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Praxis - Pedagogica Artigo PDF
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Resumo
Abstract
The present article assumes as subject the study of the direction of the praxis pedagogical in Pablo Freire and it makes it by means of the inquiry of the direction of the levels of
conscience and brief exposition on the trajectory freireana bibliographical-professional.The
study it follows the rules of the bibliographical research and if it abides by the analytical and
synthetic reading of specialized literature. Objective to evidence that, currently, the task of
the professor and the teacher would have to consist of developing one practical professor
whom it aims at to the reach of the critical conscience on the part of the same apprenticees
and itself. It concludes affirming that, in the assistance society as the Brazilian, practical
politics directed toward the affirmation of the anti-criticism make with that the faculty be
it a true challenge reason for which valley the penalty to undertake it.
Keywords: Paulo Freire, Conscience, Education
Wilson Correia desenvolve pesquisa de doutoramento na UNICAMP. mestre em Educao pela UFU.
Cursou especializao em Psicopedagogia pela UFG. Graduou-se em Filosofia pela UCG. professor universitrio. membro do Grupo de Pesquisa Paidia, FE/UNICAMP. autor de Saber Ensinar. So Paulo: EPU,
2006. Endereo eletrnico: wilfc2002@yahoo.com.br.
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Cludia Bonfim desenvolve pesquisa de doutoramento em Educao na UNICAMP. mestre em Educao
pela FAFICOP. Cursou especializao em Metodologia e Didtica do Ensino pela FAFICOP. Licenciada em
Cincias com habilitao em Biologia pela FAFICOP. professora efetiva da rede municipal de Cornlio Procpio/PR, e professora da Ps-graduao Lato Sensu da FAFICOP. membro do Grupo de Pesquisa Paidia,
FE/UNICAMP e Bolsista CAPES.
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Introduo
Para mim, a educao simultaneamente um ato de conhecimento, um ato poltico e um
ato de arte (Freire apud Rangel, 2004, p. 35).
Paulo Freire foi bem mais que um alfabetizador. Ao longo de sua vida, ele valorizou o
homem e a mulher e pugnou pela dignidade humana. Ele se preocupou no apenas com o
letramento, mas com a re-criao cultural dos oprimidos, de modo a compreenderem-se a
si mesmos no mundo e a empreenderem o trabalho da autolibertao por meio do enfrentamento dos sistemas opressores. Para ele, o que importava era fazer com que as camadas
populares de nossa sociedade pudessem acompanhar o percurso histrico da humanidade
e se beneficiarem de suas conquistas, o mais igualitria, eqitativa e justamente possvel.
O humano e a dignidade do humano: essa parece ter sido a obsesso dele. Nessa linha
ele abordou a leitura, a escrita, o ensino e a aprendizagem problematizantes, o dilogo e
a emancipao do homem e da mulher. Ele estudou e criou conceitos e valores, o que o
liga visceralmente filosofia da educao e, no contexto desse campo de saber, docncia
como uma prtica social concreta.
... ensinar no transferir a inteligncia do objeto ao educando, mas instig-lo no sentido de
que, como sujeito cognoscente, se torne capaz de inteligir e comunicar o inteligido. nesse
sentido que se impe a mim escutar o educando em suas dvidas, em seus receios, em sua
incompetncia provisria. E ao escut-lo, aprendo a falar com ele (Freire, 1997, p. 135).
Trilhas Filosficas
1. Conscincia mgica
Segundo Oliveira (1996), Paulo Freire entende que no estado de conscincia mgica o
ser humano preocupa-se com a imediatidade da vida, com suas necessidades mais prementes,
apresenta uma limitada percepo da realidade, vive sob um presente maante, sem conscincia histrica e sem possibilidades de extrair sentido do passado vivido e de ver o futuro
na perspectiva da mudana. O presente opressivo anula qualquer possibilidade de projeto
existencial, pessoal e coletivo.
Objeto passivo em face dos acontecimentos histricos, o humano portador de conscincia mgica se sente impotente para agir, dado que o fatalismo o esmaga e rouba-lhe a
transitividade da conscincia. Sua conscincia intransitiva. Da a incapacidade de pensar,
dialogar e problematizar a realidade social.
Se no questiona e no dialoga, deixa de compreender. No compreendendo, sente-se
impedido de julgar, valorar, decidir e agir. conduzido pela histria, mas no se faz sujeito
protagonista dela, medida que se resigna e no atua para transformar suas estruturas
elementares.
Por isso o humano que apresenta a conscincia mgica se vale de rituais e cerimnias
de cunho religioso, fonte da precria explicao que alimenta para os fatos que o afetam.
Submisso a entes exteriores, mantm uma relao de dependncia nada interessante para
com deuses e os seus assemelhados, e de maneira sempre fatalista.
Quase sempre este fatalismo est referido ao poder do destino ou da sina... ou a uma distorcida viso de Deus. Dentro do mundo mgico ou mstico em que se encontra a conscincia
oprimida, quase sempre imersa na natureza, encontra no sofrimento, produto da explorao
em que est, a vontade de Deus, como se Ele fosse o fazedor desta desordem organizada
(Freire, 1978, p. 52-53).
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2. Conscincia ingnua
A conscincia ingnua deriva da conscincia mgica e caracteriza os grupos que, originalmente, nasceram e se formaram no campo, mas que, por terem de passar pelo xodo rural,
encontram-se nos arredores das cidades. Trata-se de uma conscincia em fase de transio
para a conscincia fanatizada ou para a conscincia crtica, dependendo da maneira como
ela admitida, assumida, encarada e trabalhada em processos educativos e fora deles.
O portador da conscincia ingnua apresenta certa capacidade de questionar o real vivido, a sociedade, a histria e a cultura, bem como a sua situao no mundo. Ento ele comea
a formar o entendimento de que um ser-no-mundo-e-com-o-mundo.Toma conhecimento
de que a sociedade desigualmente estruturada e que h classes sociais. Identifica-se com a
classe a que pertence e comea a rejeitar estruturas opressoras, a existncia da explorao,
de processos desumanizantes e a presena de dominantes e dominados entre ns.
Segundo Oliveira,
Por essa razo que a conscincia ingnua considerada por Paulo Freire como caracterstica
das sociedades em transio, ou seja, sociedades que, quebrando a trajetria costumeira de
sua Histria, entram numa nova fase de desenvolvimento. (...) Resulta da que o tempo da
transio o tempo que obriga o indivduo a fazer opes, ou seja, ficar preso aos velhos valores
do passado ou partir rumo aos novos valores que se descortinam e se abrem para o futuro.
Isso provoca a rachadura da sociedade entre conservadores (aqueles que ficam) e liberais ou
progressistas (aqueles que partem). Os ltimos so os que adquirem a conscincia crtica, os
primeiros os que descambam para a conscincia fanatizada (Oliveira, 1996, p 40).
3. Conscincia fanatizada
A conscincia fanatizada, segundo Gabriel Marcel, leva ignorncia de si. O fantico,
afirma Marcel,
nunca reconhece a si mesmo como fantico; somente o no fantico que pode reconheclo como tal. Assim, toda vez que algum faz este julgamento ou acusao, o fantico sempre
se defende dizendo que ele foi mal interpretado ou meramente caluniado (Marcel apud
Oliveira, 1996, p. 41)
Paulo Freire se sustenta nessa tese de Marcel para elaborar o seu entendimento sobre
a conscincia fanatizada, a qual explica como sendo patolgica, irracional e sectria. O
fantico aquele que encontrou a verdade e deixou o mundo todo na mentira. Agressivo,
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o portador de conscincia fantica faz o que pode para impor, mesmo que violentamente,
a verdade pessoal sobre todos os demais. Sob a ao fantica, o expurgo desune; o dilogo
abortado; o ativismo mata o pensar; a verdade absoluta aniquila a tolerncia; a tirania ou
a ditadura do fantico asfixia qualquer tentativa de um poder democrtico.
O homem fantico o homem objeto de sua prpria crena. No ele que tem uma
crena; a crena que o tem. Ele age pelo impulso da emoo, sem avaliar a profundidade
e a extenso de seus atos. Ele luta para transformar a realidade, mas o faz baseado no na
democracia e no consenso. O resultado disso a massificao, a sociedade dos homenscoisas, manipulados pelas idias, e no os operadores de idias de libertao.
Acomodado ao status quo, o fantico incapaz de prxis. Como se tivesse uma viseira
que condiciona a viso e o que pode ver, ele no se abre s heterovises sobre a realidade
que o cerca. o caso, por exemplo, dos opressores capitalistas, os quais s tm olhos para
o lucro, para a acumulao, para o consumismo e a competitividade selvagem.
Nessa nsia irrefreada de posse, desenvolve em si a convico de que lhe possvel transformar tudo a seu poder de compra. Da a sua concepo estritamente materialista da
existncia. O dinheiro a medida de todas as coisas. E o lucro, seu objetivo principal. Por
isso que para os opressores, o que vale ter mais e cada vez mais, custa, inclusive, do
ter menos ou do nada ter dos oprimidos. Ser, para eles, ter e ter como classe que tem
(Freire apud Oliveira, 1996, p. 43).
O portador da conscincia fanatizada se encaixa bem nas sociedades de massa, nas quais
a vida autntica e fundamentada na liberdade se tornou impossvel, em que todos se igualam
por serem instrumentos de crenas e verdades exteriores, s quais se entregam irrefletida
e acriticamente, vivendo na alienao que a perda de si de modo quase que total. Caractersticas contrrias a essas so apresentadas pelo ser humano que optou por construir uma
conscincia crtica sobre si prprio, sobre a sociedade, o mundo e a vida.
4. Conscincia crtica
Quando a conscincia deixou a magia para trs, passou pela ingenuidade, mas escapou
do fanatismo, ento ela se encaminha rumo conscincia crtica. A criticidade a alcanada
possibilita uma acurada e profunda percepo da realidade, uma vez que o portador dessa
conscincia compreende as razes pelas quais uma dada sociedade se configura de um jeito,
e no de outro, porque ela tem como estrutura um sistema econmico, e no outro; um
regime poltico, e no outro; uma determinada cultura, e no outra. Isso fundamental a
que ele compreenda o jogo entre saber-poder entre os segmentos e as classes sociais que,
normalmente, condiciona a existncia de dominantes e dominados.
Tomando conscincia disso, ento o sujeito crtico dedica-se ao dilogo, e no a prticas
de polmicas e retricas incuas. Ele busca compreender para julgar; julgar para decidir;
decidir pelo melhor em termos de valorizao da dignidade humana; valorar para agir; agir
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para transformar. Sim, se o homem o feitor da realidade, ento ele pode mud-la para
melhor, para um melhor que a concretizao do bem pessoal e coletivo da comunidade
em que se v inserido. Da seu engajamento, seu comprometimento e sua participao.
Mas como essa participao poder ocorrer sem que os sujeitos da histria de transformao da opresso em libertao e emancipao problematizem a realidade vivida? No,
sem esse procedimento essa histria no acontecer jamais. Por isso, faz-se necessrio que
o universo vocabular do educando seja conhecido, pois minha linguagem expressa os limites
do que penso e o que penso denotam o tamanho do meu mundo. S o conhecimento do
vocabulrio do sujeito pode contribuir para que um termo seja eleito como palavra geradora
de reflexo e dilogo, os caminhos imprescindveis aquisio da conscientizao.
Uma vez escolhida a palavra em torno da qual sero investigas as representaes que a
evocam, pequenos grupos cuidam de esmiu-las em todas as suas correlaes: econmicas,
polticas, religiosas, ideolgicas, culturais e educacionais, entre outras.Vale, nesse processo
de aquisio da criticidade, uma ao curiosa ininterrupta por parte dos sujeitos envolvidos
no processo de ensino e aprendizagem. Curiosidade rigorosa: isso o que a pessoa educanda
deve buscar, ao lado de quem atua como educador.
O exerccio da curiosidade a faz mais criticamente curiosa, mais metodicamente perseguidora de seu objeto. Quanto mais a curiosidade espontnea se intensifica, mas, sobretudo, se
rigoriza, tanto mais epistemolgica ela vai se tornando (Freire, 1997, p. 97).
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Freire nos convoca a romper com o determinismo, com os espaos definidos pelos
poderosos, como o espao de sobrevivncia da classe dominada. E insiste em dizer que a
Histria possibilidade e no determinismo. Somos seres condicionados, mas no determinados. Ou
seja, devemos entender a Histria como possibilidade de ruptura, de transformao. Ele
afirma que, no exlio, o Brasil todo lhe fazia falta, e insistia em dizer: Sou brasileiro, sem
arrogncia; mas pleno de confiana, de identidade, de esperana em que, na luta, nos refaremos, tornando-nos uma sociedade menos injusta. E que se recusava a aceitar que no h
nada a se fazer diante das conseqncias da globalizao da economia, e que devemos nos
recusar a curvar docilmente a cabea.
Como Freire, ns educadores no podemos, jamais, aceitar que a prtica educativa deva aterse to somente leitura da palavra, leitura do texto, mas que necessariamente deve ater-se
tambm leitura do contexto, leitura do mundo. Devemos, como Freire diz alimentar
nosso otimismo crtico e nada ingnuo, na esperana que inexiste para os fatalistas.
importante ressaltarmos que o pensamento e a ao poltica de Freire inspiram-se no
personalismo cristo de Emmanuel Mounier, nas prticas alfabetizadoras da Igreja (MEB) e
nas concepes populistas de natureza partidria (Miguel Arraes, Francisco Julio). Enfim,
no populismo como concepo poltica.
Quanto s relaes que podem ser estabelecidas entre o pensamento de Freire e de
Mounier, podemos destacar duas categorias de relaes: de influncias e de convergncias.
As de influncias o prprio Freire que as reconhece. Ao falar de pensadores franceses
nos quais se inspirou, sobretudo, Bernanos, Maritain e Mounier. Alm das leituras diretas,
Freire viveu a influncia de Mounier em dois contextos: no Movimento de Cultura Popular
(MCP) do Recife, fundado por Germano Coelho, e nos grupos catlicos de esquerda, sobretudo a Ao Catlica. O personalismo de Mounier, como projeto pedaggico-poltico de
libertao, acaba por se convergir, numa utopia emancipatria de construo de uma nova
civilizao, pautada no humanismo e na solidariedade. Este faz uma crtica ao mutismo a
que os professores condicionam os educandos e aponta o capitalismo como filho perverso
da filosofia racionalista e individualista da modernidade. Para Mounier, a finalidade da educao no consiste em fazer, mas em despertar pessoas, v esta como uma aprendizagem
da liberdade, sempre num contexto de coletividade, no de individualidade.
Para entendermos o Populismo que Freire adotava como concepo poltica, devemos aqui, descrever brevemente este perodo da histria republicana do Brasil que vai da
queda do Estado Novo (1945) ao movimento militar de 1964. Este, entretanto, no foi
um fenmeno poltico exclusivamente brasileiro, mas latino-americano, que cresceu no
perodo ps-guerra.
No plano social, as transformaes econmicas tornaram emergenciais os anseios das
classes populares urbanas, que eram ignoradas e reprimidas na Repblica. O populismo,
nesse contexto, uma forma de manifestao das insatisfaes da massa popular urbana e, ao
mesmo tempo, seu reconhecimento e sua manipulao pelo Estado. Do ponto de vista dos
governantes, o populismo , por sua vez, a forma que o Estado assumiu para dar conta dos
anseios populares e, ao mesmo tempo, estar elaborando mecanismos para control-los.
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Freire engajou-se, nos Movimentos de Educao Popular do incio dos anos 60. Foi um
dos fundadores do Movimento de Cultura Popular do Recife, e nele trabalhou, ao lado de
outros educadores e do povo, no sentido de promover a valorizao da cultura popular,
contribuindo para a participao ativa das massas populares na sociedade brasileira.
Esse Movimento de Cultura Popular marcou profundamente a formao profissional,
poltica e afetiva de Freire, este ficou conhecido nacionalmente como educador voltado para
as questes do povo. Logo depois, foi para Braslia a convite do recm-empossado Ministro
da Educao Paulo deTarso Santos, do governo Goulart, para realizar uma campanha nacional
de alfabetizao. Nascendo, sob sua coordenao, o Programa Nacional de Alfabetizao,
que, pelo Mtodo Paulo Freire, objetivava alfabetizar adultos e politiz-los.
As obras de Freire nos instigam a um debate sobre nossa prtica pedaggica, nos convocando a uma educao dialogal e ativa, voltada para a responsabilidade social e poltica.
Sua proposta educacional progressista, idealista e insere-se numa dinmica de entusiasmo
pela educao e otimismo pedaggico de Jorge Nagle. As questes propostas por Freire
ainda permanecem abertas para a sociedade e educao brasileiras atuais.
Saviani afirma que:
o mais admirvel no Paulo Freire foi o empenho em encontrar alternativas para a educao
da populao adulta analfabeta e a coerncia pessoal entre a sua concepo terica, a f
religiosa e a crena no homem (Saviani, 2007, s. p.).
Trilhas Filosficas
respeito autonomia do educando, bom senso, humildade, tolerncia, luta em defesa dos direitos dos educadores, apreenso da realidade, alegria e esperana, convico na possibilidade
da mudana e, sobretudo, curiosidade.
Por fim, segundo Freire, educar exige: segurana, competncia e generosidade, alm
de comprometimento, compreenso da educao como forma de interveno no mundo,
liberdade e autoridade, tomada de conscincia de decises, saber escutar, reconhecimento
de que a educao ideologia, dilogo e, algo fundamental, querer bem aos educandos.
Se norteada segundo essas indicaes, tomando por caminho o percurso que o educando e
o educador devem fazer no sentido do reconhecimento da conscincia mgica, da necessidade
de superao da conscincia ingnua, do desvencilhamento dos riscos da conscincia fanatizada,
ento a prxis docente pode contribuir para a construo da criticidade. Portadores da conscincia crtica, ento os sujeitos da educao estaro melhor preparados para empreenderem
a luta pela libertao.
Ao modo de concluso
Como Paulo Freire ensinou, talvez chegada a hora de repensarmos os nveis de conscincia que nos rodeiam. O que predomina entre ns: a conscincia mgica? A conscincia
ingnua? H fanatismos entre ns? E conscincia crtica, quais sujeitos sociais a desenvolvem
no Brasil? A educao tem contribudo para que o alcance da criticidade esteja ao alcance
dos educandos e dos educadores? O que implica um tal propsito quando inserido em
nossas prticas docentes e discentes cotidianas, numa sociedade que parece ter optado pelo
assistencialismo como nica forma de configurar o modelo societrio?
A ttulo de resposta provisria a essas indagaes, afirmamos que, assim como Freire,
acreditamos que a periculosidade das polticas assistencialistas est na violncia da imposio
da passividade humana, impedindo que o homem seja sujeito de sua prpria recuperao,
de seu prprio desenvolvimento e libertao, de assumir sua responsabilidade. Enfim, sua
oportunidade de emancipao.
A superao desta passividade deve ser feita atravs de uma educao que lhe possibilite
refletir sobre si mesmo, sobre o condicionamento histrico-cultural e sobre a realidade,
explicitando suas potencialidades, possibilidades e sua humanizao.
Implica reconhecimento e denncia da massificao impingida s classes populares
brasileiras, sempre mantidas nas cercanias das conscincias mgica, ingnua e fanatizada.
Por outro lado, urge um trabalho rumo criticidade, ao alcance daquela conscincia de
si e da realidade que faa com que os homens e mulheres da atualidade identifiquem seus
opressores e contra eles ajam, sem que queiram, com isso, apenas inverter esses papis.
Um tremendo desafio? Sem dvida, mas por isso mesmo que a prtica docente deve
ser assumida e desenvolvida. Se seu sentido estiver estabelecido a priori, ento ela no teria
sentido relevante algum. exatamente por ser um desafio para ns, professores, que a prtica
educativa voltada para a emancipao humana ganha uma importante razo de ser.
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Referncias bibliogrficas
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Acesso em: 15.10.2007.
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