Kant e a primeira recenso a Herder:

comentrio, traduo e notas

[Kant and the first critique of Herder: commentary, translation and notes]

Joel Thiago Klein*

Universidade Federal de Santa Catarina (Florianpolis, SC, Brasil)

A disputa entre Kant e Herder no se resume apenas a aspectos

pontuais, mas se desdobra em significativas diferenas sobre a prpria
concepo de filosofia, de razo e de mundo. Ela tambm traz consigo
uma marca da filosofia: o embate entre professor e antigo aluno.
Herder um autor pouco estudado no Brasil e quase no h
tradues de suas obras para a lngua portuguesa. Ele foi o lder da
revolta romntica contra o racionalismo e a crena cega no mtodo
cientfico. Foi ardente crtico dos filsofos franceses do iluminismo
assim como dos seus seguidores alemes. Segundo Forster (2002, pp. vivii), a filosofia de Hegel foi um desenvolvimento sistemtico das ideias
de Herder (especialmente no que se refere s ideias de Deus, mente e
histria), as quais tambm influenciaram Schleiermacher (nas questes
de Deus, mente, interpretao, traduo e arte), Nietzsche (nas ideias de
histria, mente e moral), Dilthey (na teoria das cincias humanas), Mill
(na filosofia poltica) e Goethe (na formao filosfica), alm de muitas
outras grandes contribuies nas reas de antropologia, filosofia da
linguagem e estudos bblicos. Alm disso, como aponta Berlin (1982, pp.
133-142), Herder tambm teria sido o criador dos conceitos de
populismo, expressionismo e pluralismo e influenciado o vitalismo, o
existencialismo e principalmente a psicologia social.
Este trabalho est dividido em duas partes. Num primeiro
momento, faz-se uma reconstruo histrico-biogrfica que envolveu a
publicao das recenses de Kant a Herder e do debate que se seguiu. Na
segunda parte se encontra traduzida a primeira recenso de Kant ao livro
de Herder Ideias para uma filosofia da histria da humanidade, a qual

Emails: jthklein@yahoo.com.br; jthklein@daad-alumni.de

Studia Kantiana 13 (2012): 121-147

Kant e a primeira recenso a Herder

foi realizada a partir da Akademie Ausgabe, cuja paginao original se

encontra indicada entre colchetes.

1. Reconstruo histrico-biogrfica da relao pessoal e

intelectual de Kant e Herder
Johann Gottfried Herder nasceu em 1744 em Mohrungen e
faleceu em Weimar em 1803. Foi poeta, folclorista, tradutor, fillogo
amador, filsofo e lder terico dos ataques do movimento Sturm und
Drang (Tempestade e mpeto) ao Esclarecimento racionalista. Ele teve
aulas numa escola de Latim e, em seguida, estudou medicina, teologia e
filosofia em Knigsberg, onde foi aluno de Kant de 1762-1764. Sobre a
relao que se estabeleceu entre Kant e Herder nesse perodo tm-se
como uma das referncias o livro biogrfico de Herder escrito por sua
esposa, Maria Carolina Flachsland von Herder. Segundo ela,
Kant permitiu que ele ouvisse gratuitamente a todas as suas
prelees. Com vida ateno ele compreendia cada ideia, cada
palavra do grande filsofo e, em casa, ordenava pensamentos e
expresses. Frequentemente ele compartilhava comigo suas
anotaes e ns conversvamos sobre elas em um afastado coreto
[Sommerlaube] de um jardim pblico pouco visitado da antiga igreja
de Rossgarten. Outrora, nas aulas matinais, o espirituoso Kant, com
uma excelente elevao de esprito e se a matria lhe oferecesse
ensejo de falar com entusiasmo potico, tratava de acrescentar as suas
poesias preferidas de Pope e Haller e se deixava levar com suas
ousadas hipteses sobre o tempo e a eternidade. Herder ficou to
forte e visivelmente afetado com isso, que, ao chegar em casa,
colocou as ideias de seu professor em verso, as quais teriam honrado
Haller. Kant, a quem entregou a poesia na manh seguinte antes do
incio da aula, tambm ficou impressionado com a apresentao
poeticamente magistral de seu pensamento e a leu com enaltecido
fervor para o auditrio... (Maria von Herder, 1820, pp. 60-63
traduo prpria)

A respeito do reconhecimento de Kant dos versos escritos por

Herder, isso confirmado por uma carta que Kant envia a Herder. Neste
fragmento duas outras informaes so dignas de nota. Uma delas que
Kant permitiu que Herder tomasse parte de suas aulas sem custo algum,
o que mostra um gesto amigvel de Kant, o qual ser considerado
posteriormente, quando Herder diz sentir-se em certo sentido como
estando em dvida com seu antigo mestre.1 Alm disso, fica j evidente a
1

Segundo Hayn (1954, p. 44), a apresentao de Herder a Kant foi feita por Kanter, dono da
livraria-caf mais famosa de Knigsberg, na qual circulava a intelectualidade da cidade.

122

Klein

forte tendncia de Herder em misturar filosofia e poesia, reflexo e

sentido esttico.
Nesse perodo Kant se tornou famoso por alguns escritos. Em
1762 ele escreve A falsa sutileza das quatro figuras silogsticas, em 1763
o ensaio O nico argumento possvel para demonstrar a existncia de
Deus e em 1764 o texto Observaes a respeito do sentimento do belo e
sublime.
Em 1764, aps terminar seus estudos em Knigsberg, Herder
assume uma posio de professor e pastor numa escola em Riga. Ali ele
desenvolveu interesse em poesia folclrica, especialmente sobre os
povos blticos.
No dia 9 de maio de 1768, Kant escreve sua primeira e nica
carta ao seu antigo aluno. Nessa carta l-se em particular a seguinte
passagem:
Se a crtica no trouxesse consigo a desventura de tornar o gnio
temeroso e se a sutileza de julgamento no dificultasse em muito a
auto-valorao, ento, tendo em vista sua pequena tentativa que ainda
guardo, eu esperaria vivenciar que, com o tempo, o senhor se tornasse
um mestre no mesmo tipo de arte literria na qual Pope ainda brilha
solitariamente, a qual a eloquncia da sabedoria. Com o cedo
desenvolvimento de seus talentos, antevejo com muita satisfao o
momento em que seu fecundo esprito alcance aquela tranquilidade
que no mais impulsionada atravs do agir impetuoso do
sentimento juvenil, mas que suave e sensvel e adequado a vida
contemplativa de filsofo, que exatamente o contrrio daquilo que
os msticos sonham. Tendo em vista aquilo que conheo do senhor,
eu espero com otimismo essa poca do seu gnio, a qual uma
constituio de nimo proveitosa para quem a possui e especialmente
para o mundo... (Kant, Br AA 10:73 traduo prpria)

Percebe-se que Kant j estava preocupado com o mpeto

criativo, mas pouco cauteloso de Herder. Kant via em Herder uma mente
muito sagaz e de grande futuro e no queria que, segundo a sua viso, ele
se perdesse em devaneios msticos e desperdiasse sua capacidade. Mas,
talvez, Kant gostaria que ele seguisse seus passos e fosse ao mesmo
tempo interlocutor, divulgador e defensor de uma filosofia que ainda
estava por vir. Por isso, tm-se a impresso de que Kant sugere que
Herder canalize suas habilidades impetuosas para a arte potica, mas
que, ao fazer filosofia, antes alcance a tranquilidade (...) que adequada
a vida de filsofo. provvel que Kant no tivesse apenas em vista
aquela antiga poesia com a qual Herder o havia presenteado, mas
tambm o texto Sobre a diligncia em vrias lnguas eruditas (ber den
Fleiss in mehreren gelehrten Sprachen) publicado em 1764, Fragmentos

123

Kant e a primeira recenso a Herder

sobre a nova literatura alem (Fragmente ber die neuere deutsche

Literatur) de 1766-1767 e, talvez, Sobre os escritos de Thomas Abbt
(ber Thomas Abbts Schriften) de 1768. Esses trs ltimos textos foram
editados por Hartknoch2.
Herder responde a Kant com uma carta em novembro do mesmo
ano. Particularmente interessante nessa carta o seguinte excerto:
Meu firme propsito, digo isso tranquilamente, era escrever
anonimamente at que eu pudesse surpreender o mundo com um livro
que fosse digno de meu nome. Foi unicamente por esse motivo que
eu me escondi detrs de um estilo florido que no o meu [76] e
enviei fragmentos para o mundo, os quais deveriam ser e so meros
preldios. (Kant, Br AA 10:75 traduo prpria)

Percebendo as crticas de seu antigo e estimado mestre, Herder

justifica seu modo de escrita. Quanto poesia que Kant havia
mencionado, Herder responde o seguinte: Deixe essa poesia rude e sem
brilho na qual o Senhor pensa afundar em seu anoitecer (Kant, Br AA
10:77). Tambm menciona que est trabalhando com o escrito de Hume
Sobre a histria da Inglaterra em sua aula. Alm disso, comentando a
informao que Kant lhe enviou a respeito do seu trabalho sobre um
fundamento para a moralidade, Herder afirma que espera que esse
trabalho contribua tanto para a cultura do sculo como o texto sobre o
belo e o sublime. Esse ltimo texto, Observaes a respeito do
sentimento do belo e sublime (1764), exerceu grande impacto sobre
Herder, sendo o texto de Kant mais admirado por ele, o que fcil de
entender dado seu forte vis esttico. Em suma, pode-se perceber a partir
dessa troca de cartas que no havia nem sinais de cimes por parte de
Kant, nem de temor por parte de Herder no que diz respeito a sua
autonomia intelectual.
Em 1769, Herder deixa Riga, estuda francs e literatura francesa
em Nantes e financiado por seu amigo Hartknoch visita Paris, Bruxelas,
Holanda e Hamburgo. Em suas viagens encontrou Diderot, Klopstock,
Lessing e, em Estrasburgo, Goethe. Em 1771 ele conseguiu uma posio
eclesistica em Bckenburg e se torna famoso aps ganhar um prmio
pela Academia Prussiana de Berlin pelo seu ensaio Sobre a origem da
linguagem.
2

Johann Friedrich Hartknoch (1740-1789). Depois de trabalhar em uma livraria de Johann Jakob
Kanter em Knigsberg, ele se muda em 1765 para Riga (Provavelmente motivado por sua amizade
com Herder), onde abre uma editora a qual se torna uma das maiores da Alemanha na poca. Ele
era um amigo muito prximo de Herder desde o tempo da faculdade e se tornou o editor de
grandes personalidades como Johann Georg Hamann e Immanuel Kant. A partir de 1764 os
escritos de Kant so quase sem exceo publicados por Hartknoch.

124

Klein

Em 1774, Herder publica seu texto A origem mais antiga do

gnero humano (lteste Urkunde des Menschengeschlechts), o qual
desagrada profundamente Kant. Nesse ano Herder tambm publica a sua
primeira grande obra Tambm uma filosofia da histria para a formao
da humanidade (Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der
Menschheit). Nesse mesmo ano, em 6 de abril, Kant escreve uma carta a
Hamann3 comentando sobre o livro A origem mais antiga do gnero
Humano:
Caro amigo, se souberes como melhorar minha compreenso a
respeito da inteno central do autor, por favor, compartilhe comigo
em algumas linhas a sua opinio; mas, onde possvel, na linguagem
dos homens. Pois eu, pobre filho da terra sou, de forma alguma estou
equipado para a linguagem divina da razo intuitiva. O que se soletra
para mim segundo meros conceitos de acordo com regras lgicas,
isso eu posso alcanar. No peo nada alm do que compreender o
tema do autor, pois eu no tenho a menor pretenso de conhecer todo
o seu valor com clareza. (Kant, Br AA 10:156 traduo prpria)

Johann Georg Hamann nasceu em 1730 em Knigsberg, onde em 1746 ingressa na Knigliche
Albertus-Universitt Knigsberg onde estudou Teologia. Mais tarde ele muda seus estudos para
Direito, mas se dedicou sobretudo ao estudo de lnguas, literatura e filosofia, alm das cincias
naturais, alcanando assim uma formao enciclopdica. Ele deixa a faculdade sem finalizar seus
estudos, mas continua dedicando-se a filosofia. Em 1756 ele assume um posto num comrcio em
Riga junto casa dos Berens, o qual lhe propicia de 1757 a 1758 realizar uma viagem de trabalho
Londres. L, aps sofrer srias dificuldades financeiras e, como alguns autores especulam, com o
envolvimento com ms companhias, ele entra em crise. No pice de sua crise ele se dedica
fortemente ao estudo da Bblia de forma que passa por uma experincia existencial que o
desperta para uma nova vida. Aps isso, ele retorna em 1759 para Knigsberg devido a uma sria
doena com seu pai. Ele passa por dificuldades e no consegue assumir nem o posto de pastor,
nem o posto de professor. Contudo, consegue sobreviver como tradutor. J.C. Berens, antigo
empregador de Hamann e amigo de Kant, o qual no havia gostado nem um pouco da converso
de Hamann, pois a considerava uma superstio descabida, encarrega Kant de prestar auxlio a
Hamann e traz-lo de volta aos ideais do Esclarecimento. Essa tentativa de resgate fracassa, mas
a partir de ento comea uma relao bastante estreita com Kant. Trata-se de uma relao no
mnimo intrigante, j que ambos possuam ideais filosficos muito diferentes. Ele tambm logo se
torna amigo de Hartknock, o qual se torna seu editor, e de Herder, a quem em 1762 ensina a lngua
inglesa. Com o passar da publicao de seus textos, Hamann se tornou conhecido e, apesar da
proximidade com Kant, sempre foi um forte crtico da filosofia kantiana e muito prximo da
filosofia de Herder. Segundo Maria von Herder, diferentemente de Kant, de uma forma
totalmente diferente e muito mais profunda, Herder ligou-se a seu amigo Georg Hamann e este a
ele. Herder encontrou nele aquilo que procurara e precisava: um corao incandescente,
apaixonado e sensvel com tudo aquilo que grande e bom, uma religiosidade espiritual, os
princpios morais mais fortes e um gnio extremamente consagrado ao nimo e esprito. Assim ele
levava o seu Hamann no corao; a simpatia mais profunda os uniu pelo tempo e para eternidade
(Maria von Herder, 1820, pp. 62s. traduo prpria). Com o crescimento da popularidade de seus
escritos e pela amizade com personalidades literrias como Mendelssohn, Goethe e Lavater
(defensor do movimento Sturm und Drang), ele passou a ser chamado de o mago do norte
(Magus im Norden). Tambm foi ele quem pela primeira vez chamou a Kant, em uma carta de 10
de maio de 1781 a Herder, de Hume em trajes prussianos.

125

Kant e a primeira recenso a Herder

Apesar de ser amigo tanto de Kant quanto Herder, Hamann

possua um estilo filosfico muito prximo ao de Herder. Por isso Kant
solicita ajuda para compreender Herder, mas, na linguagem da razo
discursiva e no da razo intuitiva ou mstica, na linguagem dos homens
e no na linguagem dos deuses. Logo no dia seguinte, dia 07 de abril,
Hamann responde a Kant enumerando os objetivos do livro de Herder.
Kant, no satisfeito com a reposta, escreve outra carta logo no dia
seguinte, o que mostra sua forte inquietao. Nessa carta l-se o
seguinte:
O tema do autor : mostrar que o prprio Deus auxiliou aos primeiros
homens na linguagem falada e escrita e, atravs dessa, no incio de
todo conhecimento ou cincias. Ele no quer fazer isso atravs de
fundamentos racionais, pelo menos esse no seria o ganho
caracterstico do seu livro. Ele tambm no quer fazer isso com base
no testemunho da Bblia, pois sobre isso ele nada menciona, seno
que quer provar atravs de um antigo memorial que se encontra em
quase todos os povos civilizados, o qual se encontra certa e
claramente no encerramento do primeiro captulo de Gnesis e
atravs disso o segredo de tantos sculos foi revelado. (Kant, Br AA
10:158 traduo prpria)

Enfim, Kant no gostou do mtodo filosfico de Herder, pois

percebeu claramente que seu antigo discpulo tomou um caminho
completamente distinto daquele que ele lhe havia aconselhado.
No ano de 1776 com a ajuda de Goethe, Herder consegue um
emprego em Weimar, onde se tornou mais tarde superintendente da
Igreja Luterana. A partir de ento, Herder ficou ainda mais prximo de
Goethe e tambm de Schiller, os quais tambm moravam na mesma
cidade. Ali trabalhou junto com Wieland na Teutscher Merkur, onde
coletou poesias folclricas e escreveu sobre literatura, histria da arte e
filosofia.
Depois da chamada dcada do silncio nos anos de 70, Kant
publica em 1781 a Crtica da razo pura. Contrariamente ao que Kant
esperava, sua obra no foi to bem recebida. E ento comeou um
perodo em que alm de se preocupar com questes tericas, tambm
precisava lidar com o fato prtico da divulgao e defesa de sua obra.
Para isso ele tambm contou com amigos e com seus antigos alunos.
Em 1784 Herder publica a primeira parte do seu livro Ideias
para uma filosofia da histria do gnero humano. No mesmo ano Kant
publica seu ensaio Ideia de uma histria universal com um propsito
cosmopolita. A partir de ento a tenso entre os dois filsofos irrompe.

126

Klein

Da perspectiva de Herder tm-se documentado o seguinte, segundo

Maria von Herder:
No ano de 1783, Hartknoch nos visitou em Weimar. Como de
costume, Herder perguntou sobre Kant. Hartknoch disse: Quero lhe
dizer algo em confidncia: Kant acredita que o Sr. a causa do fato
de sua Crtica da razo no ter encontrado a aceitao que ele
esperava na Alemanha. Herder respondeu: Jamais me passou pelos
pensamentos fazer uma intriga contra algum, muito menos contra
Kant. Na verdade, sua Crtica no me agrada e vai de encontro ao
meu modo de pensar, mas eu nem escrevi contra ela, nem fiz algo
nesse sentido: isso o Sr. pode assegurar a Kant. Nesse momento foi
combinada com Hartknoch a impresso de Ideias para a filosofia da
histria, a qual saiu em 1784. Os volumes impressos individualmente
da mesma chegaram sucessivamente a Hartknoch e a Hamann e,
atravs de um deles, s mos de Kant: antes mesmo que a primeira
parte aparecesse em Knigsberg, ou que pelo menos l fosse vendida.
Agora Kant publica na Berliner Monatsschrift (Nov. 1784) um
ensaio: Ideia para uma histria universal com uma inteno
cosmopolita: onde ele assume um caminho totalmente contrrio
quele que Herder havia tomado em suas Ideias, como se devesse ser
um antdoto preliminar contra esse livro. Herder sentiu uma
desconfortvel estranheza a respeito do comportamento de Kant, pois
sabia que no lhe tinha feito nada em seu contrrio. (Maria von
Herder, 1820, pp. 221-223 traduo prpria)

Nessas linhas h uma forte acusao que reforada pelo

prprio Herder numa carta a Hamann. Mas ser que Kant realmente
escreveu seu ensaio da Ideia pensando em Herder, ou melhor, com o seu
objetivo principal sendo refut-lo? No h nada que confirme isso. Mas
mesmo que assim o fosse, no tiraria os mritos tericos do texto de
Kant. Trata-se de separar aqui as questes de fato e as questes de direito
do texto. Contudo, pode-se pensar que nessa poca Kant estava atarefado
o bastante com a formulao de sua prpria teoria filosfica para
adentrar em contendas pessoais que no estivessem ligas teoricamente
com os problemas de sua filosofia crtico-transcendental, pois ainda em
1784 publica os Prolegmenos a toda metafsica futura e no ano
seguinte a Fundamentao da metafsica dos costumes. Alm disso,
mesmo antes de publicar a Ideia, Kant recebe uma carta de Schtz4
comunicando-lhe de que estaria fundado uma nova revista em Jena e
convidando-lhe a participar com trabalhos e a resenhar o livro de Herder
Ideias para uma filosofia da histria da humanidade. Kant aceitou o
4

Cf. Kant, Br AA 10:392-394. Christian Gottfried Schtz (1747-1832) era professor de retrica e
poesia em Jena. Em 1785 junto com Wieland e Bertuch fundaram a Allgemeine Literaturzeitung,
um jornal dedicado propagao da filosofia kantiana.

127

Kant e a primeira recenso a Herder

convite e em 5 de janeiro de 1785 foi publicado anonimamente, como

era de costume, na Allgemeine Literatur Zeitung a recenso de Kant ao
livro de Herder.
Herder no reagiu bem recenso e, em 14 de fevereiro, se
queixa numa carta a Hamann:
Em Jena anunciou-se no ultimo ano com grande pompa uma nova
revista literria e Kant foi mencionado como um de seus primeiros
contribuintes. E ento no quarto ou quinto tpico encontrou-se ali
uma recenso das minhas Ideias, a qual to maliciosa, distorcida,
metafsica e completamente alheia ao esprito do livro do incio ao
fim, que eu me surpreendi. Jamais teria esperado que Kant, meu
professor e a quem eu jamais conscientemente insultei de qualquer
forma, fosse capaz de um ato to infame. [...] Ao mesmo tempo eu lia
o ensaio Ideia de uma histria da humanidade, a qual supostamente
deve ser a partir de um ponto de vista cosmopolita; e quando li o
ensaio aprendi sobre o resenhista, mas no sobre o carter do homem.
Quo malicioso e infantil ler o plano incompleto de um livro nem
comeado em seu prefcio, tomar uma ideia dele e agir como se no
houvesse nenhum livro desse tipo no mundo...Que bom que agora eu
sei o que posso esperar do Magistro VII. Artium; e sorte que eu no
precisei do seu plano infantil de que no fim dos tempos o homem foi
criado para a espcie e para a mais perfeita mquina estatal. O que eu
quero pedir de voc, meu mais caro amigo, que no futuro no
continue a comunic-lo sobre meus escritos em prima manu e no
mande mais a ele meus cumprimentos. Eu deixo o trono crticometafsico para o senhor Apollo, sobre o qual ele se ensoberba, pois
para mim isso est cheio de um espesso nevoeiro e nuvens. No deixe
que ele saiba de que eu sei quem foi o recensor, pois para ele seria
bom que eu voltasse os olhos para o seu dolo da razo ou se eu o
destrusse... Seus ltimos ensinamentos a mim so completamente
indecorosos. Eu tenho quarenta anos de idade e no sento mais no
banco de sua classe de metafsica. (Hamann, 1919, pp. 362 ss.
traduo prpria)

Essa mesma acusao reforada por Maria von Herder:

Em primeiro de Janeiro aparece em Jena a Allgemeine
Literalurzeitung. Kant foi convidado pelos editores para colaborar
com um trabalho; ele respondeu a eles que no podia tomar parte
dessa empresa, mas prometeu certamente enviar uma recenso. Essa
resposta se tornou conhecida: ficamos especialmente ansiosos a
respeito dela: numa das primeiras pginas ela aparece e era uma
recenso sobre a primeira parte das Ideias de Herder! Tambm essa
segunda prova da antipatia de Kant machuca-lhe. Ele no fazia nem
muito, nem pouco caso de recenses. Mas ele no sabia explicar esse
ato seno como um tipo de vingana de Kant, j que ele no havia
divulgado seus livros. [...] Resumindo, Herder ficou perturbado,

128

Klein

lamentou e desprezou todo esse comportamento de tal forma que no

quis tomar nenhuma atitude contra o seu antigo professor, com o qual
ele estava em dvida, seno silenciar-se. (Maria von Herder, 1820, pp.
223-225 traduo prpria)

Herder viu a recenso de Kant como um infantil ato de vingana

cuja nica resposta digna era o silncio. Certo que, conforme a carta de
Schtz, Maria von Heder estava errada, pois Kant foi convidado a
resenhar o livro de Herder, claro que ele podia aceitar ou no, mas no
foi algo premeditado. Mas pior do que a acusao de vingana, foi a
insinuao de Herder de que Kant havia lhe roubado sua ideia de uma
histria da humanidade. A partir de ento houve uma ruptura absoluta
entre as relaes pessoais entre Kant e Herder, mas no do debate e nas
disputas tericas, que apenas comearam.
Em 18 de fevereiro de 1785 Schtz volta a escrever a Kant sobre
a recenso recm publicada:
O senhor j deve ter visto sua recenso de Herder impressa. Todos
que a julgaram imparcialmente consideram-na uma obra prima de
preciso, e (...) muitos o reconheceram nela. Eu posso dizer ao senhor
que essa recenso que saiu nesse caderno experimental contribuiu
bastante para a Allgemeine Literaturzeitung. O senhor Herder deve
ter ficado bastante sensvel a esse respeito. Um jovem recm
convertido de nome Reinhold, o qual est hospedado em Weimar na
casa de Wieland e que recentemente alardeou uma repugnante
concordncia com a obra de Herder na revista Deutscher Mercur,
quer publicar novamente no volume de fevereiro dessa mesma revista
uma refutao a sua recenso. Eu envio para o senhor esse volume
to logo eu o possua. Os nossos editores ficariam muito felizes se o
senhor quisesse respond-la. Se lhe parecer sem valor tal esforo,
ento eu mesmo farei a rplica. (Kant, Br AA 10:398 traduo
prpria)

Esse jovem Reinhold, ao qual Schtz se refere, publicou uma

refutao da resenha de Kant em maro do mesmo ano na Deutscher
Mercur, revista de que Herder era editor. No final de maro publicada
na Allgemeine Literatur Zeitung a rplica de Kant. Enquanto isso o
debate se acalora. Aps essa rplica de Kant algo um tanto surpreendente
aconteceu com esse jovem Reinhold. Ele era um jovem de formao
jesutica que havia se convertido ao luteranismo e viajado para Weimar
em 1783. L ele ficou hospedado na casa do famoso escritor Christoph
Martin Wieland, que tambm era editor da revista Deutscher Mercur.
Em 1784 ele casa com a filha de Wieland e se torna editor assistente da
Deutscher Mercur. Logo aps a resposta de Kant a sua refutao, ele se
tornou um fervoroso discpulo de Kant e em 1786-1787 publica

129

Kant e a primeira recenso a Herder

anonimamente naquela revista as Cartas sobre a filosofia kantiana

(Briefe ber die kantische Philosophie). Em 12 de outubro de 1787, ele
escreve uma carta a Kant contanto que foi ele o autor da refutao sobre
a primeira resenha ao livro de Herder, mas que tambm havia sido ele o
autor das Cartas sobre a filosofia kantiana. Tambm pergunta a Kant se
nessas cartas ele compreendeu corretamente sua filosofia. Kant responde
que sim e faz um reconhecimento pblico dele no ensaio Sobre o uso de
princpios teleolgicos na filosofia (1788). Esse reconhecimento lhe
ajudou a conseguir uma ctedra de filosofia em Jena. Em seguida,
Reinhold passa a defender e lecionar sobre a filosofia kantiana, mesmo
correndo o risco de perder a amizade de Herder. Por volta de 1793 ele se
convence de que Fichte e no Kant quem fundou a verdadeira filosofia.
Ele escreveu ainda vrias obras que influenciaram o desenvolvimento do
idealismo alemo.5
Mas ainda no ano de 1785, em abril, Kant publica a
Fundamentao da metafsica dos costumes e, em maio, Sobre a
ilegitimidade da reimpresso de livros (ber die Unrechtmssigkeit des
Bchernachdrucks). Em agosto Herder publica a segunda parte do seu
livro Ideias para uma filosofia da histria da humanidade, onde realiza
crticas veladas ao texto de Kant Ideia de uma histria universal com um
ponto de vista cosmopolita. Em 13 de setembro Kant escreve a Schtz
dizendo que far a recenso da segunda parte do livro de Herder, a qual
publicada em novembro tambm pela Allgemeine Literaturzeitung. Mas
ainda em novembro Kant publica outro ensaio na Berlinische
Monatsschrift, qual seja, Sobre a determinao do conceito de uma raa
humana (ber die Bestimmung des Begriffs einer Menschenrasse), no
qual tambm se encontram elementos de disputa terica com Herder. Em
janeiro de 1786 Kant publica tambm na Berlinische Monatsschrift outro
ensaio que vai de encontro s posies de Herder chamado Incio
conjectural da histria humana (Muthmasslicher Anfang der
Menschengeschichte). Nesse texto ele apresenta a sua interpretao
sobre o incio da histria humana e sobre o surgimento da linguagem e
do Estado.
Em 25 de junho de 1787, Kant escreve a Schtz avisando que
no pode resenhar a terceira parte do livro de Herder, que havia sido
publicado em 1787, pois ele precisava se dedicar a fundamentao da
Crtica do gosto. Ainda em 1787 publicada a segunda edio da Crtica
da razo pura, a qual possui considerveis modificaes em relao
5

Karl Leonhard Reinhold (1757-1823). Pode-se mencionar pelo menos duas obras importantes:
Ensaio sobre uma nova teoria da capacidade de representao humana (1789); Sobre o
fundamento do saber filosfico (1791).

130

Klein

edio de 1781. No incio de 1788 publicada a Crtica da razo prtica

e o ensaio Sobre o uso de princpios teleolgicos na filosofia (ber den
Gebrauch teleologischer Prinzipien in der Philosophie), sendo que a
fundamentao da Crtica do gosto publicada apenas em 1790 sob o
ttulo Crtica do juzo.
Contudo, apesar de Kant ter se dedicado a partir de 1786 a temas
semelhantes aos de Herder, ele no se pronunciou mais publicamente a
respeito do seu antigo discpulo. Tratou-se de um embate no mnimo
curioso. Enquanto Kant se posicionava publicamente, Herder se
silenciou. Quando Kant se silenciou, Herder resolveu falar. possvel
dizer que esse embate terico com Herder tambm tenha servido como
aguilho para que Kant se debruasse mais intensamente sobre as
questes ligadas ao conceito de organismo e de causalidade teleolgica.
Mas no parece evidente a tese de Zammito de que Herder seria o grande
antagonista no mencionado da crtica do juzo teleolgico, isto , que
as origens da terceira Crtica se encontram na amarga rivalidade de
Kant com Herder (Zammito, 1992, p. 9). Como aponta Kuehn (2001, p.
345), podem ser mencionados trs contra-argumentos leitura de
Zammito: primeiro, que Kant havia delegado a Kraus a tarefa de uma
refutao de Herder, visto que ele queria trabalhar na sua terceira
Crtica; segundo, a interrogao de Zammito sobre o motivo de Kant
acrescentar um debate sobre a teleologia na terceira Crtica anacrnica,
uma vez que naquela poca a Esttica no era uma disciplina com um
campo bem delimitado e, por conseguinte, no era estranho teleologia;
terceiro, Kant escreve numa carta a Reinhold em dezembro de 1787
dizendo que a teleologia j era uma parte importante do seu projeto
transcendental desde o incio (cf. Kant, Br AA 10:513-516.). Em suma,
no havia necessidade de que Herder chamasse a ateno de Kant para o
problema da teleologia. Contudo, isso tambm no quer dizer que Herder
no tenha tido qualquer importncia como interlocutor annimo na
terceira Crtica.
A partir de 1795 Herder comeou uma grande empreitada contra
a filosofia kantiana. Na sua obra Briefe zur Befrderung der Humanitt
(Cartas para a promoo da humanidade) Herder escreve o seguinte
sobre Kant:
Eu tive a felicidade de desfrutar da oportunidade de conhecer um
filsofo, o qual foi meu professor. Em seus anos mais florescentes ele
tinha a alegria de um jovem, a qual, creio eu, acompanha-o em sua
idade madura. Sua mente aberta e adequada ao pensar era um lugar
de inabalvel jovialidade e contentamento; um discurso rico em
pensamentos flua de seus lbios; gracejos, piadas e humor eram uma

131

Kant e a primeira recenso a Herder

regra e suas instrutivas palestras eram os mais ricos momentos de

debate. Com o mesmo esprito que ele ensinou Leibniz, Wolf,
Baumgarten, Crusius, Hume e buscou as leis da natureza de Kepler,
Newton e dos fsicos, ele tomou os escritos recm publicados de
Rousseau, seu Emlio e sua Helosa, assim como todas as descobertas
naturais que a ele se tornavam conhecidas, apreciava-lhes e retornava
sempre para o conhecimento imparcial da natureza e para o valor
moral do homem. A histria da natureza, dos homens e dos povos, a
doutrina da natureza, a matemtica e a experincia eram as fontes a
partir das quais ele dava vida as suas palestras e as suas conversas;
nada que fosse relevante cientificamente lhe era indiferente; qualquer
intriga, benefcio ou ambio por reconhecimento jamais lhe serviu
como menor estmulo contra a ampliao e o esclarecimento da
verdade. Ele encorajava e forava agradavelmente ao prprio pensar;
o despotismo lhe era alheio ao nimo. Este homem que menciono
com a maior gratido e considerao Immanuel Kant [...]. (Herder,
1795, p. 32 traduo prpria)

A primeira vista, Herder parece tecer grandes elogios a Kant,

mas com mais cuidado se percebe que todos os verbos esto conjugados
no passado, o que sugere que o Kant descrito por Herder no seria mais o
mesmo da poca em que este era seu aluno, insinuando que o despotismo
havia tomado lugar em seu esprito.
Num dos rascunhos desse texto encontra-se o seguinte fragmento
no publicado:
Ora, vocs devem pensar facilmente que no culpa dele, se se faz
um mal uso de sua filosofia e, em parte, se lhe atribui uma forma
distinta daquela que o seu criador lhe havia dado. Eu sei em que
esprito e para qual finalidade ele escreveu seus primeiros pequenos
escritos; este esprito no lhe deixou quando ele escreveu suas
ltimas grandes obras; disso sua prpria obra testemunha. falso,
totalmente falso que sua filosofia abstraia da experincia, j que ela
muito mais aponta de maneira forte e final para ela, onde precisa
comear de algum modo. falso que ele ame uma filosofia, a qual
sem conhecimento de outras cincias produza perpetuamente vagens
vazias; fazer isso no do seu perfil [...]. Sua Crtica da razo pura
deveria ser um catrtico, um teste e uma limpeza de suas foras, uma
determinao de seus limites, uma limpeza do campo metafsico, mas
no de todo contedo do saber humano e do pensar, sobre o que o
autor coloca ntidos esclarecimentos. [...] Como me admirava quando
eu lia e ouvia, assim como um dito popular, que se precisa um ano de
esforo apenas para ler estes grossos livros, que era difcil de se
compreender, abarcar e conceituar o contedo desses escritos e que,
por isso, no havia nenhum outro meio de evitar a no-compreenso e
a m-compreenso deles a no ser o esclarecimento autntico do seu
autor. Um dos chefes de partido l contra o outro com um atestado
carimbado de que ele entendeu corretamente o autor; e assim o

132

Klein

compreensvel, claro e at mesmo expressivo Kant foi transformado

em outro Duns Scotus de nosso tempo, para cujo verdadeiro
significado se precisa cavar como uma toupeira ou para o qual se
precisa peregrinar. Finalmente, a intolerncia com a qual os kantianos
carimbados e os no carimbados falavam, louvavam, amaldioavam e
repreendiam em seu tribunal universal era to desprezvel nessa parte
da Alemanha que eles deveriam ser contrrios ao carter tolerante e
contra o refletido sentido de verdade do criador dessa filosofia. Uma
filosofia crtica que no quer pregar nenhum dogmatismo, mas que se
introduz com fogo e espada, com zombarias e xingamentos o mais
lastimvel despotismo. (Herder, 1795, p. 570-572 traduo prpria)

Relacionado a esse fragmento se encontra na biografia escrita

por Maria von Herder o seguinte:
Com a morte de Hamann e Hartknoch, Herder perdeu toda relao
com Knigsberg a partir do ano de 1788. No ano de 1795 ele tomou a
oportunidade de dizer aberta e agradecidamente nas Cartas para a
promoo da humanidade o que Kant havia lhe significado; talvez
tambm dizer publicamente sob qual ponto de vista a filosofia de
Kant deveria ser vista, introduzindo algum debate sobre ela e,
igualmente, alertando contra o seu mau uso; mas ele achou que essa
segunda parte no pertencia ao texto e colocou essas pginas de lado.
(Maria von Herder, 1820, p. 224 s. traduo prpria)

Essas passagens nos indicam que a partir de certo momento,

Herder acreditava ter entendido o esprito da filosofia kantiana melhor
do que o prprio Kant, ou melhor, que o prprio Kant tinha se perdido de
seu esprito crtico. Mas como se pode acreditar que o Herder de 1799
pudesse saber h mais de trinta anos quais eram os princpios da filosofia
crtica, dos quais surgiram a Crtica da razo pura? Nessa poca, a
desconfiana em relao a toda a metafsica era muito forte em Kant.
Mais do que isso, no incio dos anos sessenta Kant era avesso a qualquer
sistema metafsico, pois estava fortemente influenciado pela filosofia
emprica inglesa e, por isso, muito prximo do ceticismo. Isso pode ser
percebido na sua nota as prelees de 1765 onde Kant nega qualquer
possibilidade de se aprender a Filosofia, a nica coisa que se pode
aprender a filosofar.6 Em suma, para Herder o verdadeiro esprito da
filosofia kantiana aquele avesso a toda metafsica e, por extenso,
6

Cf. Semelhante didtica, exige-se da prpria natureza da Filosofia. Mas, como esta
propriamente uma ocupao para a idade adulta apenas, no de admirar que surjam dificuldades
quando se quiser acomod-la aptido menos exercitada da juventude. O adolescente que acabou
sua formao escolar estava acostumado a aprender. Ele pensa que, de agora em diante, vai
aprender Filosofia, o que porm impossvel, pois agora ele deve aprender a filosofar. (Notcia
do Prof. Immanuel Kant sobre a organizao de suas prelees no semestre de inverno de 17651766, In: Kant, Lgica, trad. por Guido de Almeida, 1999, p.174)

133

Kant e a primeira recenso a Herder

alheio a todo sistema filosfico. Para ele, importava o carter livre do

qual se lembrava do pensamento de Kant e somente nesse sentido que
Herder pode estar se reconhecendo como um herdeiro. Nas palavras de
Hayn (1954, p. 55), Herder permanece um kantiano dos anos de 1765,
que v o Kant da dcada de oitenta com o mesmo olhar de sua poca de
estudante, apenas com mais cores e contedo.
Em 1799, Herder publica em dois volumes a obra Metakritik der
Kritik der reinen Verunft (Metacrtica da crtica da razo pura), sendo
que o segundo volume se intitula Vernunft und Sprache (Razo e
linguagem). Nesse texto ele procura desconstruir os pressupostos bsicos
da filosofia kantiana. Da mesma forma que Reinhold tinha sado em
defesa de Herder, agora um discpulo de Kant que sai em sua. Em 15
de novembro 1799, Kiesewetter7 escreve uma carta a Kant juntamente
com o seu primeiro volume publicado da refutao a Herder, intitulado
Prfung der Herderschen Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft
(Prova da meta-crtica de Herder crtica da razo pura). Nessa carta
l-se:
Alm desses produtos de minha terra natal, o senhor recebe tambm
outro produto escrito por mim, a primeira parte de Prova da metacrtica de Herder. Falando sinceramente, eu nem considero o
falatrio de Herder em si mesmo como digno de refutao e eu no
teria me dedicado a isso se o velho escritor Wieland no tivesse
alardeado louvor a esse pasquim na Deutscher Merkur e se o tom
vanglorioso e enganador de Herder no tivesse me incomodado tanto.
Como o senhor ir ver, eu fui enrgico ao proceder com ele, mas,
acredito, como um cavalheiro. Impressionante e risvel que a maior
parte dos opositores de seu sistema se contrapuseram a empresa de
Herder, [294] pois eles no o compreenderam, uma acusao que em
grande medida se pode fazer com direito. Nada me divertiu mais do
que quando Herder comeou a tagarelar sobre matemtica; quase no
se pode acreditar da forma como ele invade o esprito dessa cincia e
comea a falar arrogantemente sobre ela. Pode-se certamente chamlo com direito: Si tacuisses. (Kant, Br AA 12:293 s. traduo
prpria)

No ano seguinte, em 8 de julho de 1800, Kant escreve uma carta

a Kiesewetter agradecendo as cenouras e o segundo volume da refutao
de Herder.
7

Johann Gottfried Carl Christian Kiesewetter (1766-1819) estudou em Halle onde conseguiu uma
bolsa para frequentar pessoalmente as aulas de Kant. Em 1790 recebe o ttulo de doutor em Halle e
em 1793 nomeado professor em Berlin. Publicou vrios livros defendendo e difundindo a
filosofia kantiana e tambm serviu de informante de Kant sobre os acontecimentos na corte de
Friedrich Wilhelm II. Era tambm ele quem garantia a remessa do vegetal favorito de Kant, as
cenouras, sendo elas os produtos de minha terra natal ao qual ele se refere na carta a seguir.

134

Klein

Em 1800, Herder publica Kalligone, obra dedicada a refutar

Crtica do juzo de Kant. No seu prefcio Herder retorna ao tema de sua
antiga relao com Kant, mas ele quer restringir e diminuir as afirmaes
que tinha feito em 1795, nas Cartas para a promoo da humanidade
(Cf. Hayn, 1954, p. 51). No referido excerto de Kalligone l-se:
Quem, no consegue compreender juzo algum da linguagem comum
at que, com aparente esforo, o traduza para a linguagem crtica, ou
ainda crtico-transcendental, quem no sabe conversar com Deus e
com sua esposa seno de forma crtico-transcendental, incapaz
nas palavras, nos pensamentos e, certamente, incapaz de conduzir a
vida. Que Deus, que santo podem ajud-lo no uso apropriado de seus
membros? (Herder, 1819, pp. xx-xxi traduo prpria)

Segundo o relato de Maria von Herder:

Mais de uma vez Herder disse: quero provocar e mexer com Kant
atravs de meus escritos para que ele prprio se esclarea sobre a m
compreenso de sua filosofia. [...] A filosofia kantiana deve ser
vista como um fermento; os tolos tomam a levedura pela massa
mesma. Por isso todo esse incompreensvel disparate. uma
mesquinhez de Kant, j que ele o que melhor sabe disso, deixar os
homens no erro e sacrificar a verdade pela vaidade de ter fundado
uma escola. O tempo ir deixar isso claro. Em minha posio era
um dever bradar da forma mais alta que eu podia contra os
perniciosos efeitos da mesma; eu os queria provocar, para que me
escutassem. (Maria von Herder, 1820, pp. 228-230 traduo
prpria)

Depois de acompanhar essa troca de crticas fica a questo, por que

Herder abandonou sua postura silenciosa e assumiu uma postura
abertamente crtica em relao filosofia kantiana? Segundo Hayn:
no h dvida que todas as afirmaes que Herder fez nos anos
seguintes foram impulsionadas pela sua inclinao de utilizar,
averiguar e esclarecer de uma forma livre a doutrina de Kant, isto , a
opinio mais sincera de Herder era que o que ele escrevia era para
Kant e contra o kantismo vulgar, para o esprito de Kant e contra a
sua letra morta, para o uso e contra o mau uso de sua doutrina. (Hayn,
1954, p. 699 traduo prpria)

Ou seja, tratou-se de uma postura suscitada no tanto por Kant mesmo,

mas pela necessidade de se contrapor ao kantismo que cresceu
enormemente nos anos noventa. Alm disso, importante destacar que

135

Kant e a primeira recenso a Herder

para Herder tambm se tratava sempre da defesa de um esprito

kantiano da dcada de sessenta.8

2. Traduo da primeira recenso de Kant a Herder

[45] Ideias para uma filosofia da histria da humanidade de Joh.
Gottfr. Herder. Quem te Deus esse iussit et humana qua parte locatus
es in re disce9. Primeira parte. 318 Pginas. Quarto. Riga e Leipzig:
Hartknoch, 1784.
O esprito do nosso engenhoso e eloquente autor mostra neste
escrito toda a sua reconhecida originalidade. Por isso essa obra no
deveria ser, assim como as outras fludas de sua pena, julgada segundo o
padro de medida costumeiro. como se o seu gnio no apenas
colecionasse as ideias do vasto campo das cincias e das artes no intuito
de multiplic-las com sua comunicao, mas ele as transforma num tipo
especfico de pensamento segundo uma determinada lei de assimilao
(empregando sua prpria expresso), a qual ele utiliza de um modo
muito peculiar. Atravs disso, essas ideias se distinguem notoriamente
daquelas pelas quais outras almas se alimentam e crescem (p. 292),
tornando-se pouco capazes de comunicao. Por isso, na verdade, o que
ele estabelece como filosofia da histria da humanidade poderia ser algo
completamente diferente daquilo que normalmente se compreende por
este nome: no possui uma exatido lgica na determinao dos
conceitos ou uma meticulosa distino e justificao dos princpios, mas
possui uma perspectiva pouco detalhada e muito compreensiva, uma
desenvolvida sagacidade na descoberta de analogias e, no seu uso, uma
ousada imaginao ligada com a habilidade de manter numa obscura
distncia o seu objeto conquistado atravs de intuies e sentimentos, os
quais permitem pressupor, enquanto efeitos de um grande contedo de
pensamento ou de indicaes ambguas, muito mais do que deveras a fria
apreciao neles poderia encontrar. Mas nesse caso a liberdade de
pensamento (a qual aqui encontrada em grande quantidade), exercitada
por uma fecunda inteligncia, oferece sempre matria para reflexo,
assim ns procuraremos, tanto quanto possvel, extrair o mais importante
e original dessas ideias, expondo-as com suas prprias palavras e
acrescentando ao final algumas anotaes a respeito do todo.
8

Uma anlise do contedo das recenses de Kant ser feita no comentrio introdutrio a ser
publicado com a traduo da segunda recenso.
9
Este verso a epgrafe da primeira parte das Ideias de Herder. Conhece o tipo de homem que tu
devas ser segundo o mandamento de Deus e qual o teu lugar no mundo (Persius Aulus Persius
Flacus 34 a.c.- 62 d.c. Saturae, v. v.71-73.)

136

Klein

[46] Nosso autor comea ampliando a perspectiva para atribuir

ao homem seu lugar entre os demais habitantes dos planetas de nosso
sistema solar10. A partir da localizao intermediria e no desvantajosa
do planeta no qual ele habita, o autor conclui que um mero
entendimento terreno mediano e uma virtude humana ainda muito
equvoca, sobre o que ele aqui pode contar e, contudo (j que nossos
pensamentos e foras se desenvolvem manifestamente a partir da nossa
organizao terrena e aspiram tanto tempo por mudar e se transformar
at que eles sejam teis de alguma forma para a pureza e delicadeza
concedidas a nossa criao e, se a analogia pode ser nossa guia, isso no
deve ser diferente em outros planetas), ainda deixa pressupor que o
homem pode ter uma meta junto com tais moradores, no apenas para
partir finalmente em mudana para mais um planeta, seno para talvez
alcanar uma relao com todas as criaturas que alcanaram maturidade
em tantos e to diversos mundos irmos. A partir disso, a considerao
vai para as revolues que antecederam a gerao do homem. Antes que
nosso ar, nossa gua e nossa terra pudessem ter sido produzidos, diversos
elementos [Stamina] necessitaram ser dissolvidos e precipitados entre si;
e os diversos gneros da terra, das pedras, dos cristais e at mesmo da
organizao em moluscos, plantas, animais e finalmente no homem,
quantas dissolues e revolues de um a outro eles no pressupem?
Ele, o filho de todos os elementos e seres, sua requintada quintessncia
[Inbegriff] e ao mesmo tempo a flor da criao terrena, no poderia ser
nada alm do ltimo e favorito filho da natureza, para cuja formao e
recepo precisaram preceder muitas revolues e desenvolvimentos.
Na unidade provocada pela forma esfrica da terra junto a toda
multiplicidade imaginvel, o autor encontra um objeto de admirao.
Quem sempre tivesse tomado em considerao esta figura teria
conseguido converter uma crena literal em filosofia e religio, ou matar
com sombrio, mas santo fervor? Tambm a inclinao da elptica d a
ele ensejo para a considerao do desgnio do homem: sob a trajetria
oblqua de nosso sol todo o fazer do homem ocorre em estaes do ano.
Para o autor, o conhecimento mais detalhado da atmosfera e mesmo a
influncia dos corpos celestes sobre ela, quando isso for mais conhecido,
aparenta prometer um grande influxo sobre a histria da humanidade. Na
seo da diviso das terras e mares [47] a estrutura da terra apresentada
como um fundamento explicativo da diversidade da histria dos povos.
A sia to interligada em costumes e comportamentos da mesma
10

Herder comea seu livro com o seguinte ttulo: A terra um astro entre outros astros e sua
primeira frase Nossa filosofia da histria do gnero humano precisa comear do cu, se ela
quiser receber esse nome. (Nota do tradutor)

137

Kant e a primeira recenso a Herder

forma que ela se estende em um nico cho; o pequeno Mar Vermelho,

por outro lado, separa os costumes, o que acontece ainda mais no
pequeno Golfo Prsico; mas os muitos lagos, montanhas e rios da
Amrica e a terra firme no so sem razo to extensos na zona
temperada; e a estrutura do antigo continente, como primeira morada do
homem, foi organizada pela natureza intencionalmente de um modo
distinto do que no novo mundo. O segundo livro se ocupa das
organizaes sobre a terra: inicia com o granito, sobre o qual atuou luz,
calor, um ar primitivo e gua e talvez transformaram o slex em terra
calcria, na qual se formaram as primeiras criaturas vivas dos mares, os
moluscos. A vegetao tem seu incio mais a frente. Comparao do
desenvolvimento do homem com o das plantas e o amor sexual do
primeiro com as flores do segundo. Uso do reino vegetal em
considerao ao homem. Reino animal. Variao dos animais e do
homem segundo o clima. Os do velho mundo so incompletos. As
classes de criaturas se ampliam tanto mais elas se distanciam do homem,
enquanto que mais prximas dele, tanto menos numerosas elas ficam.
Em todas h uma forma bsica, uma estrutura ssea semelhante. Esta
passagem no torna improvvel que uma mesma disposio de
organizao governe as criaturas martimas, as plantas e at mesmo
talvez os seres chamados inanimados, ainda que apenas de uma forma
infinitamente mais rudimentar e confusa. Talvez, da perspectiva do ser
eterno que tudo v segundo uma inter-relao, a forma do cristal de gelo,
assim como ele se produz e do floco de neve que nele se forma, haja uma
relao anloga com a formao do embrio no corpo materno. O
homem uma criatura intermediria [Mittelgeschpf] entre os animais,
isto , a forma mais expandida, na qual todas as caractersticas de todas
as espcies esto reunidas nele na mais elaborada quintessncia. Do ar
e da gua eu vejo, por assim dizer, os animais das alturas e profundezas
chegarem ao homem e passo a passo se aproximarem da sua forma.
Este livro encerra: Alegra-te da tua condio, oh homem, e te estudes,
nobre criatura intermediria, em tudo o que em ti vive!
O terceiro livro compara a estrutura das plantas e animais com a
organizao do homem. Ns no podemos segui-lo onde ele utiliza as
observaes dos naturalistas para seu propsito; mencionamos apenas
alguns resultados: Atravs de tais e tais rgos a criatura gera para si
[48] o estmulo [Reiz] vivo a partir de vegetais mortos e a partir da soma
disso, depurado atravs de elaborados canais, gera o meio da sensao
[Empfindung]. O resultado dos estmulos se torna impulso [Trieb] e o
resultado da sensao pensamento [Gedanke]: um progresso eterno da
criao orgnica que foi colocado em cada criatura viva. O autor no

138

Klein

tem em conta grmens [Keime], mas uma fora orgnica, tanto nas
plantas como nos animais. Ele diz: assim como a planta ela mesma
uma vida orgnica, tambm o plipo o . Por isso existem muitas foras
orgnicas: a da vegetao, a do estmulo muscular e a da sensao.
Quanto maior o nmero e mais elaborado so os nervos e quanto maior
for o crebro, tanto mais inteligente ser a espcie. A alma animal a
soma de todas as foras atuantes na organizao e o instinto no uma
fora natural especial, mas a direo dada pela natureza quelas foras
conjuntas atravs da sua temperatura. Quanto mais o princpio orgnico
da natureza, que ns agora chamamos de formador (na pedra), de
impulsivo (nas plantas), de sensitivo e de construtivo
fundamentalmente uma nica e mesma fora orgnica, quanto mais ele
dividido em ferramentas e em diversos membros, quanto mais esse
princpio tem em si mesmo um mundo prprio, - tanto mais desaparece o
instinto e comea um uso propriamente livre dos sentidos e dos membros
(assim como no homem). Finalmente o autor chega diferena essencial
da natureza do homem. O caminhar ereto do homem para ele
naturalmente nico, de fato, ele a organizao para a completa vocao
da sua espcie e de seu distinto carter.
No por que ele estava destinado razo, a qual lhe indicaria a
forma de usar racionalmente seus membros na posio ereta, seno que
ele adquiriu a razo atravs da posio ereta, como um efeito natural da
mesma constituio que foi necessria para o seu andar correto. Deixenos permanecer com um olhar agradecido junto a esta sagrada obra de
arte, a beno pela qual nosso gnero [Geschlecht] tornou-se um gnero
humano, com admirao, pois vemos quais as novas organizaes de
foras se iniciam na forma ereta da humanidade e como unicamente
atravs dela o homem tornou-se um homem!
No livro quarto, o autor segue desenvolvendo seu ponto: O que
faltou para a criatura primata (ao macaco) que no o fez homem, e
porque esse chegou a s-lo? Atravs da moldagem da cabea para a
forma ereta, atravs da organizao interna e externa ao centro de
gravidade perpendicular; o macaco tem todas as partes [49] do crebro
que o homem possui; mas ele as possui segundo a forma de seu crnio
numa posio pressionada para trs e isso por que sua cabea se formou
em outro ngulo, no sendo feita para andar na posio ereta. Logo,
todas as foras orgnicas atuam de outra forma. Oh homem, olhe para
o cu e te alegres e estremeas por tua incomparvel prerrogativa, a qual
o criador do mundo ligou a tua forma ereta segundo um princpio to
simples. Erguido sobre a terra e as ervas no mais o olfato que reina,
mas a viso. Com o caminhar ereto o homem tornou-se um criador de

139

Kant e a primeira recenso a Herder

artefatos e recebeu mos livres e artsticas, apenas com o caminhar

ereto se realiza a verdadeira linguagem humana. Terica e praticamente,
a razo nada alm de algo adquirido [Vernommenes], a aprendida
proporo e direo das ideias e foras para a qual o homem foi formado
segundo sua organizao e modo de vida. E agora a liberdade. O
homem a primeira criatura posta em liberdade: ele est erguido. A
vergonha: Ela logo precisaria se manifestar na posio ereta. Sua
natureza est submetida a nenhuma variedade especial. Por que disso?
Atravs da sua forma ereta, nada mais. Ele foi formado para a
humanidade; pacificidade, amor sexual, simpatia, amor maternal, [sendo
cada um] um degrau da humanidade da sua formao ereta a regra da
justia e verdade se funda sobre a prpria forma ereta do homem, a qual
tambm lhe forma para a decncia: a religio a mais alta humanidade.
Os animais curvados percebem obscuramente; Deus ergueu o homem,
para que ele, mesmo sem o saber e querer, encontre as causas das coisas
e a ti, oh grande ligao de todas as coisas. A religio produz esperana e
crena na imortalidade. O quinto livro fala do ltimo tema. Das pedras
aos cristais, destes para os metais, destes para as criaturas vegetais, da
para os animais, finalmente ao homem, ns vemos levantar a forma da
organizao e com ela tambm se diversificam as foras e os impulsos
das criaturas e, finalmente, todas essas se reunindo na forma do homem,
tanto quanto essa pode compreend-las.
Atravs dessa srie de seres percebemos uma semelhana na
forma principal, a qual se aproxima cada vez mais da forma humana de
modo semelhante tambm vemos se aproximar as foras e impulsos. Em
toda criatura tambm o seu tempo de vida foi ajustado segundo o fim da
natureza, ao qual cada criatura deveria promover. Quanto mais
organizada uma criatura, tanto mais sua construo assentada sobre
os reinos inferiores. O homem [50] um compendio do mundo: calcrio,
terra, sal, cidos, leo e gua, foras da vegetao, dos impulsos, e da
sensao esto unidos organicamente nele. Isso tambm nos leva a
admitir um reino invisvel de foras, que se encontra exatamente na
mesma relao e passagem, e uma srie crescente de foras invisveis tal
como existe no reino das criaturas visveis. Isso tudo no apenas para a
imortalidade da alma, mas para a durao de todas as foras vivas e
atuantes na criao do mundo. A fora no pode findar, mas o
instrumento pode ser destrudo. Aquilo que chama todos os seres vivos
para a vida, isso vive; aquilo que atua, atua perpetuamente em sua eterna
conexo. Esses princpios no so separados um do outro por que aqui
no o lugar para isso. Entretanto ns vemos na matria tantas foras
semelhantes s espirituais que uma completa contraposio e contradio

140

Klein

de seres certamente to distintos, de esprito e de matria, parece seno

ela mesma contraditria, pelo menos totalmente indemonstrvel.
Nenhum olho viu germens pr-formados [Prformierte Keime]. Quando
se fala de uma epignese, fala-se impropriamente como se os membros
crescessem a partir de fora. Formao (genesis) um efeito de foras
internas preparadas pela natureza em uma massa que se auto-produz e
que deveria tornar-se visvel. No nossa alma racional que forma o
corpo, mas a fora orgnica, dedo da divindade. Ora, isso significa: 1.
fora e rgo esto unidos da forma mais ntima possvel, mas no so
uma e mesma coisa; 2. toda fora atua harmonicamente em seu rgo,
pois ela se formou e se assimilou nele apenas para manifestar sua
essncia; 3. quando cai o envoltrio, permanece ento a fora, que,
todavia, j existia mesmo antes deste envoltrio, embora num estado
inferior e igualmente orgnico. Por isso o autor diz aos materialistas:
nossa alma tem originalmente e da mesma forma todas as foras da
matria, dos impulsos, do movimento e da vida e atua apenas num
estgio superior, numa organizao delicadamente formada; ento se tem
visto acabar mesmo uma nica fora de movimento e de impulso? Essas
foras inferiores junto com seus rgos so uma e a mesma coisa? A
partir da ligao das mesmas significa que ele s poderia estar em
progresso. O gnero humano pode ser observado como a grande
confluncia das foras orgnicas inferiores, as quais devem germinar
nele para a formao da humanidade.
[51] Que a organizao humana se d em um reino de foras
espirituais mostrado da seguinte forma: [1.]o pensamento algo
completamente diferente daquilo que apresentado pelos sentidos; todas
as experincias sobre sua origem so comprovantes do efeito de um ser
orgnico que atua, embora por sua prpria fora, segundo leis de
relaes espirituais. 2. Assim como o corpo cresce atravs do alimento, o
esprito cresce atravs de ideias; de fato percebemos nele as mesmas leis
da assimilao, do crescimento e da produo. Rapidamente formado
em ns um homem espiritual interno, o qual sua prpria natureza e que
utiliza seu corpo apenas como ferramenta. A clara conscincia, esta
grande vantagem da alma humana, foi ela mesma primeiramente
formada de um modo espiritual atravs da humanidade etc. Em uma
palavra, se ns entendemos corretamente: a alma passou a ser pela
primeira vez pelo acrscimo gradual de foras espirituais. Nossa
humanidade apenas um exerccio preliminar, o boto para uma futura
flor. A natureza descarta gradualmente o desnobre, por outro lado,
cultiva o espiritual e desenvolve de forma mais refinada aquilo que j era
nobre e, assim, de suas mos artsticas podemos ter esperana que

141

Kant e a primeira recenso a Herder

tambm o nosso boto de humanidade aparecer naquela existncia em

sua real, verdadeira e divina forma humana [Menschengestalt].
A concluso feita pela frase: O atual estado do homem
provavelmente o de um membro vinculado a dois mundos. Se o
homem encerra a cadeia da organizao da terra como seu ltimo e mais
alto membro, ento, por isso mesmo, ele inicia como o membro mais
baixo da cadeia de uma espcie de criaturas mais elevadas, e assim, ele
provavelmente o elo intermedirio entre dois sistemas interligados de
criao. Ele nos apresenta de uma vez dois mundos, o que feito pela
aparente duplicidade de sua essncia. A vida uma luta e a flor da pura
e imortal humanidade uma coroa dificilmente conquistada. Nossos
irmos dos nveis superiores certamente nos amam mais por isso,
enquanto ns podemos busc-los e am-los; pois eles vem nossa
situao com mais clareza, e eles talvez nos eduquem para sermos
partcipes de sua felicidade. Isso no se deixa compreender bem: que a
situao futura deva ser to imediata em relao atual, assim como o
animal no homem gostaria de acreditar, assim parece inexplicvel a
linguagem e a primeira cincia sem uma orientao superior. Tambm
em pocas remotas, os maiores efeitos sobre a terra se originaram atravs
de inexplicveis circunstncias, mesmo as doenas eram
frequentemente ferramentas para quando o rgo se tornava intil [52]
ao habitual crculo da vida na terra; assim parece natural que talvez a
infatigvel fora interna recebeu impresses que uma organizao
imperturbada no era capaz. Claro que o homem no deve se
vislumbrar [hineinschauen] em seu estado futuro, mas ele deve acreditarse nele [sichhineinglauben]. (Entretanto, uma vez que ele acredite poder
se vislumbrar [nesse estado futuro], como se pode impeli-lo de tentar
fazer uso dessa faculdade outras vezes?) Tanto sabido que em cada
uma das suas foras se encontra uma infinidade; tambm as foras do
universo parecem ocultas na alma, a qual exige apenas uma organizao
ou uma srie de organizaes para conseguir coloc-las em atividade e
exerccio. Assim como as flores a esto em sua forma erguida
encerrando o reino da criao subterrnea e ainda inanimada, tambm
o homem se encontra a novamente erguido sobre todos os (animais)
curvados da terra. Com um olhar elevado e com mos elevadas ele est
a, como um filho da casa que aguarda o chamado de seu pai.

Suplemento
A ideia e a inteno final desta primeira parte (de uma
importante obra que, ao que se deixa perceber, constar de vrios

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Klein

volumes) se encontram no que segue. Evitando-se todas as investigaes

metafsicas, deve-se demonstrar a natureza espiritual da alma humana,
sua persistncia e progresso na perfeio a partir da analogia com as
formaes naturais da matria, sobretudo em sua organizao. Com esse
propsito, as foras espirituais, para as quais a matria apenas tomada
como elemento de construo, so admitidas como um certo reino
invisvel da criao que envolve a fora viva que tudo organiza e, de tal
forma, que o homem seja o esquema de perfeio daquela organizao.
Todas as criaturas terrenas desde os mais baixos nveis se aproximam a
esse esquema at que finalmente ele veio a ser homem, atravs da
completa organizao das condies especiais do andar ereto do animal.
Mesmo com sua morte jamais poderia cessar o progresso e o aumento
das organizaes, antes mostrado circunstancialmente em todas as
formas de criaturas, seno que se deixa muito mais esperar um salto da
natureza para organizaes ainda mais complexas, sendo ele apoiado e
elevado no futuro para nveis de vida ainda mais altos e assim
sucessivamente ao infinito. Como autor dessa resenha, preciso confessar
que no entendo essa concluso a partir da analogia da natureza [53],
mesmo se eu quisesse acolher aquela gradao continuada das criaturas
da natureza e sua regra de aproximao ao homem. Pois a so seres
distintos que ocupam os vrios nveis da organizao sempre mais
perfeccionista. Portanto segundo tal analogia apenas seria possvel
concluir: que em algum outro lugar, num outro planeta qualquer, poderia
haver por sua vez alguma criatura que ocupasse o prximo nvel mais
alto de organizao sobre o homem, mas no que o mesmo indivduo
possa alcanar isso. Nos pequenos animais que desenvolvem asas, como
nas larvas e lagartas, tm-se um arranjo distinto totalmente peculiar, mas
normal da natureza, e mesmo a tambm a palignese no resultado da
morte, mas apenas do estado de crislida. Ao contrrio, dever-se-ia ter
provado aqui: que a natureza deixa os animais se levantarem de suas
cinzas para uma organizao especificamente mais perfeita, mesmo aps
sua decomposio ou cremao, para que, aps a analogia, se possa
concluir isso tambm para o homem, que aqui reduzido a cinzas.
Portanto, no existe a menor semelhana entre a elevao de nvel
[Stufenerhebung] do mesmo homem para uma organizao mais perfeita
em outra vida e a hierarquia [Stufenleiter] que se pode pensar nas mais
diversas espcies e indivduos de um reino natural. Aqui a natureza no
nos deixa ver nada alm de que ela abandona os indivduos completa
destruio e que mantm apenas a espcie; l, entretanto, exige-se saber
sobre se tambm o indivduo humano sobreviver a sua destruio aqui
na terra, o que talvez pode ser concludo a partir de princpios morais,

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Kant e a primeira recenso a Herder

ou, caso se queira, a partir de princpios metafsicos, mas jamais segundo

alguma analogia da gerao observvel. Mas no que diz respeito quele
reino invisvel de foras eficientes e autnomas, no se pode entender
bem o motivo pelo qual o autor, uma vez que ele acreditava poder
concluir aquela existncia a partir da gerao orgnica, no atentou
primeira e preferencialmente ao princpio pensante no homem, enquanto
mera natureza espiritual, sem o que, a construo da organizao se
levanta a partir do caos; ora, poderia ser que ele concebeu a fora
espiritual como algo completamente distinto da alma humana e esta no
como substncia especial, seno que ele a via apenas como efeito de uma
natureza geral, invisvel e viva, que atua sobre a matria, opinio frente a
qual se pode colocar facilmente objees. Contudo, o que se deve pensar
em geral sobre a hiptese de foras invisveis atuando [54] na
organizao e, com isso, sobre a investida de querer explicar aquilo que
no se compreende atravs de algo ainda menos compreensvel?
Daquelas ns podemos pelo menos conhecer as leis atravs da
experincia, embora as causas das mesmas permaneam certamente
desconhecidas; at mesmo qualquer experincia delas perturbadora,
ora, o qu o filsofo pode apresentar para justificar suas pretenses,
seno o simples desespero de encontrar uma explicao em um
conhecimento qualquer da natureza e de procurar a soluo no fecundo
campo da faculdade potica? Tambm isso sempre metafsica e, at
mesmo, muito dogmtica, tanto quanto o nosso autor a recusa, pois o
modismo assim o quer.
Contudo, no que concerne a hierarquia das organizaes, no se
lhe pode imputar assim tanta recriminao, se sua inteno no era ir
muito alm deste mundo; pois seu uso em considerao ao reino natural
aqui na terra conduz igualmente a nada. A pouqussima diferena entre
uma to grande multiplicidade, quando se compara as semelhanas das
espcies entre si, uma consequncia necessria da mesma
multiplicidade. Entretanto, um parentesco entre elas seja que uma
espcie tivesse surgido de outra e todas de uma nica espcie original,
seja que elas tivessem sido criadas a partir do mesmo ventre conduziria
a ideias to exorbitantes que nossa razo estremeceria frente a elas, mas
no se pode imputar tais ideias a nosso autor sem injustia-lo. No que
concerne a sua contribuio anatomia comparada de todas as espcies
animais descendo at as plantas, aqueles que trabalham com a descrio
da natureza podem julgar em que medida a indicao que ele oferece
lhes pode ser til para novas observaes e se, de fato, ela possui em
geral algum fundamento. Mas a unidade da fora orgnica (p.141)
enquanto auto-formadora em relao multiplicidade de todas as

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criaturas orgnicas e que atua em seguida de modo diverso e muito

distintamente segundo a diversidade desses rgos, o que constitui toda a
diferena entre suas vrias espcies e gneros uma ideia que se
encontra totalmente fora da doutrina observvel da natureza e pertence
unicamente a filosofia especulativa, mas, caso ela encontre entrada na
ltima, provocaria grande devastao nos conceitos assumidos.
Entretanto, querer determinar qual organizao de cabea, externamente
em sua figura e internamente em considerao ao seu crebro, estaria
necessariamente ligada disposio [55] do andar ereto e, mais ainda,
querer determinar como uma organizao orientada unicamente para esse
fim abarca o fundamento da faculdade racional, atravs da qual o animal
vir a ser partcipe: isso claramente ultrapassa toda razo humana, a qual
tatearia por um fio condutor fisiolgico ou voaria nas asas da metafsica.
Por meio dessas objees no se deve todavia retirar todos os
mritos dessa obra to rica em pensamentos. Um notrio (para no se
mencionar as muitas reflexes to belamente ditas, como tambm nobre
e verdadeiramente pensadas) a coragem com a qual o autor soube
superar as to frequentes indecises que estreitam o estado da filosofia
em considerao com a simples tentativa da razo e quanto ela pode
alcanar por si prpria. A esse respeito desejamos a ele muitos
seguidores. Alm disso, a escurido misteriosa em que a prpria natureza
envolveu o estabelecimento da organizao e a diviso em classes de
suas criaturas carrega uma parte da culpa pela obscuridade e incerteza
que se vinculam a esta primeira parte de uma histria filosfica da
humanidade, a qual se props construir onde possvel um vnculo entre
dois fins mais distantes: o ponto a partir de onde a histria se inicia e o
ponto em que se ultrapassa a histria da terra e se perde no infinito.
Trata-se de uma tentativa ousada, mas que tambm natural do impulso
de pesquisa da nossa razo e que honrosa mesmo quando no alcana
sua realizao completa. Por isso, tanto mais de se desejar que o nosso
espirituoso autor encontre na continuao de sua obra um fundamento
firme perante si e coloque algum freio sobre seu gnio vivaz e que a
filosofia, cujo cuidado consiste mais em cortar do que em impulsionar
castelos luxuosos, o conduza para a completude de sua empresa no
atravs de acenos, mas por conceitos determinados, no atravs das leis
anmicas, mas das leis observveis e no por meio de uma imaginao
impulsionada pela metafsica ou por sentimentos, mas atravs de uma
razo ampliada em seus projetos e cautelosa em seu exerccio.

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Resumo: Neste trabalho se apresenta uma traduo da primeira recenso de

Kant ao livro de Herder Ideias para uma filosofia da histria da humanidade e
uma reconstruo histrico-biogrfica do contexto em que se inseriu aquela
publicao.
Palavras-chave: Kant; Herder; filosofia da histria; biografia
Abstract: This paper presents a translation of Kants first review of Herders
Ideas for a philosophy of history of humanity. It also offers a historicalbiographical reconstruction of the context in which that publication was inserted.
Keywords: Kant; Herder; philosophy of history; biography

Recebido em 14/07/2012; aprovado em 29/10/2012.

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