na descrio do seu valor para
a constituio da sociedade: A famlia na qual se congregam as diferentes geraes que
reciprocamente se ajudam a alcanar uma sabedoria mais plena e a conciliar os direitos
pessoais com as outras exigncias da vida social constitui assim o fundamento da
sociedade (GS 52). Particularmente intenso o apelo a uma espiritualidade
cristocntrica dirigida aos esposos crentes: Os prprios esposos, feitos imagem de
Deus e estabelecidos numa ordem verdadeiramente pessoal, estejam unidos em
comunho de afeto e de pensamento e com mtua santidade, de modo que, seguindo a
Cristo, princpio da vida, se tornem pela fidelidade do seu amor, atravs das alegrias e

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dos sacrifcios da sua vocao, testemunhas daquele mistrio de amor que Deus revelou
ao mundo com a sua morte e a sua ressurreio (GS 52).
Tambm os Sucessores de Pedro, depois do Conclio Vaticano II, enriqueceram
mediante o seu Magistrio a doutrina sobre o matrimnio e a famlia, de modo especial
Paulo VI com a Encclica Humanae vitae, que oferece ensinamentos especficos a nveis
de princpio e de prtica. Sucessivamente, o Papa Joo Paulo II, na Exortao Apostlica
Familiaris consortio, quis insistir na proposta do desgnio divino acerca da verdade
originria do amor esponsal e familiar: O lugar nico, que torna possvel esta doao
segundo a sua verdade total, o matrimnio, ou seja o pacto de amor conjugal ou
escolha consciente e livre, com a qual o homem e a mulher recebem a comunidade
ntima de vida e de amor, querida pelo prprio Deus (cf. Gaudium et spes, 48), que s a
esta luz manifesta o seu verdadeiro significado. A instituio matrimonial no uma
ingerncia indevida da sociedade ou da autoridade, nem a imposio extrnseca de uma
forma, mas uma exigncia interior do pacto de amor conjugal que publicamente se
afirma como nico e exclusivo, para que seja vivida assim a plena fidelidade ao desgnio
de Deus Criador. Longe de mortificar a liberdade da pessoa, esta fidelidade pe-na em
segurana em relao ao subjetivismo e relativismo, tornando-a participante da
Sabedoria criadora (FC 11).
O Catecismo da Igreja Catlica rene estes dados fundamentais: A aliana
matrimonial, pela qual um homem e uma mulher constituem entre si uma comunidade
ntima de vida e de amor; foi fundada e dotada das suas leis prprias pelo Criador: pela
sua natureza, ordena-se ao bem dos cnjuges, bem como procriao e educao dos
filhos. Entre os batizados, foi elevada por Cristo Senhor dignidade de sacramento [cf.
Conclio Ecumnico Vaticano II, Gaudium et spes, 48; Cdigo de Direito Cannico, cn.
1055 1] (CCC, n. 1660).
A doutrina exposta no Catecismo refere-se tanto aos princpios teolgicos como aos
comportamentos morais, abordados sob dois ttulos distintos: O sacramento do
matrimnio (nn. 1601-1658) e O sexto mandamento (nn. 2331-2391). Uma leitura atenta
destas partes do Catecismo oferece uma compreenso atualizada da doutrina da f, em
benefcio da atividade da Igreja diante dos desafios contemporneos. A sua pastoral
encontra inspirao na verdade do matrimnio visto no desgnio de Deus, que criou
varo e mulher, e na plenitude dos tempos revelou em Jesus tambm a plenitude do
amor esponsal, elevado a sacramento. O matrimnio cristo, fundamentado sobre o
consenso, dotado tambm de efeitos prprios, e no entanto a tarefa dos cnjuges no
subtrada ao regime do pecado (cf. Gn 3, 1-24), que pode provocar feridas profundas e
at ofensas contra a prpria dignidade do sacramento.
O primeiro mbito da cidade dos homens iluminado pela f a famlia; penso,
antes de mais nada, na unio estvel do homem e da mulher no matrimnio. Tal unio
nasce do seu amor, sinal e presena do amor de Deus, nasce do reconhecimento e
aceitao do bem que a diferena sexual, em virtude da qual os cnjuges se podem unir
numa s carne (cf. Gn 2, 24) e so capazes de gerar uma nova vida, manifestao da
bondade do Criador, da sua sabedoria e do seu desgnio de amor. Fundados sobre este
amor, homem e mulher podem prometer-se amor mtuo com um gesto que compromete
a vida inteira e que lembra muitos traos da f: prometer um amor que dure para sempre
possvel quando se descobre um desgnio maior que os prprios projetos, que nos
sustenta e permite doar o futuro inteiro pessoa amada (LF 52). A f no um refgio
para gente sem coragem, mas a dilatao da vida: faz descobrir um grande chamamento
a vocao ao amor e assegura que este amor fivel, que vale a pena entregar-se a
ele, porque o seu fundamento se encontra na fidelidade de Deus, que mais forte do que
toda a nossa fragilidade (LF 53).

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III QUESTIONRIO
As seguintes perguntas permitem s Igrejas particulares participar ativamente na
preparao do Snodo Extraordinrio, que tem a finalidade de anunciar o Evangelho nos
atuais desafios pastorais a respeito da famlia.
1. Sobre a difuso da Sagrada Escritura e do Magistrio da Igreja a propsito da
famlia
a) Qual o conhecimento real dos ensinamentos da Bblia, da Gaudium et spes, da
Familiaris consortio e de outros documentos do Magistrio psconciliar sobre o
valor da famlia segundo a Igreja catlica? Como os nossos fiis so formados para
a vida familiar, em conformidade com o ensinamento da Igreja?
b) Onde conhecido, o ensinamento da Igreja aceite integralmente. Verificam-se
dificuldades na hora de o pr em prtica? Se sim, quais?
c) Como o ensinamento da Igreja difundido no contexto dos programas pastorais
nos planos nacional, diocesano e paroquial? Que tipo de catequese sobre a famlia
promovida?
d) Em que medida e em particular sob que aspetos este ensinamento realmente
conhecido, aceite, rejeitado e/ou criticado nos ambientes extraeclesiais? Quais so
os fatores culturais que impedem a plena aceitao do ensinamento da Igreja
sobre a famlia?
2. Sobre o matrimnio segundo a lei natural
a) Que lugar ocupa o conceito de lei natural na cultura civil, quer nos planos
institucional, educativo e acadmico, quer a nvel popular? Que vises da
antropologia esto subjacentes a este debate sobre o fundamento natural da
famlia?
b) O conceito de lei natural em relao unio entre o homem e a mulher
geralmente aceite, enquanto tal, por parte dos batizados?
c) Como contestada, na prtica e na teoria, a lei natural sobre a unio entre o
homem e a mulher, em vista da formao de uma famlia? Como proposta e
aprofundada nos organismos civis e eclesiais?
d) Quando a celebrao do matrimnio pedida por batizados no praticantes, ou
que se declaram no-crentes, como enfrentar os desafios pastorais que da
derivam?

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3. A pastoral da famlia no contexto da evangelizao

a) Quais foram as experincias que surgiram nas ltimas dcadas em ordem
preparao para o matrimnio? Como se procurou estimular a tarefa de
evangelizao dos esposos e da famlia? De que modo promover a conscincia da
famlia como Igreja domstica?
b) Conseguiu-se propor estilos de orao em famlia, capazes de resistir
complexidade da vida e da cultural contempornea?
c) Na atual situao de crise entre as geraes, como as famlias crists souberam
realizar a prpria vocao de transmisso da f?
d) De que modo as Igrejas locais e os movimentos de espiritualidade familiar
souberam criar percursos exemplares?
e) Qual a contribuio especfica que casais e famlias conseguiram oferecer, em
ordem difuso de uma viso integral do casal e da famlia crist, hoje credvel?
f)

Que ateno pastoral a Igreja mostrou para sustentar o caminho dos casais em
formao e dos casais em crise?

4. Sobre a pastoral para enfrentar algumas situaes matrimoniais difceis

a) A convivncia ad experimentum uma realidade pastoral relevante na Igreja
particular? Em que percentagem se poderia calcul-la numericamente?
b) Existem unies livres de facto, sem o reconhecimento religioso nem civil?
Dispem-se de dados estatsticos confiveis?
c) Os separados e os divorciados recasados constituem uma realidade pastoral
relevante na Igreja particular? Em que percentagem se poderia calcul-los
numericamente? Como se enfrenta esta realidade, atravs de programas pastorais
adequados?
d) Em todos estes casos: como vivem os batizados a sua irregularidade? Esto
conscientes da mesma? Simplesmente manifestam indiferena? Sentem-se
marginalizados e vivem com sofrimento a impossibilidade de receber os
sacramentos?
e) Quais so os pedidos que as pessoas separadas e divorciadas dirigem Igreja, a
propsito dos sacramentos da Eucaristia e da Reconciliao? Entre as pessoas
que se encontram em tais situaes, quantas pedem estes sacramentos?

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f)

A simplificao da prxis cannica em ordem ao reconhecimento da declarao de

nulidade do vnculo matrimonial poderia oferecer uma contribuio positiva real
para a soluo das problemticas das pessoas interessadas? Se sim, de que
forma?

g) Existe uma pastoral para ir ao encontro destes casos? Como se realiza esta
atividade pastoral? Existem programas a este propsito, nos planos nacional e
diocesano? Como a misericrdia de Deus anunciada a separados e divorciados
recasados e como se pe em prtica a ajuda da Igreja para o seu caminho de f?

5. Sobre as unies de pessoas do mesmo sexo

a) Existe no vosso pas uma lei civil de reconhecimento das unies de pessoas do
mesmo sexo, equiparadas de alguma forma ao matrimnio?
b) Qual a atitude das Igrejas particulares e locais, quer diante do Estado civil
promotor de unies civis entre pessoas do mesmo sexo, quer perante as pessoas
envolvidas neste tipo de unio?
c) Que ateno pastoral possvel prestar s pessoas que escolheram viver em
conformidade com este tipo de unio?
d) No caso de unies de pessoas do mesmo sexo que adotaram crianas, como
necessrio comportar-se pastoralmente, em vista da transmisso da f?

6. Sobre a educao dos filhos no contexto das situaes de matrimnios

irregulares
a) Qual nestes casos a proporo aproximativa de crianas e adolescentes, em
relao s crianas nascidas e educadas em famlias regularmente constitudas?
b) Com que atitude os pais se dirigem Igreja? O que pedem? Somente os
sacramentos, ou inclusive a catequese e o ensino da religio em geral?
c) Como as Igrejas particulares vo ao encontro da necessidade dos pais destas
crianas, de oferecer uma educao crist aos prprios filhos?
d) Como se realiza a prtica sacramental em tais casos: a preparao, a
administrao do sacramento e o acompanhamento?

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7. Sobre a abertura dos esposos vida

a) Qual o conhecimento real que os cristos tm da doutrina da Humanae vitae a
respeito da paternidade responsvel? Que conscincia tm da avaliao moral dos
diferentes mtodos de regulao dos nascimentos? Que aprofundamentos
poderiam ser sugeridos a respeito desta matria, sob o ponto de vista pastoral?
b) Esta doutrina moral aceite? Quais so os aspetos mais problemticos que
tornam difcil a sua aceitao para a grande maioria dos casais?
c) Que mtodos naturais so promovidos por parte das Igrejas particulares, para
ajudar os cnjuges a pr em prtica a doutrina da Humanae vitae?
d) Qual a experincia relativa a este tema na prtica do sacramento da penitncia e
na participao na Eucaristia?
e) Quais so, a este propsito, os contrastes que se salientam entre a doutrina da
Igreja e a educao civil?
f)

Como promover uma mentalidade mais aberta natalidade? Como favorecer o

aumento dos nascimentos?

8. Sobre a relao entre a famlia e a pessoa

a) Jesus Cristo revela o mistrio e a vocao do homem: a famlia um lugar
privilegiado para que isto acontea?
b) Que situaes crticas da famlia no mundo contemporneo podem tornar-se um
obstculo para o encontro da pessoa com Cristo?
c) Em que medida as crises de f, pelas quais as pessoas podem atravessar, incidem
sobre a vida familiar?

9. Outros desafios e propostas

Existem outros desafios e propostas a respeito dos temas abordados neste
questionrio, sentidos como urgentes ou teis por parte dos destinatrios?

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