Cadernos de Estudos Africanos (2013) 25, 183-205

2013 Centro de Estudos Africanos do ISCTE - Instituto Universitrio de Lisboa

Dos Ng da Bahia aos Prtgr de Lisboa:

Um olhar sobre identidade e religio em dispora

Joo Ferreira Dias

Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias
Lisboa, Portugal
joaobferreiradias@gmail.com

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dos ng da bahia aos portgr de lisboa: um olhar sobre identidade e religio em dispora

Dos ng da Bahia aos prtgr de Lisboa: Um olhar sobre identidade e

religio em dispora
O presente artigo pretende observar a construo da identidade religiosa yorb em
duas disporas distintas no tempo e no espao: a primeira diz respeito dispora forada
pelo comrcio negreiro para o Brasil, dando origem constituio da identidade ng
na Bahia de Todos os Santos oitocentista e em diante; a segunda diz respeito dispora
contempornea de yorbs para Lisboa, fruto da procura de oportunidades no mercado
de trabalho globalizado. intento deste trabalho entender como uma cultura africana se
adapta a novas contingncias socioculturais, dialogando com os elementos que lhe so
exgenos, observando como os yorbs operaram e operam uma inveno da tradio.
Palavras-chave: inveno, tradio, dispora, identidade, religio, yorbs

From the ng of Bahia to the prtgr of Lisbon: A look at diaspora

identity and religion
The present paper aims to analyze the construction of the yorb religious identity
in two of the diasporas historical moments. The first of these is the slave trade to Brazil,
which gave rise to the ng identity in eighteenth-century Bahia de Todos os Santos.
The second case-study refers to the contemporary yorb diaspora in Lisbon, which came
about due to employment opportunities in the globalized labor market. The purpose of
this article is to stress how an African culture has accommodated to new sociocultural
contexts and entered into dialogue with exogenous elements. I conclude by examining the
specific tools with which the yorb people operated an invention of tradition.
Keywords: invention, tradition, diaspora, identity, religion, yorb

Recebido 15 de maio de 2012; Aceite para publicao 8 de janeiro de 2013

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joo ferreira dias

O que ser yorb? Essa uma pergunta importante para entendermos a construo da identidade em dispora. Conhecendo as especificidades, os padres
de pensamento, em suma os atavismos culturais que conferem identidade a um
determinado povo na sua terra de origem poderemos aferir melhor as transformaes operadas em terras diaspricas. Ademais, no caso especfico, saber o que
ser yorb compreende, de facto, uma densa reflexo, porquanto implica jogar
com o devir permanente tpico dos imaginrios culturais e religiosos africanos,
amplamente permeveis mudana. Para a compreenso da identidade aqui
em jogo importa pois tomar duas consideraes centrais, que serviro como fio
condutor para a presente anlise: a ideia de tradio inventada (Hobsbawm &
Ranger, 1992) e de alteridade (Laplantine, 2003, p. 14).
O problema que aqui se levanta o de saber o que constitui ser yorb e como
essa identidade construda nativa e diasporicamente, reconhecendo que no presente caso a prpria construo dos padres nativos de identidade est ligada aos
processos de construo em contextos diaspricos, i.e., a prpria identidade yorb emerge, no espao autctone, da experincia de alteridade noutras geografias
onde os elementos exgenos exercem funo de transformao.
Importa, pois, comear por dizer que quando nos referimos aos yorbs, aludimos s populaes que ocupam grande parte da Nigria e em menor proporo
o Togo e a Repblica do Benim (o ex-Daom) e que esto divididos em subgrupos tnicos como: gb, gbdo, y, Ij, jb, If, Ondo, Ilrn, Ibdn,
Ktu, entre outros; respeitando os matizes tnicos que estes utilizam como referenciais identitrios, mesmo tendo presente o complexo tema das identidades
tnicas expressas em Amselle e MBokolo (2005). Sabemos tambm que o termo
yorb traz consigo toda uma complexa histria de alteridade, porquanto traduz uma designao haa para os povos de y. Segundo Verger (2002), entre
1656 e 1730 os registos dos primeiros viajantes apelidam de Ulkumy a regio
que corresponderia, mais ou menos, rea de influncia y e que se tornaria o
pas Yorb. Seria em 1734, com a elaborao do mapa da regio por parte de
Snelgrave que o termo Ulkumy daria lugar a Ayo ou Eyo, pretendendo
designar a cidade de y. Sobre o prprio termo yorb, a lingustica no nos
d grandes explicaes. Todavia, de acordo com um informante natural de Il,
o obscuro termo yorb derivaria de aouba ou uaba, que em rabe significaria pago. Diversos autores (Clapperton, 1829; Law, 1997) falam em Yarriba
como o termo arbico e haa para designar os de y. O primado da alteridade
comeava a expressar-se convincentemente, atravs da dialtica entre os cultuadores dos rs (abr), pagos, e os africanos islamizados do norte.

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A construo da identidade yorb nativa

As dinmicas de transformao social e cultural compreendem um aspeto central no conhecimento de uma dada identidade cultural que tomemos como objeto
de estudo. Nenhuma cultura estanque, mesmo aquelas que tm para si mesmas
o referencial da manuteno de um modelo que se cr definido num passado, i.e.,
mesmo as culturas que se orientam no sentido da manuteno de uma tradio
muitas vezes idealizada no esto isentas de mudanas de paradigmas. O
curioso, no caso yorb, como veremos, que a construo e a aprimorao, em
suma a tecelagem da identidade, no esto independentes da ideia de comunidade imaginada (Anderson, 1991) que a ideia de yorbnidade contm. Isto
porque esta tecelagem de identidade partilhada tem lugar precisamente quando o Imprio y-Yorb era j um resqucio da memria histrica da regio.
Oficialmente cado em 1830, o Imprio era, desde o ltimo quarto do sculo XVIII,
uma v imagem de si mesmo. A morte do Alfn Abiodun em 1789 trouxe uma
querela entre o seu sucessor, Awole, e os chefes e representantes locais, querelas
que s terminaram com a deposio deste em 1796. Por trs deste movimento
esteve, cabea, o governador de Ilorin, Afonja, que tinha aspiraes que no
se traduziram em sucesso ao lugar de Alfn de y. Por volta de 1823, Afonja
foi assassinado pela rebelio dos seus aliados islmicos, e Abudusalami tomou a
chefia de Ilorin, proclamando a sua aliana com o Califado de Skt (Peel, 2000).
Estava em marcha o fim de y, ao mesmo tempo que Lagos se ia tornando palco
de uma nova dinmica cultural proto-yorb. Il-If, por seu turno, preservava
como ainda hoje o seu lugar simblico de capital espiritual e cultural, terra dos
rs funfun, os deuses de branco, e do rei-sacerdote, o ni ti Il-If.
Apesar do papel de Lagos, chamada nativamente de k, na constituio da
identidade yorb como a conhecemos, impossvel deslig-la da sua gnese histrica, essa tendo o ponto de partida em y. No se trata apenas das referncias
histricas derivadas de ulkumy, yarriba, etc., mas antes de todo um passado histrico feito de propagao de um modelo poltico-cultural-religioso em apogeu,
mesmo nos casos em que os elementos culturais de y so mais de origem np
do que da rea metropolitana de y (como o caso dos deuses ng, Ym(n)
j, e o cultos dos ancestrais Bb Egn ou pelo menos assim so percecionados
pelos nativos). Em frica, e para o caso na frica Ocidental, a simbiose cultural,
a bricolagem e aculturao ocorrem a ritmo alucinante, motivadas pelas prprias
caractersticas centrais dos sistemas religiosos locais: comunicao, eficcia e manipulao. Voltando a ng ou ng, encontramos um exemplo paradigmtico da dinmica de eficcia contida na aculturao e bricolagem dos imaginrios

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culturais e religiosos. Enquanto as populaes de y se referem a ng como

de origem np (a quem os yorbs chamam de Tapa), embora o seu culto seja
claramente de y, por seu turno, no Daom traa-se a origem de ng a y.
Alm do mais, as frmulas religiosas (na perspetiva antropolgica, i.e., os ritos,
os cnticos, etc.) expressam tambm a realidade local e do seu perodo histrico.
Observe-se a cantiga entoada a ng: Kwo, Kwo ng Dhm / Kwo,
k biy s ng Dhm1, que pede a ng (ou ng) proteo face s guerras
do Daom, i.e., as guerras de libertao e expanso do Daom; ou a seguinte,
que faz referncia ao povo Tapa, como referencial de precedncia do culto: k
Ymnja g, Tapa Tapa/ k Ymnja g, Tapa Tapa2. Pesem estas andanas religiosas, o valor simblico de y mantm-se, no precisando de existir para ser
respeitado.
De certa maneira, ao lidarmos com a construo da identidade yorb estamos a lidar com o que viria a ser o nacionalismo nigeriano. Contudo, com uma
singular diferena: enquanto a yorbnidade nos coloca em dilogo com o que
viria a chamado de religio tradicional, o nacionalismo nigeriano est particularmente acantonado ao cristianismo (mais do que ao islamismo, que j mais se
dilua em africanidade e agia orientado para os califados e emirados do norte).
Ademais, as classes cristianizadas de Lagos, Abkta, etc., reconheciam valor ao
imprio britnico, vendo-o como um instrumento para a promoo da africanidade (Negro Race). Em todo o caso, o que para aqui importa a formulao de
yorbnidade. Como vimos, o surgimento do termo traado at experincia de
alteridade dos haa (ou haussa) diante dos povos da grande regio de y, vistos como idolatras, pagos, etc. O termo yorb foi apropriado tambm pelos
missionrios e pelos diplomatas britnicos e de outras provenincias europeias
referindo-se aos negros da regio imperial de y. Todavia, pesem os inmeros
elementos culturais partilhados entre os povos proto-yorbs, e a prpria origem
traada (traced origins) face a Il-If, no h referncias que indiquem que estes
povos (gb, y, Ktu, bdn, etc.) se vissem a si mesmos como uma unidade
poltica e cultural. O guarda-chuva que o termo yorb hoje alberga resultado de uma construo histrica, i.e., uma tradio inventada. No obstante, onde
quer que estes povos estivessem em dispora, o processo de emergncia de uma
identidade prpria e partilhada tomou lugar: como no Brasil (ng), na Serra
Leoa (sr e aku), Cuba (lukumi), etc. O termo idealizado para chamar a
estes povos em conjunto, ou seja, a fabricao de um termo unitrio, era algo que
1

Vossa alteza real, sua real majestade/Poderoso Xang! Proteja-nos das guerras do Daom (Oliveira, 2002, p.
100).
2

Vs que cumprimentais Yemonja/Pedindo licena nao Tapa (Oliveira, 2002, p. 108).

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muito preocupava os missionrios evanglicos (Sigismund Koelle, 1854), em particular a Church Missionary Society (CMS), misso evanglica para frica. O passo
definitivo na emergncia do termo yorb e com ela o lanamento das bases
da constituio da identidade que lhe estar subjacente, haveria de ser dado por
Samuel Ajayi Crowther com o seu livro Vocabulary of the Yoruba Language de 1843,
resultado da sua participao na expedio do Nger de 1841.
Ora, com Vocabulary of the Yoruba Language estavam lanados os dados definitivos para a formatao da identidade yorb sob a tutela crist, como veremos
que ir acontecer tambm na Bahia oitocentista. Crowther leva a cabo tambm
a traduo da Bblia para yorb e no seio de to grande movimento evanglico
de misso e converso da regio que o prprio Crowther outrora havia chamado
de Eyo Country (1836), toma lugar a difuso de uma identidade que os nativos no esquecendo as suas prprias identidades locais (que os missionrios
apelidam de tribos em referncia s tribos de Israel) comeam a assimilar e a
assumir para si prprios. claro que esta nova identidade no est independente
do cristianismo. Na verdade, toda ela uma articulao de pendor cristo: criar
uma nao crist onde outrora imperava um aglomerado de localismos umbiligados a y e If. No fundo, a articulao semntica permitia recodificar o velho
imprio de y numa identidade nova, operando uma dupla-pertena e uma
dupla-referncia, apesar dos iniciais constrangimentos em particular da parte
dos gb (Peel, 2000, p. 285) afinal, a adoo da lingustica de y (Yorb
Proper) significava um suprimir dos matizes locais.
Pesem os esforos missionrios de constituir uma identidade nova yorb
que seria o espelho de uma nao crist, os elementos dos velhos costumes
mantinham-se como cimento da identidade renovada. Alis, a prpria ideia de
religio tradicional (sn bl) que emerge no seio deste laboratrio intertnico
sob o selo de yorbnidade. Como refere Matory (2005): If, Oddu and ng
remain central in any 20th-century discussion of collectively Yorb political and cultural tradition (p. 61). O interessante de notar que medida que os finais do sc.
XIX

viam florir todo o evangelismo africano, que preconizava uma nao crist, a

valorizao da identidade autctone ganhava tambm relevo. Nativos educados

em escolas missionrias e viajantes europeus elaboram um grande nmero de
obras dedicadas religio dos agora yorbs. Ora, todas estas obras, mesmo que
do ponto de vista cientfico possam ser tidas por metodologicamente nafs porquanto postulam o imaginrio cristo na leitura dos padres africanos no deixam de recolher, preservar e divulgar elementos culturais que comeam a surgir
na categoria de tradicionais.

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Pese o papel simblico de y, j referido, a costa, palco dos encontros intraafricanos e destes com os elementos exgenos, em particular o cristianismo dos
comerciantes de escravos, missionrios e viajantes, tornou-se o locus da constituio da yorbnidade. O declnio de y coincidiu com a emergncia do reino do
Daom, e com isso a emergncia da captao de escravos de reinos do interior da
Yorbland. A colonizao britnica de Lagos em 1861 ps termo ao protetorado
do reino do Benim, de que Lagos era parte integrante. Recorrendo s expresses
de Matory (2005), a presena inglesa traz consigo uma Pax Britannica que faz de
Lagos a Meca de todos os grupos do interior da regio yorb. Mas Lagos tornouse tambm porto de chegada de outros grupos que contriburam decisivamente para a fundao da yorbnidade: os retornados do processo escravocrata.
Ainda de acordo com Matory (2005) entre 1820 e 1899 perodo que coincide com
o movimento abolicionista e a consequente extino da escravatura no Brasil (Lei
urea de 1888) cerca de oito mil afro-brasileiros regressaram frica Ocidental,
ficando sob o protetorado ingls. Estes afro-brasileiros deram um contributo importante, nomeadamente na renovao arquitetnica da Lagos colonial e outros
pontos da costa, para alm de terem, eles prprios, reinventado a sua identidade,
atravs da introduo de elementos culturais trazidos do Brasil. Pela prpria expresso da sua africanidade j amplamente marcada pela experincia brasileira,
eles surgem como uma franja da sociedade, ocupando inclusive bairros prprios,
como o Brazilian Quarter em Lagos, sendo chamados no Daom (atual Repblica
do Benim) de Aguds (Guran, 2000). Ao lado destes afro-brasileiros retornados
(os ng) tiveram importante papel na construo da yorbnidade os sr,
retornados da Serra Leoa, que no exlio, partilhando a sua diferena face s populaes locais, fizeram emergir uma identidade conhecida por aku e que jogou
importante papel na fabricao da ideia de yorbnidade. Alis, como vimos, a
emergncia de uma ideia de identidade yorb est intimamente ligada pregao do cristianismo, razo pela qual os sr, literatos e cristianizados, se
embrenharam em uniformizar os matizes lingusticos dos diferentes povos da
regio de modo a que a traduo da Bblia do ingls fosse possvel ser entendida
por todos. Uniformizada a lngua ficava lanada a base do pan-yorbnismo,
passo finalizado com o j citado Samuel Ajayi Crowther, que embora nascido em
yn, na regio de y, era tudo menos yorb, melhor se definindo como um
europeu-evanglico nascido em frica.

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Araketu re, fara imora3:

a reinveno brasileira de yorbnidade
Como vimos, a lagosian renaissance fabricada na interseo das tradies regionais de y, de onde se importa o termo yorb, com os retornados dos
espaos esclavagistas. Portanto, a prpria identidade um produto histrico de
uma dispora forada. Diante do diferente o semelhante sobressai. A experincia
de autoconhecimento resulta da experincia da alteridade. Na Lagos do sc. XIX o
renascimento yorb uma operao cultural intensa de africanidade, elevando
os valores tradicionais, a lngua, a religio, a dana, a msica, os trajes, etc. A
anglofilia inicial dos sr deu lugar yorbfilia e exaltao do patriotismo
africano.
Paralelamente, na margem bahiana do Atlntico, os ng punham em marcha a sua ao hobsbawmiana. O comrcio de escravos para o Brasil foi tambm
um processo de deslocamento de costumes. Desde o sculo XVII que h registo de
prticas religiosas africanas no Brasil que se convencionaram chamar de calundu colonial (Silveira, 2007). Todavia, seria somente com a transferncia de escravos do Golfo da Guin para o Brasil, em particular durante o Ciclo do Benim,
entre 1770 e 1850 (Lpine, 2001), altura de intenso trfico negreiro resultante do
desmantelamento do Imprio de y e das guerras de libertao e expanso do
reino do Daom (Peel, 2000), que se daria a formao de um cnone religioso
africano no Brasil, propriamente dito, com base nas tradies religiosas dos povos proto-yorbs, fons do Daom e com elementos herdados dos amerndios, dos
africanos bantus e apropriados/inculcados do catolicismo popular ibrico.
De acordo com a tradio oral, o candombl nasce nas imediaes da Igreja da
Barroquinha, em Salvador, onde os negros tero alugado terrenos anexos igreja
para a constituio de um salo nobre, intitulado Il y Omi yr ntl, razo
pela qual este perodo descrito por candombl da Barroquinha e data entre os
finais do sc. XVIII e incios do sc. XIX, embora a fundao do citado templo date,
possivelmente, de 1807 (Ferreira Dias, 2011). Enquanto o calundu ocorria nas
senzalas e, posteriormente, em casas particulares, o candombl institucionalizase imediatamente em espaos sacralizados sob a forma de templo, a partir da
3

Araketure Fara Imora Fara Imora Oluwo Fara Imora, cntico ritual da nao de candombl ktu (Amaral & Silva,
1992), muitas vezes designado como hino de ktu, que se utiliza para saudar os visitantes ilustres que visitam
uma casa de candombl, numa reatualizao do primado de Ktu como identidade coletiva. Apesar de surgir na
comunidade do candombl (passim) como significando Usamos o corpo para nos abraar, Ns nos abraamos,
Somos todos filhos do Povo de Ktu, E pedimos a beno. Unidos em um s corpo, a verdade que a traduo
parece conter pressupostos poticos que pouco tm a ver ipsis verbis com o que cantado, at porque na traduo
no surge a palavra sacerdote, traduo para Oluwo. Dessa forma, fugindo tentao literria, consideramos
mais vivel a traduo por Povo de Ktu reunamo-nos em torno do sacerdote/lder (Baba Adigun Olosun, via
Facebook, 8 de Novembro de 2012).

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arquitetura colonial. A compreenso do processo da emergncia do candombl

no est independente dos seus promotores: o candombl uma inveno yorb-fon, mesmo que se tenha apropriado de elementos angolano-congoleses. Este
candombl, de matriz yorb-fon, descrito no Brasil como jeje-nag, sendo
que o primeiro termo (jj, forasteiro em yorb) se refere aos fons do Daom,
e o segundo (ng, sujo, em fon) se refere aos yorbs. Simultaneamente, a cidade de Ktu torna-se sinnimo de yorbnidade no interior da comunidade
do candombl. Cidade palco das movimentaes culturais yorbs-fons, embora
tenha permanecido at hoje como parte do territrio do Daom e mais tarde da
Repblica do Benim, a sua fundao claramente yorb como denota Emmanuel
Babatunde (1990). O trnsito cultural africanista bahiano comea o seu intenso
priplo a partir de 1780, dando incio a intensa recodificao identitria.
De acordo com a tradio oral (fundamental para a consolidao de um patrimnio cultural e de uma memria identitria prpria), y Ns k (fundadora
da Casa Branca do Engenho Velho, templo chamado em yorb de Il y Ns
k, que sucedeu ao templo da Ladeira do Berqu, junto Barroquinha) teria
recebido do Alfin de y, Amod ou Awuelu, a misso de organizar o culto a
ng na Bahia. Todavia, como este perodo precisamente marcado pela dissoluo do Imprio de y (circa 1830), possvel que o objetivo do imperador
em decadncia fosse preservar as estruturas identitrias de y na Bahia, palco
onde a dinmica cultural e religiosa era intensa. S isto justificaria abrir mo de
y Ns k, sabendo que o nome na verdade um ttulo: sacerdotisa-mor do
culto imperial e palaciano a ng em y. ng, deus do trovo e da justia, foi
um antigo rei de y deificado aps a sua morte.
Vimos, anteriormente, que a formulao da identidade yorb em Lagos,
Nigria, no est independente do regresso dos sr e dos ng. Para a constituio desta identidade assente num pressuposto antigo (o velho modelo cultural e poltico de y), que na verdade uma reinveno da tradio, muito
contribuiu, portanto, a experincia da dispora. Dessa forma, a experincia brasileira particularmente importante, constituindo-se um processo de laboratrio
que permitiu a consolidao de uma identidade supralocal. Aportados Bahia,
os negros eram organizados em confrarias religiosas de natureza catlica, sendo
que os negros yorbs ou ngs ficaram sob a tutela da Igreja de Nossa Senhora
da Barroquinha, ou simplesmente Igreja da Barroquinha, dividida em duas irmandades: a da Nossa Senhora da Boa Morte (que veremos adiante), destinada
s mulheres, e a do Nosso Senhor dos Martrios, reservada aos homens (Verger,
2002). Naturalmente que uma circulao entre negros jjs (jejes na terminologia afro-brasileira) e ngs seria natural, at porque dificilmente no haveria uma

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mistura derivada de uma m diferenciao tnica por parte quer dos comerciantes de escravos quer dos missionrios catlicos. Ademais, esta diviso entre ngs
e jjs muito ampla, at porque a cidade de Salvador de 1800 fervilhava de ktus, ijs, sbs, ys, et al., que compunham um rendilhado tnico-cultural que
se haveria de organizar a partir da experincia religiosa do candombl. Enquanto
y Ns k e seus coadjuvantes estruturavam o culto em torno de ng e
s (embora no negligenciassem outros rs), y Otamp e Bb Alji, seu
esposo, pretendiam instaurar o culto de mr, divindade do arco-ris, da mutao e da gestao do tempo e da vida, tendo fundado o Terreiro4 do Alaktu
(Silveira, 2003). Ademais, os primeiros estavam ligados tradio imperial de
y, ao passo que estes ltimos se ligavam tradio de Ktu. Essa distino
que se notaria na fundao do Il y Ns k pelos primeiros e do Il Alaktu
pelos segundos, faz-se ainda hoje sentir pela distino (bastante tnue) entre o
candombl de matriz ktu (na verdade ktu-y) da Casa Branca do Engenho
Velho e o candombl de matriz alaktu, ligado tradio de y Otamp. Curioso
caso o da Casa de Oxumar (Il mr rk Ogod), fundada por Bb
Tlbi, batizado de Manoel Jos Ricardo, que desde finais do sculo XVIII funcionava no calundu do Obited, na cidade de Cachoeira de So Flix, na Bahia, e
que haveria de ser transferido para o imensurvel bairro da Federao, pelo famoso Seu Antnio das Cobras (Antnio Maria Belchior; Bb Slk de ng)
depois de uma passagem pelo bairro da Cruz do Cosme (atual bairro do Pau
Mido). Curioso, tambm, e particularmente para o propsito deste trabalho,
o facto de Manoel Jos Ricardo, o africano Bb Tlbi, ter fundado a casa,
em Cachoeira, consagrando-a ao Vodu Ajunsun, um dos vrios eptetos do deus
da varola, demais doenas e do interior da terra, chamado tambm de Sakpta,
npnn, balwiy, ml, etc., mas f-lo, todavia, segundo o preceito fondaomeano, embora o seu nome fosse yorb. Isto peculiarmente pertinente uma
vez que, como vimos, o eixo fon-yorb entrecruzava-se cada vez mais na formulao de uma identidade cultural autctone africana e muito particularmente na
formulao de uma identidade africana na dispora brasileira.
A fabricao do culto e as naes religiosas
Ora, com to intenso trnsito cultural e religioso, cujo palco todavia nefasto
(a escravatura), normal seria que os diferentes grupos tnicos yorbs ou proto4

O termo terreiro utilizado correntemente para designar o espao de culto religioso afro-brasileiro, termo
oriundo dos velhos terrenos amplos e despojados usados pelos africanos para diversas celebraes. Compe-se
do barraco, i.e., do salo de festas, e de variados espaos sagrados, dos quais se podem citar, a ttulo exemplar,
a Casa de , divindade das trocas, comunicao e protetor das cidades e templos, que se encontra na porta do
templo, e mais ou menos casas de outras divindades, consoante a rea que ocupa o terreiro. Sobre a organizao
espacial dos terreiros de candombl ver R. S. Oliveira (2005).

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yorbs, pois sabemos que a definio de identidade yorb est a tomar forma
neste preciso perodo histrico na costa africana se organizassem e procurassem
tecer uma identidade partilhada num contexto geogrfico onde eles no so mais
rivais e diferentes, mas fortemente similares diante de uma cultura brasileira de
matriz europeia. Dessa forma, africanos de diferentes origens do espao conhecido por yorbland, organizaram-se em torno de um ideal religioso, colocando em
dilogo deuses (que j tinham dialogado ao longo da histria e que viram o seu
dilogo reforado com o sistema de If), rituais, processos iniciticos, modos de
fazer e estar na experincia religiosa, produzindo uma concertao religiosa de
amplitude diplomtica. Toda esta estruturao que se tornou o candombl, tem
a particularidade de reconstituir um ideal palaciano, no qual todos os oficiantes religiosos esto sob a tutela de um sacerdote ou sacerdotisa, ou como refere
Olabiyi (1993) sob a tutela do que parece um Pontifex Maximus. No entanto, esta
estruturao religiosa no apagou as identidades nativas, mesmo que as tenha
aculturado, em particular no candombl da Barroquinha. Isto conduz-nos, necessariamente, s denominadas naes de candombl, que se constituem como
referenciais simblicos de tradio e linhagem para as comunidades-terreiros,
para alm do facto de serem ferramentas de autoidentificao e de alteridade.
Apesar do primado da identidade de y e Ktu, o candombl, como vimos, nasce de um rendilhado tnico. Nas andanas de constituio identitria, as naes
polticas proto-yorbs deram lugar a naes-de-candombl. Como vimos, a
nao Ktu passa a figurar como sinnimo de yorbnidade, como paradigma
do modelo cultural jj-ng, tomado como referencial para os demais padres
tnicos sob a ideia de nao. A tradio ewe-fon, especificamente, compreendida como a nao Jeje no contexto afro-brasileiro do candombl, locus da
preservao das heranas culturais daomeanas, em particular as constitudas ao
tempo do rei Tegbesu, influenciado pelas estruturas poltico-religiosas de y e
por uma nova ordenao conceptual importada dos missionrios e formulada
em torno das especificidades polticas locais (Olabiyi, 1993). A nao Ij, que
representa a herana dos negros dessa grande regio yorb, vive ainda atravs
do seu particular contributo para o complexo religioso da Barroquinha, com as
divindades un e Lgnd. H, contudo, uma ressalva a ser feita. A nao
Ij liga-se fortemente ao batuque do Rio Grande do Sul, de onde se expandiu
para a Argentina e Uruguai, pese a presena de alguns terreiros de tradio ij
no Brasil (Ferreira Dias, 2012).
Diante deste polvilhar tnico a meio do qual se recodificam as antigas naes
africanas proto-yorbs em naes religiosas, conservando parte dos matizes originais, mas que simultaneamente necessita de encontrar um equilbrio esttico

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e litrgico, emerge um conjunto de prticas rituais que se constituem como um

cnone litrgico candomblecista. A fabricao do culto, portanto, corresponde
definio dos modos de fazer religio, i.e., s frmulas prticas de fazer rito. Os
processos iniciticos utilizados em frica para l e un (traje branco e pintura branca corporal) adotaram-se nas iniciaes para todos os rs, definiu-se o
tempo de recluso inicitica, e a prpria ordem da liturgia. No fundo, fabricou-se
o candombl a partir da herana plural africana proto-yorb.
A linhagem masculina e a cidade das mulheres: a construo da identidade
ngcntrica do candombl da Bahia como memria coletiva
Ruth Landes chega Bahia em 1939. Da sua presena na velha Salvador resultou uma obra que se tornaria um clssico da literatura afro-brasileira: A Cidade
das Mulheres (1947). Reportando-se s mulheres do partido alto, i.e., s negras
do candombl bahiano, Ruth Landes no se limita produo de um trabalho
antropolgico de observao do candombl, ela procura enfatizar o papel vital
da mulher nesse contexto religioso. Feminista convicta, a sua obra, fruto da presena nos candombls tradicionais da Bahia, ir reconfigurar a perceo do sacerdcio e do espao religioso afrodescendente. No seu artigo original, Landes
(1940) afirma: Tradition says baldly that only women are suited by their sex to nurse
the deities, and that service of men is blasphemous and unsexing (pp. 387-388). Ruth
Landes esqueceu-se de explicitar, claramente, a que tradio est ela a aludir, ao
mesmo tempo que faz tbua rasa no apenas dos inmeros sacerdotes masculinos do seu tempo como, mais importante ainda, que o candombl por si s uma
tradio inventada, que acumula diferentes tradies proto-yorbs. Enquanto em
frica diversos rs somente permitem que o seu sacerdote seja masculino (If),
outros somente permitem mulheres na funo (un), ao passo que outros h
que no tm tal objeo (l). Portanto, fica por explicitar a que tradio
Landes alude. facto que as casas-me do candombl somente aceitam a liderana feminina, exceo feita Casa de Oxumar (Il mr rk Ogod)
que foi fundada por Bb Tlbi, cuja liderana varia entre homens e mulheres,
indiscriminadamente (talvez por isso tenha ficado de fora do discurso da cidade
das mulheres e do nagcentrismo). Todavia, tambm facto que da fundao e
consolidao da Casa Branca do Engenho Velho participaram Bmgb Obitk
e Bb ip, e o mesmo pode ser dito para o Ax Op Afonj, fundado por y
Aninha (baby) com a coadjuvncia de Bb basanya, e para o Alaktu, fundado por y Otamp e Bb Alji. Ora, temos, pois, quatro autoridades masculinas (Bmgb Obitk, Bb ip, Bb Obasanya e Bb Alji) na fundao
de trs casas de candombl. Tal facto contraditrio ao discurso de Landes em

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joo ferreira dias

torno de uma suposta tradio feminina que faria da Bahia uma cidade das
mulheres. Matory (2008) d uma resposta diferente: a liderana masculina no
Candombl era um fenmeno antigo. Por toda parte do sculo

XIX,

havia muito

mais pais-de-santo que mes-de-santo na Bahia (p. 113).

O que parece haver , na verdade, uma fundamentao histrico-econmica,
muito mais do que uma razo de natureza religiosa. No Brasil a mulher foi alforriada primeiro, pelo simples facto do homem representar uma fora de trabalho
maior e indispensvel pelo tempo necessrio s prticas rituais. H ainda outro
fator a levar em linha de conta (e que no foi abordado por nenhum autor): estas
mulheres, fundadoras das correntemente designadas como casas tradicionais
do candombl, estavam ligadas ao culto Gld (Guld), um culto yorb de
forte expresso religiosa e teatral (Lawal, 1996), que valoriza o sagrado feminino
e que se manteve atravs da adaptao sincrtica na Irmandade da Boa Morte
(Bernardo, 2005). Se de facto h uma longa tradio africana na Bahia que sustenta uma ideia de cidade das mulheres, ela no contraditria ideia de tradio masculina. y Ns k tem tanto peso na memria coletiva afro-brasileira
quanto Bmgb Obitk. Nesse sentido, Landes valorizando o papel da mulher
no espao do candombl desvalorizou a linhagem masculina amplamente presente. No podemos, contudo, deixar de assumir a possibilidade de a cidade
das mulheres ser, ela prpria, uma criao das mulheres do candombl, i.e., que
Landes apenas enfatizou uma manipulao j vigente.
Em suma, com o particular impulso dado por Ruth Landes e com uma tradio matriarcal das casas de candombl tidas na comunidade imaginada
yorb-ng, o primado da mulher como sacerdotisa tomou papel de relevo na
constituio da identidade religiosa yorb em terras de Vera Cruz. A ideia de
negras, mulheres e mes, ttulo, alis, da obra de Teresinha Bernardo (2003),
tornou-se smbolo da identidade coletiva yorb na Bahia, pese o importante contributo masculino formao do culto. No independente desse princpio, est
a construo da ideia de nagcentrismo que, em nome do rigor, se constitui
como um formular de tradio. O discurso do nagcentrismo ou da pureza
nag (Dantas, 1988) resultado de um percurso histrico do candombl bahiano. Edison Carneiro, em Candombls da Bahia (1948) um grande promotor da
chancela da pureza nag (de ng), trajeto a que Bastide (1958) daria particular impulso. Bem alicerado no estruturalismo ocidental, Bastide categorizou
as culturas religiosas africanas no Brasil em tradicionais e degeneradas. Ao
primeiro grupo corresponde o candombl de matriz jeje-nag, ou simplesmente nag (ng), ao passo que ao segundo correspondem os candombls bantus
(Congo-Angola) e particularmente a macumba do Rio de Janeiro. Para Bastide o

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dos ng da bahia aos portgr de lisboa: um olhar sobre identidade e religio em dispora

candombl lugar de tradicionalidade, de valores comunitrios, de solidariedade, etc., ao passo que a macumba corresponde degenerao urbana dos valores
africanos ideais. Todavia, quer Ramos (1934), quer Carneiro (1948), quer Bastide
(1958), quer Lima (1977), todos so, em boa medida, herdeiros de Raymundo
Nina Rodrigues (1900, 1932). Nina Rodrigues, seguindo os modelos do evolucionismo cultural, considerava que havia uma clara distino entre os africanos
yorbs e os demais, sendo que os primeiros constituam uma verdadeira elite
africana. Trabalhando com a comunidade-terreiro do Gantois e com o Bblw
Martiniano Eliseu do Bonfim, o mdico legista foi o grande pioneiro dos estudos
antropolgicos no Brasil.
Independentemente dos diferentes discursos sobre o que seria depois perda
de originalidade do candombl bahiano ou no (Lima, 2004), o mais importante
a construo, por um lado de uma tradio segundo os termos de Hobsbawm e
Ranger (1992), e por outro de uma comunidade-imaginada (Anderson, 1991).
O foco desta construo de memria africana no Brasil, e em particular na Bahia,
teve nos yorbs o seu principal agente e produto. Ser-se yorb-descendente e/
ou do candombl jeje-nag significou (e significa) ser-se herdeiro de uma elite
cultural africana, cujo ideal devedor de um intenso laboratrio antropolgicocientfico. A vivncia nos terreiros de candombl concebidos como ortodoxos,
a sua nomenclatura em yorb, os cnticos evocativos na mesma lngua, etc.,
operam em conjunto para cristalizar um sentimento de partilha identitria entre
participantes (comunidade-imaginada) que de outra forma no teriam quaisquer ligaes entre si. Em suma, dentro das paredes do espao religioso, todos
so araktu, i.e., cidados (imaginados) de Ktu, experimentando uma vivncia
tnica espiritual e simblica, cuja construo foi real e histrica.

Prtgr: os yorbs de Lisboa

Tal como vimos anteriormente, a identidade yorb consequncia de um
processo de construo histrico-cultural resultante da experincia da alteridade. As regras que determinaram a formao da identidade yorb autctone
operaram na constituio da identidade yorb na Bahia. A inveno da tradio (Hobsbawm & Ranger, 1992) em contexto diasprico constitui-se como uma
smula de diferentes culturas religiosas proto-yorbs em contexto exgeno cuja
ao de bricolagem diplomtica intra-africana originou um sentido de pertena
(comunidade-imaginada; Anderson, 1991) em torno do modelo religioso designado por candombl. Os ng da Bahia tornaram-se smbolo de resistncia
cultural e religiosa africana-yorb, fazendo dos seus terreiros espaos de pre-

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servao e socializao dos e nos padres culturais yorbs, nativos ou inventados no novo contexto.
Cabe-nos agora observar o processo tomado pelos yorbs em Portugal.
No existem dados sobre o nmero exato quer de nigerianos quer de yorbs
em Portugal. De acordo com os nossos informantes5, vivem em Portugal entre
15 a 30 yorbs, dentro de um nmero maior de nigerianos. Tal grupo constitui
uma pequena comunidade dentro da grande presena africana em Portugal (contra, por exemplo, a presena angolana, com 21.563 residentes, a cabo-verdiana
com 43.920 e a moambicana com 3.028), em particular na rea metropolitana
de Lisboa. Segundo dados do relatrio de 2011 do Servio de Estrangeiros e
Fronteiras (SEF), em Portugal a populao de origem nigeriana conta com 325
pessoas, embora estes dados reflitam valores oficiais e no contenham a imigrao ilegal. A possibilidade de os nmeros serem um tanto ou quanto superiores,
constatou-se nas comemoraes da Independncia da Nigria (1 de Outubro de
1960) celebradas em Lisboa, em Outubro de 2009. Dessa experincia direta, prev-se que a comunidade nigeriana dever rondar as quinhentas pessoas, entre
muulmanos, cristos-evanglicos e praticantes da sin bl (religio tradicional). Como notmos em dissertao de mestrado (Ferreira Dias, 2011), no caso
dos yorbs a filiao religiosa feita de fronteiras permeveis, pois no raras
vezes a religio tradicional se mescla com o Islo e o cristianismo, numa vivncia
ecumnica em torno de uma ideia de Ser-Supremo (Allah, Deus, Oldmar).
Adty Adnbi, nigeriano-yorb (circa 40 anos) a propsito desta questo religiosa, diz-nos u know en the westerners came to us they brought to us thier religion
and told us to drop ours, but i as a person i am a christian but i still know my root, so that
is how i beleive some other yorubas think (sic)6. A mescla religiosa, a dupla pertena,
est assim bem patente.
Excetuando funes diplomticas, os yorbs emigram para Portugal como
quaisquer outros africanos: em busca de oportunidades num mercado globalizado e numa economia capitalista, oportunidades que no tm nas suas terras
de origem, mesmo diante do estatuto poltico local (boa parte deles advm de
velhas famlias da nobreza local), amplamente mais simblico do que econmico.
Mesmo com formao superior, trabalham na construo civil, limpezas, segurana, ou ainda mais precariamente. H quem esteja tambm a estudar lngua e
traduo portuguesa, segundo Adty Adnbi. Os yorbs de Lisboa, conhecidos em frica por prtgr nota-se o continuum de nomenclatura para
5

Entrevistas realizadas desde 2009, passim, a membros da comunidade nigeriana yorb em Portugal. As
mesmas no foram alvo de registo pela natureza da nossa interao com os informantes e por forma a garantir
maior abertura e disponibilidade da parte destes.
6

Entrevista via Facebook a 9 de Novembro de 2012, em funo do presente trabalho.

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dos ng da bahia aos portgr de lisboa: um olhar sobre identidade e religio em dispora

os yorbs em dispora, como vimos para os sr na Serra Leoa, os lukumi

em Cuba e os ng na Bahia, o que equivale a um referencial de alteridade
intra-yorb constituem um caso diferente dos ng da Bahia. Enquanto estes
ltimos chegaram ao Brasil atravs do comrcio de escravos, reconfigurando a
sua identidade cultural e religiosa no meio de uma experincia traumtica de
desenraizamento, os prtgr so recm-chegados a Portugal, oriundos de
uma Nigria capitalista, global, ps-moderna. A experincia de desenraizamento cultural no teve lugar, ocorrendo antes uma acomodao da sua cultura de
partida realidade social, econmica, cultural e poltica do espao de chegada.
A experincia no foi traumtica, havendo quem tenha chegado via Alemanha e
Espanha, depois de uma passagem pelo Porto at fixao em Lisboa, como o
caso de Adty, j citado, natural de jb. Apesar da relativamente fcil acomodao a Portugal, a maioria dos yorbs ou para o constante dos prtgr, tem
no seu horizonte a cosmopolita cidade de Londres, onde a comunidade yorb
atinge nmeros expressivos. Tal o caso de Taywo, que no ano de 2009 partiu
para a capital inglesa. Culturalmente, os yorbs organizam-se, parcamente, na
gb m Odduw, associao informal fundada e dirigida por um nativo de
y, chamado Adrm, e cuja denominao aporta s narrativas tradicionais
yorbs que apontam Odduw como seu fundador mtico e para a organizao fundada em 1945, em Londres, por bfmi Awlw e outros estudantes
yorbs e que iriam ter importante papel na independncia da Nigria. Apesar
desse referencial, a portuguesa gb m Odduw no tem dinmica cultural,
constituindo-se como referencial para esta comunidade imaginada que so os
prtgr. Excetuando-se uma loja na Rua do Desterro, em Lisboa, onde se
vendem produtos alimentares mas acima de tudo tecidos e vesturio importado
da Nigria, os prtgr tm poucos espaos de convvio e socializao, formando melhor pequenos agrupamentos habitacionais, de 2-3 pessoas, ao mesmo
tempo que partilham pouco as suas dificuldades quotidianas, preservando acima
de tudo um sentido de rera, i.e., orgulho. Paralelamente, e ao contrrio do que
aconteceu no Brasil, em que a alteridade foi marcada pelo trauma da escravatura7, a que gostaramos de chamar tambm de trauma cultural, na medida
em que se constitui como um choque civilizacional, e que levou dissoluo ou
pelo menos ao atenuar das fronteiras tnico-culturais locais, em Portugal a tenso
entre identidades locais faz-se sentir, de alguma forma, entre os prtgr,
que mantm o referencial como Ara-y, Ara-jb, Ara-Il, etc. Finalmente,
coletivamente, os prtgr perderam grande parte do seu sentido coletivo
com o regresso Nigria de M. A. Onaderu, diplomata em misso em Portugal,
7

Sobre as questes do trauma e da escravatura, ver Mello (2010), M. Pereira (2011) ou S. Pereira (2010).

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at 2009. Apelidado por todos de Mr. Onaderu, possua status social entre os
prtgr, estatuto esse derivado das suas funes polticas.
Do ponto de vista religioso, o trabalho criterioso das misses crists e das igrejas crists africanas, como a Aldr (Peel, 1968), faz-se sentir entre os nigerianos
em Portugal, em grau inferior, todavia, entre os yorbs. A sin bl tem grande
peso entre os yorbs de Portugal, mesmo no caso de Bmidl, natural de y e
com ligaes ao Islo. Intrincados nos cultos locais, os prtgr no celebravam culto religioso em Portugal at 2009, altura em que o citado M. A. Onaderu
estabeleceu laos informais com a Associao Portuguesa de Cultura AfroBrasileira (APCAB), instituio que ir-se-ia constituir na Comunidade Portuguesa
do Candombl Yorb (CPCY), primeira pessoa coletiva religiosa tradicional africana reconhecida pelo Registo Nacional de Pessoas Coletivas, em Janeiro de 2010.
Ora, os laos formados por Onaderu reconfiguraram a experincia religiosa dos
yorbs de Lisboa. Se no Brasil os yorbs com o objetivo de preservao cultural
e religiosa reconfiguraram as suas tradies dando origem ao candombl, em
Portugal, atravs de iniciativa de um representante informal da sua comunidade imaginada, os yorbs acomodam os seus princpios religiosos autctones contemporneos s estruturas da CPCY, uma instituio de natureza religiosa
afro-brasileira. Ou seja, acomodam o seu imaginrio yorb nativo ao imaginrio
diasprico do candombl de ortodoxia ng (cuja constituio e formulao vimos anteriormente). Confirmam tal ideias as palavras de Adty: only wen we
come to benavente thats wen we are close to our home land (sic)8.
Temos, pois, um curioso processo de acomodao religiosa, na qual os
prtgr reconhecem valor/eficcia religiosa a uma comunidade fundada
com base nos seus princpios exportados para o Brasil, criando uma nova dinmica de interpenetraes religiosas euro-afro-brasileiras. Ou seja, a partir do
momento em que os yorbs de Lisboa aderem livremente ao candombl e procedem a novas alianas com os seus rs, agora segundo o modelo afro-brasileiro do Il y Ns k, a identidade prtgr transforma-se, reconfigura-se.
Ser prtgr no apenas ser yorb de Portugal, ou mais correntemente de
Lisboa; ser prtgr ser yorb de Lisboa, sim, mas tambm ser do candombl, essa religio nascida da experincia dos escravos yorbs, fons e bantus no
Brasil e qual aderem na busca de um pedao da sua terra em novo contexto
cultural e geogrfico. Do ponto de vista da experincia religiosa, a transformao
merece tambm nota. Ao passo que nas suas terras de origem estavam dedicados
aos cultos dos rs locais e familiares na maioria dos casos gn, senhor do
ferro e das atividades que requerem este metal , em Portugal o r da linhagem
8

Entrevista via Facebook a 9 de Novembro de 2012, em funo do presente trabalho.

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dos ng da bahia aos portgr de lisboa: um olhar sobre identidade e religio em dispora

sangunea secundarizado, sobressaindo o r individual, o qual lhes era desconhecido. Tal o caso de Adkanm, que em frica se dedicava ao culto de gn,
divindade da famlia, e em Portugal viu-se consagrado ao r balwiy, a
que do o nome de npnn. Dessa forma, a referida acomodao se apresenta
como uma reconfigurao das relaes entre os sujeitos e as divindades yorbs,
agora individualizadas.
No referente interao dos prtgr com outras comunidades de africanos, esta baixssima. Inicialmente sups-se que as razes residiriam (sabendo
partida que ao contrrio da ideia corrente h de facto uma interao baixa)
particularmente nas barreiras lingusticas, tendo presente que os yorbs e lato
senso os nigerianos falam ingls para alm das lnguas nativas. Colocada tal possibilidade a Adty, este foi pragmtico: not really, you know we have differences
in culture and beliefs9. Temos pois a barreira cultural e um sentido de si bastante
vincado, que impossibilita a interao com africanos de outras nacionalidades.
A experincia partilhada do desenraizamento derivado da emigrao no chega
para criar laos.
Ademais, porque a experincia de desenraizamento no absoluta, como se constata nas palavras do informante: I feel like a normal yoruba man,
mostly seeing my yoruba people around me, only feel far away when there is no one to
speak our mother tongue with10.
Ora, o caso dos prtgr contudo diferente dos casos cubano e americano. O primeiro, analisado demorada e cuidadamente por Palmi (2007), embora baseado na experincia religiosa como no caso brasileiro, distancia-se daquele consideravelmente. As andanas cubanas cuja estrutura de base Regla de
Ocha ou Santera (nome para as tradies religiosas afro-cubanas) resultam de
uma construo que acompanhou a experincia nativa yorb e que se baseou
num processo intelectual de alinhamento retrospetivo (nas palavras de Arthur
Danto aplicadas ao presente caso por Palmi) por parte de intelectuais afro-cubanos, e no de uma ressignificao coletiva, como no caso brasileiro. J o caso
americano, analisado por Capone (2004, 2011) resulta de um processo histricocultural do sc.

XX:

o movimento negro norte-americano de feio cultural que

se inspirava na procura de uma autenticidade e de uma identidade moderna

prpria11. O combate ideolgico afro-americano e um renascimento cultural prafricano, nas dcadas de 1950, 60 e 70, estiveram na base da experincia yorb
norte-americana.
9

Entrevista via Facebook a 9 de Novembro de 2012, em funo do presente trabalho.

10
11

Entrevista via Facebook a 9 de Novembro de 2012, em funo do presente trabalho.

A proposta da modernidade prpria escora-se na ideia de mltiplas modernidades de Eisenstad (2007) e na

assuno de adaptao criativa (Taylor & Lee, s.d.).

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Em todo o caso, nem a experincia cubana nem a norte-americana so objeto

deste trabalho, quer pelo roteiro traado cujo pendor , claramente, alicerado no
eixo luso-afro-brasileiro, quer pelo espao exguo sua produo. Servem, todavia, para nos dar conta que a experincia de ressignificao identitria opera sob
plurais formas, ainda que o referencial seja homlogo.

Concluso
A cultura e com ela a religio do espao de influncia de y sofreram ao
longo dos ltimos sculos intensa transformao. Desde a expanso de y at
sua queda, passando por uma reconquista e declnio, anexao e libertao do
Daom, as mutaes culturais e religiosas foram tremendas. Costumes e crenas
foram permanentemente renegociados ao sabor dos encontros intra-africanos, ou
mais especificamente, proto-yorbs, e destes com elementos exgenos, como o
Islo vindo do norte e o cristianismo vindo do mar. Todas estas transformaes
desembocaram na constituio de uma identidade yorb, baseada num ideal
poltico ligado a y, num ideal mtico ligado a Il-If, e na experincia de alteridade dos retornados da dispora escravocrata: os sr da Serra Leoa, os
lukumi de Cuba e os ng da Bahia.
Como vimos tambm, essa experincia de alteridade e reconfigurao de identidade no foi um dado de ao autctone, exclusivamente. Na outra margem do
Atlntico, na Bahia, os vrios povos de influncia y procediam reconfigurao da sua identidade num contexto traumtico: a escravatura. O candombl,
experincia religiosa de intenso cariz diplomtico, tornou-se smbolo de resistncia cultural ao mesmo tempo que a identidade ng se configurava como
guarda-chuva cultural para os diferentes povos proto-yorbs, sob a chancela da
cidade de Ktu.
O que se passou, portanto, em ambas as margens, foi um intenso trabalho
cultural de inventar tradio e construir uma comunidade imaginada.
Fabricao essa que no esteve independente de utilidades polticas, i.e., a reconfigurao identitria foi tambm um deslocar de foras e um jogo de tenses: em
frica entre os imaginrios abramicos e os valores autctones, no Brasil entre
um contexto novo e os valores nativos. A forma como o candombl se definiu
, pois, prova disso mesmo, medida que se moldaram e esbateram os matizes
rituais e cosmognicos diversos, e se reconfigurou um discurso deste como locus
feminino, ao qual Ruth Landes haveria de dar particular impulso a partir das
narrativas orais da fundao do candombl oralidade a operar como ferramenta de fabricao de tradio e comunidade.

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dos ng da bahia aos portgr de lisboa: um olhar sobre identidade e religio em dispora

Posterior a este intenso trfego afro-brasileiro, ou yorb-bahiano, encontramos similar mutao cultural e religiosa, mais tnue (mais acomodao do que
reconfigurao) mas no menos expressiva. Na Lisboa do sc. XXI, yorbs oriundos da Nigria procuram melhores condies de vida, abandonando um estilo
de vida nobilirquico rural por uma economia dos bens de consumo. Ao passo
que como comunidade no se verifica a constituio de uma dinmica de comunitarismo, religiosamente, atravs do impulso particular de um diplomata a exercer funes temporrias em Lisboa, estes yorbs, designados por prtgr,
so agentes de alterao de paradigma religioso, acomodando a sua perceo da
sn bl, i.e., da sua religio tradicional aos padres de uma comunidade j
estabelecida, curiosamente uma comunidade de candombl bahiano de modelo
ng. Sendo apenas uma pequena fatia da imigrao nigeriana, tambm ela
significativamente inferior imigrao dos pases africanos de expresso portuguesa, estes prtgr interagem essencialmente entre si, no por uma barreira
lingustica, mas antes pela barreira cultural, acantonados que esto aos seus valores tradicionais e sua forte ideia de si enquanto identidade coletiva. Pese as
diferenas entre os imaginrios religiosos autctones e os modelos de configurao ritual e cosmognica do candombl, estes prtgr parecem expressar-se
num continuum identitrio, acomodando-se com considervel facilidade. Livres
dos traumas da escravatura, o processo de adaptao difere ento dos acontecimentos brasileiros, e inclusive cubanos e norte-americanos, os quais expressam
processos de ressignificao prprios.
Em suma, fica claro que falar em identidade yorb equivale a falar em negociao com o espao e o tempo; no fundo equivale a um dilogo mais ou menos dramtico de uma cultura com um contexto exgeno. Quer a constituio da
yorbnidade, quer a constituio da identidade nag-ketu e at mesmo da
identidade prtgr, representam a resposta de um dado conjunto de pessoas, com uma ideia de si mesmas, a estmulos externos. Fabricar yorbnidade,
nagcidade e prtgrcidade, consistiu em processos de inventar tradio e
constituir comunidades imaginadas.
Portanto, diante da nossa indagao inicial, i.e., o que ser yorb?, concluiuse que a resposta estar sempre dependente dos contextos, pois que ser yorb
em frica amplamente diferente de o ser na Bahia, Cuba, Estados Unidos ou
Lisboa. Afinal, amplamente mais fcil delimitar as fronteiras de uma cultura extinta do que de uma cultura viva, em permanente renegociao e reconfigurao
e que simultaneamente fruto de um processo histrico de self-construction tendo
por ferramenta a prpria alteridade e a necessidade de forjar tradio.

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Opes lingusticas
A lngua yorb possui diferentes formas de acordo com a rea geogrfica de
incidncia. Contudo, seria com o sculo XIX que se iria definir uma grafia corrente, cuja fontica esteve influenciada determinantemente pela lingustica de Oyo.
Para nossa reviso foi usada a acentuao da pgina em yorb do stio wikipedia [yo.wikipedia.org tal opo resulta do facto de se tratar de um site feito
para yorbs, o que equivale a uma utilizao coerente e correta da grafia yorb (yorb proper e outras aceites)] e o dicionrio de 1918 da Church Missionary
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