Captulo V

Por rabino Sholom DovBer Schneerson; Traduzido por Eliyahu Touger

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A Tora a verdadeira soluo para a doena de cima, no s enfraquecendo-o e
diminuindo a sua resistncia, mas tambm de remov-lo e fazendo-a afastar totalmente.
Pois no poder da Tor para transformar a essncia ea natureza da alma animal para o bem
como explicado acima. No entanto, descobrimos que no verso: 1 "Esta a Torah que
Moshe colocado [diante dos filhos de Israel]", nossos Sbios (Yoma 72b) comentrio: "Se
uma pessoa mritos, [a Tor] torna-se um elixir da vida para ele. Se uma pessoa no
merece, torna-se um veneno mortal. "
Na superfcie, esta uma declarao incrdula: Como pode a Tor, que a fonte para a
cura, e "a rvore da vida para aqueles que se apegam a ela," 2 tornam-se veneno mortal,
no s servindo como uma fonte de cura, Mas sim, tornando-se o oposto direto.
Para entender esse fenmeno, preciso prefaciar os ensinamentos do Midrash Rab
(Bereishis, cap. 19), sobre o verso: 3 "E eles costuraram figo (t'eina) folhas." Rabi Shimon
bar Yochai comentrios: [Eles escolheram a ] folhas que trouxe sofrimento (to'anah) para o
mundo. "Isto segue a opinio manifestada pelo rabino Nechemi (Berachos 40a) que a
rvore do Conhecimento foi um figo [rvore].
Explicao necessria. A Lei Oral comparado a uma figueira, como est escrito: 4
"Aquele que planta uma figueira vai comer seus frutos." E nosso estado Sbios (Eruvin
54a): "Por que as palavras da Tor descrita com a analogia De uma figueira? Uma figueira
produz frutos durante todo o tempo em que uma pessoa presta ateno (isto , no produz o
seu fruto apenas de uma s vez, em vez disso, hoje, alguns, amanh, alguns.) A qualquer
momento, apropriado participar de isto). O mesmo conceito se aplica s palavras da Tor.
Sempre que uma pessoa meditar sobre eles, encontrar valor neles. "
Conceitos semelhantes so demonstrados na Bamidbar Rab que afirma (Parashat Naso,
ch 12, p 48d..): "Por que a Tor em comparao com uma figueira? Porque [os frutos do] a
maioria das rvores so colhidas de uma s vez, enquanto que a de uma figueira colhido
um pouco de cada vez ". (Por esta razo, no h nenhuma obrigao de retirada de [Pe'ah
de uma figueira] , como indicado na mishnah, Peah, cap. 1: "um princpio geral foi
afirmado em relao a Peah:". [Peah deve ser anulado] a partir de qualquer [produto] que
comido ... e colhida de uma s vez " [Esta ltima frase foi includa explicitamente com o
propsito de] excluindo figueiras, pois eles so colhidas pouco a pouco.) do mesmo modo,
[o Midrash continua em relao a] a Tor. "Hoje, um aprende um pouco, no dia seguinte,

muito. Para ele no pode ser estudado em um ano ou dois. Disso se diz: "Quem planta uma
figueira ..."
E a 57a Talmud Berachos) afirma: "Quando uma pessoa v uma figueira em seus sonhos,
[este um pressgio de que] o estudo da Tor ser preservada." ([A descrio acima
decorre do fato de que] uma figueira uma analogia para o atributo de Malco (Soberania) e
Malco identificado com "a boca, ele chamado a Lei Oral.") 5 Desde a Lei Oral
descrito com uma analogia de uma figueira, como poderia possivelmente ser dito que A
rvore do Conhecimento era uma figueira?
O conceito pode ser explicado da seguinte forma: O Zohar (. Vol I, p 221). [Identifica]
rvore da Vida com o atributo de Tiferes (beleza) e da rvore do Conhecimento com o
atributo de Malco, comentando sobre o verso: 6 "e a mulher viu que a rvore era boa para
comer" [o seguinte]:
Quando o Santo, bendito seja Ele, criou Ado, ... Ele desejou que ele se agarram a ele para
que ele poderia ser encontrado em unidade com um s corao, no lugar da unidade
singular, de modo que no haveria nenhuma mudana, nem Transformao para sempre.
Isto anunciado pelo verso: 7 "E a rvore da vida no meio do jardim."
Depois que eles se afastaram do caminho da f e deixaram a rvore singular, a que
sublime sobre todas as outras rvores, eles vieram se apegar ao lugar da mudana ...
(O Mikdash Melech afirma: "Isto o que Rav Chayim escreveu Vital em Parashat Emor
em relao a este: '. O segredo da rvore do Conhecimento o atributo feminino" Com
base nisso, podemos compreender a declarao do Zohar, Bereishis , que o pecado foi que
eles no comer da rvore da vida antes de comer da rvore do conhecimento, ou que eles
no comer os dois juntos.)
... um que muda de cor para cor, de bom para ruim, e de ruim para bom. Desceram para
baixo, agarrando-se abaixo a um lugar [que caracterizado] por mudanas numerosas ....
Ento [o homem] corao foi mudado, tornando-se como esse atributo, [mudando
constantemente,] s vezes para o bem, s vezes para o mal, s vezes para a misericrdia ....
O Santo, bendito seja, disse ao homem: "Voc abandonou a vida e se apegou morte. Vida,
como est escrito: "A rvore da Vida no meio do jardim." chamado de "vida" para quem
se apega a ela nunca provar a morte.
"Voc, [no entanto,] se agarrou a outra rvore, certamente, a morte antes, como est
escrito: 8 " Os seus ps descem morte "E est escrito:. 9 ". I encontrar uma mulher mais
amarga que a morte " Certamente, voc se agarrou ao lugar da morte, e abandonou o lugar
da vida.
[Isto causou uma mudana em toda a existncia.] Pois quando [os outros seres criados]
viram que Ado se curvou a esse lugar e se agarrou a ele, todos foram atrados depois dele,
e isso trouxe a morte ao mundo inteiro.
Isso fez com que o homem mudasse para vrias cores, s vezes para o juzo rigoroso, e s
vezes para a misericrdia.

O Zihorei Chamah 10 explica que Malco identificado com a rvore do Conhecimento

por causa de sua enclothement em Metatron ([um anjo] no Mundo de Yetzirah), que
chamado de "A rvore do Conhecimento do Bem e do Mal", ou seja, a partir de sua
metade -WAY ponto e abaixo, o mal por causa dos kelipos que esto ligados a ele.
tambm chamado a rvore da Morte, porque o enclothement em kelip traz a morte para o
mundo inteiro. Deus me perdoe, no entanto, que se Malco [deve ser identificado com a
morte,] porque [um dos atributos] de Atzilus, e est [identificados] inteiramente com a
vida e bondade.
[Algum poderia perguntar:] O versculo: "Os seus ps descem morte" [ identificado
com o nvel de Malco, aparentemente indicando que Malco compartilha uma conexo com
a morte], significa que suas excrescncias e derivados descer e enclothe-se na morte. (A
inteno [a] contrapartida [Malco com] Tiferes que referido como "rvore da Vida".
Mesmo as conseqncias [de Tiferes] no descem e enclothe-se na morte.) Observe o
maamar direito Lachein Emor em Tor ". o Santo, bendito seja" ou no que diz respeito ao
nvel identificado com [ explicado - que] mesmo um raio e da glria deste nvel no pode
enclothe-se [na morte]. O nvel identificado com "o Santo, bendito seja Ele" o atributo da
Tiferes como explicado no que diz respeito ao conceito: 11 "o Santo, bendito seja Ele,
orou."
[O Zihorei Chamah continua:]
Nesta base, podemos entender a declarao: [G-d dizia Adam:] "Certamente a morte
antes de voc." Uma vez que voc est conectado com a morte, certamente "antes de
voc", como est escrito: 12 "Sin Agacha-se na abertura. "
"Quando ... Adam inclinou-se para aquele lugar ...", isto , para aquele lugar [Malco], e
no desejava o atributo de Tiferes e, na verdade, o separava do atributo da Tiferes, tendo
gros de seu proprietrio , Encerrando-o na rvore da Morte. Ento "Todos foram atrados
depois dele, e isso trouxe a morte ao mundo inteiro".
Estas declaraes levantam uma pergunta:?! Qual o pecado no apego ao atributo de
Malco [Malco] um dos santos emanaes, um dos atributos de Atzilus [De fato,] o Sefer
HaBahir como citado na Pardes, Shaar HaKinuim , cap. 4 estados; que o Santo, bendito
seja Ele, desejou dotar os Patriarcas com este atributo e eles se recusaram-lo, como aludido
no verso: 13 ". A pedra que os edificadores desprezaram" E Davi era um meio para esse
atributo, [e Davi no est associado morte. Pelo contrrio,] ns dizemos: 14 "David, Rei
de Israel, est vivo e dura."
Alm disso, a declarao do Zihorei Chamah que [Adam] separados Malco de Tiferes
requer explicao. O Zohar afirma que Ado recusou o atributo de Tiferes. Todavia,
quando se afirma que [Adam] separou os dois, Deus me perdoe? Ns achamos que os
Patriarcas "recusou o atributo de Malco." Eles no, no entanto, separ-lo dos outros
atributos. Por que se diz neste contexto que, quando Adam ligou-se ao atributo de Malco,
ele "separou-lo"? Alm disso, a declarao do Zihorei Chamah "levando gros ou filho
longe de seu dono ou seu marido, enclothing-a na rvore da Morte" implica que as duas
clusulas ", tomando gro ..." e "enclothing isso ..." so Dependente do outro. Isso requer
explicao.

Sinopse: So levantadas questes no que diz respeito declarao de nossos Sbios que a
rvore do Conhecimento era uma figueira. [Isto difcil de entender, porque] o figo
usado como uma analogia para a Lei Oral [que identificado com o atributo de Malco].
E [a questo levantada no que diz respeito afirmao de que] o pecado de Ado, o
primeiro homem, envolveu o seu anexando-se ao atributo de Malco e separando-a do
atributo de Tiferes.
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Notas de Rodap
1.
Devarim 04:44.
2.
Mishlei 03:18.
3.
Bereishis 3: 7.
4.
Mishlei 27:18.
5.
Tikkunei Zohar, o Tikkun comeando Pasaque Eliyahu.
6.
Bereishis 3: 6.
7.
Ibid., 2: 9.
8.
Mishlei 5: 5.
9.
Koheles 07:26.
10.
Veja uma explicao semelhante no Tanya, Iggeres HaKodesh, Epstola 26, citado no cap.
11.
11.
Veja a concluso da explicao do maamar direito BeSha'ah SheHikdimu em Likkutei
Tor. Note-se tambm o segundo maamar direito Ardah Na, ch. 24, em Toras Chaim.
12.
Bereishis 4: 7.
13.
Tehilim 118: 22.
14.
As oraes Kiddush Levanah (Siddur Tehillat Senhor, p. 239).
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