1515-1582, Teresa D'avila, Caminho de Perfeicao, PT PDF

S. Teresa de Jesus CAMINHO DE PERFEIO: Index.
S. Teresa de Jesus
CAMINHO DE PERFEIO
ndice Geral
JHS
JHS. PRLOGO.
CAPTULO 1. Da causa que me moveu a fazer este
convento com tanta estreiteza.
CAPTULO 2. Trata como se ho-de descuidar das
necessidades corporais, e do bem que h na pobreza.
CAPTULO 3. Prossegue no assunto que comeou a
tratar e persuade as irms a que se ocupem sempre em
suplicar a Deus que favorea os que trabalham pela
Igreja. Termina com uma exclamao.
CAPTULO 4. Em que persuade a que se guarde a regra,
e trs coisas importantes para a vida espiritual. Declara
a primeira destas coisas, que o amor do prximo e o
dano que causam as amizades particulares.
CAPTULO 5. Prossegue acerca dos confessores. Diz o
que importa que sejam letrados.
CAPTULO 6. Volta matria que comeou: o perfeito
amor.
CAPTULO 7. Trata do mesmo assunto do amor
espiritual e d alguns avisos para o alcanar.
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CAPTULO 8. Trata do grande bem que o

desprendimento interior e exterior de todas as coisas.
CAPTULO 9. Trata do grande bem que h em fugir dos
parentes os que deixaram o mundo, e de quantos mais
verdadeiros amigos encontram.
CAPTULO 10. Trata de como no basta desprender-se
do que fica dito, mas sim de ns mesmas, e de como
anda junta esta virtude com a humildade.
CAPTULO 11. Prossegue na mortificao e diz a que se
h-de adquirir nas enfermidades.
CAPTULO 12. Trata como h-de ter em pouco a vida e
a honra o verdadeiro amador de Deus.
CAPTULO 13. Prossegue na mesma matria da
mortificao e como se h-de fugir dos pontos de
honra e das razes do mundo para chegar verdadeira
razo.
CAPTULO 14. Trata do muito que importa no dar a
profisso a nenhuma cujo esprito v contra as coisas
que ficam ditas.
CAPTULO 15. Trata do grande bem que h em no se
desculpar, ainda que se vejam condenar sem culpa.
CAPTULO 16. Da diferena que deve haver entre a
perfeio da vida dos contemplativos e dos que se
contentam com orao mental, e como possvel
algumas vezes Deus subir uma alma distrada perfeita
contemplao e a causa disto. muito de ter em conta
este captulo e o que lhe segue.
CAPTULO 17. De como nem todas as almas so para a
contemplao e como algumas chegam ela tarde e que
o verdadeiro humilde h-de ir contente pelo caminho

por onde levar o Senhor.
CAPTULO 18. Prossegue na mesma matria e diz
quanto maiores so os trabalhos dos contemplativos
do que os dos activos. de grande consolao para
eles.
CAPTULO 19. Comea a tratar da orao. Fala com
almas que no podem discorrer com o entendimento.
CAPTULO 20. Trata de como, por diferentes vias,
nunca falta consolao no caminho da orao, e
aconselha as irms a que disto sejam sempre as suas
prticas e conversaes.
CAPTULO 21. Diz o muito que importa comear com
grande determinao a ter orao e no fazer caro dos
inconvenientes que o demnio sugere.
CAPTULO 22. Declara o que orao mental.
CAPTULO 23. Trata de quanto importa no voltar atrs
quem comeou o caminho da orao e volta a falar do
muito que importa que seja com determinao.
CAPTULO 24. Trata de como se h-de rezar com
perfeio a orao vocal e quo junta anda esta com a
mental.
CAPTULO 25. Diz o muito que ganha uma alma que
reza vocalmente com perfeio e como acontece Deus
elev-la disto a coisas sobrenaturais.
CAPTULO 26. Vai declarando o modo de recolher o
pensamento. D meios para isso. Este captulo muito
proveitoso para os que comeam a ter orao.
CAPTULO 27. Trata do grande amor que o Senhor nos

mostrou nas primeiras palavras do Pai Nosso, e o
muito que importa no fazer nenhum caso da nobreza
de linhagem as que deveras querem ser filhas de Deus.
CAPTULO 28. Declara o que orao de recolhimento
e d alguns meios para se acostumarem a ela.
CAPTULO 29. Prossegue dizendo os meios a empregar
para procurar esta orao de recolhi mento. Diz o
pouco em que se h-de ter o ser favorecidas pelos
prelados.
CAPTULO 30. Diz quanto importa entender o que se
pede na orao. Trata destas palavras do Pater
Noster: Santificetur nomen tuum, adveniat regnum
tuum. Aplica-as orao de quietude e comea a
explic-la.
CAPTULO 31. Prossegue na mesma matria. Declara o
que orao de quietude. D algum avisos para os que
a tm. muito para notar.
CAPTULO 32. Trata destas palavras do Pai Nosso:
Fiat voluntas tua sicut in coelo et in terra, e o muito
que faz quem diz estas palavras com toda a
determinao, e como o Senhor lho paga bem.
CAPTULO 33. Trata da grande necessidade que temos
de que o Senhor nos d o que pedimos nestas palavras
de Pater noster: Panem nostrum quotidianum da nobis
hodie.
CAPTULO 34. Prossegue na mesma matria. muito
til para depois de se ter recebido o Santssimo
Sacramento.
CAPTULO 35. Acaba a matria comeada com uma
exclamao ao Pai Eterno.

CAPTULO 36. Trata destas palavras do Pai Nosso:
Dimitte nobis debita nostra.
CAPTULO 37. Fala da excelncia desta orao do
Pater noster e corno acharemos nela consolao de
muitas maneiras.
CAPTULO 38. Trata da grande necessidade que temos
de ,suplicar ao Pai Eterno que nos conceda o que Lhe
pedimos nestas palavras: Et ne nos inducas in
tentationem, sed libera nos a malo e declara algumas
tentaes.
CAPTULO 39. Prossegue a mesma matria e d avisos
sobre tentaes, sendo algumas de diversos modos, e
prope remdios para que se possam livrar delas.
CAPTULO 40. Diz como, procurando andar sempre em
amor e temor de Deus, iremos seguras entre tantas
tentaes.
CAPTULO 41. Fala do temor de Deus e como nos
havemos de guardar dos pecados veniais.
CAPTULO 42. Trata destas ltimas palavras do Pater
noster: Sed libera nos a malo. Amen. Mas livrai-nos
do mal. Amen.
S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.1.
S. Teresa de Jesus
CAMINHO DE PERFEIO
Livro chamado Caminho de Perfeio, composto por Teresa
de Jesus, freira da Ordem de Nossa Senhora do Carmo. Vai
dirigido s freiras descalas de Nossa Senhora do Carmo da
Primeira Regra.
JHS
Este livro trata de avisos e conselhos que Teresa de Jesus d s
Religiosas, irms e filhas suas, dos mosteiros que, com o favor de
Nosso Senhor e da gloriosa Virgem Me de Deus, Senhora Nossa,
tem fundado da Regra Primitiva de Nossa Senhora do Carmo. Dirigese em especial s Irms do Mosteiro de S. Jos de vila, que foi o
primeiro e em que era prioresa quando o escreveu.
Em tudo o que nele disser, me sujeito ao que me ensina a Santa
Madre Igreja Romana e, se alguma coisa for contrria a isto, por
no o entender. E assim, aos letrados que o ho-de ver, peo, por
amor de Nosso Senhor, que o vejam muito particularmente e o
corrijam, se alguma falta nisto houver, e outras muitas que ter
noutras coisas. Se nele houver alguma coisa boa, seja para glria e
honra de Deus e servio de Sua Sacratssima Me, Padroeira e
Senhora Nossa, cujo hbito eu trago, ainda que muito indigna dele?
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JHS. PRLOGO.
1. Sabendo as irms deste Mosteiro de S. Jos que eu tinha licena
do Padre Presentado Frei Domingo Bnes, da Ordem do glorioso S.
Domingos, que presentemente meu confessor, para escrever
algumas coisas de orao, em que parece que poderei atinar por ter
tratado com muitas pessoas espirituais e santas, tm-me
importunado tanto para que lhes diga alguma coisa sobre ela, que
me determinei a obedecer-lhes, vendo que o grande amor que me
tm pode fazer-lhes mais aceite o mau estilo e imperfeito daquilo
que eu disser, do que alguns livros muito bem escritos por quem
sabia o que escreveu. E confio nas suas oraes, pois poder ser
que, por elas, o Senhor seja servido que eu acerte em dizer alguma
coisa do mais conveniente ao modo de viver que temos nesta casa.
E, se for pouco acertado, o Padre Presentado, que h-de ser o
primeiro a ver isto, o remediar ou queimar, e eu nada terei perdido
obedecendo a estas servas de Deus, e elas vero o que eu posso
por mim mesma quando Sua Majestade no me ajuda.
2. Penso dar aqui alguns auxlios para umas pequenas tentaes
que o demnio nos apresenta que, - por serem to diminutas -,
talvez no se faa caso delas. Direi ainda outras coisas, conforme o
Senhor me der a entender e eu me for lembrando, porque, como no
sei o que irei dizer, no posso diz-lo com concerto. Creio mesmo
que melhor ser no o ter, pois j coisa bem desconcertada eu
escrever isto. O Senhor ponha a Sua mo em tudo o que eu fizer,
para que v conforme Sua santa vontade; estes so sempre os
meus desejos, ainda que as obras sejam to falhas como eu sou.
3. Sei que no me falta amor e desejo de ajudar naquilo que puder,
para que as almas das minhas irms vo muito adiante no servio
do Senhor. Este amor, junto com os anos e a experincia que tenho
de alguns conventos, poder ser que sirva para eu atinar, mais do
que os letrados, em coisas pequenas. Por terem eles outras
ocupaes mais importantes e serem vares fortes, no fazem tanto
caso de coisas que em si no parecem nada, e a ns, mulheres,
como somos to fracas, tudo nos pode causar dano; porque as
subtilezas do demnio so muitas para as que vivem muito
encerradas, porque v que precisa de armas novas para lhes fazer
mal. Eu, como sou ruim, tenho-me sabido defender mal, e assim
quereria que minhas irms escarmentassem em mim. No direi coisa
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de que no tenha experincia, por a ter visto em mim ou em outras.

4. H poucos dias mandaram-me escrever certa relao da minha
vida, onde tratei algumas coisas de orao. Mas poder ser que o
meu confessor no queira a vejais e, por isso, direi aqui algumas
coisas das que ali disse e outras que tambm me parecem
necessrias. O Senhor o ponha por Sua mo, como Lhe tenho
suplicado, e o ordene para Sua maior glria, amen.
CAPTULO 1. Da causa que me moveu a fazer este convento

com tanta estreiteza.
1. No princpio da fundao deste mosteiro (pelos motivos referidos
no livro que escrevi e onde referi algumas grandezas do Senhor, em
que Ele deu a entender o muito que seria servido nesta casa), no
era minha inteno que houvesse tanto rigor no exterior, nem que
fosse sem renda; antes quisera que houvesse possibilidades para
que nada nos faltasse. Enfim, agia como fraca e ruim, ainda que
alguns bons intentos tivesse em vista mais que meu regalo.
2. Neste tempo, chegaram-me notcias dos danos e prejuzos
causados em Frana por estes luteranos e quanto ia em crescimento
esta desventurada seita. Deu-me grande pesar e, como se eu
pudesse ou fosse alguma coisa, chorava com o Senhor e suplicavaLhe pusesse remdio a tanto mal. Parecia-me que mil vidas daria
para remdio de uma alma, das muitas que ali se perdiam. E, como
me vi mulher, ruim e impossibilitada de trabalhar como eu quisera
no servio do Senhor, toda a minha nsia era, e ainda , pois Ele tem
tantos inimigos e to poucos amigos, que estes fossem bons.
Determinei-me, pois, fazer este pouquito que est em minha mo:
seguir os conselhos evanglicos com toda a perfeio que eu
pudesse e procurar que estas poucas que aqui esto fizessem o
mesmo. Punha a minha confiana na grande bondade de Deus que
nunca falta em ajudar a quem por Ele se determina a deixar tudo; e
que, sendo elas tais quais eu as imaginava em meus desejos, entre
as suas virtudes no teriam fora as minhas faltas, e poderia assim
contentar nalguma coisa o Senhor, e que todas, ocupadas em
orao pelos defensores da Igreja e pregadores e letrados que a
defendem, ajudssemos, no que pudssemos, a este Senhor meu,
que to atribulado O trazem; aqueles a quem fez tanto bem. Dir-se-ia
que estes traidores O querem agora de novo pregar na cruz, e que
no tivesse onde reclinar a cabea.
3. Redentor meu! o meu corao no pode chegar aqui sem se
afligir muito! Que isto agora nos cristos? Ho-de ser sempre os
que mais Vos devem os que Vos aflijam? Aqueles a quem melhores
obras fazeis, aos que escolheis para Vossos amigos, entre quem
andais e Vos comunicais pelos Sacramentos? No esto ainda
fartos dos tormentos que por eles passastes?
4. Por certo, Senhor meu, nada faz quem agora se isola do mundo.
Pois Vos tm to pouco amor, que esperamos ns? Porventura
merecemos mais que no-lo tenham? Porventura fizemos-lhes
melhores obras para que nos tenham amizade? Que isto? Que
esperamos ainda os que, por bondade do Senhor, estamos sem
aquela astcia pestilencial? Esses so j do demnio? Bom castigo
tm ganho com suas prprias mos e bem granjeado tm com seus
deleites o fogo eterno. L se avenham, ainda que no deixa de se me
partir o corao o ver como se perdem tantas almas. Mas, para que o
mal no seja tanto, quisera no ver perder mais cada dia.
5. irms minhas em Cristo! Ajudai-me a suplicar isto ao Senhor,
que para isto vos juntou Ele aqui. Esta a vossa vocao; estes hode ser os vossos negcios; estes ho-de ser os vossos desejos;
aqui as vossas lgrimas; estas as vossas peties; no, minhas
irms, por negcios do mundo, de que eu me rio e at me aflijo, nem
pelas coisas que aqui nos vm encarregar de suplicar a Deus, de
pedir a Sua Majestade rendas e dinheiros, e isto algumas pessoas
que, antes, quereria suplicassem a Deus graa para calcarem aos
ps tudo isso. Boa inteno tm e, por fim, faz-se-lhes a vontade por
ver a sua devoo, ainda que eu tenha para mim, que nestas coisas,
nunca sou ouvida. O mundo est ardendo, querem tornar a condenar
Cristo, como dizem, pois Lhe levantam mil falsos testemunhos;
querem deitar por terra a Sua Igreja, e havemos de gastar tempo em
coisas que, se Deus lhas desse, teramos porventura uma alma a
menos no Cu? No, minhas irms; no tempo de tratar com Deus
negcios de pouca importncia.
6. Por certo que, se no olhasse fraqueza humana, que se consola
de ser ajudada em tudo (e bom seria valssemos alguma coisa),
regozijar-me-ia que se entendesse que no so estas as coisas que
se ho-de suplicar a Deus com tanto cuidado.
CAPTULO 2. Trata como se ho-de descuidar das

necessidades corporais, e do bem que h na pobreza.
1. No penseis, minhas irms, que, por no andar a contentar os do
mundo, vos h-de faltar de comer; isto vos asseguro. Jamais, por
artifcios humanos, pretendais sustentar-vos, porque morrereis de
fome, e com razo. Ponde os olhos em vosso Esposo; Ele vos h-de
sustentar. Contente Ele, ainda que o no queiram, dar-vos-o de
comer os vossos menos devotos, como tendes visto por
experincia. Se, fazendo vs isto, morrerdes de fome, bemaventuradas as freiras de S. Jos. No vos esqueais disto, por
amor do Senhor. J que deixais as rendas, deixai os cuidados da
comida; se no, tudo vai perdido. Aqueles que o Senhor quer que a
tenham, em boa hora tenham esses cuidados, que de muita razo,
pois a sua vocao; mas em ns, Irms, disparate.
2. Cuidado de rendas alheias, me parece seria estar pensando no
que os outros gozam. Sim; porque, com o vosso cuidado, no muda
ningum o seu pensamento, nem lhe vem o desejo de dar esmola.
Deixai este cuidado a Quem os pode mover a todos, que Ele o
Senhor das rendas e dos rendeiros. Sua chamada viemos aqui; as
Suas palavras so verdadeiras; no podem faltar; antes faltaro os
cus e a terra. No Lhe faltemos ns, e no haja medo de que Ele
falte. Se alguma vez vos faltar, ser para maior bem, tal como faltava
a vida aos Santos quando os matavam pelo Senhor, e era para lhes
aumentar a glria pelo martrio. Boa troca seria acabar depressa
com tudo e ir gozar da fartura imperdurvel!
3. Olhai, irms, que isto importa muito depois da minha morte; e, por
isso, aqui vo-lo deixo escrito. Enquanto eu viver, eu vo-lo recordarei,
pois vejo, por experincia, o grande lucro que h nisto. Quando
menos h, mais descuidada estou, e o Senhor sabe que, segundo
me parece, d-me mais pena quando sobra muito do que quando
falta. No sei se o faz como j tenho visto; o Senhor logo no-lo d.
Outra coisa seria enganar o mundo, fazendo-nos pobres no o
sendo de esprito, mas somente no exterior. Isto seria, para mim, um
caso de conscincia, a modo de dizer, e parecer-me-ia serem ricas a
pedir esmola. Praza a Deus que no seja assim; pois onde h estes
cuidados excessivos para que dem, uma vez ou outra iro pelo
costume, ou poderiam ir e pedir aquilo de que no precisam a quem
talvez tenha mais necessidade. Esses, nada podem perder com isso,
seno ganhar; mas ns, sim perderamos. No o queira Deus,

minhas filhas; se isto houvesse de suceder, mais quisera eu que
tivsseis renda.
4. De nenhum modo se ocupe nisto o vosso pensamento, eu vo-lo
peo como esmola, por amor de Deus. E quando a mais pequena de
entre vs, alguma vez verificasse isto nesta casa, clame a Sua
Majestade e lembre-o Maior. Diga-lhe com humildade que vai
errada e tanto, que, pouco a pouco, se vai perdendo a verdadeira
pobreza. Eu espero no Senhor que no ser assim e que Ele no
abandonar as Suas servas. Para isso, ainda que para mais no seja,
sirva-vos isto que me mandastes escrever como um despertador.
5. E creiam, minhas filhas, que, para vosso bem, deu-me o Senhor a
entender um poucochinho dos bens que h na santa pobreza e, as
que o experimentarem, entend-lo-o; talvez no tanto como eu,
porque no s eu no tinha sido pobre de esprito, ainda que o
tivesse professado, mas sim louca de esprito, porque experimentei
o contrrio. este um bem que encerra em si todos os bens do
mundo. grande senhorio. Digo que um assenhorear-se de novo
de todos os bens da terra para quem deles no faz caso. Que me
importam os reis e senhores, se no quero as suas rendas, nem os
pretendo mesmo contentar, se para isso se me atravessa por diante
um tudo-nada que seja o ter de descontentar nalguma coisa a Deus?
Ou, que se me d das suas honras, se tenho entendido que, para um
pobre, a maior honra est em ser verdadeiramente pobre?
6. Tenho para mim, que honras e dinheiro quase sempre andam
juntos e, quem quer honras, no aborrece o dinheiro e, quem o
aborrece, pouco se lhe d de honras. Entenda-se bem isto, pois me
parece que isto de honras sempre traz consigo algum interesse de
rendas ou dinheiro. que, s por maravilha, digno de honra no
mundo o que pobre; antes, pelo contrrio, ainda que de si a
merea, tido em pouco. A verdadeira pobreza traz consigo uma tal
honra, que no h quem lhe resista. Digo a pobreza que abraada
s por Deus, pois que no precisa de contentar seno a Ele. E
coisa muito certa, em no havendo necessidade de ningum, ter
muitos amigos. Eu bem o tenho visto por experincia.
7. Porque h tanto escrito sobre esta virtude, no sei porque falo
dela, pois nem o saberei entender, quanto mais dizer; assim, para
no lhe fazer agravo, louvando-a eu, nada mais digo. S tenho dito o
que sei por experincia, e confesso ter estado to embebida nisto,
que nem me dei conta,at agora, do que escrevi. Mas, porque est
dito, por amor do Senhor vos peo: j que as nossas armas so a
santa pobreza, e o que no princpio da fundao da nossa Ordem era
to estimada e guardada pelos nossos Santos Padres (que me disse
quem o sabe que dum dia para o outro no guardavam nada), ainda
que no exterior no se guarde agora com tanta perfeio,
procuremos t-la no interior. Duas horas temos de vida e
grandssimo o prmio; e mesmo que no houvesse nenhum, a no
ser o de cumprir o que nos aconselhou o Senhor, seria j grande
paga imitar em alguma coisa a Sua Majestade.
8. Estas armas ho-de ter nossas bandeiras, que, de todas as
maneiras, queiramos guardar: na casa, no vestido, nas palavras e
muito mais no pensamento. E, quando isto fizerem, no tenham
medo que decaia a religio desta casa com o favor de Deus; pois,
como dizia Santa Clara, grandes muros so os da pobreza. Destes,
dizia ela, e da humildade, queria cercar os seus conventos; e, certo
que, se isto se guarda de verdade, a honestidade e tudo o mais
estar muito melhor fortalecido do que em sumptuosos edifcios.
Destes, guardem-se, por amor de Deus; eu vo-lo peo pelo Seu
sangue; e, se em conscincia o posso dizer, digo: que, no dia em
que tal fizerem, voltem a cair.
9. Muito mal parece, filhas minhas, que da fazenda dos pobrezinhos
se faam grandes casas. No o permita Deus, mas pobres em tudo e
pequenas. Pareamo-nos em alguma coisa ao nosso Rei, que no
teve casa, a no ser o prespio de Belm, onde nasceu, e a cruz
onde morreu. Casas eram estas em que se podia ter pouca
recreao. Os que as fazem grandes, l se avenham; tm outras
intenes santas. Mas, a treze pobrezitas, qualquer canto lhes basta.
Se tiverem campo, porque necessrio pelo muito encerramento (e
at ajuda orao e devoo), com algumas ermidas para se
apartarem a orar, tanto melhor. Mas, edifcios e casa grande e
curiosa, nada! Deus nos livre! Lembrai-vos sempre que h-de cair
tudo no dia do juzo; e E sabemos se ser em breve?
10. Que faa muito rudo ao desmoronar-se a casa de treze
pobrezitas, no bem, pois os verdadeiros pobres no ho-de fazer
rudo; gente sem rudo ho-de ser, para que deles tenham pena. E,
como se alegraro, se virem algum, pela esmola que lhes tiver feito,
livrar-se do inferno; tudo possvel, porque estais muito obrigadas a
rogar muito continuamente por suas almas, pois vos do de comer.'
E o Senhor tambm quer, embora venha da Sua parte, que
agradeamos s pessoas, por cujo meio Ele no-lo d. Nisto no haja

descuido.
11. No sei o que tinha comeado a dizer, pois me distra. Creio que
o Senhor assim quis, porque nunca pensei escrever o que disse Sua
Majestade nos tenha sempre de Sua mo para no decairmos disto,
amen.
CAPTULO 3. Prossegue no assunto que comeou a tratar e

persuade as irms a que se ocupem sempre em suplicar a
Deus que favorea os que trabalham pela Igreja. Termina com
uma exclamao.
1. Voltando ao fim principal para que o Senhor nos juntou nesta
casa, e pelo que muito desejo sejamos alguma coisa para
contentarmos a Sua Majestade, digo que, vendo to grandes males,
que foras humanas no bastam para atalhar o fogo destes hereges,
embora se tenha pretendido reunir gente, pr remdio, se possvel,
fora de armas, a to grande mal e no v to por diante, pareceume necessrio fazer, como quando os inimigos, em tempo de guerra,
invadem e percorrem toda a terra. Vendo-se perseguido o senhor
dela, acolhe-se a uma cidade bem fortificada, dali acontece muitas
vezes dar nos contrrios, e serem tais os que esto na cidade como
gente escolhida poderem eles a ss mais do que poderiam com
muitos soldados se estes fossem cobardes, e desta maneira, ganhase muitas vezes a vitria; pelo menos, ainda que no se ganhe, no
so vencidos; porque, como no h traidores, a no ser pela fome,
no lhes podem ganhar. Aqui, esta fome, que baste a que se rendam,
no a pode haver; a morrer sim, mas no a ficar vencidos.
2. Mas, para que disse eu isto? Para que entendais, minhas irms,
que o que temos de pedir a Deus que deste castelinho onde temos
j bons cristos, no nos fuja nenhum para os adversrios, e os
capites deste castelo ou cidade, que so os pregadores e telogos,
sejam muito avantajados no caminho do Senhor. E, como os mais de
entre eles esto nas Religies, que vo muito adiante na sua prpria
perfeio e vocao, pois muito necessrio; porque, como j tenho
dito, agora nos h-de valer o brao eclesistico, e no o secular. E,
pois nem para um nem para outro valemos nada para ajudar ao
nosso Rei, procuremos ser tais que valham as nossas oraes para
ajudar estes servos de Deus que, com tanto trabalho, se tm
fortalecido com letras e vida boa, e esforam para agora ajudar o
Senhor.
3. Poder ser que digais: para que recomendo eu tanto isto e digo
que temos de ajudar os que so melhores que ns? Eu vo-lo direi,
porque creio no entendeis ainda bem o muito que deveis ao Senhor
por vos ter trazido aonde to afastadas estais de negcios, ocasies
e tratos; grandssima esta merc. No o esto os que eu digo, nem
bom que estejam e, nestes tempos, menos do que em outros;

porque tm de ser eles os que encorajem a gente fraca e dem
nimo aos pequenos. Bons ficariam os soldados sem capites!...
Tm de viver entre os homens e tratar com eles e estar nos palcios
e at afazer-se algumas vezes com eles exteriormente. Pensais,
filhas minhas, que preciso pouco para tratar com o mundo e viver
no mundo e tratar negcios do mundo, e afazer-se, como j disse,
conversao do mundo, e ser interiormente estranhos ao mundo e
inimigos do mundo e estar como quem est em desterro, e, enfim,
no serem homens seno anjos?
Porque, a no ser assim, nem merecem o nome de capites, nem
permita o Senhor que saam de suas celas, pois faro mais dano do
que proveito. No agora tempo de ver imperfeies nos que ho-de
ensinar.
4. E, se no interior no esto fortalecidos em entender o muito que
exige ter tudo debaixo dos ps e estar desapegados das coisas que
se acabam e atidos s eternas, por mais que o queiram encobrir,
disso daro sinal. Pois, com quem tratam eles seno com os do
mundo? No tenham medo que lhes perdoem, nem que deixem de
notar alguma imperfeio. Coisas boas, muitas ho-de-lhes passar
por alto, e at, porventura, no as tero por tais; mas, m ou
imperfeita, no tenhas medo. Agora eu me espanto de quem que
lhes ensina, a perfeio, no para a guardar (que disso parece-lhes
no ter nenhuma obrigao, muito fazem, a seu parecer, se guardam
razoavelmente os mandamentos), mas para tudo condenar e at, por
vezes, parecer-lhes- regalo o que virtude.
Assim, no penseis que preciso pouco favor de Deus para esta
grande batalha em que se metem, mas grandssimo.
5. Para estas duas coisas vos peo que procureis ser tais, que
mereamos alcan-las de Deus: a primeira, que haja muitos, dos
muito muito letrados e dos religiosos que tenham as qualidades
precisas para isto, como tenho dito;- e aos que no esto muito
dispostos, livres de negcios, os disponha o Senhor, que mais far
um perfeito do que muitos que o no so. A outra, que, depois de
metidos nesta peleja a qual - como digo - no pequena, o Senhor
os tenha de Sua mo para que se possam livrar de tantos perigos
como h no mundo e tapar os ouvidos ao canto das sereias neste
perigoso mar. Se nisto podemos alguma coisa com Deus, estando
encerradas, pelejemos por Ele, e eu darei por muito bem
empregados os trabalhos que passei para fazer este recanto, onde

tambm pretendi que se guardasse esta Regra de Nossa Senhora e
lmperadora com a perfeio com que se comeou.
6. No vos parea intil ser contnua esta petio, porque h
algumas pessoas a quem lhes parece dura coisa no rezar muito por
sua prpria alma, que melhor orao do que esta? Se tendes pena
porque no se vos desconta a pena do purgatrio, tambm se vos
h-de descontar com esta orao, e o mais que faltar, que falte. Que
se me d a mim em que eu esteja at ao dia do juzo no purgatrio,
se com a minha orao se salvasse uma s alma? Quanto mais o
proveito de muitas e a honra do Senhor! De penas que se acabam
no faais caso, quando interferir um maior servio a prestar a
Quem tantas passou por ns. Informai-vos sempre do que mais
perfeito.
Assim peo-vos, por amor do Senhor: pedi a Sua Majestade que nos
oua nisto. Eu, ainda que miservel, peo-o a Sua Majestade, pois
para glria Sua e bem da Sua Igreja; nisto vo os meus desejos.
7. Parece atrevimento pensar que eu hei-de ser parte para alcanar
isto. Eu confio, Senhor meu, nestas Vossas servas que aqui esto, e
sei que no querem outra coisa nem a pretendem, mas s contentarVos. Por Vs deixaram o pouco que tinham e quereriam ter mais
para com isso Vos servir. Pois, Criador meu, Vs no sois
desagradecido para que eu pense que deixareis de fazer o que Vos
suplicam. Nem aborrecestes, Senhor, as mulheres, quando andveis
no mundo, antes as favorecestes sempre com muita piedade.
Quando Vos pedirmos honras, no nos ouais, ou rendas ou
dinheiro ou coisa que saiba a mundo; mas, para honra de Vosso
Filho, porque no haveis de ouvir, Pai Eterno, a quem perderia mil
honras e mil vidas por Vs? No por ns, Senhor, que no o
merecemos, mas pelo Sangue de Vosso Filho e pelos Seus
merecimentos.
8. Pai Eterno! Olhai que no so para esquecer tantos aoites e
injrias e to gravssimos tormentos. Como, pois, Criador meu,
podem sofrer umas entranhas to amorosas como as Vossas, que
aquilo que fez vosso Filho com to ardente amor e para mais Vos
contentar (pois Lhe mandaste que nos amasse), seja tido em to
pouco como hoje em dia tm esses hereges o Santssimo
Sacramento, que Lhe tiram as Suas moradas, destruindo as Igrejas?
Se alguma coisa Lhe ficasse por fazer para Vos contentar! Mas tudo
fez com perfeio. No bastava, Pai Eterno, que no tivesse onde

reclinar a cabea enquanto viveu e sempre em tantos trabalhos,
seno que agora, essas moradas que tem para convidar Seus
amigos (por nos ver fracos e saber que preciso que os que ho-de
trabalhar se sustentem com tal manjar) lhas tirem? No tinha Ele j
pago suficientemente pelo pecado de Ado? Sempre que tornamos a
pecar, h-de pag-lo este amantssimo Cordeiro? No o permitais,
Imperador meu. Aplaque-se j Vossa Majestade. No olheis aos
nossos pecados, mas sim a que nos redimiu o Vosso Sacratssimo
Filho, e aos Seus merecimentos e aos da Sua gloriosa Me e de
tantos santos e mrtires que morreram por Vs!
9. Ai de mim, Senhor, e quem se atreveu a fazer esta petio em
nome de todas! Que m intercessora, filhas minhas, para serdes
ouvidas e para que fizesse por vs a petio! Mais se h-de indignar
este soberano Juiz ao ver-me to atrevida, e com razo e justia!
Mas vede, Senhor, j que sois Deus de misericrdia, tende-a desta
pecadorazita, pequeno verme que assim se atreve diante de Vs!
Vede, Deus meu, os meus desejos e as lgrimas com que isto Vos
suplico e olvidai as minhas obras, por quem sois e tende lstima de
tantas almas que se perdem e favorecei a Vossa Igreja! No
permitais j, Senhor, mais danos na Cristandade. Dai luz a estas
trevas!
10. Eu vos peo, minhas irms, por amor do Senhor, que
encomendeis a Sua Majestade esta pobrezita e Lhe supliqueis lhe d
humildade, como coisa de que tendes obrigao. No vos
recomendo particularmente os reis e prelados da Igreja, em especial
o nosso Bispo;"' vejo as de agora to cuidadosas disto, que me
parece no ser assim preciso mais. Vejam, as que vierem, que, tendo
uni prelado santo, s-lo-o as sbditas e, como coisa to importante,
ponde isto sempre diante do Senhor. Quando as vossas oraes e
desejos e disciplinas e jejuns no se empregarem nisto que digo,
pensai que no fazeis nem cumpris o fim para que vos juntou aqui o
Senhor.
CAPTULO 4. Em que persuade a que se guarde a regra, e trs

coisas importantes para a vida espiritual. Declara a primeira
destas coisas, que o amor do prximo e o dano que causam
as amizades particulares.
1. J vistes, filhas, a grande empresa que pretendemos ganhar. Que
tais havemos de ser para que, aos olhos de Deus e do mundo, no
nos tenham por muito atrevidas? Est claro que temos necessidade
de trabalhar muito, e ajuda muito ter altos pensamentos para nos
esforarmos a que o sejam as obras. Pois, com tal que procuremos
guardar perfeitamente a nossa Regra e Constituies com grande
cuidado, espero no Senhor que Ele admitir os nossos rogos. No
vos peo coisas novas, filhas minhas, seno que guardemos a
nossa profisso, pois a nossa vocao e aquilo a que estamos
obrigadas, ainda que de guardar a guardar v muito.
2. Diz a nossa primeira Regra que oremos sem cessara. Logo que se
faa isto com todo o cuidado que pudermos, que o mais
importante, no se deixaro de cumprir os jejuns e disciplinas e o
silncio que manda a Ordem. Porque j sabeis que a orao, para
ser verdadeira, se h-de amparar nisto: que regalo e orao no so
compatveis.
3. Nisto de orao que me pedistes que diga alguma coisa. Em
paga do que disser, peo-vos que observeis e leiais muitas vezes de
boa vontade o que disse at agora.
Antes de falar do interior, que a orao, direi algumas coisas que
so necessrias s que pretendem ir por este caminho, e to
necessrias so que, tendo-as, ainda mesmo que no sejam muito
contemplatvas podero ir muito adiante no servio do Senhor, e
impossvel, se no as tiverem, ser muito contemplativas; e quando
pensarem que o so, esto muito enganadas. O Senhor me d o Seu
favor para isto e me ensine o que devo dizer, a fim de que seja para
Sua glria, amen.
4. No penseis, amigas e irms minhas, que sero muitas as coisas
que vos recomendarei, porque, praza ao Senhor faamos as que os
nossos Santos Padres ordenaram e guardaram, que por este
caminho mereceram este nome. Erro seria buscar outro, ou aprendlo algum. Alongar-me-ei somente em declarar trs, que so da
mesma Constituio, porque importa muito entendamos o muito que

nos convm guard-las para possuirmos, interior e exteriormente, a
paz que o Senhor tanto nos recomendou: uma o amor de umas
para com outras; outra, o desapego das coisas criadas; e a terceira,
a verdadeira humildade que, embora a diga no fim, a principal e as
abrange todas.
5. Quanto primeira, que amar-vos muito umas s outras, vai nisto
muito, muito; porque no h coisa enfadonha que no se passe com
facilidade entre os que se amam, e forte h-de ser a coisa quando
lhe causa enfado. E se este mandamento se guardasse no mundo
como se deveria guardar, creio que aproveitaria muito para se
guardarem os demais; mas, em mais ou em menos, nunca
conseguimos guard-lo com perfeio.
Parece que em demasia, entre ns, no pode ser mau; traz, no
entanto, consigo tanto mal e tantas imperfeies, que no creio o
acredite seno quem tiver sido testemunha ocular. Aqui, faz o
demnio muitos enredos, que, em conscincias que tratam por alto
de contentar a Deus, se sentem pouco e lhes parece virtude; mas as
que tratam de perfeio, entendem-no muito bem, porque, pouco a
pouco, tira a fora vontade e a impede que de todo se possa
empregar em amar a Deus.
6. E em mulheres, creio deve ser isto ainda mais que nos homens; e
causa danos muito notrios Comunidade; porque daqui vem o no
se amar tanto a todas, o sentir o agravo feito amiga, o desejar ter
com que lhe dar prazer, o buscar tempo para lhe falar e, muitas
vezes, para lhe dizer quanto lhe quer e outras coisas impertinentes,
mais do quanto ama a Deus.
Porque estas grandes amizades poucas vezes vo ordenadas a se
ajudarem a amarem mais a Deus; antes creio que o demnio as faz
comear por criarem partidos nas religies. Quando para servir a
Sua Majestade, logo se conhece que a vontade no levada pela
paixo, mas procura ajuda para vencer outras paixes.
7. E destas amizades quereria eu muitas onde h grandes
conventos, que, nesta casa, onde no so mais de treze, nem o hode ser, todas tm de ser amigas, todas se ho-de amar. Guardem-se
destas particularidades, por amor do Senhor, por santas que sejam,
que at entre irmos costuma ser peonha e nenhum proveito vejo
nisso; e se so parentes, muito pior; pestilncia! E creiam-me,

irms, que, embora isto vos parea um extremo, nisso h grande
perfeio e grande paz, e evitam-se muitas ocasies s que no
esto muito fortes. Se, porm, a nossa vontade se inclinar mais para
uma que para outra (o que no poder deixar de ser, pois natural, e
muitas vezes somos assim levadas a amar o mais ruim, se tem mais
graas naturais), tenhamos muita mo em no nos deixarmos
assenhorear por aquela afeio. Amemos as virtudes e o bom
interiormente falando, e tenhamos sempre um cuidadoso empenho
em no fazer caso de tudo quanto exterior.
8. No consintamos, irms, que a nossa vontade seja escrava de
ningum seno d'Aquele que a comprou com o Seu sangue. Olhem
que, sem entenderem como, se acharo presas a no se poderem
libertar. Oh valha-me Deus! As ninharias que daqui vm no tm
conta! E porque so to midas, s quem as v o entender e
acreditar, no h para que diz-las aqui. Somente direi que em
qualquer uma ser mau e, na prelada, pestilncia.
9. Em atalhar estas parcialidades preciso grande cuidado logo
desde o princpio, quando comea a amizade; e isto mais com jeito e
amor do que com rigor. Para remdio disto grande coisa no
estarem juntas, nem se falarem, a no ser nas horas marcadas,
conforme o costume que agora temos, como manda a Regra, que
de no estarem juntas, seno cada uma na sua cela. Livrem-se, em
S. Jos, de ter casa de lavor; porque, embora seja louvvel costume,
com mais facilidade se guarda o silncio estando cada uma de per
si, e acostumar-se soledade grande coisa para a orao; pois
este h-de ser o fundamento desta casa e para isto nos juntamos,
preciso por o nosso cuidado em nos afeioarmos ao que a isto mais
nos ajuda.
10. Voltando ao amarmo-nos umas s outras, parece coisa
impertinente recomend-lo; pois, que gente haver to rude que no
se ganhe mtuo amor estando em contnuo trato e vivendo juntas e
no tendo outras conversaes nem outros tratos com pessoas de
fora de casa e crendo que Deus nos ama e elas a Ele, pois, por Sua
Majestade, deixaram tudo? Especialmente porque j por si a virtude
convida sempre a ser amada, esta, espero que, com o favor de Deus,
sempre a haver nas desta casa. Assim nisto no h, a meu parecer,
muito a recomendar.
11. Como h-de ser este amar-se e que coisa amor virtuoso, file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...visori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/CAMINHO-6.htm (3 of 5)2006-06-01 14:57:59
aquele que eu desejo haja aqui - e em que veremos se temos esta

virtude que bem grande, pois Nosso Senhor tanto no-la
recomendou e to encarecidamente a Seus Apstolos, quereria eu
dizer agora um poucochinho, conforme a minha rudeza. Mas, se em
outros livros to por mido o encontrardes, no tomeis nada de
mim, que, porventura, no sei o que digo.
12. De dois modos de amor o que eu quero tratar: um espiritual,
porque parece que nenhuma coisa toca na sensualidade nem na
ternura da nossa natureza, de modo a que lhe tirem a sua pureza; o
outro tambm espiritual, mas, junto com ele, vai a nossa
sensualidade e fraqueza ou amor bom, que parece lcito, como o de
parentes e amigos. Deste, j fica dito alguma coisa.
13. Do que espiritual, sem que intervenha paixo alguma, quero eu
agora falar, porque, em havendo paixo, vai desconcertado todo
este concerto; e se tratamos com moderao e discrio com as
pessoas virtuosas, especialmente confessores, proveitoso. Mas,
se no confessor se perceber tendncia a alguma vaidade, tenham
tudo por suspeito e, de modo algum, por boas que sejam suas
conversaes, se tenham com ele, mas confessar-se com brevidade
e concluir. E o melhor seria dizer Prelada que a alma no se acha
bem com ele e mudar. Isto o mais acertado, se se pode fazer sem
lhe tocar na honra.
14. Em caso semelhante e outros em que, nas coisas dificultosas, o
demnio poderia enredar e no se sabe que conselho tomar, o mais
acertado ser procurar falar a alguma pessoa que tenha letras; pois, havendo necessidade, d-se liberdade para isso -, e confessarse com ele e fazer o que lhe disser naquele caso; porque, como no
se pode deixar de dar algum remdio, poder-se-ia errar muito
fazendo coisas sem tomar conselho, especialmente no que toca em
prejudicar algum. E quantos erros se do no mundo por no se
fazer assim! Deixar de lanar mo de algum meio, no se sofre;
porque, quando o demnio comea por aqui, no para pouco dano
se no se atalha com prontido. E assim, o que eu j disse para
procurar falar com outro confessor, o mais acertado se houver
disposio, e espero no Senhor que haver.
15. Olhem que nisto vai muito, pois coisa perigosa e um inferno e
dano para todas. E digo que no esperem a compreender que o mal
muito, mas logo no princpio o atalhem por todas as vias que
puderem e entenderem, com boa conscincia podem faz-lo. Mas
espero no Senhor que Ele no permitir que, pessoas que ho-de

tratar sempre de orao, possam ter amizade, seno a quem for
muito servo de Deus, que isto muito certo, ou elas no tm orao,
nem perfeio, conforme ao que se pretende nesta casa, porque, se
no virem que ele entende a sua linguagem e afeioado a falar de
Deus, no lhe podero ter amizade, porque no seu semelhante.
Mas se o , com as pouqussimas ocasies que aqui haver, ou ser
muito simples, ou no h-de querer desassossegar-se e
desassossegar as servas de Deus.
16. J que comecei afalar disto, que - como j disse - grande o
dano que o demnio pode fazer e muito tardio em se dar a conhecer,
e assim, sem se saber como nem por onde, se pode ir estragando a
perfeio. Porque, se este tal quer dar lugar a vaidades por ele as
ter, tem tudo em pouco, ainda mesmo para os outros. Deus nos livre,
por Quem Sua Majestade , de coisas semelhantes! Isto seria o
bastante para perturbar todas as religiosas, porque a conscincia
lhes diz o contrrio do que diz o confessor e, se as constrangem a
ter um s, no sabem que fazer nem como se sossegar; porque,
quem as devia aquietar e remediar, quem lhes faz dano. Bastas
aflies destas deve haverem algumas partes; faz-me grande
lstima, e assim no vos espanteis que eu ponha muito empenho em
dar-vos a conhecer este perigo.
CAPTULO 5. Prossegue acerca dos confessores. Diz o que

importa que sejam letrados.
1. No d o Senhor, por Quem Sua Majestade , a provar a ningum
desta casa o trabalho que fica dito, de se verem oprimidas na alma e
no corpo; se a prelada se d bem com o confessor, nem a ele dela,
nem a ela dele, ousam dizer nada. Aqui sobrevir a tentao de
deixar de confessar pecados muito graves, por medo de ficar em
desassossego. Oh! Valha-me Deus! Quanto dano pode aqui fazer o
demnio e que caro lhes custa o constrangimento e a honra! Como
no tratam mais do que com um confessor, pensam que granjeiam
grande proveito para a religio e a honra do convento, e, por esta
via, ordena o demnio colher as almas, j que no pode por outra.
Se pedem outro confessor, logo lhes parece que vai perdido o
concerto da religio, ou, se no da Ordem, ainda que seja um
santo, at o tratar com ele lhes parece que lhes faz.
2. Esta santa liberdade peo eu, por amor do Senhor, que estiver
por Maior; e com o Bispo ou Provincial procure sempre que, alm
dos confessores ordinrios, ela e todas possam algumas vezes
tratar e comunicar suas almas com pessoas que tenham letras, em
especial se os confessores no as tm, por bons que sejam. Grande
coisa so as letras para dar luz em tudo. Possvel ser encontrar-se
juntas em alguma pessoas uma e outra coisa. E quanta mais merc
o Senhor vos fizer na orao, mais necessrio ir bem fundada a
orao e suas obras.
3.J sabeis que a primeira pedra h-de ser a boa conscincia e, com
todasas vossas foras, livrai-vos at de pecados veniais e segui o
que mais perfeito. Parecer que isto qualquer confessor o sabe;
mas engano. A mim aconteceu-me tratar de coisas de conscincia
com um que tinha ouvido todo o curso de Teologia, e me fez muito
dano em coisas que me dizia no serem nada; e sei que no
pretendia enganar-me nem havia para qu, seno que no sabia
mais. Com outros dois ou trs, sem ser este, aconteceu-me na
mesma.
4. Isto de ter verdadeira luz para guardar a lei de Deus com perfeio
todo o nosso bem. Sobre esta assenta bem a orao. Sem este
forte alicerce, todo o edifcio vaiem falso. Se no lhes derem
liberdade para confessar-se, para tratar de coisas de sua alma com
pessoas semelhantes, ao que tenho dito, atrevo-me a dizer mais:

que, embora o confessor tenha todas as qualidades, algumas vezes
se faa o que digo; pois bem pode ser que ele se engane e bem
que no se enganem todas por ele, procurando sempre que no seja
contra a obedincia, pois h meios para tudo, e vale muito s almas,
e assim bem que, pelos meios que puder, isto se procure.
5. Tudo isto que disse pertence prelada. E assim lhe torno a pedir,
pois aqui no se pretende ter outra consolao seno a da alma, que
procure nisto a sua consolao. Pois h diferentes caminhos por
onde Deus leva as almas e no por fora os saber todos um
confessor. Eu vos asseguro que no faltaro pessoas santas que
queiram tratar e consolar suas almas, se elas forem o que ho-de
ser, .ainda mesmo sendo pobres; pois Aquele que lhes sustenta os
corpos, despertar e dar boa vontade a quem, com ela, d luz a
suas almas, e remedeia-se este mal, que o que eu temo. Porque,
ainda que o demnio tentasse o confessor, enganando-o em alguma
doutrina, se este souber que tratam com outros, ter mais cuidado e
olhar melhor para tudo o que faz.
Fechada esta entrada ao demnio, espero que Deus no mais o ter
nesta casa; e assim peo, por amor do Senhor, ao Bispo que for, que
deixe esta liberdade s irms, e que no lha tire, quando as pessoas
forem tais, que tenham letras e bondade, o que logo se entende num
lugar to pequeno como este.
6. Isto que disse aqui, tenho-o visto, entendido e tratado com
pessoas doutas e santas que tm olhado ao que mais convm a esta
casa, para que a perfeio dela v para diante. E entre os perigos que em tudo os h enquanto vivemos -achamos ser este o menor; e
nunca haja vigrio que tenha direito de entrar e sair, nem confessor
com esta liberdade, mas que estes sejam para zelar pelo
recolhimento e honestidade da casa e aproveitamento interior e
exterior, e para o dizer ao Prelado quando houver falta; mas no seja
ele Superior.
7. E isto o que se faz agora, e no s por meu parecer; porque o
Bispo que agora temos, debaixo de cuja obedincia estamos (que,
por muitas causas que houve, no se deu obedincia Ordem),
pessoa amiga de toda a religio e santidade, e grande servo de Deus
(chama-se D. lvaro de Mendoza, de grande nobreza e linhagem e
muito afeioado a favorecer estas casas por todas as maneiras); fez
juntar, para tratarem deste ponto, pessoas de letras, esprito e
experincia e assim ficou determinado. Razo ser para que os

Prelados que vierem se atenham a este parecer, pois, por to bons
est determinado e com muitas oraes foi pedido ao Senhor que
mostrasse o melhor; e, ao que se entende at agora, isto certo. O
Senhor seja servido de o levar sempre adiante, porque ser mais
para glria Sua, amen.
CAPTULO 6. Volta matria que comeou: o perfeito amor.

1. Muito me desviei; mas importa tanto o que fica dito, que no me
culpar quem o entender. Voltemos agora ao amor que bom e lcito
que nos tenhamos: aquele que digo ser puramente espiritual. No
sei se sei o que digo, pelo menos, parece-me no ser preciso falar
muito dele, porque poucos o tm. A quem o Senhor o tiver dado,
louve-O muito, porque deve ser de grandssima perfeio. Quero,
pois, dizer alguma coisa dele. Porventura ser de algum proveito,
porque, pondo diante dos nossos olhos a virtude, afeioa-se a ela
quem a deseja e pretende ganhar.
2. Praza a Deus eu o saiba entender, quanto mais dizer, pois creio
que nem sei qual espiritual, nem quando se lhe mistura o sensvel,
nem sei como me ponho a falar disto. como quem ouve falar ao
longe e no entende o que dizem; assim sou eu; algumas vezes no
devo entender o que digo e o Senhor permite que seja bem dito. Se
de outras vezes for disparate, o mais natural em mim no
acertarem nada.
3. Parece-me agora a mim que, quando Deus chega uma pessoa ao
claro conhecimento do que o mundo, e que coisa o mundo, e que
h outro mundo e a diferena que vai de um ao outro, e que um
eterno e o outro sonhado; ou que coisa amar ao Criador ou
criatura (isto conhecido por experincia, que so coisas bem
diferentes o pensar e crer), e ver e experimentar o que se ganha com
um e se perde com o outro; e o que ser Criador e o que ser
criatura, e outras muitas coisas que o Senhor ensina a quem se quer
prestar a ser ensinado por Ele na orao, ou a quem ama Sua
Majestade, essa pessoa ama muito diferentemente dos que no
chegamos ainda aqui.
4. Poder ser, irms, que vos parea que tratar disto descabido, e
digais que estas coisas que digo j todas as sabeis. Praza a Deus
que assim seja e que saibais isto do modo que faz ao caso:
impresso nas entranhas; pois, se o sabeis, vereis que no minto ao
dizer que, a quem Deus traz a este ponto, tem este amor. Estas
pessoas, que Deus faz chegar a este estado, so almas generosas,
almas reais; no se contentam com amar coisa to ruim como estes
corpos, por formosos que sejam, por muitas graas que tenham,
bem que lhes agrade vista e louvem o Criador. Mas, para a se
deter, no. Digo "deter-se", de maneira a que, por estes motivos, lhe
tenham amor. Parecer-lhes-ia que amam coisa sem substncia e que
se empregam em querer bem a uma sombra; teriam vergonha de si
mesmos e no teriam cara, sem grande confuso sua, para dizer a
Deus que O amam.
5. Dir-me-eis: "esses tais no sabero amar nem retribuir a amizade
que lhes tiverem". Pelo menos, pouco se lhes d que lha tenham. E
ainda que num repente a natureza os leve, algumas vezes, a se
alegrarem por serem amados, em voltando a si, vem que
disparate, a menos que se trate de pessoas que lhes ho-de
aproveitar alma com sua doutrina e orao. Todas as outras
vontades as cansam, pois entendem que nenhum proveito trazem
consigo, antes lhes poderia at causar dano, no porque as deixam
de agradecer e retribuir, encomendando a Deus aqueles que lhes
tm essa amizade. Mas consideram-no como se esses que as
estimam deixassem a paga a cargo do Senhor, pois entendem que
d'Ele que procede isto de serem amadas por outras pessoas.
Parece-lhes que em si no tm por que se lhes queira, e assim, logo
lhes parece que lhes querem porque Deus lhes quer, e deixam a Sua
Majestade o pagar e Lhe suplicam que o faa, e com isto ficam
livres, como se isto em nada as tocasse. E, olhando bem as coisas, a
no ser com as pessoas que digo que nos podem fazer bem para
ganhar virtudes, penso algumas vezes na grande cegueira que
trazemos neste querer que nos queiram!
6. Agora notem que, quando queremos o amor de alguma pessoa,
sempre se pretende algum interesse de proveito ou satisfao
nossa, e estas pessoas perfeitas j tm debaixo dos ps todos os
bens e regalos que o mundo lhes pode dar; j esto de maneira que
contentamentos, ainda mesmo que os queiram, a modo de dizer, no
os podem ter, a no ser que seja com Deus ou em tratar de Deus.
Que proveito, pois, lhes pode vir de serem amadas?
7. Quando se lhes representa esta verdade, riem-se de si mesmas,
da preocupao que algum tempo tiveram, se era ou no paga a sua
amizade. Embora a vontade seja boa, logo nos muito natural
querer a paga. Vindo esta a cobrar-se, a paga em palha; que tudo
ar e sem tomo que o vento leva. Porque, ainda quando muito nos
quisessem, que isto que nos fica? Assim, se no para proveito
da alma com as pessoas que tenho dito, porque vem a ser de tal
sorte o nosso natural que, se no h algum amor, logo se cansa,
tanto se lhes d de ser queridas como no.
Parecer-vos- que estas tais no querem a ningum nem sabem

querer seno a Deus. Querem muito mais, e com verdadeiro amor, e
com mais paixo e amor mais proveitoso; enfim, amor. E estas tais
almas so sempre afeioadas a dar muito mais do que a receber; at
com o mesmo Criador lhes acontece isto. Digo que este merece o
nome de amor, pois estas outras afeies baixas tm-lhe usurpado o
nome.
8. Parecer-vos- tambm que, se no amam pelas coisas que vem,
a que se afeioam?
Verdade que amam o que vem e afeioam-se ao que ouvem; mas
estas coisas que vem so estveis. Logo estes, se amam, passam
alm dos corpos, pem os olhos nas almas e olham se h nelas
coisas para se amar. Se as no h, mas vem algum princpio ou
disposio para que, se aprofundarem, achem ouro nesta mina, tmlhe amor, no lhes di o trabalho; no h coisa custosa que uma
alma destas no faa de boa vontade por aquela a quem quer bem,
porque deseja continuar a am-la e sabe muito bem que, se ela no
tem bens espirituais e ama muito a Deus, impossvel. E digo que
impossvel, por mais que a obrigue e se mate, querendo-lhe, e lhe
faa todas as boas obras que puder e possua reunidas em si todas
as graas da natureza; a vontade no ter fora, no poder
permanecer firme. J sabe e tem experincia do que tudo; no lhe
faro pagar em moeda falsa. V que no so um para o outro e que
impossvel perdurar o quererem-se mutuamente, porque amor que
se h-de acabar com a vida. Se a outra no guarda a lei de Deus e
entende que no O ama, ho-de ir para lugares diferentes.
9. E este amor, que s aqui dura, uma alma, a quem o Senhor j
infundiu verdadeira sabedoria, no o estima em mais do que vale,
nem em tanto.
Porque, para os que gostam de gozar coisas do mundo, deleites e
honras e riquezas, alguma coisa valer, se for rica e tiver partes para
dar passatempo e recreao; mas, a quem tudo isto aborrece, j
pouco ou nada se lhe dar disto.
Ora, pois, aqui, - se tem amor -, a paixo para fazer com que essa
alma ame a Deus, para ser por Ele amada; porque sabe, como digo,
que, de outro modo, no pode perdurar em lhe querer. amor muito
prpria custa; no deixa de fazer tudo o que pode para que lhe
aproveite. Perderia mil vidas por um pequeno bem seu.
Oh! precioso amor, que vai imitando o Capito do Amor, Jesus,
nosso Bem!
CAPTULO 7. Trata do mesmo assunto do amor espiritual e d

alguns avisos para o alcanar.
1. coisa estranha quo apaixonado amor este; quantas lgrimas
custa; quantas penitncias e orao; como se preocupa por pedir a
todos os que pensam lhe ho-de aproveitar com Deus para que Lhe
encomendem essa alma que ama; que desejo contnuo; no sente
alegria se no a v aproveitar. Se, pois, lhe parece no est
melhorada e v que volta um poucoatrs, parece que j no h-de ter
prazer na vida. Nem come, nem dorme, s com este cuidado, sempre
temerosa de que alma, a quem tanto quer, se venha a perder, e se
ho-de apartar para sempre, pois a morte de c debaixo no a tem
em nada, pois no quer apegar-se quilo que, com um sopro, se lhe
v das mos sem a poder segurar. - como tenho dito - amor sem
pouco nem muito de interesse prprio. Tudo o que deseja e quer
ver rica aquela alma em bens do Cu.
Isto amor, e no estes querer-se de c da terra, desastrosos, e j
no falo dos maus, que desses Deus nos livre!
2. Em coisa que um inferno, nada h para nos cansarmos de falar
mal, pois no se pode encarecer o menor de seus males. Isto,
irms, no h que nome-lo entre ns, nem pensar que o h no
mundo; e nem por graa, nem deveras, ouvir nem consentir que
diante de vs se trate nem se conte nada de semelhantes amizades.
Para nada bom e, s de se ouvir, poderia causar dano; j no tanto
as outras amizades lcitas, de que j falei, que ns temos umas s
outras, ou a parentes e amigas. Todo o nosso desejo que no nos
morram; se lhes di a cabea, parece que nos di a alma; se os
vemos em trabalhos, foge-nos a pacincia - como dizem -; e tudo por
este modo.
3. Aquele outro amor no assim. Ainda que, pela fraqueza natural,
se sinta alguma coisa, rapidamente a razo olha a ver se para bem
daquela alma, se ela se enriquece mais na virtude, e como o sofre, e
roga a Deus lhe d pacincia e mrito nos trabalhos. Se v que a
tem, nenhuma pena sente; antes se alegra e consola, embora
sofresse de melhor vontade do que v-la sofrer, se lhe pudesse dar
todo o mrito e ganho que h em padecer, mas no para que se
inquiete nem desassossegue.
4. Torno outra vez a dizer a que este amor se parece e vai imitando
ao que nos teve o bom amador Jesus; e assim aproveitam muito,
porque abraam todos os trabalhos, e quereriam que os outros, sem
trabalhar, deles se aproveitassem. Assim ganhariam muitssimo os
que gozam da sua amizade; creiam que, ou deixaro de tratar com
eles - digo, com particular amizade - ou acabaro por alcanar de
Nosso Senhor que andem pelo seu caminho, pois vo para a mesma
terra, como fez Santa Mnica s com Santo Agostinho. No lhes sofre
o corao trat-los com falsidade, porque, se os vem torcer
caminho, ou cometerem alguma falta, logo lho dizem. No podem
deixar de fazer outra coisa. E como disso no se emendaro, nem os
tratam com lisonja, nem lhes dissimulam nada, ou eles se ho-de
emendar ou acabar a amizade; porque no podero sofr-lo, nem
para sofrer; para um e para outro contnua guerra. Com andar
descuidados de todo o mundo e no tendo conta se os outros
servem a Deus ou no, que s consigo mesmos a tm, com os seus
amigos no h poder para fazer isto, nem coisa que se lhes encubra.
At argueirinhos vem. Digo que trazem bem pesada cruz
5. Esta maneira de amar que eu quereria tivssemos umas s
outras. Ainda que a princpio no seja to perfeita, o Senhor a ir
aperfeioando. Comecemos por um meio termo que, embora leve um
tanto de ternura, no far dano, como seja em geral. bom e
necessrio mostrar algumas vezes ternura na amizade, e at mesma
t-la, e sentir alguns trabalhos e enfermidades das irms, ainda que
sejam pequenos; porque, algumas vezes, acontece uma coisa muito
leve dar to grande pena a uma, como a outra daria um grande
trabalho, pois h pessoas que tm de natural afligirem-se muito por
pouca coisa. Se o vosso ao contrrio, no vos deixeis de
compadecer; talvez Nosso Senhor tenha querido preservar-nos
destas penas e as teremos em outras coisas, e as que para ns so
grandes -posto que de si o sejam-para outra sero leves. Assim,
nestas coisas, no julguemos por ns mesmas, nem nos
consideremos no tempo em que, porventura, sem trabalho nosso, o
Senhor nos fez mais fortes, mas antes, consideremo-nos no tempo
em que fomos mais fracas.
6. Olhai que importa muito este aviso para nos sabermos condoer
dos trabalhos do prximo, por pequenos que sejam, em especial em
almas como as que ficam ditas, porque estas, como j desejam
trabalhos, tudo se lhes faz pouco, e muito necessrio terem
cuidado de olhar a quando eram fracas e ver que, se o no so, no
delas que isso vem; porque poderia por aqui o demnio ir
esfriando a caridade com os prximos, e fazer-nos entender que

perfeio o que defeito. Em tudo preciso cuidado e andar
vigilantes, pois que ele no dorme; e isto ainda mais para os que
andam em maior perfeio, porque so muito mais dissimuladas as
tentaes, que ele no se atreve a outra coisa, pois parece no se
entende o dano at que esteja j feito, se - como digo - no se tem
cuidado. Enfim, sempre necessrio vigiar e orar; que no h
melhor remdio para descobrir estas coisas ocultas do demnio e
faz-lo dar sinal de si, do que a orao.
7. Procurai tambm recrear-vos com as irms, quando tm
necessidade de recreao e no tempo em que costume, ainda que
no seja de vosso gosto, porque, indo com prudncia, tudo
perfeito amor. Assim muito bom que umas se compadeam das
necessidades das outras. Atendam a que no seja com falta de
discrio em coisas que sejam contra a obedincia. Ainda que
interiormente parea spero o que mandar a prelada, no o mostrem
nem o dem a entender a ningum, a no ser mesma prioresa, com
humildade, porque fareis muito dano. E procurai entender quais so
as coisas que haveis de sentir e apiedar-vos das irms, e senti
sempre muito qualquer falta notria que vejais nelas. Aqui se mostra
e exercita bem o amor em sab-las sofrer e em no se espantar com
isso, que assim faro as outras com as faltas que tiverdes, pois, at
aquelas que no entendeis, devem ser muitas mais; e encomend-la
muito a Deus e procurar exercer com grande perfeio a virtude
contrria falta que a outra parece ter. Esforai-vos nisto, para lhe
ensinar por obra o que, porventura, ela no entender por palavra,
nem lhe aproveitar, nem mesmo o castigo. E isto, de fazer uma o
que v resplandecer de virtude em outra, pega-se muito. bom este
aviso: no o esqueais.
8. Oh! que bom e verdadeiro amor ser o da irm que pode
aproveitar a todas, deixando o seu prprio proveito pelo das outras,
adiantar muito em todas as virtudes e no guardar com grande
perfeio a sua Regra! Melhor amizade ser esta do que todas as
ternuras que se podem dizer, pois estas no se usam nem se ho-de
usar nesta casa, tal como: minha vida, minha alma, meu bem,
e outras coisas semelhantes, como algumas pessoas se chamam
umas s outras. Estas palavras afectuosas deixem-nas para seu
Esposo, pois ho-de estar tanto com Ele, e to a ss, que de tudo
ho-de ter necessidade de se aproveitar, visto que Sua Majestade as
sofre e, muito usadas entre ns, no enternecem tanto com o
Senhor. E mesmo no h para qu; muito de mulheres e eu no
quereria, minhas filhas, que o fsseis em nada, nem o parecsseis,

seno vares fortes; que, se fizerern quanto estiver em vossas
mos, o Senhor vos far to varonis, que espante os mesmos
homens. E como isto fcil a Sua Majestade, que nos fez do nada!
9. tambm muita boa mostra de amor procurar tirar-lhes o
trabalho, e tom-lo sobre si nos ofcios da casa, e tambm alegrar-se
e louvar muito ao Senhor pelo aumento que vir em suas virtudes.
Todas estas coisas, deixando de parte o grande bem que trazem
consigo, ajudam muito paz e conformidade de umas com as
outras, como, pela bondade de Deus, ns agora o vemos por
experincia. Praza a Sua Majestade lev-la sempre avante, porque o
contrrio seria coisa terrvel e muito duro de sofrer; poucas e mal
avindas... no o permita Deus!
10. Se por acaso alguma palavrinha, dita de repente, se vos
atravessa por diante, remedeiem-na logo e faam muita orao. E em
qualquer destas coisas que perdurem, ou grupinhos, ou desejos de
ser mais, ou pontinhos de honra (que parece at se me gela o
sangue quando isto escrevo, ao pensar que isto se pode dar em
algum tempo, porque vejo que o maior mal dos conventos),
quando isto houver, dem-se por perdidas. Pensem e creiam que
deitaram o seu Esposo fora de casa e O obrigam a procurar outra
pousada, pois O expulsam da Sua prpria casa. Clamem a Sua
Majestade; procurem dar remdio, porque, se no o pe o confessarse e comungar to amide, temam que haja algum Judas.
11. Atenda muito a prioresa, por amor de Deus, a no dar lugar a
isto, atalhando muito os princpios, que nisto est todo o dano ou
remdio. que ela entender que causa do alvoroo, procure que
se v a outro convento, que Deus lhe dar com que a dotar. Afastem
de si esta peste. Cortem como puderem os ramos; e, se no bastar,
arranquem a raiz. E, quando isto no puderem, no saia dum crcere
quem destas coisas tratar: muito mais vale isto do que se pegue a
todas to incurvel pestilncia. Oh! que grande este mal! Deus nos
livre de mosteiro aonde entra! Mais quisera eu que neste entrasse
um fogo que nos abrasasse a todas. Porque, noutra parte, creio,
direi mais alguma coisa sobre isto, como de coisa que tanto nos
importa, no me alongo mais aqui.
CAPTULO 8. Trata do grande bem que o desprendimento

interior e exterior de todas as coisas.
1. Agora vamos ao desprendimento que devemos ter, pois tudo est
nisto se for com perfeio. Digo que aqui est tudo, porque,
abraando-nos s com o Criador e no se nos dando nada de todas
as coisas, Sua Majestade infunde as virtudes de maneira que,
trabalhando ns a pouco e pouco o que est em nosso poder, no
teremos muito mais a pelejar, pois o Senhor toma em mo a nossa
defesa contra os demnios e contra todo o mundo.
Pensais, irms, que pequeno bem procurar este bem de nos
darmos todas ao Todo sem fazermos partilhas? E, pois que n'Ele
esto todos os bens, como digo, louvemo-lO muito, irms, por nos
ter reunido aqui onde no se trata de outra coisa seno disto. E
assim, no sei porque o digo, pois todas as que aqui estais me
podeis ensinar a mim. Confesso no ter neste caso to elevada a
perfeio como eu a desejo e entendo que convm, tal como em
todas as virtudes, pois mais fcil escrever do que cumprir; e ainda
nisto no atinara, porque, algumas vezes, sab-lo dizer consiste na
experincia, e se eu atinar por ter feito o contrrio a estas virtudes.
Quanto ao exterior, j se v quo apartadas aqui estamos de tudo.
irms, entendei, por amor de Deus, a grande merc que o Senhor fez
s que trouxe aqui e cada uma pense nisto bem para si, pois em
somente doze quis Sua Majestade que fsseis uma. E quantas delas,
melhores do que eu, tomariam este lugar de boa vontade, e o Senhor
deu-mo a mim, merecendo-o to mal! Bendito sejais Vs, meu
Deus, e louvem-Vos todas as coisas, que por esta merc bem pouco
Vos posso servir, assim como por outras muitas que me tendes
feito, pois s o dardes-me estado religioso foi grandssima. E, como
tenho sido to ruim, no Vos fiaste, Senhor, de mim, porque, onde
havia muitas boas reunidas, no se chegaria assim a ver a minha
ruindade at se me acabar a vida; e trouxeste-me aonde, por serem
to poucas, parece impossvel deixar-se de se entender, para que
ande com mais cuidado, tirais-me todas as ocasies. J no h
desculpa para mim, Senhor, eu o confesso, e assim tenho mais
necessidade da Vossa misericrdia para me perdoardes a ruindade
que ainda tiver.
3. O que eu vos peo muito que, aquela que vir em si que no
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feita para levar a vida que aqui se costuma, diga-o. Outros

conventos h onde tambm se serve ao Senhor; no perturbem
estas poucachinhas que Sua Majestade aqui juntou. Noutras partes
h liberdade para se consolarem com os parentes; aqui, se alguns
se admitem, para consolo dos mesmos. Mas a freira que deseja ver
os parentes para seu prprio consolo, se no so espirituais, tenhase por imperfeita; creia que no est desprendida, no est s, no
ter liberdade de esprito, no ter inteira paz; necessita de mdico,
e digo que, se o mal no a deixa e no sara, no para esta casa.
4. O melhor remdio que vejo de no os ver at que se veja liberta
e o alcance do Senhor com muita orao. Quando se vir de modo a
que tome isto como uma cruz, veja-os em boa hora, que ento lhes
dar proveito e no se danificar a si.
CAPTULO 9. Trata do grande bem que h em fugir dos

parentes os que deixaram o mundo, e de quantos mais
verdadeiros amigos encontram.
1. Oh! se entendssemos, ns as religiosas, o dano que nos vem de
tratar muito com parentes, como fugiramos deles! Eu no entendo
que consolao esta que do, mesmo pondo de parte o que a Deus
pertence, mas somente para o nosso sossego e descanso, pois da
sua recreao no podemos nem lcito gozar, e sim sentir os seus
trabalhos, que nenhum deixamos de chorar, e algumas vezes mais
do que eles mesmos. A ousadas, se algum regalo do ao corpo,
paga-o bem o esprito. Disto estais aqui livres, porque, como tudo
em comum e nenhuma pode ter regalo particular, a esmola que lhe
fazem para todas e assim ficam livres de os contentar por isto,
pois j se sabe que o Senhor h-de prover a todas por junto.
2. Espantada estou do dano que faz o tratar com os parentes; no
creio o acredite seno quem tiver experincia. E que esquecida
parece estar hoje em dia esta perfeio nas Religies! Eu no sei o
que que deixmos do mundo as que dizemos que tudo deixmos
por Deus, se no nos apartarmos do principal que so os parentes.
Chega j a coisa a tal estado, que se tem por falta de virtude os
religiosos no quererem e tratarem muito com seus parentes, e
assim o dizem e alegam suas razes.
3. Nesta casa, filhas, haja muito cuidado de os encomendar a Deus,
que de razo; no demais, apart-los da memria o mais que
pudermos, porque coisa natural apegar-se a eles o nosso corao
mais do que a outras pessoas.
Eu fui muito querida por eles, ao que diziam, e queria-lhes tanto, que
no os deixava esquecerem-se de mim. E tenho a experincia, por
mim e por outras que, deixados parte os pais (que s por
maravilha deixam de se lembrar dos filhos, e de razo que no nos
faamos estranhos para com eles, quando tiverem necessidade de
consolo, se virmos que no nos faz mal ao mais importante, pois
isto se pode fazer com desapego, e tambm com os irmos), todos
os demais parentes, embora eu me tenha visto em trabalhos, tm
sido os que menos me tm ajudado neles; os servos de Deus, sim.
4. Crede, irms, que, servindo-O como deveis, no encontrareis
melhores parentes que os que Sua Majestade vos enviar. Eu sei que
assim, e afeitas a isto, - como estais -, e entendendo que em fazer
outra coisa faltais ao vosso verdadeiro Amigo e Esposo, crede que
muito em breve ganhareis esta liberdade, e que, daqueles que vos
quiserem s por Ele, podeis fiar-vos mais do que de todos os
vossos parentes, pois no vos faltaro; e, em quem menos pensais,
encontrareis pais e irmos. Porque, como estes pretendem a paga
de Deus, tudo fazem por ns; os que a pretendem de ns, como nos
vem pobres e que em nada lhes podemos dar proveito, cansam-se
depressa. E, ainda que isto no seja em geral, o mais usado agora
no mundo; porque, enfim, mundo.
Quem vos disser outra coisa, e que virtude faz-lo, no lhe
acrediteis, que se eu dissesse todo o dano que traz consigo, havia
de me alongar muito; e, porque outros, que sabem melhor o que
dizem, o tm escrito, basta o que fica dito. Parece-me, pois, se com
ser to imperfeita o tenho entendido tanto, que ser dos que so
perfeitos?
5. Todo este dizerem-nos que fujamos do mundo, como nos
aconselham os Santos, claro est que bom. Pois crede-me: o que
mais se apega dele, como j disse, so os parentes e o mais
custoso de desapegar. Por isso, fazem bem os que fogem de suas
terras, se isto lhes vale, digo, pois no creio esteja o remdio em
fugir o corpo, mas em que determinadamente a alma se abrace com
o Bom Jesus, Senhor Nosso, pois, como ali encontra tudo, tudo
esquece; embora seja muito grande ajuda o apartamo-nos enquanto
no tivermos compreendido esta verdade; depois poder ser que o
Senhor, para nos dar cruz naquilo em que costumvamos ter gosto,
queira que tratemos com eles.
CAPTULO 10. Trata de como no basta desprender-se do que

fica dito, mas sim de ns mesmas, e de como anda junta esta
virtude com a humildade.
1. Desprendendo-nos do mundo e dos parentes e encerradas aqui
nas condies que esto ditas, parece que j temos tudo feito e que
no h que pelejar com ningum. minhas irms, no vos tenhais
por seguras, nem vos deiteis a dormir, pois acontecer-vos- como
quele que se deita muito sossegado, tendo fechado muito bem as
portas por medo dos ladres, e os deixa em casa. E j sabeis que
no h pior ladro que o que est em casa, pois ficmos ns
mesmas, e se no se anda com grande cuidado, e cada uma - como
no negcio mais importante de todos - no olha muito a andar
contradizendo a prpria vontade, muitas coisas h a impedirem esta
santa liberdade de esprito para que possa voar ao seu Fazedor sem
ir carregada de terra e de chumbo.
2. Grande remdio para isto trazer muito de contnuo no
pensamento a vaidade que tudo e quo depressa se acaba, para
tirar as afeies das coisas que so to vs e p-la no que jamais se
h-de acabar. E ainda que parea fraco meio, fortalece muito a alma,
nas coisas mais pequenas pr grande cuidado; e, em afeioandonos a alguma, procurar apartar dela o pensamento e volv-lo para
Deus, e Sua Majestade ajuda. E faz-nos grande merc, pois nesta
casa, o mais est feito; irias resta desprendermo-nos de ns
mesmas e este apartar-nos de ns mesmas e sermos contra ns
coisa dura, porque estamos muito unidas e nos amamos muito.
3. Aqui pode entrar a verdadeira humildade, porque esta e aquela
virtude parece-me que andam sempre juntas; so duas irms que
no h para que separ-las. No so estes os parentes de que eu
aviso se afastem, seno que os abracem e as amem e nunca se
vejam sem elas. Oh! soberanas virtudes! senhoras de todas as
coisas, imperatrizes do mundo, libertadoras de todos os laos e
embaraos postos pelo demnio, to amadas do nosso ensinador
Cristo, que nunca um instante se viu sem elas! Quem as tiver, bem
pode sair a pelejar com todo o inferno junto e contra todo o mundo e
suas ocasies. No haja medo de ningum, que seu o reino dos
Cus. No tem a quem temer, porque no se lhe d nada de perder
tudo, nem a isso tem por perda; s teme descontentar a seu Deus e
suplicar-Lhe que a sustente nelas para que as no perca por sua
culpa.
4. Verdade que estas virtudes tm tal propriedade, que se
escondem de quem as possui, de maneira que nunca as v nem
acaba de crer que tem alguma, embora lho digam; mas tem-nas em
tanto, que sempre anda procurando t-las e as vai aperfeioando em
si cada vez mais, ainda que bem se assinalem os que as tm; logo
se do a conhecer aos que com eles tratam, sem mesmo o
quererem.
Mas, que desatino pr-me eu a louvar a humildade e a mortificao,
estando elas to louvadas pelo Rei da glria e to confirmadas por
tantos trabalhos Seus! Pois, filhas minhas, aqui o trabalhar para
sair da terra do Egipto, que, em as achando, achareis o man; todas
as coisas saber-vos-o bem; por mau sabor que tenham ao gosto
dos do mundo, se vos faro doces.
5. Agora, pois, o que primeiro temos de procurar tirar de ns
mesmas o amor a este corpo, porque somos algumas to regaladas
por natureza, que no h pouco que fazer aqui, e to amigas da
nossa sade, que para louvar a Deus a guerra que isto faz, s
freiras em especial, e mesmo aos que o no so. Mas, algumas de
ns parece que no viemos a outra coisa ao convento seno a
procurar no morrer. Cada uma o procura como pode. Aqui, na
verdade, que pouco lugar h para isso em obras, mas eu no
quereria que houvesse o desejo. Determinai-vos, irms, que vindes a
morrer por Cristo e no a regalar-vos por Cristo; que o demnio pe
no pensamento que isto preciso para seguir a Regra; e em boa
hora se pretende guard-la procurando ter sade para, com ela, a
guardar e conservar, que se morre sem a ter guardado inteiramente
um ms, nem, porventura, um dia. Pois no sei a que viemos.
6. No tenham medo de que nos falte discrio neste caso por
maravilha, pois logo temem os confessores que nos vamos matar
com penitncias. E to aborrecida para ns esta falta de discrio,
que oxal assim cumprssemos tudo! s que fizerem o contrrio, sei
que nada se lhes dar de que eu diga isto, nem a mim de que digam
que julgo por tnim, pois dizem a verdade. Tenho para mim que assim
quer o Senhor que sejamos mais enfermas; pelo menos a mim, em
s-lo, fez-me grande misericrdia, porque, como eu me havia de
regalar, assim como assim, quis que fosse com causa.
Pois coisa daninha as que andam com este tormento que elas se
do a si mesmas, e, algumas vezes, sentem um desejo de fazer
penitncias, sem ordem nem concerto, que duram dois dias, a modo
de dizer. Depois, pe-lhes o demnio na imaginao que lhes fez
mal; faz-lhes temer a penitncia e no ousar depois cumprir o que
manda a Ordem, "pois j o experimentaram". No guardamos umas
coisas muito pequenas da Regra - como o silncio, que no nos hde fazer mal - e no nos doeu a cabea quando deixamos de ir ao
coro, - o que tambm nos no mata -, e queremos inventar
penitncias da nossa cabea, para que no possamos fazer nem
uma coisa nem outra. E, s vezes, pouco o mal, e parece-nos que
no estamos obrigadas a fazer nada e, com pedir licena,
cumprimos.
7. Direis: mas, para que a d a prioresa? Se conhecesse o interior,
talvez no a desse; mas, como lhe dais informao de necessidade e
no falta mdico que ajude reforando, levado pela mesma
informao que lhe dais a ele, e uma amiga ou parente que chore ao
lado, que h-de ela fazer? Fica com escrpulo se falta caridade;
antes quer que falteis vs de que ela.
8. Estas so coisas que pode ser aconteam algumas vezes e, para
que vos guardeis delas, as ponho aqui. Porque, se o demnio nos
comea a amedrontar com que nos faltar a sade, nunca faremos
nada. O Senhor nos d luz para acertar em tudo, amen.
CAPTULO 11. Prossegue na mortificao e diz a que se h-de

adquirir nas enfermidades.
1. Parece coisa imperfeita, minhas irms, este queixarmo-nos
sempre de males leves; se podeis sofr-lo, no o faais. Quando
grave o mal, ele por si mesmo se queixa; outro queixume e logo se
d a conhecer. Olhai que sois poucas e, se uma tem este costume,
bastante para cansar a todas, se vos amais e h caridade; se no, a
que tiver um mal verdadeiro, diga-o e tome o necessrio; que, se
perdeis o amor prprio, sentireis tanto qualquer alvio, que no
tenhais medo o tomeis sem necessidade, nem vos queixeis sem
causa. Quando o h, seria muito pior no o dizer, que tom-lo sem
ela, e muito mal se no se apiedassem de vs.
2. Quanto a isso, bem certo que, onde h caridade e sendo to
poucas, nunca falta o cuidado de vos tratardes. Mas, de fraquezas e
molestiazitas de mulheres, no faais caso nem vos queixeis, que
algumas vezes pe o demnio na imaginao essas dores; vo e
vm. E, se no se perde o costume de o dizer e de nos queixarmos
de tudo, a no ser a Deus, nunca mais se acabar. Porque este
corpo tem uma falha: quanto mais o regalam, mais necessidades
descobre. coisa estranha como quer ser bem tratado ou como
sabe dar cor de necessidade, por pouca que seja, e engana a pobre
da alma para que no possa medrar.
3. Lembrai-vos de quantos pobres enfermos haver que no tero a
quem se queixar. Pois, pobres e regaladas, no faz sentido. Lembraivos tambm de muitas casadas; - eu sei que as h - e pessoas de
categoria que, mesmo com males graves, para no enfadarem seus
maridos, no ousam queixar-se, e com grandes trabalhos. Ai de
mim, pecadora! Sim, que no viemos aqui para sermos mais bem
tratadas que elas. Oh! j que estais livres dos grandes trabalhos do
mundo, sabei sofrer um poucochinho por amor de Deus sem que
todos o saibam! Pois, se uma mulher muito mal casada, para que o
no saiba seu marido, nem o diz nem se queixa e passa muita
desventura sem desabafar com ningum, no sofreremos, ns a ss
com Deus, um pouco dos males que nos d por causa de nossos
pecados? Tanto mais que um quase nada com que se aplaca o
mal.
4. Em tudo o que disse, no trato de doenas graves, como quando
h muita febre, embora pea que haja moderao e sempre saibam

sofrer, mas trato dumas molestiazinhas que se podem aguentar de
p. Mas, que seria, se isto se viesse a ler fora desta casa? que diriam
todas as freiras de mim? E, que de boa vontade, se alguma se
emendasse, eu o sofreria! Porque, por uma que haja assim, chega a
coisa a termos que, a maior parte das vezes, no acreditam em
nenhuma, por males graves que tenham.
Lembremo-nos dos nossos antigos santos Padres eremitas cuja
vida pretendemos imitar; quantas dores passavam a ss: frio, fome,
sol e calor, sem terem a quem se queixar, seno a Deus! Pensais
que eram de ferro? Pois eram to delicados como ns. E crede,
filhas, que, em comeando a vencer estes miserveis corpos, j no
nos cansam tanto. Muitas haver que olhem pelo que vos
necessrio, descuidai-vos de vs mesmas, se no for necessidade
reconhecida. Se no nos determinarmos a tragar de uma vez a morte
e a falta de sade, nunca faremos nada.
5. Procurai no a temer e entregai-vos de todo a Deus, venha o que
vier. Que importa que morramos? Por quantas vezes zombou de ns
o corpo, no zombaramos dele tambm alguma? E crede que esta
determinao importa mais do que podemos entender; porque
muitas vezes que o vamos fazendo pouco a pouco, com o favor do
Senhor, ficaremos senhoras dele. Pois, vencer um tal inimigo,
grande negcio para avanar na batalha desta vida. Faa-o o Senhor
como pode. Creio bem que no entender o lucro, seno quem j
goza da vitria, que to grande, segundo creio, que ningum
sentiria passar trabalhos para ficar neste sossego e senhorio.
CAPTULO 12. Trata como h-de ter em pouco a vida e a

honra o verdadeiro amador de Deus.
1. Vamos a outras coisas que tambm importam muito, ainda que
paream diminutas. Trabalho grande parece tudo, e com razo,
porque guerra contra ns mesmos; mas, comeando-se a
trabalhar, opera Deus tanto na alma e faz-lhe tantas mercs, que
tudo lhe parece pouco quanto se possa fazer nesta vida. E, pois que
ns, freiras, fazemos o mais, que dar a nossa liberdade por amor
de Deus, pondo-a em poder de outrem e passam-se tantos trabalhos,
jejuns, silncio, encerramento, assistncia ao coro, que por muito
que nos queiramos regalar, alguma vez, e porventura tenha sido s
eu em muitos conventos que tenho visto, porque no iremos, pois,
mortificando o interior, se nisso est o tornar tudo isto muito mais
merit rio e perfeito, e depois realiz-lo com muito mais suavidade e
descanso? Isto se adquire indo, - como disse - pouco a pouco,
contrafazendo a nossa vontade e apetites ainda em coisas
pequenas, at acabar de render o corpo ao esprito.
2. Torno a dizer que consiste tudo, ou grande parte, em perder o
cuidado de ns mesmos e das nossas comodidades, pois, quem de
verdade comea a servir ao Senhor, o menos que Lhe pode oferecer,
a vida. Se j lhe deu a sua vontade, que teme? Claro est que, se
verdadeiro religioso ou homem de orao e pretende gozar favores
de Deus, no h-de voltar costas ao desejo de morrer por Ele e
sofrer martrio. Pois no sabeis, irms, que a vida do bom religioso,
que quer ser dos amigos mais chegados de Deus um longo
martrio? Longo, porque, para comparar aos que de pronto eram
degolados, pode-se chamar longo; mas toda a vida curta e
algumas curtssimas. E que sabemos ns se a teremos to curta,
que na hora ou momento em que nos determinamos a servir de todo
a Deus, logo se acaba? Seria possvel; enfim, de tudo o que tem fim,
no se deve fazer caso; e pensando que cada hora a derradeira,
quem no h-de trabalhar? Pois, acreditai-me, que pensar isto o
mais seguro.
3. Por isso, esforcemo-nos a contradizer em tudo a nossa vontade;
que se tendes esse cuidado, como disse, pouco a pouco, sem saber
como, achar-vos-eis no cume. Mas, que grande rigor parece este
dizer que no tomemos prazerem nada, porque no se dizem os
gostos e deleites que traz consigo esta contradio e o que se
ganha com ela ainda mesmo nesta vida! Que segurana! Aqui, como
todas o fazeis, o pior est feito; umas s outras se despertam e
ajudam. Nisto h-de cada uma procurar ir frente das outras.
4. Nos movimentos interiores tenha-se muito cuidado, em especial
no que toca a primazias. Deus nos livre, por Sua Paixo, de dizer,
nem mesmo de pensar, detendo-nos nisso, se sou mais antiga,
se tenho mais anos, se tenho trabalhado mais, se tratam a
outra melhor. Estes pensamentos se vierem, mister atalh-los
com presteza; que, se se demoram neles, ou os pem em prtica,
pestilncia e da nascem grandes males. Se tiverem prioresa que
consinta coisas destas, por pouco que seja, creiam que, por vossos
pecados, permitiu Deus que a tivessem para comearem a perder-se
e faam muita orao para que d remdio, porque esto em grande
perigo.
5.Poder ser que digam, por que ponho tanto empenho nisto e
estou com tanto rigor; que Deus faz mercs a quem no est to
desprendido. Eu creio que, com Sua sabedoria infinita, v que
assim convm para lev-los a deixarem tudo por Ele. No chamo
deixar tudo, o entrar na vida religiosa; que pode haver
impedimentos e em qualquer parte a alma perfeita pode ser
desprendida e humilde, embora com mais trabalho, que grande
coisa so os meios da vida religiosa. Mas creiam-me numa coisa: se
h ponto de honra ou de fazenda (e isto tambm pode hav-lo nos
conventos como fora, ainda que mais afastadas esto aqui das
ocasies e maior seria a culpa), embora tenham anos de orao (ou,
para melhor dizer, de considerao porque, enfim, a orao perfeita
acaba com estes ressaibos), nunca ho-de medrar muito nem chegar
a gozar do verdadeiro fruto da orao.
6. Vede se vos toca nisto alguma coisa, irms, porque no estais
aqui para outra coisa. No ficareis mais honradas, e o proveito
perdido para o que podereis mais ganhar. Assim, desonra e prejuzo
cabem aqui juntos.
Cada uma veja em si o que tem de humildade e ver o que tem
aproveitado. Parece-me que, ao verdadeiro humilde, at do primeiro
movimento no ousar o demnio tent-lo em coisa de primazias;
porque, como to sagaz, teme o golpe. impossvel, se algum for
humilde, que no ganhe mais fortaleza nesta virtude e
aproveitamento se o demnio o tentar por a; porque claro que hde dar voltas sua vida passada, e comparar o que tem servido ao
Senhor com o que Lhe deve e as grandezas que Ele nos fez em se
abaixar a Si para nos deixar exemplo de humildade; e olhar nossos
pecados e onde merecamos estar por causa deles. Sai a alma com
tanto ganho, que o demnio no ousa voltar outro dia, para no se ir
de cabea quebrada.
7. Tomai de mim este conselho e no o esqueais: no s no interior
(que seria grande mal no ficar com ganho), mas no exterior
procurai que as irms o tirem tambm da vossa tentao. Se quereis
vingar-vos do demnio e livrar-vos mais depressa da tentao, mal
ela vos venha, pedi prelada que vos mande fazer algum servio
humilde ou, como puderdes, o faais vs mesmas e andai
estudando a maneira de dobrar a vossa vontade em coisas
contrrias, que o Senhor vo-las descobrir, e com isto durar pouco
a tentao.v Deus nos livre de pessoas que O querem servir a
lembrarem-se da honra. Olhai que fraco lucro e, como disse, a
mesma honra se perde com desej-la, em especial em primazias,
pois no h veneno no mundo que assim mate a perfeio, como
estas coisas.
8.Direis que so coisas naturais que no h que fazer caso. No
vos enganeis com isto; cresce como espuma, e no h coisa
pequena em perigo to notrio, como so estes pontos de honra e
olhar a se nos fizeram agravo. Sabeis porqu, sem muitas outras
razes? Porventura, numa comea por um pouco e mesmo um
quase nada. Mas logo o demnio move uma outra a parecer-lhe que
foi muito e pensar at que caridade dizer-lhe como consente esse
agravo; que Deus lhe d pacincia; que Lho oferea; que um santo
no sofreria mais. Procura seduzi-Ia adulando, de modo a que,
embora acabeis por aceitar sofrer, ficais ainda tentada de vanglria
de no ter sofrido com a perfeio com que se devia sofrer.
9. esta natureza to fraca que, ainda mesmo dizendo-nos a ns
mesmas que no h motivos para sofrermos, pensamos que fizemos
algo e o sentimos, quanto mais vendo que o sentem por ns. Assim
vai a alma perdendo as ocasies que tinha tido para merecer e fica
mais fraca e aberta a porta ao demnio, para que outra vez venha
dizer que sois tola, pois bem que se sintam estas coisas. Oh! por
amor de Deus, irms minhas!: que a nenhuma a mova caridade
indiscreta para mostrar pena de outra em coisas que toquem estes
falsos agravos. como a que tiveram os amigos do santo Job com
ele, e sua mulher.
CAPTULO 13. Prossegue na mesma matria da mortificao e

como se h-de fugir dos pontos de honra e das razes do
mundo para chegar verdadeira razo.
1. Muitas vezes vo-lo digo, irms, e agora quero-o deixar aqui
escrito, para que no vos esqueais de que, nesta casa, e at
mesmo toda a pessoa que quiser ser perfeita, fuja a mil lguas de:
tive razo, fizeram-mo sem razo, no teve razo quem isto fez
comigo... De ms razes livre-nos Deus. Parece que haveria razo
para que o nosso bom Jesus sofresse tantas injrias e Lhas
fizessem, e tantas injustias? A que no quiser carregar a cruz,
seno a que lhe derem muito assente em razo, no sei para que
est no convento; volte para o mundo, e ainda a lhe no guardaro
essas razes. Porventura podeis sofrer tanto, que no fiqueis a
dever nada? Que razo esta? Por certo, eu no a entendo.
2. Quando vos fizerem alguma honra, ou merc ou bom tratamento,
venham ento essas razes, que certamente contra a razo o
fazerem-nos isto nesta vida. Mas, quando agravos - que assim os
nomeiam sem nos fazerem agravo -, eu no sei que haja a dizer. Ou
somos esposas de to grande Rei, ou no. Se o somos, que mulher
honrada haver que no participe das desonras feitas a seu esposo?
Ainda que o no queira por sua prpria vontade, enfim, de honra ou
desonra participam ambos. Pois, ter parte no Seu reino e dele gozar,
e nas desonras e trabalhos querer ficar sem nenhuma parte,
disparate.
3. Que Deus no nos deixe querer isto, mas, aquela a quem lhe
parecer que entre todas tida em menos, considere-se a mais feliz;
e assim , se o souber levar como deve, que no lhe faltar honra
nesta vida nem na outra. Acreditai-me nisto. Mas que disparate eu
dizer que creiam em mim, dizendo-o a verdadeira Sabedoria!
Pareamo-nos, filhas minhas, nalguma coisa com a grande
humildade da Virgem Sacratssima, cujo hbito trazemos, pois
confuso chamarmo-nos freiras suas; que, por muito que nos
parea que nos humilhamos, ficamos bem longe de ser filhas de tal
Me e esposas de tal Esposo.
Assim que, se as ditas coisas se no atalham com diligncia, o que
hoje no parece nada, amanh ser porventura pecado venial; e de
to m digesto que, se no tiverdes cuidado, no ficar s por a:

coisa muito m em Congregaes.
4. A isto deveramos atender muito, ns as que vivemos nelas, para
no causar dano s que trabalham por nos fazer bem e nos dar bom
exemplo. E se entendssemos o grande dano que se faz em dar
comeo a um mau costume, antes quereramos morrer do que ser
causa dele;- porque morte corporal, e perdas nas almas grande
perca, que parece no se acaba de perder; porque, mortas umas,
vm outras, e a todas cabe, porventura, mais parte num mau
costume que pusemos, que em muitas virtudes; porque o demnio
no o deixa decair e, as virtudes, a prpria fraqueza natural as faz
perder.
5. Oh! que grandssima caridade faria e que grande servio a Deus, a
freira que, se em si visse que no pode seguir os costumes que h
nesta casa, o reconhecesse e se fosse! E olhe que o que lhe
cumpre fazer, se no quer ter um inferno c na terra; e praza a Deus
no tenha depois outro, porque h muitas razes para temer isto, e,
porventura, nem ela nem as demais o entendero como eu.
6. Crede-me nisto e, se no, dou-vos o tempo por testemunha.
Porque o estilo que pretendemos levar no s o de ser monjas,
mas eremitas; assim nos desprendemos de todas as coisas, e a
quem o Senhor tem escolhido particularmente para aqui, vejo que
lhe faz esta merc. Ainda que no seja logo com toda a perfeio, vse que j vai nela pelo grande contentamento e alegria que lhe d o
ver que no h-de voltar a tratar de coisas da vida, e o gosto que tem
em todas as da Religio.
Torno a dizer que, se se inclina a coisas do mundo, se no v que
vai aproveitando, que se v; e, se todavia quer ser freira, que v para
outro convento e, se no, ver o que lhe sucede. No se queixe de
mim, que comecei este, por no a ter avisado.
7. Esta casa um Cu, se o pode haver nesta terra, para quem se
contenta s de contentar a Deus e no faz caso do seu prprio
contentamento; leva-se muita boa vida. Em querendo mais alguma
coisa, perder tudo, porque no a pode ter; e alma descontente,
como quem tem grande fastio que, por bom que seja o manjar,
causa-lhe enjoo; e o que os sos comem com grande gosto, causalhe asco no estmago. Noutro lugar salvar-se- melhor, e poder ser
que, pouco a pouco, chegue perfeio, que no pode aqui

aguentar por se tomar tudo por junto. Porque, embora no interior se
d tempo para de todo se desapegar e mortificar, no exterior h-de
ser logo. E quem no aproveita em um ano, vendo que todos o
fazem e andando sempre em to boa companhia, temo que em
muitos no aproveitar mais, seno menos. No digo que seja to
completamente como nas outras, mas que se entenda que vai
cobrando sade, pois logo se v quando o mal mortal.
CAPTULO 14. Trata do muito que importa no dar a profisso

a nenhuma cujo esprito v contra as coisas que ficam ditas.
1. Creio bem que o Senhor favorece muito a quem bem se determina
e, por isso, se h-de ver que inteno tem a que entra; no seja s
para se remediar (como acontecer a muitas), posto que o Senhor
pode aperfeioar este intento se pessoa de bom entendimento,
porque, se no o , de nenhuma maneira se aceite, pois nem ela
entender porque entra, nem depois entender as que a quiserem
levar a mais perfeio. Porque, a maior parte das vezes, aquelas que
tm esta falta, sempre lhes parece que atinam melhor no que lhes
convm do que os mais sbios; e mal que tenho por incurvel,
porque, s por milagre, deixa de trazer consigo malcia. Onde houver
muitas, poder-se- tolerar, mas entre to poucas, no se poder
sofrer.
2. Um bom entendimento, se se comea a afeioar ao bem, apega-se
a ele com fortaleza, pois v que o mais acertado; e, quando no
aproveita para muito esprito, aproveitar para bom conselho e para
muita coisa, sem ser pesada a ningum. Quando isto falta, no sei
em que possa aproveitar Comunidade e poderia causar muito
dano.
Esta falta no se v logo ao princpio, porque muitas falam bem e
entendem mal, e outras falam pouco e sem muita correco, mas
tm entendimento para muita perfeio. Porque h umas
simplicidades santas que sabem pouco de negcios e estilo do
mundo e muito para tratar com Deus. Por isso, mister srias
informaes para as receber e muita provao para as deixar
professar. Entenda por uma vez o mundo que tendes liberdade para
as despedir e que, em convento onde h tanta aspereza, muitas
ocasies haver, e, como isto seja uso, no o consideraro ofensa.
3. Digo isto, porque so to desventurados estes tempos e tanta a
nossa fraqueza, que no basta t-lo por preceito de nossos
antepassados, para que deixemos de olhar aquilo que os presentes
tm por honra, para no ofender os parentes. Praza a Deus no o
paguemos na outra vida as que as admitimos, pois nunca falta
pretexto para dar a entender que se pode faz-lo.
4. E este um negcio que cada uma, de per si, o havia de
considerar e encomendar a Deus e animar a prelada, pois coisa

que tanto importa. E assim, suplico a Deus que nisto vos d luz, que
grande bem tendes em no receber dotes, porque, onde se tomam,
poderia acontecer que, para no tornar a dar o dinheiro que j no
tm, deixem o ladro em casa para que lhes roube o tesouro, que
no pequena lstima. Vs, neste caso, no tenhais pena de
ningum, porque ser causar dano a quem pretendeis fazer bem.
CAPTULO 15. Trata do grande bem que h em no se

desculpar, ainda que se vejam condenar sem culpa.
1. Grande confuso me faz o que vos vou persuadir, porque deveria
ter praticado, pelo menos alguma coisa do que vos digo nesta
virtude; assim que eu confesso ter aproveitado muito pouco.
Nunca, ao que me parece, me falta motivo para me parecer maior
virtude o desculpar-me. Como algumas vezes lcito e seria mal no
o fazer, no tenho discrio - ou, para melhor dizer, humildade - para
o fazer quando convm. Porque, verdadeiramente, de grande
humildade ver-se condenar sem culpa e calar, e perfeita imitao
do Senhor que tomou sobre Si todas as culpas. E assim, rogo-vos
para terdes nisto grande cuidado, porque traz consigo grandes
lucros, e em procurarmos ns mesmas livrar-nos de culpa, no vejo
nenhum, a no ser - como digo - nalgum caso em que poderia
causar agravo ou escndalo no dizer a verdade. Isto, quem tiver
mais discrio do que eu, o entender.
2. Creio que vai muito em se acostumar a esta virtude, ou em
procurar alcanar do Senhor verdadeira humildade, que daqui deve
vir; porque o verdadeiro humilde h-de desejar, de verdade, ser tido
em pouco, e perseguido e condenado sem culpa, mesmo em coisas
graves. Porque, se quer imitar o Senhor, em que melhor o pode do
que nisto? Pois aqui no so necessrias foras corporais nem
ajuda de ningum, seno de Deus.
3. Estas grandes virtudes, minhas irms, quereria eu estudssemos
muito e fossem a nossa penitncia, que em demasiadas penitncias
j sabeis vos vou mo, porque podem fazer mal sade, se so
sem discrio. Aqui, porm, no h que temer, porque, por grandes
que sejam as virtudes interiores, no tiram as foras do corpo para
servir a Religio, seno que fortalecem a alma; e em coisas muito
pequenas - como tenho dito de outras vezes - se podem acostumar
para sair vitoriosas nas grandes. Nestas, no tenho eu podido fazer
esta prova, porque nunca ouvi dizer coisas ms a meu respeito que
no visse que ficavam aqum: porque, embora no fosse nas
mesmas coisas, tinha ofendido a Deus em outras muitas e pareciame que tinham feito muito em deixar aquelas, e sempre me alegro
mais que digam de mim o que no , do que as verdades.
4. Ajuda muito a considerao do que se ganha nisto por todas as
vias e como nunca - bem vistas as coisas -, nos culpam sem razo,
pois o justo cai sete vezes ao dia e seria mentira dizer que no
temos pecado. Assim, pois, ainda que no seja naquilo em que nos
culpam, nunca estamos totalmente sem culpa, como estava o bom
Jesus.
5. Senhor meu! quando penso de quantas maneiras padecestes, e
que de nenhuma o mereceis, no sei o que diga de mim, nem onde
tinha o siso quando no desejava padecer, nem onde estou quando
me desculpo. J Vs sabeis, meu Bem, que, se tenho algum bem,
no dado por outras mos seno pelas Vossas. Pois, que se Vos
d, Senhor, em antes dar muito do que dar pouco? Se por eu no o
merecer, to-pouco merecia as graas que me tendes feito. E ser
possvel que haja eu de querer que algum faa bom conceito de
coisa to m, tendo-se dito tanto mal de Vs, que sois o bem sobre
todos os bens? No, no se pode sofrer, Deus meu - nem quisera eu
sofrsseis Vs - que haja em Vossa serva coisa que no contente os
Vossos olhos. Pois olhai, Senhor, que os meus esto cegos e se
contentam com muito pouco. Dai-me Vs a luz e fazei que, com
verdade, deseje que todos me aborream, pois tantas vezes Vos
tenho deixado a Vs, que me amais com tanta fidelidade!
6.Que isto, meu Deus? Que lucro pensamos tirar em contentar as
criaturas? Que se nos d de ser muito culpadas por todas elas, se
diante do Senhor estamos sem culpa? minhas irms, nunca
acabamos de entender esta verdade, e assim nunca acabaremos de
chegar perfeio, se no andamos considerando muito e pensando
o que ela e no !
Pois, embora no houvesse outro lucro seno a confuso que ficar
pessoa que vos tiver culpado, ao ver que vs, sem culpa, vos
deixais condenar, isso j seria bem grande; porque, s vezes, uma
coisa destas mais levanta uma alma do que dez sermes. E todas
devemos procurar ser pregadoras por obras, pois o Apstolo e a
nossa inaptido nos impedem que o sejamos nas palavras.
7. Nunca penseis que h-de ficar oculto o mal ou o bem que fizerdes,
por encerradas que estejais. E pensais, filhas, que ainda que vs
no vos desculpeis, h-de faltar quem tome a vossa defesa? Vede
como respondeu o Senhor pela Madalena em casa do Fariseu,
quando sua irm a culpava. No vos levar pelo rigor como fez
consigo mesmo, pois, quando teve um ladro a tomar a Sua defesa,
estava j pregado na cruz. Assim, Sua Majestade mover a quem a
tome por vs, e, quando no, que no ser necessrio. Isto o tenho
eu visto e assim, ainda que no quisera que isto se vos
recordasse, mas antes folgsseis de ficar culpadas. E, do proveito
que vereis em vossa alma, o tempo vos dou por testemunha. Porque
se comea a ganhar liberdade e tanto se vos dar que digam mal ou
bem de vs, antes parece ser negcio alheio. como quando esto
a falar duas pessoas e, como no connosco, estamos descuidadas
da resposta. Assim aqui, com o costume que tommos em no dar
resposta, dir-se-ia que no falam connosco.
Parecer isto impossvel aos que somos muito sensveis e pouco
mortificados. A princpio, dificultoso; mas eu sei que se pode
alcanar esta liberdade, negao e desprendimento de ns mesmos,
com o favor do Senhor.
CAPTULO 16. Da diferena que deve haver entre a perfeio

da vida dos contemplativos e dos que se contentam com
orao mental, e como possvel algumas vezes Deus subir
uma alma distrada perfeita contemplao e a causa disto.
muito de ter em conta este captulo e o que lhe segue.
1. E no vos parea muito tudo isto, pois vou entabulando o jogo,
como dizem. Pedistes-me que vos dissesse os princpios da orao;
e eu, filhas, ainda que Deus no me levou por este princpio, porque
nem mesmo o devo ter destas virtudes, no sei outro. Pois crede
que, quem no sabe colocar as peas no jogo do xadrez, mal saber
jogar; e, se no souber dar xeque, no saber dar mate. Assim me
haveis de repreender pois falo em coisas de jogo, no havendo
jogos nesta casa, nem os podendo haver. Por aqui vereis a madre
que Deus vos deu, que at esta vaidade sabia; mas dizem que
licito algumas vezes. E quo lcita ser para ns esta maneira de
jogar, e quo depressa, se muito a usarmos, daremos xeque-mate a
este Rei divino que no poder escapar-nos das mos, nem querer!
2. A dama a que mais guerra Lhe pode fazer neste jogo e todas as
outras peas ajudam. No h dama que assim O force a render-se
como a humildade. Esta trouxe-o do Cu no seio da Virgem; e
tambm por ela O traremos preso por um fio de cabelo s nossa
almas. E crede: quem maior a tiver, mais O possuir, e quem menos,
menos. Porque no posso entender como haja nem possa haver
humildade sem amor nem amor sem humildade, nem possvel
haver estas duas virtudes sem grande desapego de todas as coisas.
3. Direis, minhas filhas, para que vos falo em virtudes, quando
tendes tantos livros que vo-las ensinam e no quereis seno
contemplao. - Digo que, se pedsseis meditao ainda pudera
falar-vos dela e aconselhar a todos que a tivessem, ainda mesmo
que no tenham virtudes; porque princpio para alcanar todas as
virtudes e coisa em que o come-la nos vai a vida, a todos ns os
cristos, e nenhum, por perdido que esteja, se Deus o desperta para
to grande bem, havia de a deixar, como j escrevi noutro lugar,s e
outros muitos o tm feito, pois sabem o que escrevem; eu, por certo,
no sei. Deus bem o sabe.
4. Mas contemplao outra coisa, filhas, que este o engano que
todos temos, pois, em chegando algum a pensar uns momentos
cada dia em seus pecados (a isso est obrigado, se cristo mais

que de nome), dizem que muito contemplativo; e logo o querem
com to grandes virtudes, como est obrigado a t-ls o muito
contemplativo, e at ele assim o quer, mas est errado. Nos
princpios no soube entabular o jogo; pensou que bastava
conhecer as peas para dar mate, e impossvel, pois este Rei no
se d, seno a quem se d de todo a Ele.
5. Assim pois, filhas, se quereis que vos diga o caminho para chegar
contemplao, sofrei que me alongue um pouco em coisas que,
embora primeira vista no vos paream muito importantes,
todavia, a meu parecer, no o deixam de ser. E, se no as quereis
ouvir nem pr por obra, ficai-vos com a vossa orao mental toda a
vossa vida, que eu vos asseguro e a todas as pessoas que
pretenderem este bem (e bem pode ser que me engane, porque julgo
por mim que o procurei vinte anos), que no chegareis verdadeira
contemplao.
6. Quero agora declarar - porque algumas de vs no o entendereis o que orao mental; e praza a Deus que tenhamos esta como se
deve ter. Mas tambm tenho medo que se tenha com muito trabalho
se no se procuram ter as virtudes, ainda que no so precisas em
to alto grau como para a contemplao. Digo que no vir o Rei da
Glria nossa alma - a estar unido com ela -, se no nos
esforarmos por ganhar as grandes virtudes. Quero-o declarar,
porque, se me apanhardes nalguma coisa que no seja verdade, no
acreditareis nada, e tereis razo se fosse com advertncia, mas no
me d Deus lugar a tal; ser por no saber mais ou no o entender.
Quero, pois, dizer que, algumas vezes, querer Deus fazer to
grande favor a pessoas que estejam em mau estado para as tirar,
por este meio, das mos do demnio.
7. Senhor meu, quantas vezes Vos fazemos andar a braos com o
demnio! No bastou que Vos deixsseis tomar neles quando Vos
levou ao pinculo, para nos ensnardes a venc-lo? Mas, que seria,
filhas, ver aquele Sol junto com as trevas e que temor no levaria
aquele desventurado sem saber de qu, pois Deus no permitiu o
entendesse! Bendita seja tanta piedade e misericrdia; que
vergonha deveramos ter os cristos, de O fazer andar cada dia a
braos com to suja besta. Bem preciso foi, Senhor, que os tivsseis
to fortes; mas, como no Vos ficaram eles fracos de tantos
tormentos que passastes na cruz? Oh! que tudo o que se sofre com
amor torna a curar-se! E assim creio que, se ficsseis com vida, o
mesmo amor que nos tnheis, tornaria a soldar Vossas chagas, e no

seria mister outra medicina. O Deus meu! E quem tal a pusesse em
todas as coisas que me dessem pena e trabalhos! Que de boa
vontade as desejaria se tivesse por certo ser curada com to salutar
unguento!
8. Voltando ao que dizia, h almas que Deus entende que, por este
meio, as pode granjear para Si. J que as v de todo perdidas, quer
Sua Majestade que de Sua parte nada falte; e, ainda que estejam em
mau estado e falhas de virtudes, d-lhes gostos, regalos e ternura
que comeam a mover-lhe os desejos e at a p-las algumas vezes
em contemplao, ainda que poucas e dura pouco. E faz isto, como
digo, porque as prova para ver se, com aquele favor, elas se querem
dispor para O gozar muitas vezes. Mas, se no se dispem, perdoem
- ou, para melhor dizer, perdoai-nos Vs, Senhor - que grande mal
que Vos chegueis Vs a uma alma desta sorte e ela se achegue
depois a coisa da terra para se apegar a ela.
9. Tenho para mim que h muitos a quem Deus Nosso Senhor faz
essa prova e poucos os que se dispem para gozar desta merc.
Pois, quando O Senhor a faz e ns no faltamos, tenho por certo que
nunca cessa de dar at chegar a muito alto grau. Quando no nos
damos a Sua Majestade com a determinao com que Ele se d a
ns, muito faz em nos deixarem orao mental e de nos visitar, de
quando em quando, como criados que trabalham em Sua vinha. Mas
estoutros so filhos queridos, no os quereria afastar de ao p de Si;
nem os afasta, porque j eles no se querem afastar; senta-os Sua
mesa, d-lhes do mesmo que come, at tirar o bocado da boca para
lho dar.
10. Oh! Ditoso cuidado, filhas minhas! Oh! Bem-aventurada renncia
de coisas to pequenas e to baixas que leva a to alto estado! Vede
o que se vos dar, estando nos braos de Deus, que vos culpe todo
o mundo! Poderoso para livrar-vos de tudo; uma vez que quis fazer
o mundo, mandou e foi feito: Seu querer operar. Pois no tenhais
medo que, se no for para maior bem daquele que O ama, consinta
que outros falem contra vs; no quer pouco a quem Lhe quer. Pois,
porqu minhas irms, no Lhe mostraremos ns, tanto quanto
pudermos, o nosso amor? Olhai que bela troca dar o nosso amor
pelo Seu; vede que Ele pode tudo, e aqui no pudemos nada seno o
que Ele nos faz poder. Pois, que isto que fazemos por Vs, Senhor,
nosso Fazedor? tanto como nada, uma determinaozita. Pois se,
pelo que no nada, quer Sua Majestade que mereamos o Tudo,
no sejamos desatinadas.
11. Senhor! Que todo o dano nos vem de no ter os olhos postos
em Vs, que, se no olhssemos a outra coisa seno o caminho,
depressa chegaramos; mas damos mil quedas e tropeamos e
erramos o caminho por no pr os olhos, como digo, no verdadeiro
caminho. Parece que nunca se andou por ele, tanto se nos faz novo.
coisa para se lastimar, por certo, o que algumas vezes se passa.
Pois, tocar-se numa pontinha de se ser tido em menos, no se
suporta, nem parece que se possa suportar; logo dizem: no
somos santos!.
12. Deus nos livre, irms, quando fizermos alguma coisa imperfeita,
de dizer: no somos anjos, no somos santas. Olhai que,
embora o no sejamos, grande bem pensar que, se nos
esforamos, o poderemos ser, dando-nos Deus a mo; e no tenhais
medo que falhe por Ele, se no falharmos ns. E porque no viemos
aqui a outra coisa, mos obra, como dizem; no vejamos coisa em
que se sirva mais ao Senhor que no presumamos sair bem dela,
com o Seu favor. Esta presuno quereria eu nesta casa, porque faz
sempre crescer a humildade: ter uma santa ousadia, pois Deus ajuda
aos fortes e no faz acepo de pessoas.
13. Muito me tenho desviado do assunto; quero voltar ao que dizia,`
que declarar o que orao mental e contemplao. Impertinente
parece, mas para vs tudo passa; e poder ser que o entendais
melhor no meu grosseiro estilo, do que noutros elegantes. O Senhor
me d o Seu favor para isto, amen.
CAPTULO 17. De como nem todas as almas so para a

contemplao e como algumas chegam ela tarde e que o
verdadeiro humilde h-de ir contente pelo caminho por onde
levar o Senhor.
1. Parece que vou entrando na orao, mas falta-me um pouco por
dizer que importa muito, porque da humildade e necessrio nesta
casa; porque o exerccio principal da orao e, como disse,
importa muito qu trateis de entender como exercitar-vos na
humildade. E este um pont muito importante dela e muito
necessrio para todas as pessoas que se exei citam na orao.
Como poder o verdadeiro humilde pensar que to boi como os
que chegam a ser contemplativos? Que Deus o pode fazer ta sim,
por Sua bondade e misericrdia. Mas, a meu conselho, ponha-se
sempre no lugar mais baixo, que assim nos disse o Senhor o
fizssemos e no-lo ensinou por obra.; Disponha-se para ir por esse
caminho, se Deus o quis levar por ele. Quando Ele no o quiser, para
isso a humildade; e cada uir de vs- tenha-se por ditosa em servir
as servas do Senhor e louva-lO porque, merecendo ser serva dos
demnios no inferno, a trouxe Sua Maje tade para junto delas.
2. No digo isto sem grande causa, porque, como tenho dito, coisa
que importa muito entender que Deus no leva a todos por um s
caminho e, porventura, aquele a quem parecer que vai por um muito
mais baixo, es mais alto aos olhos do Senhor.
Assim, nem porque nesta casa todas tratem de orao, ho-de ser
todas contemplativas. impossvel. E ser grande desconsolo para
a que no , no entender esta verdade, que isto coisa dada por
Deus. E, pois no necessria salvao, nem Ele no-la pede, no
pense que lha exigir algum; e no deixar de ser por isso muito
perfeita, se fizer o que fica dito: at poder ser que tenha muito mais
mrito por isso ser com mais trabalho seu, e a leva o Senhor como a
forte e tem-lhe guardado, para lhe dar por junto, tudo o que no goza
aqui. No esmorea por isso, nem deixe a orao e de fazer o
mesmo que todas, que, s vezes, vem o Senhor muito tarde e paga
to bem e to por junto, como em muitos anos tem dado a outros.
3. Eu estive mais de catorze que no podia ter nem mesmo
meditao sem recorrer leitura. Haver muitas pessoas deste teor,
e outras que, embora seja com leitura, no podem ter meditao,
seno s rezar vocalmente, e nisto se detm mais. H pensamentos

to ligeiros, que no se podem fixar numa coisa, mas sempre
desassossegados, e em tal extremo que, se querem det-lo a pensar
em Deus, se lhes vai a mil disparates e escrpulos e dvidas.
Eu conheo uma pessoa bem idosa, de vida muito boa, penitente e
muito serva de Deus, e emprega muitas horas, h muitos anos, em
orao vocal, e na mental no h remdio; quando mais pode, pouco
a pouco, vai-se detendo nas oraes vocais. E outras muitas
pessoas h deste gnero e, se tm humildade, no creio que no fim
fiquem pior servidas, seno muito a par das que tm muitos gostos;
e, em parte, com mais segurana, porque no sabemos se os gostos
so de Deus ou se os pe o demnio. E se no so de Deus, maior
o perigo, porque, o que o demnio aqui procura, incutir soberba;
mas, se so de Deus, no h que temer; consigo trazem humildade,
como escrevi largamente no outro livro.
4. Estes outros andam com humildade e suspeitosos de que seja por
sua culpa, sempre com cuidado de ir adiante. No vem a outros
chorar uma lgrima, se as no tm, que no lhes parea estar muito
atrs no servio de Deus, e devem estar, porventura, muito mais
adiante; porque as lgrimas, ainda que boas, no so todas
perfeitas; e na humildade, mortificao, desapego e noutras
virtudes, sempre h mais segurana. No h que temer, nem tenhais
medo que deixeis de chegar perfeio como os muito
contemplativos.
5. Santa era santa Marta, e no dizem que fosse contemplativa. Pois,
que mais quereis do que chegar a ser como esta bem-aventurada,
que mereceu ter a Cristo Nosso Senhor tantas vezes em sua casa e
dar-Lhe de comer e servi-lO e comer com Ele sua mesa? Se se
ficasse como a Madalena, embevecida, no teria havido quem desse
de comer a este divino Hspede. Pois pensai que esta Congregao
a casa de Santa Marta e que h-de haver de tudo. As que forem
levadas pela vida activa, no murmurem das que se embeberem na
contemplao, pois sabem que, ainda que elas se calem, o Senhor
h-de tomar-lhes a defesa, pois, pela maior parte, as faz descuidar
de si e de tudo.
6. Lembrem-se que necessrio haver quem Lhe guise a comida, e
tenham-se por ditosas de O andar a servir como Marta. Olhem que a
verdadeira humildade consiste, em grande parte, em estar muito
pronto em se contentar com o que o Senhor quiser fazer de cada um
de ns, achando-nos sempre indignos de nos chamarmos Seus

servos. Pois, se contemplar e ter orao mental e vocal, e cuidar dos
enfermos, e servir nas coisas de casa e trabalhar, - mesmo no mais
humilde -, se tudo servir o Hspede que vem estar, comer e recrearse connosco, que mais se nos d que seja nisto ou naquilo?
7. No digo que falhe pela nossa parte, mas que vos exerciteis em
tudo, porque no est isto no vosso escolher, seno no do Senhor;
mas, se depois de muitos anos, quiser a cada uma para seu ofcio,
bonita humildade seria quererdes escolher! Deixai o Senhor da casa
fazer o que quiser: sbio Ele e poderoso e entende o que nos
convm e o que Lhe convm a Ele tambm. Estai certas que,
fazendo o que est da vossa parte, e preparando-vos para a
contemplao com a perfeio que fica dita, se Ele no vo-la d (e
creio no deixar de dar, se verdadeiro o desapego e a humildade),
que vos tem guardado este regalo para vo-lo dar por junto no Cu,
e - como j disse de outra vez - quer levar-vos como a fortes, dandovos a cruz, como Sua Majestade sempre aqui teve. E que maior
amizade do que querer para vs o que quis para Si? E poderia ser
que no tivsseis to grande prmio na contemplao. So juzos
seus, no h para que nos metermos neles. Grande bem que no
fique nossa escolha, pois logo -como nos parece de mais
descanso - seramos todos grandes contemplatvos.
Oh! Grande ganho no querer ganhar segundo o nosso parecer para
no temer perda, pois nunca Deus permite que a tenha o bem
mortificado, se no para ganhar mais!
CAPTULO 18. Prossegue na mesma matria e diz quanto

maiores so os trabalhos dos contemplativos do que os dos
activos. de grande consolao para eles.
1. Pois eu vos digo, filhas, quelas a quem Deus no leva por este
caminho de contemplao, ao que tenho visto e entendido dos que
vo por ele, que no levam cruz mais leve e vos admirareis das vias
e modos pelas quais Deus lhas d. Eu sei de uns e de outros, e sei
claramente que so intolerveis os trabalhos que Deus d aos
contemplativos; e so de tal sorte que, se no lhes desse aquele
manjar de gostos, no se poderiam sofrer. E claro est que, pois
aqueles a quem Deus muito quer leva por caminhos de trabalhos, e
quanto mais os ama, maiores eles so, no h razo para crer que
aborrea os contemplativos, pois por Sua boca os louva e tem por
amigos.
2. Pois, crer que admite Sua estreita amizade gente regalada e sem
trabalhos, disparate. Tenho por muito certo que Deus lhos d
muito maiores. E assim como os leva por caminho barrancoso e
spero e, por vezes, at lhes parece que vo perdidos e que tm de
comear de novo e tom-lo a andar, Sua Majestade tem o cuidado de
lhes dar mantimento, e no de gua, mas de vinho, para que,
embriagados, no entendam o que passam e o possam sofrer. E
assim vejo poucos verdadeiros contemplativos que os no veja
animosos e determinados a padecer; que, a primeira coisa que o
Senhor faz, se so fracos, incutir-lhes nimo e fazer com que no
tenham trabalhos.
3. Creio que pensam os da vida activa, por um nadinha que os vejam
regalados, que no h seno aquilo. Pois eu digo que um dia do que
eles passam no o podereis porventura suportar. Assim o Senhor,
como conhece a todos para o que so, d a cada um o seu ofcio, o
que v mais convir sua alma, ao mesmo Senhor e ao bem dos
prximos; e, como nt falhe por no vos terdes disposto, no
tenhais medo que se perca o vosso trabalho. Olhai que digo que
todas o procuremos, pois no estamos aqui para outra coisa; e no
s um ano, nem dois, nem mesmo dez, para que no parea que o
deixamos por ser cobardes, e bem que o Senhor entenda que no
por nossa parte que se falha; sejamos como soldados, que,
embora muito tenham servido, sempre ho-de estar a postos para
que o capito os mande para qualquer ofcio em que os queira pr,
pois lhes dar o seu soldo. E, quanto melhor paga d o nosso Rei,
de que os da terra!
4. Como v que esto presentes e com vontade de servir e tem j
entendido para o que cada um, reparte os ofcios conforme as
foras que lhes v; e se no estivessem presentes, no lhes daria
nada em que O servissem.
Assim, pois, irms, orao mental; quem isto no puder, vocal e
leitura e colquios com Deus, como depois direi. No se deixem as
horas de orao que todas tm. No se sabe quando chamar o
Esposo (no vos acontea como s virgens loucas), e se lhes
querer dar mais trabalhos disfarados com gostos. E se no,
entendam que no so para isto e que lhes convm aquilo; aqui
entra o merecer com humildade, crendo com verdade, que at nem
mesmo so para o que fazem.
5. Andai alegres, servindo no que lhes mandam, como tenho dito; e
se verdadeira esta humildade, bem-aventurada tal serva da vida
activa, que no murmurar seno de si mesma. Deixe as outras com
sua guerra que no pequena. Porque, embora nas batalhas o
alferes no peleje, nem por isso deixa de estarem grande perigo, e
no interior deve trabalhar mais que todos; porque, como leva a
bandeira, no se pode defender, e ainda que o faam em pedaos
no a h-de largar das mos. Assim, os contemplativos ho-de levar
alevantada a bandeira da humildade e sofrer quantos golpes lhes
derem, sem dar nenhum; porque o seu ofcio padecer como Cristo,
levar alada a cruz, no a largar das mos, por mais perigos em que
se vejam, nem mostrar fraqueza no padecer; por isso lhe do to
honroso ofcio. Veja o que faz, porque, se larga a bandeira, perder-se a batalha. E assim creio que se faz grande dano aos que no esto
to adiante, se vem nos que eles j tm na conta de capites e
amigos de Deus, no serem as obras conforme ao ofcio que tm.
6. Os demais soldados l se arranjam como podem e, por vezes,
fogem de onde vem maior perigo e ningum repara neles, nem
perdem honra; os outros levam todos os olhos postos neles, no se
podem mexer.
Assim bom o ofcio, e grande honra e merc faz o rei a quem o d,
mas no se obriga a pouco quem o aceita. Assim, irms, no
sabemos o que pedimos; deixemos o Senhor fazer o que quiser, que
algumas pessoas h que, por direito de justia, parece quererem

pedir a Deus regalos. Engraada maneira de humildade! Por isso,
bem faz o Conhecedor de todos, que poucas vezes, creio, os d a
estes; v muito bem que no servem para beber o clice.
7. O entenderdes, filhas, se estais aproveitadas, estar em ver cada
uma se se considera a pior de todas, e isto de modo a dar a perceber
pelas suas obras que assim o reconhece, para aproveitamento e
bem das outras; e no por ter mais gostos na orao e
arroubamentos ou vises ou mercs deste teor que o Senhor
concede por vezes, pois temos de aguardar pelo outro mundo para
ver o seu valor. Estoutro moeda corrente, renda que no falha,
juros perptuos e no censos remveis, que estes tiram-se e pemse; uma grande virtude de humildade e mortificao, de grande
obedincia em no ir num s ponto contra o que manda o prelado,
que sabeis verdadeiramente que vo-lo manda Deus, pois est em
Seu lugar.
Nisto de obedincia no que mais havia de pr empenho, pois me
parece que, se no a h, no ser freira. No digo, no entanto, nada
a esse respeito, porque falo com freiras a meu parecer boas, pelo
menos que o desejam ser. Em coisa to sabida e importante, apenas
uma palavra para que se no esquea.
8. Digo que, quem estiver por voto debaixo de obedincia e faltar,
no trazendo todo o cuidado em como cumprir com maior
perfeio este voto, no sei para que est no convento. Pelo menos
eu lhe asseguro que, enquanto nisto faltar, nunca chegar a ser
contemplativa, nem mesmo boa activa; e isto tenho por muito, muito
certo. E ainda que no seja pessoa que tenha isto como obrigao,
se quer ou pretende chegar contemplao, precisa, para ir com
muito acerto, de sujeitar a sua vontade com toda a determinao a
um bom confessor. Porque isto j coisa muito sabida: que
aproveitam mais desta sorte em um ano do que, sem isto, em
muitos, e como para vs no mister, no h pois que falar disto.
9. Concluo dizendo que estas virtudes so as que eu desejo que
tenhais, minhas filhas, que procureis e santamente invejeis. Essas
outras devoes no cureis de ter pena de no as terdes; coisa
incerta. Poder acontecer que noutras pessoas sejam de Deus e em
vs permitir Sua Majestade seja iluso do demnio e que ele vos
engane, como tem feito a outras pessoas.
Em coisa duvidosa, para que quereis servir o Senhor, tendo tanto

em que o podeis fazer com segurana? Quem vos mete em tais
perigos?
10. Alarguei-me tanto nisto, porque sei que convm, pois esta nossa
natureza fraca e, a quem Deus quiser dar contemplao, Sua
Majestade a far forte; aos que no, folgo de dar estes visos, com os
quais tambm se humilharo os contemplativos.
O Senhor, por quem , nos d luz para seguir em tudo a Sua vontade
e nada teremos a temer.
CAPTULO 19. Comea a tratar da orao. Fala com almas que

no podem discorrer com o entendimento.
1. H tantos dias que escrevi o que fica para trs, sem ter tido lugar
para voltar a isto, que, se no o torno a ler, no sei o que dizia. Para
no ocupar tempo, ter de ir como sair, sem concerto. Para
entendimentos bem ordenados e almas exercitadas e que podem
recolher-se em si mesmas, h tantos livros escritos e to bons e por
pessoas tais, que seria erro fizsseis caso do que digo em coisas de
orao; pois, como digo, tendes esses livros onde, pelos dias da
semana, so repartidos os mistrios da vida do Senhor e da Sua
Paixo, e meditaes sobre o juzo e o inferno, o nosso nada e o
muito que devemos a Deus, com excelente doutrina e ordem para o
princpio efim deorao. Quem puder e tiver j costume de seguir
este modo de orao, nada h a dizer, pois por to bom caminho o
Senhor o levar a porto de luz, e com to bons princpios, o fim
tambm o ser. Todos os que puderem ir por ele, levaro descanso e
segurana, porque, atado o entendimento, vai-se com descanso.
Mas, do que eu quereria tratar e dar algum remdio, se o Senhor
quisesse que acertasse (se no, ao menos que entendais que h
muitas almas que passam este trabalho para que, se o tiverdes, no
vos aflijais), isto:
2. H almas e entendimentos to desenfreados como cavalos sem
freio, que no h quem os faa parar. Vo para aqui, vo para ali,
sempre com desassossego: e a sua mesma natureza ou Deus que
o permite. Tenho-lhes muita lstima, porque me parecem tal como
umas pessoas que tm muita sede e vem a gua de muito longe e,
quando querem ir at l, encontram quem lhes embargue o passo no
princpio, no meio e no fim. Acontece que, quando com o seu
trabalho - e com quanto trabalho! - j tm vencido os primeiros
inimigos, deixam-se vencer pelos segundos e antes querem morrer
de sede que beber gua que tanto lhes h-de custar. Acaba-se-lhes o
esforo, falta-lhes o nimo. E, j que alguns o tm para tambm
vencer os segundos inimigos, para os terceiros acaba-se-lhes a
fora no estando porventura a mais de dois passos da fonte viva da
qual o Senhor disse Samaritana que, quem dela bebesse, no teria
mais sede de gua. E com quanta razo e verdade, como dito pela
boca da mesma Verdade, pois no a ter de coisas desta vida,
embora cresa muito mais do que podemos aqui imaginar, por esta
sede natural, a das coisas da outra vida. E com que sede se deseja
ter esta sede! Porque a alma entende o seu grande valor, e ainda que
seja sede penosssima que aflige, traz consigo a mesma satisfao
com que se mata aquela sede de maneira que uma sede que no
abafa seno a das coisas terrenas, antes d fartura; e assim, quando
Deus a satisfez, a maior merc que Ele pode fazer alma de a
deixar com a mesma necessidade, e maior lhe fica sempre a de
voltar a beber desta gua.
3. A gua tem trs propriedades, que agora me lembro e me fazem
ao caso,e muitas mais ter.
Uma que refresca: por maior calor que tenhamos, em chegando a
gua, desaparece; e, se h grande fogo, com ela se extingue, salvo
se for de alcatro, que se ateia mais. Oh! valha-me Deus, que
maravilhas h neste incendiar-se mais o fogo com a gua, quando
fogo forte, poderoso, no sujeito aos elementos; pois este, com ser
seu contrrio, no o impede, antes o faz crescer! Muito me auxiliaria
falar aqui com quem soubesse filosofia, porque, conhecendo as
propriedades das coisas, saber-me-ia explicar, mas vou-me
deleitando nisto e no o sei dizer, nem porventura o sei entender.
4. Desde que Deus vos traga, irms, a beber desta gua, e as que
agora dela bebeis, experimentareis isto e entendereis como o
verdadeiro amor de Deus - se ele est em toda a sua fora, j de todo
livre de coisas da terra e paira sobre elas -, senhor de todos os
elementos e do mundo. E, como a gua procede d terra, no
tenhais medo que mate esse fogo de amor de Deus; no de sua
jurisdio. Embora sejam contrrios, j senhor absoluto, no lhe
est sujeito.
E assim no vos espanteis, irms, do muito que tenho dito neste
livro, a fim de que busqueis esta liberdade. No ser coisa agradvel
uma pobre freira de S. Jos poder chegar a assenhorear-se de toda a
terra e dos elementos? E ser muito que os santos fizessem deles o
que queriam, com o favor de Deus? A S. Martinho, o fogo e as guas
obedeciam-lhe; a S. Francisco, at as aves e os peixes; e assim a
muitos outros santos, nos quais se via claramente que eram to
senhores de todas as coisas do mundo, porque muito tinham
trabalhado para o terem em pouco, sujeitando-se deveras, com
todas as suas foras, quele que o Senhor dele. Assim pois, como
digo, a gua que nasce da terra no tem poder contra este fogo;
suas chamas so muito altas e sua nascente no comea em coisa
to baixa.
Outros fogos h de pequeno amor de Deus, que qualquer sucesso
os pode matar, mas este no! Ainda que sobrevenha todo um mar de
tentaes, no faro com que ele deixe de arder de modo a no se
assenhorear delas.
5. Mas, se da gua que chove do cu, muito menos o apagar; no
so contrrios, mas sim da mesma origem. No tenhais medo que
um elemento faa mal ao outro, antes um ajuda ao efeito do outro.
Porque a gua das lgrimas verdadeiras (que so as que procedem
da verdadeira orao, dadas pelo Rei do cu), ajuda este fogo a
incendiar-se mais e f-lo durar, e o fogo ajuda a gua a esfriar. Oh!
valha-me Deus! que coisa to bela e de tanta maravilha, que o fogo
faa arrefecer! Sim, e at chega a gelar todas as afeies do mundo
quando se junta com gua viva do cu, que a fonte donde
procedem as lgrimas de que falei acima, que so dadas e no
adquiridas, por nossa indstria. Assim, bem certo que no deixa
calor em coisa alguma do mundo, de modo a deter-se nelas, a no
ser que possa pegar este fogo, porque de sua natureza no se
contentar com pouco, antes, se pudesse, abrasaria todo o mundo.
6. A outra propriedade limpar o que no est limpo. Se no
houvesse gua para lavar, que seria do mundo? Sabeis que tanto
limpa esta gua viva, esta gua celestial, esta gua clara, quando
no est turva, quando no tem lodo, mas cai do cu? Por uma s
vez que se beba, tenho por certo deixa a alma clara e limpa de todas
as culpas. Porque - como j tenho escrito Deus no d lugar a que
se beba desta gua (porquanto isto no est em nosso querer, pois
esta divina unio coisa muito sobrenatural), a no ser para
purificar a alma e deix-la limpa e livre do lodo e misria em que, por
suas culpas, estava metida. Os outros gostos, que vm por meio do
entendimento, por muito que se faa, trazem a gua correndo pela
terra; no bebida junto fonte; nunca faltam neste caminho coisas
lodosas em que se detenha e no chegue to pura e to lmpida. A
esta orao - que como digo, vai discorrendo com o entendimento no chamo eu gua viva, conforme ao meu entender, porque, por
mais que faamos, sempre no caminho se pega nossa alma
alguma coisa do que no quereramos, ajudando a isso este nosso
corpo e baixo natural.
7. Quero explicar melhor: estamos pensando no que o mundo e
como tudo se acaba, para o menosprezar. Quase sem o
entendermos, achamo-nos metidos nas coisas que dele amamos.

Desejando fugir-lhes, estorva-nos pelo menos sempre um pouco o
pensar como foi e como ser e o que fiz e o que farei. E, a pensar o
que faz ao caso para nos livrarmos, metemo-nos, s vezes, de novo
no perigo. No que isso se deva deixar de fazer, mas temer.
preciso no irmos descuidados.
O mesmo Senhor toma aqui este cuidado; no quer que confiemos
em ns mesmos. Tem em tal conta a nossa alma, que no a deixa
meter-se em coisas que lhe possam causar dano, no tempo em que
a quer favorecer; mas, pe-na logo junto de Si e mostra-lhe, num
momento, mais verdades e d-lhe mais claro conhecimento do que
tudo, do que quanto c na terra poderamos terem muitos anos.
Pois, por no termos livre a vista, cega-nos o p conforme vamos
caminhando. Aqui, porm, leva-nos o Senhor ao termo da viagem
sem entendermos como.
8. A outra propriedade da gua que sacia e tira a sede. Porque
sede parece-me a mim significar desejo de uma coisa que nos faz
grande falta, que, se de todo nos falta, nos mata. Estranha coisa
que, se nos falta, nos mata; e, se nos sobra, nos acaba com a vida,
pois vem-se morrer muitos afogados. Senhor meu! E quem se
visse to engolfada nesta gua viva que se lhe acabasse a vida! Mas,
no poder isto ser? Sim; que tanto pode crescer o amor e o
desejo de Deus, que no o possa sofrer o desejo natural, e assim h
pessoas que tm morrido. Eu sei duma que, se Deus no a
socorresse de pronto, esta gua viva era em to grande abundncia,
que quase a tirava de si com arroubamentos. Digo quase a tirava de
si, porque aqui descansa a alma. Parece que, afogada por no poder
sofrer o mundo, ressuscita em Deus e Sua Majestade a torna apta a
poder gozar o que, estando em si, no pudera sem que se lhe
acabasse a vida.
9. Entenda-se de aqui, como em nosso Sumo Bem no poder haver
coisa que no seja perfeita, tudo o que Ele d para nosso bem e,
por maior abundncia que d desta gua, no pode haver demasia
em coisa Sua; porque, se d muito, torna a alma apta - como j disse
-, para que seja capaz de beber muito; tal como o oleiro que faz a
vasilha do tamanho que v ser mister para nela caber o que lhe quer
deitar.
No desejarmos isto, como coisa nossa, nunca deixa de haver falha.
Se tem alguma coisa boa, aquilo em que o Senhor ajuda. Mas

somos to indiscretos que, como pena suave e gostosa, nunca
pensamos fartar-nos desta pena; comemos sem medida, ajudamos
este desejo conforme podemos, e assim algumas vezes ele chega a
matar. Ditosa morte! Mas porventura, com a vida ajudaria outros a
morrer com desejos desta morte. E isto creio que faz o demnio,
porque entende o dano que estes tais lhe ho-de fazer vivendo, e
assim tenta-os aqui com indiscretas penitncias a fim de lhes tirar a
sade, e no ganha pouco nisto.
10. Digo que, quem chegar a ter esta sede to impetuosa, que se
acautele muito, pois creia que ter esta tentao; e, embora no
morra de sede, acabar com a sade e dar sinais exteriores,
mesmo que no queira, os quais se ho-de evitar por todos os
modos. Algumas vezes aproveitar pouco a nossa diligncia, pois
no poderemos encobrir tudo como quisramos. Mas tenhamos
cuidado quando vm estes mpetos to grandes de crescimento
deste desejo para no o aumentarmos, mas antes, com suavidade,
cortemos o fio com outra considerao, pois poder ser que a nossa
natureza tenha, s vezes, tanta parte nisso como o amor, pois h
pessoas que desejam qualquer coisa, ainda que seja m, com
grande veemncia. No creio que sero estas muito mortificadas,
que para tudo aproveita a mortificao.
Parece desatino que se atalhe coisa to boa; mas no , que eu no
digo que se afaste o desejo, seno que se atalhe e, porventura, ser
com outro com o qual se merea o mesmo.
11. Quero dizer algo para melhor me dar a entender. Vem um grande
desejo de se ver j com Deus e liberto deste crcere, como o tinha S.
Paulo; pena que, por tal causa, deve ser em si muito saborosa; no
ser preciso pouca mortificao para atalh-la, e de todo no
poder. Mas quando vir que aperta tanto, que quase lhe faz perder o
juzo (como eu vi uma pessoa no h muito tempo e de natureza
impetuosa, ainda que habituada a quebrar a sua vontade - e me
parece t-la j perdido, como se v por outras coisas -, que a vi por
instantes como que desatinada pela grande pena e esforo que fez
para a dissimular), digo que, em caso to excessivo, embora seja
esprito de Deus, tenho por humildade temer, porque no devemos
pensar que temos tanta caridade que nos ponha em to grande
risco.
12. Digo que no terei por mau - se puder, pois talvez nem todas as
vezes poder ser -, que troque o desejo, pensando que, se vive,

servir mais a Deus, e poder ser que d luz a alguma alma que se
viria a perder e, servindo mais, por a merea poder gozar mais de
Deus. Tema-se do pouco que O tem servido. E so boas
consolaes para to grande trabalho, e aplacar-se- a sua pena e
ganhar muito, pois, para servir o mesmo Senhor, quer sofrer e viver
com a sua pena. como consolar algum que tivesse um grande
trabalho ou grave dor, dizendo-lhe que tenha pacincia, se entregue
nas mos de Deus e que se cumpra nisso a Sua vontade, pois o
entregarmo-nos a ela o mais acertado de tudo.
13. E, se o demnio ajudou de algum modo a to grande desejo, o
que seria possvel, como conta, creio, Cassiano, de um eremita de
asprrima vida a quem deu a entender que se deitasse a um poo
para ver mais depressa a Deus; eu creio bem que este no devia ter
servido a Deus com humildade, nem bem, porque fiel o Senhor e
Sua Majestade no consentiria que se cegasse em coisa to
manifesta. Mas est claro: se o desejo fora de Deus, no lhe fizera
mal; traz consigo a luz, a discrio e a medida. Isto claro; mas este
nosso adversrio, nosso inimigo, por onde quer que possa, procura
causar-nos dano; e, pois ele no anda descuidado, no o andemos
ns. Este ponto importante para muitas coisas, tal como, para
encurtar o tempo de orao, por saborosa que seja, quando vemos
que se nos acabam as foras corporais ou se cansa a cabea. Em
tudo muito necessria a discrio.
14. Para que pensais, filhas, que pretendi declarar o fim e mostrar o
prmio antes da batalha, dizendo o bem que traz consigo o chegar a
beber desta fonte celestial, desta gua viva? Para que no vos
entristeais com o trabalho e contradio que se encontram pelo
caminho e andeis com nimo e no vos canseis. Porque - como j
disse - poder ser que, depois de terdes chegado, quando no vos
falte seno abaixar-vos a beber na fonte, deixeis tudo e percais este
bem, pensando que no tereis fora para chegar a ele e que no sois
para tanto.
15. Olhai que o Senhor convida a todos. Pois que Ele a mesma
Verdade, no h que duvidar. Se no fora geral este convite, o
Senhor no nos chamara a todos e, ainda que nos chamasse, no
diria: Eu vos darei de beber. Poderia dizer: Vinde todos que,
enfim, no perdereis nada, e ao que Me parecer, Eu vos darei de
beber. Mas como disse a todos, sem esta condio, tenho por
certo que a todos os que se no ficarem no caminho, no lhes faltar
esta gua viva.

O Senhor, que a promete, nos d a Sua graa, por quem Sua
Majestade , para a buscarmos como se deve buscar.
CAPTULO 20. Trata de como, por diferentes vias, nunca falta

consolao no caminho da orao, e aconselha as irms a
que disto sejam sempre as suas prticas e conversaes.
1. Parece que me contradigo, neste ltimo captulo, daquilo que
tinha dito; porque, quando consolava as que no chegavam aqui,
disse que o Senhor tinha diferentes caminhos por onde levava as
almas at Ele, assim como havia muitas moradas. Assim torno-o
agora a dizer; porque Sua Majestade entendeu a nossa fraqueza,
providenciou como quem . Mas no disse: por este caminho
venham uns, e por este, outros; antes foi to grande a Sua
misericrdia, que no impediu ningum de procurar vir beber a esta
fonte de vida. Bendito seja para sempre, e com quanta razo mo
impediria a mim!
2. Pois no me mandou que deixasse este caminho quando o
comecei, nem fez que me lanassem nas profundezas, certamente
que no o tolhe a ningum, mas antes nos chama publicamente em
alta voz. Mas, como to bom, no nos fora, antes d de beber de
muitas maneiras aos que O querem seguir para que nenhum se v
desconsolado nem morra de sede. Porque desta fonte caudalosa
saem arroios, uns grandes, outros pequenos e, algumas vezes,
charcozitos para crianas, que isso lhes basta, e mais seria
amedront-los ver muita gua; estes so os que esto ainda nos
princpios.
Assim, pois, irms, no tenhais medo de morrer de sede neste
caminho. Nunca a falta de gua da consolao tanta que no se
possa sofrer. E posto que isto assim, tomai o meu conselho e no
vos fiqueis no caminho, mas pelejai como fortes at morrer na
demanda, pois no estais aqui para outra coisa seno para pelejar. E
indo sempre com esta determinao de antes morrer que deixar de
chegar ao fim do caminho, se o Senhor vos levar com alguma sede
nesta vida, na que para sempre, Ele vos dar de beber com toda a
abundncia e sem temor de que vos venha a faltar. Praza ao Senhor
no lhe faltemos ns, amen.
3. Agora, para se comear este caminho que fica dito de modo a no
errar nele desde o princpio, tratemos um pouco de como se h-de
principiar esta jornada, porque o que mais importa; digo que
importa, de todo em todo. No digo que quem no tiver a
determinao que aqui direi o deixe de comear, porque o Senhor o

ir aperfeioando; e mesmo que no fizesse mais do que dar um
passo, tem em si tanta virtude, que no haja medo que o perca nem
deixe de ser muito bem pago!
- digamos assim - como quem tem umas contas de indulgncias
que, se as reza uma vez ganha, e quantas mais vezes, mais. Mas se
nunca lhes pega e as tem na arca, melhor fora no as ter. Assim,
ainda que no continue depois pelo mesmo caminho, o pouco que
nele tiver andado, lhe dar luz para ir bem por outros e, se mais
andar, melhor. Enfim, tenho por certo que no lhe far dano em
coisa nenhuma o t-lo comeado, embora o deixe, porque o bem
nunca faz mal.
Por isso, a todas as pessoas que tratam convosco, filhas, havendo
disposio e alguma amizade, procurai tirar-lhes o medo de comear
to grande bem. E, por amor de Deus vos peo, que o vosso trato
seja sempre ordenado a fazer algum bem queles com quem
falardes, pois a vossa orao h-de ser para proveito das almas. E,
pois que isto haveis de pedir sempre ao Senhor, mal parecer,
irms, no o procurardes de todas as maneiras.
4. Se quereis ser boa parente, esta a verdadeira amizade; se boa
amiga, entendei que o no podeis ser seno por este caminho. Ande
a verdade em vossos coraes, como deve andar pela meditao, e
vereis claramente o amor que somos obrigadas a ter ao prximo.
J no tempo, irms, de jogos de meninos, que outras coisas no
so estas amizades do mundo, ainda que sejam boas; no haja entre
vs tais ditos como se me quereis, no me quereis, nem com
parentes nem com ningum, a no ser que v fundado num grande
fim e proveito daquela alma. Pois pode acontecer, para que vos
escute o vosso parente ou irmo ou pessoa semelhante e admita
uma verdade, de terdes de o dispor com estes dizeres e mostras de
amor, que sempre contentam a sensibilidade; e acontecer terem em
mais conta uma boa palavra - que assim a chamam -e disp-los
melhor, do que muitas sobre Deus, para que depois estas tenham
entrada. E assim, usadas com advertncia, com o fim de dar
proveito, no as impeo. Mas, se no para isto, nenhum proveito
podem trazer e podero causar dano sem o entenderdes. J sabem
que sois religiosas e que o vosso trato de orao. No se vos
ponha diante: no quero que me tenham por boa, porque
proveito ou dano comum aquilo que aqui virem em vs. E grande
mal, nas que tanta obrigao tm de no falar seno de Deus, como

as freiras, que lhes parea bem a dissimulao neste caso, a no ser
alguma vez para maior bem.
Este o vosso trato e linguagem; quem quiser tratar convosco,
aprenda-o, e se no, guardai-vos vs de aprender o seu; ser um
inferno.
5. Se vos tiverem por grosseiras, pouco vos vai nisso; se por
hipcritas, ainda menos. Ganhareis com isto que no vos vejam
seno os que entenderem esta linguagem; porque no faz sentido
que, quem no sabe algaravia, goste de falar largamente com quem
no sabe outra lngua. E, assim no vos cansaro nem vos faro
dano, que no seria pouco dano comeardes a falar uma nova
lngua, e todo o tempo se vos iria nisso. E no podeis saber, como
eu, que o experimentei, o grande mal que para a alma; porque,
para saber uma, esquece a outra, e um perptuo desassossego de
que por todos os modos haveis de fugir. O que mais convm para
este caminho, do qual comeamos a tratar, paz e sossego na alma.
6. Se os que convosco tratam quiserem aprender a vossa linguagem,
j que vos no cabe ensinar, podeis dizer as riquezas que se
ganham com aprend-la e disto no vos canseis, mas fazei-o com
piedade e amor e orao a fim de que aproveitem, para-que,
entendendo o grande ganho, vo buscar mestre que os ensine; que
no seria pouca merc que o Senhor vos fizesse despertar alguma
alma para este bem.
Mas, quantas coisas se oferecem em comeando a tratar deste
caminho, ainda mesmo a quem to mal por ele tem andado como eu!
Praza ao Senhor vo-lo saiba dizer, irms, melhor do que tenho feito,
amena
CAPTULO 21. Diz o muito que importa comear com grande

determinao a ter orao e no fazer caro dos
inconvenientes que o demnio sugere.
1. No vos espanteis, filhas, das muitas coisas a que preciso olhar
para comear esta viagem divina, que caminho real para o Cu.
Ganha-se, indo por ele, um grande tesouro; no , pois, demasiado
que custe muito, a nosso parecer. Tempo vir em que se entenda
como tudo nada para to grande preo.
2. Agora, voltando aos que querem ir por ele sem parar at ao fim,
que chegar a beber desta gua de vida, como devem comear,
digo que importa muito, e tudo, ter uma grande e muito determinada
determinao de no parar at chegar a ela, venha o que vier,
suceda o que suceder, trabalhe-se o que se trabalhar, murmure
quem murmurar, quer l se chegue, quer se morra no caminho, ou
no se tenha nimo para os trabalhos que nele h, quer se afunde o
mundo, como muitas vezes acontece ouvir-se dizer: nisto h
perigos, fulano perdeu-se por aqui; o outro se enganou;
aquele outro que rezava muito, caiu; causam dano virtude;
no para mulheres, pois podem-lhes advir iluses; melhor ser
que fiem; no necessitam dessas delicadezas; basta o Pater
Noster e Ave-maria...
3. Isto tambm eu digo, irms; e se basta! sempre grande bem
fundar a vossa orao sobre oraes ditas por uma tal boca como a
do Senhor. Nisto tm razo que, se a nossa fraqueza no estivesse
to fraca e a nossa devoo to tbia, no seriam precisos outros
concertos de oraes nem seriam precisos outros livros. E assim
(pois, como digo, falo com almas que no podem recolher-se
noutros mistrios e lhes parece necessrio usar de artifcio e h
alguns espritos to engenhosos que nada os contenta), pareceu-me
bem ir agora fundando por aqui uns princpios e meios e fins de
orao, sem me deter, no entanto, em coisas subidas. E assim no
vos podero tirar livros, e, se fordes atentas, tendo humildade, no
tereis necessidade de mais nada.
4. Sempre fui afeioada s palavras do Evangelho e mais me tm
recolhido do que livros muito bem escritos, em especial, se o autor
no era muito aprovado, no tinha vontade de os ler. Apoiada, pois,
neste Senhor e Mestre da Sabedoria, talvez me ensine alguma
considerao que vos contente.

No digo que v fazer o comentrio destas oraes divinas (pois no
me atreveria e muitas h j escritas; e, ainda que no as. houvesse,
seria disparate, mas somente consideraes sobre as palavras do
Pai Nosso. Porque algumas vezes parece que, com muitos livros, se
perde a devoo quilo a que tanto nos vai de a ter, pois claro que
todo o mestre, quando ensina uma coisa, toma amor ao discpulo e
gosta de que este se contente com o que ele lhe ensina e ajuda-o
muito a que aprenda, e assim far connosco este Mestre celestial.
5. Por isso, no faais nenhum caso dos medos que vos meterem,
nem dos perigos que vos pintarem. Engraada coisa que quisesse
eu, sem perigos, ir por um caminho onde h tantos ladres, e ganhar
um grande tesouro! Bonito vai o mundo para que vo-lo deixem
tomarem paz, mas por um maravedi de interesse, ficam sem dormir
muitas noites e desassossegam-vos corpo e alma! Pois, se
procurando ganh-lo - ou rouba-lo, como diz o Senhor que o
arrebatam os esforados e se por caminho real e por caminho
seguro por onde foi o nosso Rei e por onde foram todos os Seus
escolhidos e santos, vos dizem que h tantos perigos e vos metem
tantos terrores, os que vo s por seu parecer e sem caminho
busca deste bem, que perigos no correro eles?
6. minhas filhas! e muitos mais, sem comparao, s que no os
entendem at dar de cara com o verdadeiro perigo, quando no h
quem lhes d a mo, e de todo perdem a gua, sem beberem pouca
nem muita, nem do charco nem do arroio.
Pois j vedes; sem uma gota desta gua, como se passar por
caminho onde h tantos com quem pelejar? Est claro que, quando
menos pensarem, morrero de sede; porque, quer queiramos, quer
no, filhas minhas, todos caminhamos para esta fonte, posto que de
diferentes modos. Enfim, crede-me a mim; no v algum enganarvos, mostrando outro caminho que no seja o da orao. No falo
agora em se h-de ser mental ou vocal para todos; para vs digo
que, de uma e de outra, tendes necessidade. Este o ofcio dos
religiosos. A quem vos disser que isto um perigo, a esse tende-o
pelo verdadeiro perigo e fugi dele. E no vos esqueais, que
porventura tereis necessidade deste conselho. Perigo ser no ter
humildade nem as outras virtudes; mas caminho de orao ser
caminho de perigo, nunca Deus tal permita. Parece que o demnio
inventou pr estes medos, e assim tem sido manhoso em fazer cair
alguns que tinham orao, ao que parece.

8. E vede que cegueira a do mundo, pois no vem os muitos
milhares que tm cado em heresias e em grandes males sem terem
orao, seno distraco; e, se entre a multido destes, o demnio,
para melhor fazer o seu negcio, tem feito cair alguns que tinham
orao, logo faz com que ponham em outros tanto temor para as
coisas de virtude. Estes, que recorrem a este amparo para se livrar,'
acautelem-se, pois fogem do bem para se livrarem do mal. Nunca vi
to m inveno; bem parece do demnio. Senhor meu! defendei a
vossa causa; vede que entendem ao revs as Vossas palavras. No
permitais semelhantes fraquezas em Vossos servos.
9. H, a par disto, um grande bem: achareis sempre alguns que vos
ajudem, porque isto tem o verdadeiro servo de Deus a quem Sua
Majestade esclareceu acerca do verdadeiro caminho: com estes
temores, cresce-lhe mais o desejo de no parar. Entende claramente
onde o demnio vai dar o golpe, furta-lhe o corpo e quebra-lhe a
cabea. E ele sente mais isto do que o contentam quantos prazeres
os outros lhe do. Quando em tempos de alvoroo, numa ciznia
que o demnio semeou - ele parece levar todos meio cegos atrs de
si, porque os engana sob a cor do bom zelo -, Deus suscita algum
que lhes abra os olhos e diga que vejam que lhes ps uma nvoa
para no verem o caminho. Que grandeza a de Deus, que mais pode
por vezes um s homem ou dois que digam a verdade do que muitos
juntos! tornam pouco a pouco a descobrir o caminho, d-lhes Deus
nimo. Se dizem que h perigo na orao, procura dar a entender
quanto boa a orao, quando no por palavras, com obras; se
dizem que no bem comungar amide, fazem-no ento com mais
frequncia. E assim, quando haja um ou dois que siga sem temor o
melhor, logo o Senhor torna, pouco a pouco, a ganhar o perdido.
10. E assim, irms, deixai-vos destes medos; nunca faais caso em
coisas semelhantes da opinio do pblico. Olhai que no estamos
em tempo de acreditarem todos, seno naqueles que virdes que vo
conformes vida de Cristo. Procurai ter a conscincia limpa,
humildade, desprezo de todas as coisas do mundo e crer firmemente
o que ensina a Santa Madre Igreja, e ficai certas que ides por bom
caminho.
Deixai-vos - como disse - de temores onde no h que temer. Se
algum vo-los meter, mostrai-lhe com humildade o caminho. Dizei
que tendes Regra que vos manda orar sem cessar, - pois assim nofile:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...isori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/CAMINHO-23.htm (3 of 4)2006-06-01 14:58:05
lo manda - e que a tendes de guardar. Se vos disserem que

vocalmente, perguntai se o entendimento e o corao ho-de estar
no que dizeis. Se vos disserem que sim, - e no podero dizer outra
coisa -, vede como confessam que estais obrigadas a ter orao
mental, e at contemplao, se Deus vo-la der ali.
CAPTULO 22. Declara o que orao mental.

1. Sabeis, filhas, que no est a diferena, para ser ou no ser
orao mental, em ter a boca fechada; se, estando a falar, estou
perfeitamente a entender e a ver que falo com Deus, pondo nisto
mais advertncia do que s palavras que digo, juntas esto aqui
orao mental e vocal. Salvo se vos dizem que podeis estar falando
com Deus, a rezar o Pai Nosso e pensando no mundo: aqui me calo.
Mas se quereis estar, como de razo que se esteja, falando com
to grande Senhor, bem que estejais olhando com quem e quem
sois, sequer ao menos para falar com cortesia. Porque, como podeis
chamar a el-rei alteza, sem saber as cerimnias que se tm para
falar a um grande, se no conheceis bem o estado que tem e o
estado que vs tendes? Porque, conforme a isto e conforme ao uso,
h-de ser o acatamento. Que at isto mister que tambm saibais,
se no quiserdes ser despedidas como simplrias e no
conseguireis nada.
Pois, que isto, Senhor meu?... Que isto, meu Imperador? Como
se pode sofrer isto? Sois Rei, Deus meu, para sempre, e no
emprestado o reino que tendes. Quando se diz no Credo: Vosso
Reino no ter fim, isto d-me quase sempre particular consolao.
Louvo-Vos, Senhor, e bendigo-Vos para sempre; enfim, o Vosso
reino durar para sempre. Nunca permtais, Senhor, que se tenha
por bom que, quem for a falar convosco, o faa s com a boca.
2. Que isto, cristos, os que dizeis que no preciso orao
mental, entendeis-vos a vs mesmos? Certo que penso no vos
entendeis e assim quereis que todos ns desatinemos; nem sabeis o
que orao mental, nem como se h-de rezar a vocal, nem mesmo
o que contemplao, porque, se o soubsseis, no condenareis
por um lado o que louvais por outro.
3. Eu hei-de juntar, sempre que me lembrar, a orao mental vocal,
para que no vos assustem, filhas. Sei no que vm a parar estes
temores, porque passei alguns trabalhos neste caso, e assim no
quereria que ningum vos trouxesse desassossegadas, pois coisa
de causar dano andar com medo neste caminho, Importa muito
entender que ides bem, porque, em se dizendo a algum caminhante
que vai errado e que perdeu o caminho, fazem-no andar de um lado
para o outro e, enquanto anda buscando por onde h-de ir, cansa-se
e gasta o tempo e chega mais tarde.

Quem poder dizer que mal, se comeamos a rezar as Horas ou o
rosrio, que se comece por pensar com quem se vai falar e quem
aquele que fala, para ver como se deve tratar? Pois eu vos digo,
irms; se o muito que h a fazer para entender estes dois pontos se
fizesse bem, antes de comeardes a orao vocal que ides rezar,
ocupareis assaz tempo na mental. Sim, no nos devemos aproximar
para falar a um prncipe com o mesmo descuido que a um lavrador
ou como a uma pobre como ns, pois, como quer que seja que nos
falem, est bem.
4. E assim, j que por humildade deste Rei, se eu por grosseira no
Lhe sei falar, Ele nem por isso deixa de me ouvir, nem de me chegar
a Si, nem me lanam fora Seus guardas; porque bem sabem os
anjos que ali esto a ndole do seu Rei, que gosta mais desta rudeza
dum pastorzinho humilde pois v que, se mais soubera mais diria,
que dos mui sbios e letrados por elegantes arrazoados que faam,
se no vo acompanhados de humildade, no razo que, por Ele
ser bom, sejamos ns descomedidos. Sequer ao menos para Lhe
agradecer o que Ele sofre da vizinhana, consentindo a uma como
eu ao p de Si, bem que procuremos conhecer a Sua limpeza e
quem . verdade que, logo em chegando, se conhece, no como a
senhores de c que, em nos dizendo quem foi seu pai e os contos
que tem de renda e o ttulo, nada mais h a saber. Porque c nesta
terra no se tm em conta as pessoas para lhes dar honras, por
muito que as meream, mas sim suas fazendas.
5. Oh! miservel mundo! Louvai muito a Deus, filhas, por terdes
deixado coisa to ruim, onde no fazem caso do que eles tm em si,
mas do que tm seus rendeiros e vassalos; e se estes faltam, logo
lhes faltam com as honras. Coisa engraada esta para folgardes
quando tiverdes todas de tomar alguma recreao, que bom
passatempo entender quo cegamente passam o tempo os do
mundo.
6. Imperador nosso, sumo Poder, suma Bondade, a mesma
Sabedoria, sem princpio, sem fim, sem haver limite em Vossas
obras! So infinitas, sem se poderem compreender, um plago sem
fundo de maravilhas, uma formosura que contm em si todas as
formosuras, a mesma Fortaleza! Oh! valha-me Deus! quem tivesse
aqui junta toda a eloquncia e sabedoria dos mortais para bem saber
- como aqui se pode saber, que tudo no saber nada, para este
caso - dar a entender algumas das muitas coisas que podemos

considerar para conhecerem algo quem este Senhor e Bem nosso.
7. Sim, aproximai-vos pensando e entendendo, ao chegar, com quem
ides falar ou com quem estais falando. Em mil vidas das nossas no
acabaremos de entender como merece ser tratado este Senhor,
diante de quem tremem os anjos. Em tudo manda, tudo pode; Seu
querer operar. Pois, razo ser, filhas, que procuremos deleitarnos nestas grandezas que tem o nosso Esposo e entendamos com
quem estamos casadas e que vida havemos de ter. Oh! valha-me
Deus! Pois aqui, quando algum se casa, primeiro quer saber com
quem, quem e o que tem. Ns, j desposadas, antes das bodas no
pensaremos em nosso esposo, que nos h-de levar para Sua casa?
Pois se aqui no se impedem estes pensamentos s que esto
desposadas com os homens, porque nos ho-de impedir que
procuremos entender quem este Homem, e quem Seu Pai, e qual
a terra para onde me vai levar e quais so os bens que me promete
dar, qual a Sua condio, como melhor poderei contentar, em que
Lhe darei prazer, e estudar como hei-de tornar a minha condio
conforme Sua? Se a uma mulher, para ser bem casada, no a
avisam de outra coisa seno que procure fazer assim, e isto ainda
mesmo que seu marido seja de mui baixa condio.
8. Pois, Esposo meu, em tudo ho-de fazer menos caso de Vs que
dos homens? Se isto no lhes parece bem, que Vos deixem s
Vossas esposas, que ho-de fazer vida convosco. E em verdade
vida boa! Se um esposo to ciumento que no quer que sua
esposa fale com ningum, linda coisa seria se ela no pensasse em
lhe dar esse prazer e a razo que tem para o suportar e de no
querer tratar com mais ningum, pois tem nele tudo o que pode
desejar. Isto, filhas, o entender estas verdades, orao mental. Se
quereis ir entendendo isto e rezando vocalmente, pois seja muito em
boa hora. No estejais falando com Deus e pensando em outras
coisas, que isto faz que no se entenda que coisa orao mental.
Creio que est dado a entender. Praza ao Senhor o saibamos pr em
prtica, amen.
CAPTULO 23. Trata de quanto importa no voltar atrs quem

comeou o caminho da orao e volta a falar do muito que
importa que seja com determinao.
1. Pois digo que vai muitssimo em se comear com uma grande
determinao, e isto por tantas causas, que seria preciso alongar-me
muito se as dissesse. S duas ou trs vos quero dizer, irms.
Uma que no razo ou justo que no demos a quem tanto nos
tem dado e continuamente d, uma coisa que j nos tnhamos
resolvido a querer-Lhe dar, (no certamente sem interesse, mas
antes com to grandes lucros para ns) e que esta preocupao
em sermos fiis, com toda a determinao, e no como quem
empresta uma coisa para voltar a tirar. Isto no me parece a mim que
seja dar; antes fica sempre com algum desgosto aquele a quem
emprestaram uma coisa e lha tornam a tirar, em especial se lhe faz
falta e j a tinha como sua; ou ento, se so amigos, e aquele que
lha emprestou devedor de muitas ddivas feitas sem qualquer
interesse, com razo isto lhes parecer mesquinho e de muito pouco
amor, pois nem ainda uma coisita quer deixar em seu poder, nem
sequer ao menos como sinal de amor.
2. Que esposa haver que, recebendo muitas jias de valor de seu
esposo, no lhe d sequer um anel, no pelo que vale, que tudo j
seu, mas em testemunho de que sua at morrer? Pois, merecer
menos este Senhor, para que d'Ele faamos to pouco, dando e
retomando um nada que Lhe demos? Que este bocadinho de tempo
que nos determinamos a dar-Lhe do muito que gastamos connosco
e com quem no nos h-de agradecer, j que Lhe queremos dar
esses instantes, dmos-Lhe o pensamento livre e desocupado de
outras coisas, e com toda a determinao de nunca mais Lho
tornarmos a tirar, por mais trabalhos que da nos advenham, nem
por contradies, nem securas; mas que eu j tenha esse tempo por
coisa no minha, e pense que mo podem pedir por justia, quando
eu de todo no Lho quiser dar.
3. Digo de todo, para que no se entenda que, deixar de o dar
algum dia ou em alguns, por ocupaes justas ou por qualquer
indisposio, j seja retom-lo. A inteno seja firme, que no
nada melindroso o meu Deus; no olha a minudncias, antes ter de
que vos agradecer, pois isto dar alguma coisa. O demais bom
para quem no franco, seno to apertado que no tem corao

para dar; muito faz se empresta. Enfim, faa-se alguma coisa, que
tudo toma em conta este Senhor nosso; tudo faz conforme
queremos. Para tomar-nos contas no nada mesquinho, mas
generoso; por grande que seja o alcance tem em pouco perdo-lo.
Para nos pagar to cuidadoso, que no tenhais medo deixe um s
erguer de olhos, se nos lembrarmos d'Ele, sem prmio.
4. Outra razo porque o demnio no tem tanto p para tentar. Tem
grande medo s almas determinadas, pois j tem experincia do
muito dano que lhe fazem e que tudo quanto dispe para as
prejudicar, vem a ser em proveito delas e de outros, e ele sai com
perda. No devemos, no entanto, andar descuidadas nem confiar
nisto, porque nos havemos com gente traidora, e aos avisados no
ousa tanto acometer, porque muito cobarde; mas, se visse
descuido, faria grande dano. E se tem a algum por mudadio e que
no est firme no bem, nem com grande determinao de
perseverar, no o deixaria em paz nem a sol nem a sombra. Meterlhe- medos e mostrar-lhe- inconvenientes que no mais acabam.
Eu sei isto muito bem por experincia; e assim o soube dizer e digo,
pois ningum sabe o muito que isto importa.
5. A outra razo - e faz muito ao caso -, que a alma peleja com mais
nimo. J sabe que, venha o que vier, no h-de voltar atrs. como
quem est numa batalha e sabe que, se o vencem, no lhe perdoaro
a vida e, se no morre na batalha, h-de morrer depois. Peleja com
mais determinao, quer vender bem cara a vida - como dizem - e
no teme tanto os golpes, porque tem diante dos olhos o quanto lhe
importa a vitria e que nela lhe vai a vida.
tambm necessrio comear com a segurana de que, se no nos
deixamos vencer, sairemos bem da empresa; isto, sem nenhuma
dvida, pois, por pouco lucro que se tire, sairemos muito ricos. No
tenhais medo que vos deixe morrer de sede o Senhor que nos
chama para que bebamos desta fonte. Isto j ficou dito e quisera eu
diz-lo muitas vezes, porque este temor acobarda muito as pessoas
que ainda no conhecem de todo a bondade do Senhor por
experincia, ainda que o conheam pela f. Mas grande coisa ter
experimentado a amizade e carinho com que trata aos que vo por
este caminho e como faz quase tudo Sua custa.
6. Os que isto no experimentaram, no me maravilho que queiram a
segurana de algum interesse. Pois j sabeis que de cem por um
ainda nesta vida, e que o Senhor disse: Pedi e recebereis. Se no

credes a Sua Majestade nas passagens do Seu Evangelho em que
nos assegura isto, de pouco aproveita, irms, que eu quebre a
cabea em vo-lo dizer. Digo, no entanto, a quem tiver alguma dvida,
que pouco perde em experiment-lo; isto tem de bom esta viagem:
nela do-nos mais do que pedimos e at do que acertaramos a
desejar. Isto infalvel, eu o sei; e aquelas de vs que, por bondade
do Senhor, o sabeis por experincia, eu posso apresentar por
testemunhas.
CAPTULO 24. Trata de como se h-de rezar com perfeio a

orao vocal e quo junta anda esta com a mental.
1. Voltemos, pois, agora a falar com as almas que eu disse no se
poderem recolher, nem prender o entendimento em orao mental,
nem fazer consideraes. No mencionaremos aqui estas duas
coisas, pois isto no para vs; mas h, de facto, muitas pessoas a
quem s o nome de orao mental ou contemplao parece que
atemoriza, e porque, se algumas destas viera esta casa porque,
como j disse, nem todas vo pelo mesmo caminho.
Quero agora aconselhar-vos (e at posso dizer ensinar-vos porque,
como me, pelo ofcio que tenho de prioresa, lcito), como haveis
de rezar vocalmente, porque justo entendais o que dizeis. E, como
quem no pode pensar em Deus, pode ser que tambm se canse
com largas oraes, to-pouco me quero intrometer nelas, seno
nas que forosamente devemos rezar, pois somos cristos, que so
o Pai Nosso e a Ave-Maria, para que no possam dizer de ns que
falamos e no entendemos o que dizemos, salvo se nos parecer que
basta faz-lo por costume, pronunciando s as palavras, e que isto
basta. Se basta ou no, nisso no me intrometo: os letrados o diro.
O que eu quereria, filhas, que fizssemos que no nos
contentssemos s com isso. Porque, quando digo Credo, pareceme ser de razo que entenda e saiba o que creio; e quando digo Pai
Nosso, ser amor compreender quem este Nosso Pai e quem o
Mestre que nos ensinou esta orao.
3. Se quereis dizer que j o sabeis e que no h porque vo-lo
recordar, no tendes razo; pois, de mestre a mestre vai muito; e
grande desgraa no nos lembrarmos aqui daqueles que nos
ensinam; em especial, se eles so santos e so mestres da alma,
impossvel esquec-los, se somos bons discpulos. Pois de tal
Mestre como o que ensinou esta orao e com tanto amor e desejo
de que nos aproveitasse, nunca Deus permita que no nos
lembremos d'Ele muitas vezes, quando dizemos esta orao, embora
por sermos fracos, no seja todas as vezes.
4. Pois, quanto primeira coisa, j sabeis que Sua Majestade nos
ensina que seja a ss; e assim fazia Ele sempre que orava, no por
necessidade, mas para nosso ensinamento. J est dito que no se
sofre falar com Deus e com o mundo, pois outra coisa no estar a
rezar e a ouvir, por outro lado, o que se est a dizer, ou a pensar no

que se nos depara sem nos irmos mo; salvo em certas ocasies
em que, ou por maus humores - especialmente se pessoa que tem
melancolia -ou por fraqueza de cabea, nada se consegue fazer por
mais que se queira, ou em que Deus permite que haja em Seus
servos dias de grande tempestade para nosso maior bem e, ainda
que ento se aflijam e procurem aquietar-se, no podem nem esto
atentos ao que dizem, por mais que faam; no assenta em nada o
entendimento, antes parece ter frenesi, de tal modo anda
desbaratado.
5. Na pena que isto d a quem est assim, ver que no sua a
culpa. No se aflija, que pior, nem se canse em querer dar juzo a
quem, por ento, no o tem, que o seu entendimento, mas reze
como puder; e at nem reze, mas, como enferma, procure dar alvio
sua alma; e ocupe-se em outra obra de virtude.
Isto j para pessoas que tm cuidado com a sua perfeio e j
compreenderam que no devem falar a Deus e ao mundo ao mesmo
tempo.
O que podemos fazer da nossa parte procurar estar a ss, e praza
a Deus que isto baste, como digo, para entendermos com quem
estamos e que o Senhor responde s nossas peties. Pensais que
est calado? Embora no O ouamos, bem fala Ele ao corao,
quando do corao Lhe pedimos.
E bom que consideremos, cada uma, que foi a ns mesmas a
quem o Senhor ensinou esta orao e que no-la est apontando,
pois nunca o mestre fica to longe do discpulo que seja preciso
falar em altas vozes, mas muito perto. Isto quero eu que entendais
para rezar bem o Pai Nosso: convm-vos no vos apartar de junto
do Mestre que vo-lo ensinou.
6. Direis que isto j meditao e que no podeis, nem mesmo
quereis, seno rezar vocalmente. Porque tambm h pessoas mal
sofridas e amigas de se no incomodar que, como no tm o
costume, -lhes difcil recolher o pensamento e isto a princpio; para
no se cansarem um pouco, dizem que mais no podem nem sabem,
seno rezar vocalmente.
Tendes razo em dizer que isto j orao mental. Mas eu vos digo,
na verdade, que no sei como apart-la da vocal, se que esta h-de

ser bem rezada e entendendo com quem falamos. E mesmo
obrigao procurarmos rezar com advertncia. E praza ainda a Deus
que, com estes remdios, v bem rezado o Pai Nosso e no
acabemos em outra coisa impertinente. Tenho-o experimentado
algumas vezes, e o melhor remdio que encontro procurar trazer o
pensamento n'Aquele a quem dirijo as palavras. Por isso, tende
pacincia e procurai criar o costume de coisa to necessria.
CAPTULO 25. Diz o muito que ganha uma alma que reza
vocalmente com perfeio e como acontece Deus elev-la
disto a coisas sobrenaturais.
1. E, para que no penseis que se tira pouco lucro em rezar
vocalmente com perfeio, digo-vos que muito possvel, estando a
rezar o Pai Nosso, ou rezando outra orao vocal, que o Senhor vos
ponha em contemplao perfeita. Por estas vias mostra Sua
Majestade que ouve a quem Lhe fala e at mesmo Sua grandeza lhe
fala, suspendendo-lhe o entendimento e atalhando-lhe o
pensamento, tirando-lhe - como se costuma dizer - a palavra da
boca, pois, ainda que queira, no pode falar, a no ser com muito
custo. Entende que, sem rudo de palavras, o est ensinando este
Mestre Divino, suspendendo as potncias, porque estas antes
causariam dano que proveito com as suas operaes. Gozam sem
entender como gozam. A alma est abrasando-se em amor e no
entende como ama. Conhece que goza do que ama e no sabe como
goza. Percebe bem que no gozo ao alcance do entendimento para
o poder desejar. Abraa-o a vontade sem entender como. Mas, em
podendo entender alguma coisa, v que este bem no se pode
merecer com todos os trabalhos juntos que na terra se passassem
para o ganhar. dom do Senhor do Cu e da terra, que, enfim, d
como quem .
Esta, filhas, que contemplao perfeita.
3. Agora entendereis a diferena que h entre ela e a orao mental,
que o que fica dito: pensar e entender o que dizemos e a Quem o
dizemos e quem somos ns que ousamos falar com to grande
Senhor. Pensar nisto e noutras coisas semelhantes, o pouco que O
temos servido e o muito que somos obrigadas a servi-lO, orao
mental. No penseis que outra algaravia, nem vos espante o nome.
Rezar o Pai Nosso e a Ave Maria, ou o que quiserdes, orao vocal.
Mas vede que mal sair a msica sem a primeira; at mesmo as
palavras nem sempre iro bem concertadas. Nestas duas coisas
algo podemos com o favor de Deus; na contemplao de que agora
falei, nenhuma coisa podemos . Sua Majestade quem tudo faz,
obra Sua, est acima da nossa natureza.
4. Como isto de contemplao j foi dado a entender bem
extensamente o melhor que eu o soube explicar na relao que

disse ter escrito da minha vida, para ser vista por meus confessores
- e por sua ordem -, no o digo aqui, nem fao mais do que tocar
nisto de passagem. As que tiverem sido to ditosas que o Senhor
vos tenha trazido a estado de contemplao, se a pudsseis ler, ela
tem pontos e avisos que o Senhor quis eu acertasse a dizer, os
quais muito vos consolariam e aproveitariam, a meu parecer e no de
alguns que a tm visto e a tm em conta. Que vergonha para mim
eu dizer-vos que faais caso de coisa minha! O Senhor bem sabe a
confuso com que escrevo muito daquilo que escrevo! Bendito seja
Ele, que assim me sofre! As que tiverem, como digo, orao
sobrenatural, procurem ler, depois da minha morte, esta relao da
minha vida; as que no a tiverem, no h para qu, mas sim
esforarem-se para fazer o que vai dito neste livro e deixem o mais
ao Senhor, que quem o h-de dar, e no vo-lo negar, se no vos
ficardes no caminho, mas vos esforardes at chegar ao fim.
CAPTULO 26. Vai declarando o modo de recolher o

pensamento. D meios para isso. Este captulo muito
proveitoso para os que comeam a ter orao.
1. Voltemos, pois, agora nossa orao vocal para que se reze de
modo que, sem entendermos como, Deus nos d tudo junto, e como tenho dito - para se rezar como de razo.
O exame de conscincia, dizer a confisso e persignar-se, j se sabe
que h-de ser a primeira coisa.
Procurai logo, filhas, pois estais ss, arranjar companhia. E que
melhor que a do mesmo Mestre que ensinou a orao que ides
rezar? Representai-vos o mesmo Senhor junto de vs e vede com
que amor e humildade Ele vos est ensinando. E crede-me,
enquanto puderdes, no estejais sem to bom Amigo. Se vos
acostumardes a traz-lO ao p de vs e Ele vir que o fazeis com
amor e andais procurando content-lO, no podereis - como dizem afast-lO de vs; nunca vos faltar; ajudar-vos- em todos os
vossos trabalhos; ach-lO-eis em toda a parte; e pensais que
pouco ter um tal Amigo a vosso lado?
2. irms; as que no podeis discorrer muito com o entendimento,
nem podeis manter o pensamento sem vos distrairdes, acostumaivos, acostumai-vos! Vede: eu sei que podeis fazer isto, porque
passei muitos anos por este trabalho de no poder sossegar o
pensamento numa coisa, e muito grande este trabalho! Mas sei
que o Senhor no nos deixa to desamparados que, se nos
chegamos a Ele a pedir-Lho com humildade, no deixa de nos
acompanhar. E, se num ano no o pudermos conseguir, que seja em
mais! No nos doa o tempo em coisa em que to bem se gasta.
Quem corre atrs de ns? Digo que a isto se podem acostumar e
trabalhar por andar junto deste verdadeiro Mestre.
3. No vos peo agora para pensardes n'Ele, nem que formeis
muitos conceitos, nem que faais grandes e deliberadas
consideraes com o vosso entendimento; no vos peo seno que
olheis para Ele. Pois, quem vos impede de volver os olhos da alma,
mesmo que seja por um instante, se mais no puderdes, para este
Senhor? Pois podeis olhar para coisas muito feias, no podereis
olhar para a coisa mais formosa que se pode imaginar? E nunca,
filhas, o vosso Esposo desvia de vs os olhos, e tem-vos sofrido mil

coisas feias e abominaes contra Ele, e tudo no tem bastado para
que deixe de olhar para vs; e ser muito que, desviados os olhos
dessas coisas exteriores, olheis para Ele algumas vezes? Olhai que
no est aguardando outra coisa, conforme disse Esposa, seno
que olhemos para Ele. Como O quiserdes, O achareis. Tem em tanta
conta que O voltemos a olhar, que no falhar por menos diligncia
Sua.
4. Tal como dizem que h-de fazer a mulher, para ser bem casada
com seu marido: se ele est triste, ela se h-de mostrar triste, e
alegre se est alegre, ainda que nunca o esteja (vede de que
sujeio vos livrastes, irms). Isto, em verdade, sem fingimento, faz
o Senhor connosco: faz-se Ele o escravo e quer que sejais vs a
senhora, e andar Ele a vosso gosto. Se estais alegres, vede-O
ressuscitado: s O imaginar como saiu do sepulcro vos alegrar.
Com quanta claridade e com que formosura! que majestade! quo
vitorioso e alegre! Como quem se saiu to bem da batalha onde
ganhou um to grande reino, o qual quer todo para vs e a Si
mesmo com ele. Ser, pois, muito que, a quem tanto vos d, volvais
uma vez os olhos a fit-lO?
5. Se estais em trabalhos ou tristes, vede-O a caminho do Horto: que
aflio to grande levava em sua alma, pois, com ser a mesma
pacincia, confessa essa aflio e dela se queixa. Ou vede-O atado
coluna, cheio de dores, Sua carne toda feita em pedaos pelo muito
que vos ama; tanto padecer, perseguido por uns, cuspido por
outros, negado pelos Seus amigos, desamparado por eles, sem
ningum que seja por Ele, gelado de frio, posto em tanta soledade,
que um com o outro vos podeis consolar. Ou vede-O carregado com
a cruz, que nem O deixavam tomar flego. Olhar-vos-, com olhos
to formosos e piedosos, cheios de lgrimas, e olvidar Suas dores
para consolar as vossas, s por irdes consolar-vos com Ele e
voltardes a cabea a fit-lO.
6. Senhor do mundo, verdadeiro Esposo meu! - Podeis dizer-Lhe,
se o vosso corao se enterneceu de O ver assim, que no s
queirais olhar para Ele, mas tenhais gosto de falar com Ele; no
oraes compostas, mas da pena do vosso corao, que Ele as tem
em muita, muita conta -, to necessitado estais, Senhor meu e meu
Bem, que queirais admitir uma pobre companhia como a minha e
vejo em Vosso semblante que Vos consolastes comigo? Pois como,
Senhor meu, possvel que vos deixem s os anjos e que nem
mesmo Vos console o Vosso Pai? Se assim , Senhor, que tudo isto
quereis passar por mim, que isto o que eu passo por Vs? De que
me queixo? Que j tenho vergonha de assim Vos ter visto e quero
passar, Senhor, todos os trabalhos que me vierem e t-los em
grande bem para Vos imitar nalguma coisa. Andemos juntos,
Senhor; por onde fordes, tenho de ir; por onde passardes, tenho de
passar.
7. Pegai, filhas, naquela cruz. No se vos d nada que vos atropelem
os judeus, para que Ele no v em tanto trabalho. No faais caso do
que vos disserem. Fazei-vos surdas s murmuraes. Tropeando,
caindo com o vosso Esposo, no vos aparteis da cruz, nem a
deixeis. Olhai muito ao cansao com que vai e quanto Seus
trabalhos levam vantagem ao que vs padeceis. Por grandes que os
queirais pintar, e por muito que os queirais sentir, saireis
consoladas deles, porque vereis serem uma farsa comparados com
os do Senhor.
8. Direis, irms, como poder ser isto; que se O vsseis com os
olhos do corpo no tempo em que Sua Majestade andava no mundo,
o fareis de boa vontade e olhareis sempre para Ele.
No acrediteis nisso, pois quem agora no quer fazer um
poucochinho de esforo, ao menos para recolher a vista e ver dentro
de si a este Senhor (que pode faz-lo sem perigo, apenas com um
nadinha de cuidado), muito menos ficaria ao p da cruz com
Madalena, que via a morte diante dos olhos. Oh! quanto deve ter
passado a gloriosa Virgem e esta bendita Santa! Quantas ameaas,
quantas palavras ms e que descomedidas e quantos encontres.
Pois, que gente corts era essa com quem se haviam? Sim! eram
cortesos do inferno, eram ministros do demnio. Por certo que
devia ter sido terrvel coisa o que passaram; mas diante de outra
maior dor, no sentiriam a sua.
Assim, irms, no vos julgueis prontas para to grandes trabalhos,
se no sois para coisas to pequenas. Exercitando-vos nestas,
podereis chegar a outras maiores.
9. O que podeis fazer para ajuda disto procurar trazer uma imagem
ou retrato deste Senhor que seja a vosso gosto; no para traz-lo no
seio e nunca para ele olhar, mas para falar com Ele muitas vezes,
que Ele mesmo vos ensinar o que Lhe haveis de dizer. Assim como
falais com outras pessoas, porque ho-de faltar-vos mais as

palavras para falardes com Deus? No o acrediteis, pelo menos eu
no vos acreditarei se Vos acostumais; porque o no tratar com
uma pessoa que causa estranheza e o no sabermos como falar com
ela, pois parece no a conhecemos at mesmo que seja parente;
parentesco e amizades perdem-se com a falta de comunicao.
10. tambm grande remdio pegar num bom livro em lngua vulgar,
mesmo para recolher o pensamento e vir a rezar bem vocalmente; e,
pouco a pouco, se vai acostumando a alma, com afagos e artifcios,
para no a amedrontar. Fazei de conta que h muitos anos se
apartou de seu esposo e, at que queira voltar para sua casa, bem
preciso sab-lo convencer; que assim somos os pecadores. Est to
acostumada a nossa alma e pensamento, a andar a seu belo prazer,
ou pesar, para melhor dizer, que a pobre alma no se entende, e,
para que volte a tomar amor a estar em sua casa, mister muito
artifcio, e se no assim e pouco a pouco, nunca faremos nada.
E torno-vos a certificar que, se com cuidado vos acostumais a isto
que digo, tirareis to grande lucro que, embora eu vo-lo queira dizer,
no saberei. Chegai-vos para junto deste bom Mestre, muito
determinadas a aprender o que vos ensina, e Sua Majestade far
com que no deixeis de sair boas discpulas, nem vos deixar se O
no deixais vs. Olhai as palavras que diz aquela boca divina e logo
primeira entendereis o amor que vos tem que no pequeno bem
e consolo para o discpulo ver que seu mestre o ama.
CAPTULO 27. Trata do grande amor que o Senhor nos

mostrou nas primeiras palavras do Pai Nosso, e o muito
que importa no fazer nenhum caso da nobreza de linhagem
as que deveras querem ser filhas de Deus.
1. Pai Nosso, que estais nos Cus.
Oh! Senhor meu, como pareceis Pai de tal Filho e como o Vosso
Filho parece filho de tal Pai! Bendito sejais para todo o sempre! No
fim da orao, no seria j to grande, Senhor, esta merc? Mas
logo, em comeando, nos encheis as mos e fazeis to grande
merc que seria grande bem o encher-se dela o entendimento para
ocupar a vontade de modo a que no pudesse dizer palavra.
Oh! Que bem viria aqui, filhas, a contemplao perfeita! Oh! com
quanta razo entraria em si a alma a fim de melhor poder subir acima
de si mesma para que este santo Filho lhe desse a entender qual o
lugar onde diz que est Seu Pai, que nos Cus! Saiamos da terra,
filhas minhas, que, merc como esta, no razo que se tenha em
to pouco, que depois de entender quo grande , nos fiquemos na
terra.
2. Filho de Deus e Senhor meu! Como dais tantos bens juntos logo
primeira palavra? J que Vs mesmo Vos humilhais em to grande
extremo at juntar-Vos connosco a pedir, e fazer-Vos irmo de coisa
to baixa e miservel, como que ainda nos dais, em nome do
Vosso Pai, tudo o que se pode dar, pois quereis nos tenha por filhos,
e a Vossa palavra no pode faltar?; Assim O obrigais a cumpri-Ia, o
que no pequeno encargo, pois, sendo Pai, nos h-de sofrer, por
graves que sejam as ofensas. Se tornamos a Ele como o filho
prdigo, ter de perdoar, de nos consolar em nossos trabalhos, de
nos sustentar, como far um Pai, que forosamente h-de ser
melhor que todos os pais do mundo, porque n'Ele no pode haver
seno a perfeio de todo o bem e, depois de tudo isto, fazer-nos
participantes e herdeiros convosco.
3. Vede, Senhor meu, visto que, com o amor que nos tendes e com a
Vossa humildade, nada se Vos pe diante, enfim, Senhor, estais na
terra e revestido dela, tendes a nossa natureza, tendes assim algum
motivo, parece, para olhar ao nosso proveito; vede que o Vosso Pai
est no Cu, Vs o dizeis: razo , pois, que olheis por Sua honra. J
que Vos tendes oferecido fi a ser desonrado por amor de ns, deixai
livre o Vosso Pai; no O obrigueis a tanto por gente to ruim como
eu, que to mal agradecida Lhe h-de ser.
4. O Bom Jesus! com que clareza mostrastes ser uma mesma coisa
com Ele e que a Vossa vontade a Sua, e a d'Ele a Vossa! Que
confisso to clara, Senhor meu! Que amor esse que nos tendes!
Andastes rodeando e encobrindo ao demnio que sois Filho de
Deus, e com o grande desejo que tendes do nosso bem, nada se Vos
pe diante para nos fazerdes to grande merc. Quem a podia fazer
seno Vs, Senhor? No sei como o demnio, nesta palavra, no
entendeu quem reis, sem lhe ficarem dvidas. Ao menos bem vejo,
meu Jesus, que falastes como Filho dilecto, em Vosso nome e no
nosso, e sois poderoso para que se faa no Cu o que dizeis na
terra. Bendito sejais para sempre, Senhor meu, que to amigo sois
de dar, que nada se vos pe na frente.
5. No vos parece, filhas, que bom este Mestre, para nos mover a
que aprendamos com gosto o que nos ensina, pois comea fazendonos to grande merc? E no vos parece agora que haver razo,
ainda mesmo que digamos vocalmente esta palavra - Pai Nosso para a deixarmos de entender com o entendimento e assim se faa
em pedaos o nosso corao ao ver tanto amor? Pois, que filho h
no mundo que no procure saber quem seu pai, quando o tem bom
e de tanta majestade e senhorio? Ainda se o no fora, no me
espantaria que no nos quisssemos dar a conhecer por filhos,
porque anda o mundo de tal sorte que, se o pai de mais baixa
condio que o filho, este no se tem por honrado em o reconhecer
por pai.
6. Isto no vem para aqui, porque, nesta casa, praza a Deus nunca
haja lembrana duma coisa destas; seria um inferno! A que for mais,
tenha menos a seu pai na boca: todas ho-de ser iguais.
Oh! Colgio de Cristo em que tinha mais mando So Pedro, com ser
pescador e assim o quis o Senhor, que So Bartolomeu que era filho
de rei! Sabia Sua Majestade o que se havia de passar no mundo a
respeito de quem era de melhor terra, o que no outra coisa seno
debater se ser melhor para adobes ou para taipas. Valha-me Deus!
que grande trabalho este em que andamos! Deus vos livre, irms, de
semelhantes contendas, ainda que seja a brincar. Espero em Sua
Majestade que assim far. E, quando alguma coisa disto houvesse
em alguma, ponha-se-lhe logo o remdio e ela tema no ser um
Judas entre os Apstolos; dem-lhe penitncias at que entenda

que nem mesmo terra muito vil merecia ser.
Tendes bom Pai, que vos d o Bom Jesus. No se conhea aqui
outro para se falar dele. E procurai, minhas filhas, ser tais que
mereais consolar-vos com Ele e lanar-vos em seus braos. J
sabeis que no vos afastar de Si, se fordes boas filhas; quem, pois,
no procurar no perder tal Pai?
7. Oh! valha-me Deus! quanto tendes aqui com que vos consolar;
mas para no me alongar mais, quero deix-lo aos vossos
entendimentos; que, por desbaratado que ande o pensamento, entre
tal Filho e tal Pai, forosamente h-de estar o Esprito Santo; que Ele
enamore vossa vontade, e vo-la prenda to grandssimo amor, se
para isto no bastar to grande interesse.
CAPTULO 28. Declara o que orao de recolhimento e d

alguns meios para se acostumarem a ela.
1. Agora vede o que diz o vosso Mestre: Que estais no Cu.
Pensais que importa pouco saberdes que coisa o Cu e onde se
deve procurar vosso Sacratssimo Pai? Pois eu digo-vos que, para
entendimentos distrados, importa muito, no s crer nisto, mas
procurar entend-lo por experincia, porque uma das coisas que
muito prende o entendimento e faz recolher a alma.
2. J sabeis que Deus est em toda a parte. Ora est claro que, onde
est o rei, ali est, como dizem, a corte. Enfim, onde est Deus, o
Cu. Sim; sem dvida o podeis crer: onde est Sua divina Majestade,
est toda a glria. Vede que Santo Agostinho diz que O buscava em
muitas partes e O veio a encontrar dentro de si mesmo. Pensais que
importa pouco a uma alma distrada entender esta verdade e ver
que, para falar a seu Eterno Pai, no precisa de ir ao Cu, nem para
se consolar com Ele mister falar em voz alta? Por muito baixo que
fale, est to perto que nos ouvir; nem preciso asas para ir em
busca d'Ele; basta pr-se em recolhimento e olh-lO dentro de si
mesma, e no se estranhar de to bom Hspede; mas falar-Lhe com
grande humildade, como a um pai; pedir-lhe como a pai, contar-Lhe
os seus trabalhos, pedir-Lhe remdio para eles, entendendo que no
digna de ser Sua filha.
3. Deixe-se de uns acanhamentos que tm algumas pessoas e
pensam ser humildade. Sim; no est a humildade em que, se o rei
vos faz uma merc, no a recebais, mas em aceit-la e entender
quo excessiva e alegrai-vos com ela. Engraada humildade, que
eu tenha ao Imperador do Cu e da terra em minha casa, que a ela
vem para me fazer merc e recrear-se comigo, e, por humildade, no
Lhe queira responder nem estar com Ele, nem aceitar o que me d,
seno que O deixe s! E estando-me a dizer e a rogar que Lhe pea,
por humildade eu fique pobre, e mesmo O deixe ir, por ver que no
acabo de me determinar!
No cuideis, filhas, saber destas humildades, mas tratai com Ele
como a pai e como a irmo e como a Senhor e como a Esposo; s
vezes de uma maneira, outras vezes de outra, que Ele vos ensinar o
que deveis fazer para O contentar. Deixai-vos de ser tolas; pedi a
palavra e falai-Lhe, pois vosso Esposo, que vos trate como tal.
4. Por este modo de rezar, ainda que seja vocalmente, recolhe-se o
pensamento com muita mais brevidade e orao que traz consigo
muitos bens. Chama-se de recolhimento, porque a alma recolhe
todas as potncias e entra dentro de si com o seu Deus e o seu
divino Mestre vem ensin-la e dar-lhe orao de quietude, com mais
brevidade que de qualquer outro modo. Porque, metida consigo
mesma, pode pensar na Paixo e representar ali ao Filho e ofereclO ao Pai e no cansar o entendimento andando-O a buscar no
monte Calvrio, no Horto e atado Coluna.
5. Aquelas que desta maneira se puderem encerrar neste pequeno
cu da nossa alma, onde est Aquele que o fez, e tambm a terra, e
se acostumarem a no olhar nem estar onde se distraiam estes
nossos sentidos exteriores, creiam que levam excelente caminho e
que no deixaro de chegar a beber a gua da fonte, porque
caminham muito em pouco tempo. como quem vai num navio que,
com um pouco de bom vento, se pe no fim da viagem em poucos
dias, e os que vo por terra tardam mais.
6. Estes, como se diz, j se fizeram ao mar; pois, ainda que de todo
no tenham deixado a terra, naquele momento fazem o que podem
para livrar-se dela, recolhendo os seus sentidos em si mesmos. Se
verdadeiro o recolhimento, sente-se muito claramente, porque
produz um certo efeito que no sei como dar a entender, mas quem
o tiver o entender. que a alma v que todas as coisas deste
mundo no so mais do que um jogo e levanta-se, por assim dizer.
Ergue-se, na melhor altura, e faz como aqueles que entram num
castelo forte, a fim de no temerem os contrrios. um retirar-se os
sentidos destas coisas exteriores e dar-lhes de mo de tal maneira
que, sem saber como, se lhe cerram os olhos para no as ver e para
mais se despertar a vista dos da alma.
Assim, quem vai por estes caminhos, quase sempre que reza, tem
fechados os olhos e admirvel costume para muitas coisas, pois
fazer-se fora para no olhar as de c da terra. Isto, ao princpio,
porque depois no preciso; maior a ter ento de fazer para os
abrir. Parece que se v a alma fortalecer-se e esforar-se custa do
corpo, e que o deixa s e enfraquecido, e ela abastece-se ali para ir
contra ele.
7. E, ainda que a princpio no se entenda isto por no ser tanto pois h mais e menos neste recolhimento -, se nos acostumamos
(embora a princpio d trabalho, porque o corpo pugna pelos seus
direitos, sem entender que bate em si mesmo no se dando por
vencido), se o fazemos alguns dias e assim nos esforamos, ver-se claramente o ganho e, em comeando a rezar, logo se entender
que as abelhas vm para a colmeia e entram nela para fabricar o mel,
e isto sem cuidado da nossa parte. que o Senhor quis, em paga do
tempo que tiveram esse cuidado, haja merecido ficar a alma e a
vontade com tal senhorio que, em fazendo sinal, sem mais, de se
querer recolher, lhe obedeam os sentidos e se acolham a ela. E,
embora depois tornem a sair, uma grande coisa terem-se j
rendido, porque saem como cativos e escravos e no fazem o mal
que antes poderiam fazer; e, em voltando a cham-los a vontade,
vm com mais presteza, at que, com muitas destas entradas, o
Senhor quer que se fiquem j de todo em contemplao perfeita.
8. Entenda-se bem isto que fica dito, porque, embora parea
obscuro, o entender quem o quiser pr por obra.
Assim, caminham por mar; e, pois tanto nos vaiem no ir to
devagar, falemos um pouco de como nos acostumaremos a to bom
modo de proceder. Esto mais a coberto de muitas ocasies; pegase-lhes mais depressa o fogo do amor divino porque, com um
poucochinho que soprem com o entendimento, como esto junto do
mesmo fogo, uma centelhazita que lhes toque, a alma toda se
abrasar. Como no h embaraos do exterior, a alma est a ss
com o seu Deus, tem grandes disposies para se entender.
9. Faamos, pois, de conta que dentro de ns h um palcio de
enormssima riqueza, todo feito de ouro e pedras preciosas, enfim,
como sendo para tal Senhor, e vs sois parte para que este edifcio
seja tal, como na verdade ; pois no h edifcio de tanta formosura
como uma alma limpa e cheia de virtudes, e quanto maiores mais
resplandecem as pedras, e neste palcio est este grande Rei, que
houve por bem ser vosso Pai, e est em trono de grandssimo preo,
que o vosso corao.
10. Parecer isto, a princpio, coisa impertinente - digo, o fazer esta
fico para vo-la dar a entender - e poder ser que aproveite muito, a
vs em especial; porque, como ns as mulheres no temos letras,
tudo isto preciso para que entendamos com verdade que dentro de
ns h outra coisa mais preciosa, sem comparao alguma, que o
que vemos por fora. No nos imaginemos ocas e vazias

interiormente. E praza a Deus sejam s as mulheres que andem com
este descuido, pois tenho por impossvel, se tivssemos cuidado de
nos lembrarmos que temos dentro de ns tal Hspede, que nos
dssemos tanto s coisas do mundo, porque veramos como so
baixas, em comparao das que dentro possumos. Pois, que outra
coisa faz uma fera que, em vendo o que lhe contenta a vista, farta a
sua fome na presa? Sim, que alguma diferena h-de haver entre ela
e ns!
11. Rir-se-o talvez de mim, e diro que isto est bem de ver, e tero
razo; porque para mim foi isto obscuro durante algum tempo. Bem
compreendia que tinha alma, mas o que merecia esta alma, e Quem
estava dentro dela, no o entendia, porque eu mesma me tapava os
olhos com as vaidades da vida para o no ver. Que, a meu parecer,
se eu ento entendera, como agora entendo, que neste pequenino
palcio da minha alma cabe to grande Rei, no O deixara tantas
vezes s, algumas ter-me-ia ficado com Ele; mais, procuraria que
no estivesse to suja. Mas, que coisa de tanta admirao! Quem
enchera mil mundos e muitos, muitos mais com a Sua grandeza,
encerrar-se em coisa to pequena! que, em verdade, como o
Senhor, traz consigo a liberdade e, como nos ama, faz-se nossa
medida.
12. Quando uma alma comea, a fim de que ela no se alvorote
vendo-se to pequena para conter em si tanta grandeza, o Senhor
no Se d a conhecer at que a v alargando pouco a pouco,
conforme ao que entende mister para o que nela quer pr. Por isso
digo que traz consigo a liberdade, pois tem o poder de tornar grande
todo este palcio. O ponto est em que Lho demos como Seu, com
toda a determinao, e Lho desembaracemos, para que possa pr e
tirar como em coisa prpria. E tem razo Sua Majestade; no Lha
neguemos. Como Ele no quer forar a nossa vontade, toma o que
Lhe damos, mas no Se d a Si de todo, at que de todo nos demos
a Ele.
Isto coisa certa e, porque importa muito, eu vo-lo recordo tantas
vezes; nem opera na alma, como quando de todo, sem embaraos,
Sua, nem sei como possa operar: amigo de todo o concerto. Ora,
se enchemos o palcio de gente baixa e de bagatelas, como h-de
caber o Senhor com a Sua corte? Muito faz em estar um
poucochinho entre tanto embarao.
13. Pensais, filhas, que vem sozinho? No vedes o que diz Seu Filho:
que estais nos Cus? Pois, a um tal Rei, certamente que no o
deixam s os cortesos; mas esto com Ele rogando-Lhe por todos
ns, em proveito nosso, porque esto cheios de caridade. No
penseis que como c na terra que, se um senhor ou prelado
favorece a algum para algum fim, ou porque assim quer, logo so
as invejas e o ser malquisto o pobre do homem, sem nada Ter feito
aos demais.
CAPTULO 29. Prossegue dizendo os meios a empregar para

procurar esta orao de recolhi mento. Diz o pouco em que se
h-de ter o ser favorecidas pelos prelados.
1. Fugi, filhas, por amor de Deus, de fazerdes caso destes favores dt
prelados. Procure cada uma fazer o que deve e, se o prelado no lho
agra decer, segura pode estar que lho pagar e agradecer o
Senhor. Sim; no viemos aqui a buscar prmio nesta vida. Sempre o
pensamento no que per, dura, e das coisas de c de baixo nenhum
caso faamos, pois, ainda mesmo para o tempo que se vive, no
durvel; hoje, a prelada est bem com uma amanh, se vir em vs
uma virtude a mais, estar melhor convosco; e, se no, pouco far
ao caso. No deis lugar a estes pensamentos, que s vezes
comeam por pouco e podem desassossegar-vos muito; atalhai-os,
pen. sando que no aqui o vosso reino e que bem depressa tudo
ter fim.
2. Mas isto mesmo fraco remdio, e no de muita perfeio. O
melhor que isto assim dure e vos vejais desfavorecida e abatida e
queirais continuar a s-lo por amor do Senhor que est convosco.
Ponde os olhos em vs e olhai-vos interiormente, como fica dito;
achareis o vosso Mestre, que no vos faltar; mas quanto menos
consolaes exteriores, mais mercs vos far. muito piedoso, e a
pessoas aflitas e desfavorecidas jamais falta, se s n'Ele confiam.
Assim o diz David: o Senhor est com os atribulados. Ou credes
isto, ou no: se o credes, porque vos atormentais?
3. Senhor meu! se deveras Vos conhecssemos, no se nos daria
nada de nada, porque dais muito aos que de todo se querem fiar de
Vs! Crede, amigas: grande coisa entender que isso verdade,
para ver que os favores de c so todos mentira quando desviam a
alma, um tanto que seja, de andar dentro de si. Oh! valha-me Deus!
quem vos fizesse entender isto! No eu, por certo; sei que, devendo
eu mais que ningum, no acabo de o entender, como se deve
entender.
4. Pois, tornando ao que dizia, quisera eu saber declarar como esta
companhia santa acompanha o nosso Companheiro, o Santo dos
Santos, sem impedir a soledade que tm a alma e seu Esposo,
quando, dentro de si, ela quer entrar neste paraso com o seu Deus,
e cerra a porta atrs de si a tudo o que do mundo. Digo quer,
porque entendei que isto no coisa sobrenatural , seno que est

no nosso querer e podemos faz-lo, com o favor de Deus pois, sem
ele, no se pode nada, nem mesmo podemos ter um bom
pensamento. Porque isto no silncio das potncias;
encerramento delas dentro da prpria alma.
5. Vai-se ganhando isto de muitas maneiras, como est escrito em
alguns livros: temos de nos desocupar de tudo para nos chegarmos
interiormente a Deus e, ainda nas mesmas ocupaes, retirarmo-nos
em ns mesmos. Ainda que seja s por um momento, aquele
recordar de que tenho companhia dentro de mim, de grande
proveito. Enfim, vamo-nos acostumando a gostar que no mister
falar-Lhe em voz alta, porque Sua Majestade dar a sentir como est
ali.
6. Desta sorte, rezaremos vocalmente com muito sossego e livrarnos-emos de trabalhos; porque, por pouco tempo que nos
esforcemos a ns mesmos para estar junto deste Senhor, Ele nos
entender por sinais, de maneira que, se havamos de dizer muitas
vezes o Pai Nosso, bastar uma s para nos entender. muito
amigo de nos tirar trabalho; ainda mesmo que numa hora no o
digamos mais que uma vez, logo que entendamos que estamos com
Ele, e o que Lhe pedimos, e a vontade que Ele tem de nos dar, e com
que boa vontade est connosco, no amigo de que estejamos a
partir a cabea falando-Lhe muito.
7. O Senhor o ensine s que no o sabem, que eu por mim confesso
que nunca soube o que era rezar com satisfao at que o Senhor
me ensinou este modo. E sempre encontrei tanto proveito neste
costume de me recolher dentro de mim, que isto me fez alongar
tanto.
Concluo dizendo que, quem o quiser adquirir- pois, como digo, est
na nossa mo -, no se canse de se acostumar ao que fica dito, que
assenhorear-se pouco a pouco de si mesmo, no se perdendo de
balde, mas sim ganhando-se a si para si, porque tirar proveito dos
seus sentidos para a vida interior. Se falar, procure lembrar-se que
tem dentro de si mesmo com quem falar; se ouvir, lembre-se que
deve ouvir a quem de mais perto lhe fala. Enfim, terem conta que
pode, se quiser, no se apartar nunca de tal companhia, e pesar-lhe
quando, por muito tempo, deixa a seu Pai sozinho, pois necessita
d'Ele. Se puder, muitas vezes ao dia; se no puder, seja poucas.
Logo que se acostume, sair com lucro, ou mais cedo ou mais tarde.
Depois que o Senhor lho der, no o h-de querer trocar por nenhum
tesouro.
8. Pois nada se aprende sem um pouco de trabalho, por amor de
Deus, irms, dai por bem empregado o cuidado que nisto
dispensardes; e eu sei que, se o tiverdes, em um ano e talvez em
meio, saireis com lucro, com o favor de Deus. Vede quo pouco
tempo para to grande ganho, ou seja, o de pr um bom fundamento
para que, se o Senhor vos quiser levantar a grandes coisas,
encontre em vs disposio, achando-vos junto de Si. Praza a Sua
Majestade no consinta que nos apartemos da Sua presena, amen.
CAPTULO 30. Diz quanto importa entender o que se pede na

orao. Trata destas palavras do Pater Noster: Santificetur
nomen tuum, adveniat regnum tuum. Aplica-as orao de
quietude e comea a explic-la.
1. Quem haver, por disparatado que seja, que, quando pede alguma
coisa a uma pessoa de respeito, no leve j pensado como lhe h-de
pedir para que a contente e no lhe seja molesto, e o que lhe vai
pedir, e para que necessita o que lhe h-de dar, especialmente se
pede coisa assinalada, como a que nos ensina a pedir o nosso bom
Jesus? Uma coisa, me parece, para notar: No podereis, Senhor
meu, concluir com uma palavra e dizer: Dai-nos, Pai, o que nos
convm pois, para quem to bem entende tudo, no parece fora
preciso dizer mais?
2. Sabedoria eterna! Entre Vs e Vosso Pai isto bastava, e assim
pedistes no Horto; mostrastes a Vossa vontade e temor, mas
entregastes-Vos Sua. Mas conheceis-nos, Senhor meu, e sabeis
que no estamos to rendidos como Vs o estveis vontade de
Vosso Pai, e vistes que era mister pedir coisas determinadas, para
que nos detivssemos a ver se bem a nosso gosto o que pedimos
e, no sendo, no Lho peamos. Porque, segundo a nossa maneira
de ser, se no nos do o que queremos, com este livre alvedrio que
temos, no admitiremos o que o Senhor nos der, porque, ainda que
seja melhor, enquanto no nos vemos com o dinheiro nas anos,
nunca julgamos ver-nos ricos.
3. Oh! valha-me Deus! o que faz ter to adormecida a f para uma e
outra coisa, que nunca acabamos de entender quo certo teremos o
castigo, nem como certo o prmio! Por isso bem, filhas, que
entendais o que pedis no Pai Nosso, para que, se o Pai Eterno volo der, no Lhe vireis a cara e pensai muito bem se vos convm e, se
no, no Lho peais, mas pedi que Sua Majestade vos ilumine;
porque estamos cegos e com fastio para comer os manjares que vos
ho-de dar a vida, e no para os que ho-de levar morte, e que
morte to perigosa e to para sempre!
4. Pois diz o bom Jesus que digamos estas palavras em que
pedimos que venha a ns um tal reino: Santificado seja o Vosso
nome, venha a ns o Vosso reino.
Agora vede, filhas, que sabedoria to grande a do Nosso Mestre!

Considero eu aqui, e bem que entendais o que pedimos com este
reino. Como Sua Majestade viu que, conforme ao poucochinho que
podemos por ns mesmos, no podamos santificar, nem louvar,
nem engrandecer, nem glorificar, este santo nome do Pai Eterno, de
maneira a que se fizesse como de razo, se Sua Majestade no
providenciasse dando-nos aqui o Seu reino, o bom Jesus ps assim
estas duas peties uma ao p da outra, para que entendamos,
filhas, o que pedimos, e quanto importa para ns importunar por
isso e fazer o que pudermos para contentar a Quem no-lo h-de dar.
Quero dizer-vos aqui o que entendo. Se com isto no vos
contentardes, fazei vs outras consideraes: licena nos dar o
nosso Mestre, .logo que em tudo nos sujeitemos ao que ensina a
Igreja; e assim o fao eu aqui.
5. Ora, pois, o grande bem que me parece a mim que h no reino do
Cu, com outros muitos, o de j no ter cuidado com coisa alguma
da terra, mas um sossego e glria em si mesmos, um alegrar-se que
se alegrem todos, uma paz perptua, uma grande satisfao no
ntimo de si mesmos, que lhes vem de ver que todos santificam e
louvam ao Senhor, e bendizem o Seu nome e ningum O ofende.
Todos O amam e a prpria alma no atende a outra coisa seno a
am-lO, nem pode deixar de O amar, porque O conhece. E assim O
amaramos aqui, ainda que sem ser com esta perfeio, nem
totalmente; mas se O conhecssemos, ama-lO-amos muito por
outro modo de que O amamos.
6. Parece que vou dizer que devemos ser anjos para Lhe fazer esta
petio e rezar bem vocalmente. Bem o quisera o nosso divino
Mestre, pois to alta petio nos manda pedir; e bem certo que no
nos disse para pedir coisas impossveis, que possvel seria, com o
favor de Deus, chegar a isto uma alma ainda neste desterro, embora
no na mesma perfeio em que esto as que saram deste crcere,
porque andamos no mar e trilhamos este caminho; mas h
momentos em que, de cansados de andar, o Senhor os pe num
sossego de potncias e quietude da alma, em que, como por sinais,
lhes d claramente a entender ao que sabe o que o Senhor d
queles a quem leva ao Seu reino. E queles a quem lhes d aqui,
como pedimos, d-lhes penhores para que eles tenham grande
esperana de ir gozar perpetuamente do que aqui lhe d a tragos.
Se no disssseis que trato de contemplao, vinha aqui bem a
propsito falar nesta petio um pouco do princpio da pura
contemplao, que aqueles que a tm chamam orao de quietude;

mas, como digo que trato de orao vocal, parece no dizer uma
coisa com a outra a quem no 0 souber, e eu sei que diz. Perdoaime, que o quero dizer, porque sei que muitas pessoas, rezando
vocalmente - como j foi dito - as levanta Deus, sem elas
entenderem como, a subida contemplao. Conheo uma pessoa
que nunca pode ter seno orao vocal e junto com esta tinha tudo;
e, se assim no rezava, ficava-lhe o entendimento to perdido, que
no o podia sofrer. Mas, tal como esta, tivssemos todas a nossa
orao mental! Em certos Pai nossos que ela rezava em honra das
vezes com que o Senhor derramou sangue - e em mais um pouco
que rezava -se ficava algumas horas. Veio uma vez ter comigo muito
contristada, que no sabia ter orao mental, nem podia contemplar,
mas s rezava vocalmente. Perguntei-lhe o que rezava e vi que, junto
com o Pai Nosso, tinha pura contemplao, e o Senhor a
levantava at junt-la consigo em unio; e bem se percebia em suas
obras receber to grandes mercs, porque preenchia muito bem a
vida. Assim, louvei ao Senhor e tive inveja da sua orao.
Se isso verdade, - como o -, no penseis, os que sois inimigos de
contemplativos, que estais livres de o ser, se rezais as oraes
vocais como se devem rezar, tendo a conscincia limpa.
CAPTULO 31. Prossegue na mesma matria. Declara o que

orao de quietude. D algum avisos para os que a tm.
muito para notar.
1. Quero todavia, filhas, declarar - tal como o tenho ouvido dizer, ou
c Senhor tem querido dar-mo a entender e porventura para que vo-lo
diga esta orao de quietude, onde, me parece a mim, o Senhor
comea, como j disse, a dar a entender que ouve a nossa petio, e
comea, j aqui neste mundo, a dar-nos o Seu reino, para que
deveras O louvemos e santifiquemos o Seu Nome e procuremos que
todos o faam.
2. j coisa sobrenatural e que no podemos procurar por ns
mesmos, por mais diligncias que faamos; porque um pr-se a
alma em paz, ou p-la o Senhor, para melhor dizer, com a Sua
presena, como fez ao justo Simeo, porque todas as potncias se
sossegam. Entende a alma, de um modo muito diverso do entender
com os sentidos exteriores, que j estcali junto, mesmo ao p de
Deus, que, com mais um poucochinho, chegar a estar feita uma
mesma coisa com Ele por unio. Isto, no porque O vejo com os
olhos do corpo, nem com os da alma. O justo Simeo tambm no
via do glorioso Menino pobrezinho, mais do que as faixas em que O
levavam envolto e a pouca gente que ia com Ele na procisso, que
mais puder, julg-lO filho de gente pobre, que filho do Pai celestial;
mas o mesmc Menino deu-se-lhe a conhecer. E assim que entende
aqui a alma, embora, no com essa clareza; porque at mesmo ela
no entende como o entende seno que se v no reino, ou ao menos
junto do Rei que lho h-de dar, e parece que a prpria alma est com
tal respeito que nem mesmo ousa pedir como um amortecimento
interior e exterior, pois no quereria o homem exterior (digo o corpo,
para que melhor me entendais), no quereria, digo, mexer-se, mas,
como quem j chegou quase ao fim do caminho, descansa para
melhor poder voltar a caminhar; para isso ali se lhe redobram as
foras.
3. Sente-se grandssimo deleite no corpo e grande satisfao na
alma. Est to contente, s de se ver junto fonte que, ainda mesmo
sem beber, j est satisfeita. No lhe parece que haja mais a desejar.
As potncias sossegadas, no se quereriam bulir, tudo lhes parece
as estorva de amar, ainda que no estejam to perdidas que no
possam pensar ao p de quem esto, porque as duas esto livres.
Aqui s a vontade a cativa e, se alguma pena pode ter, estando

assim, por ver que h-de voltar a ter liberdade. O entendimento
no quereria entender mais de uma coisa, nem a memria ocupar-se
em mais. Aqui vem que s esta necessria, todas as mais
perturbam. No quereriam que o corpo se movesse, porque lhes
parece que ho-de perder aquela paz e assim no ousam mexer-se;
d-lhes pena o falar; em dizer Pai Nosso uma vez, vai-se-lhes uma
hora. Esto to perto que vem que se entendem por sinais. Esto
no palcio, junto do seu Rei, e vem que Ele j lhes comea a dar
aqui o Seu reino. No lhes parece estar no inundo nem o quereriam
ver nem ouvir, seno a seu Deus. Nada lhes d pena, nem parece
que possa dar. Enfim, enquanto isto dura, com a satisfao e deleite
que em si tm, esto to embebidas e absortas, que no se lembram
que haja mais a desejar, mas de boa vontade diriam com So Pedro:
Senhor, faamos aqui trs moradas.
4. Algumas vezes, nesta orao de quietude, faz Deus outra merc
bem difcil de entender, se no h grande experincia; mas, se
houver alguma, logo o entender aquela que a tiver e dar-vos-
grande consolao saber o que , e creio que muitas vezes faz Deus
esta merc juntamente com estoutra. Quando grande, e por muito
tempo, esta quietude, parece-me a mim que, se a vontade no
estivesse presa a alguma coisa, no poderia permanecer tanto
tempo naquela paz; porque acontece que nos vemos andar um dia
ou dois com esta satisfao e no nos entendemos - digo os que a
tm -, e vem, na verdade, que no esto cnscios no que fazem
falta-lhes o melhor, que a vontade, que, a meu parecer, est unida
con Deus, e deixa as outras potncias livres para que atendam s
coisas do Sei servio. Para isto, tm ento muita maior habilidade;
mas para tratar coisa do mundo esto entorpecidas e, por vezes,
como que aparvalhadas.
5. grande merc esta a quem o Senhor a faz, porque esto juntas
vide activa e contemplativa. De todo em todo se serve ento ao
Senhor, porque a vontade se fica em seu ofcio sem saber como age
e em sua contemplao e as outras duas potncias servem no que
ofcio de Marta; assim ela e Maria andam juntas.
Eu sei de uma pessoa a quem o Senhor punha assim muitas vezes e
no sabia entender-se a si mesma, e perguntou-o a um grande
contem plativo, que lhe disse ser muito possvel, que lhe acontecia a
ele o mesme Assim penso: pois a alma est to satisfeita nesta
orao de quietude, que a potncia da vontade deve estar quase de
contnuo unida quele que somente a pode satisfazer.

6. Parece-me que ser bom dar aqui alguns avisos para aquelas de
entre vs, irms, que o Senhor trouxe at aqui, s por Sua vontade;
e sei que so algumas.
O primeiro que, como se vem naquele contento e no sabem
como lhes veio, vem pelo menos, que por si mesmas no o podem
alcanar d-lhes esta tentao de lhes parecer que podero ret-lo e
assim at nen mesmo respirar quereriam. E tolice, pois assim
como no podemos faze com que amanhea, to-pouco podemos
que deixe de anoitecer. J no obra nossa, sobrenatural e coisa
muito sem ns a podermos adquirir. Con o que mais poderemos
deter esta merc entender claramente que nela nada podemos tirar
nem pr, mas receb-la, como indignssimos de a merecer, com
aces de graas; e estas no com muitas palavras, mas com um
erguer de olhos, como o publicano.
7. bom procurar mais soledade para dar lugar ao Senhor e deixar a
Sua Majestade agir como em coisa sua; e, quando muito, dizer uma
palavra de tempos a tempos, suave, como quem d um sopro na
vela, quando v que se vai a apagar, para a tornar a atear; mas se
est a arder, no serve seno para mais a apagar, a meu parecer.
Digo que seja suave o sopro, para que, em concertar muitas
palavras com o entendimento, no se ocupe a vontade.
8. E notai bem, amigas, este aviso que agora vos quero dar, porque
vos vereis muitas vezes s voltas com estas duas potncias sem
vos poderdes valer. Pois acontece estar a alma com grandssima
quietude, e andar com o entendimento ou pensamento to no ar, que
nem parece ser em sua casa o que ali se passa; e assim o parece
ento: no est seno como que hspede em casa alheia e
buscando outras pousadas onde estar; aquela no o contenta, por
mal saber que coisa estarem um mesmo ser. Porventura sou s eu,
que no devem os outros ser assim; de mim falo, que algumas vezes
desejo morrer, porque no posso remediar esta diversidade do
entendimento. Outras vezes parece ter assento em sua casa e
acompanha a vontade; e quando todas as trs potncias se
concertam entre si, uma glria. Como dois casados que, quando
se amam, um quer o que o outro quer; mas, se so mal casados, j
se v o desassossego que o marido d mulher. Nestas condies,
quando a vontade se vir nesta quietude, no faa mais caso do
entendimento que de um louco, porque se o quer trazer a si,
forosamente se h-de ocupar e inquietar algum tanto. E neste

ponto de orao tudo ser trabalhar e no ganhar mais, mas sim
perder o que lhe d o Senhor sem qualquer trabalho seu.
9. E adverti muito a esta comparao, que me parece quadra muito
bem. Est a alma como uma criana que ainda mama, quando est
aos peitos de sua me, e esta, sem que a criana mova os lbios, lhe
deita o leite na boca para a regalar. Assim nisto: sem trabalho do
entendimento est a vontade amando e quer o Senhor que, sem o
pensar, entenda que est com Ele, e que s engula o leite que Sua
Majestade lhe pe na boca e goze daquele suavidade; conhea que
lhe est o Senhor fazendo aquela merc e goze de a gozar; mas no
queira entender corno a goza, e o que que goza: descuide-se por
ento de si mesma, pois Aquele que est junto dela no se
descuidar de ver o que lhe convm. Porque, se vai pelejar com o
entendimento para que, trazendo-o consigo, ele tome parte no seu
gozo, no O pode de forma alguma. Forosamente deixar cair o
leite da boca, e perde aquele mantimento divino.
10. Nisto difere esta orao de quando toda a alma est unida com
Deus; porque, ento, nem mesmo tem o trabalho de engolir o
mantimento; dentro de si, sem entender como, lho pe o Senhor.
Aqui, parece querer que a alma trabalhe um poucochinho, ainda que
com tanto descanso, que quase no se sente. Quem a atormenta
o entendimento; o que este no faz quando unio de todas as trs
potncias, porque ento as suspende Aquele que as criou, e com o
gozo que lhes d, ocupa todas sem elas saberem como, nem o
poderem entender.
Assim, como digo, em sentindo em si esta orao, que um
contentamento grande e quieto da vontade, ainda que sem poder
determinar designadamente de qu, a alma bem distingue que
muito diferente dos contentamentos c da terra, e no bastaria
assenhorear o mundo com todos os seus contentos para sentir
dentro de si aquela satisfao, que no interior da vontade, - que os
outros contentos da vida parece-me a mim que os goza o exterior da
vontade, como que a sua casca, digamos assim -. Quando, pois, a
alma se vir neste to subido grau de orao (que , como j disse,
muito conhecidamente sobrenatural), se o entendimento - ou
pensamento, para melhor me explicar - chegar aos maiores
desatinos do mundo, ria-se dele e deixe-o como a nscio, e fique-se
na sua quietude, que ele vai e vem; aqui senhora e poderosa a
vontade; ela o trar a si, sem que vos ocupeis disso. E se quiser
traz-lo fora de braos, perde a fortaleza que tem para o

combater, que lhe vem de comer e receber aquele divino sustento, e
nem um nem outro ganharo nada, antes perdero ambos. Dizem
que quem muito quer abarcar, tudo perde, e assim me parece ser
tambm aqui.
A experincia dar isto a entender, pois, a quem no a tem, no me
espanto que isto lhe parea muito obscuro e coisa no necessria;
mas j disse que, por pouca experincia que tenha, o entender e
poder aproveitar-se disto, e louvar ao Senhor, porque foi servido
em que eu acertasse em diz-lo aqui.
11. Concluamos, pois, agora: posta a alma nesta orao, j parece
ter-lhe concedido o Pai Eterno a Sua petio de lhe dar aqui o Seu
reino. Oh! Ditosa petio, em que tanto bem pedimos sem o
entendermos! Ditosa maneira de pedir! Por isso quero eu, irms, que
olhemos como rezamos esta orao do Pai Nosso e todas as outras
oraes vocais. Porque, feita por Deus esta merc, descuidar-nosemos das coisas do mundo que, em chegando o Senhor dele, tudo
lana fora. No digo que todos os que a tiverem estejam
forosamente neste desapego total do mundo; mas quereria, ao
menos, que entendessem quanto lhes falta, se humilhem e procurem
ir-se desapegando de tudo, porque, se no o fazem, ficar-se-o por
aqui. E alma a quem Deus d tais prendas, sinal que a quer para
muito: se no for por sua culpa, ir muito adiante. Mas se Ele v que,
metendo-lhe como em casa o reino do Cu, ela se torna para a terra,
no s no lhe mostrar os segredos que h no Seu reino, mas
sero poucas as vezes em que lhe far este favor e por breve tempo.
12. Bem pode ser que eu me engane nisto, mas vejo-o e sei que
assim, e tenho para mim que por isso que no h muitos mais
espirituais. Porque, como no correspondem nos servios,
conforme a to grande merc, pois no tornam a preparar-se para
receb-la, mas tiram das mos do Senhor a vontade que j Lhe
tinham dado por Sua e a pem em coisas baixas, vai-se Ele a buscar
aonde O queiram para dar mais, ainda que no tire de todo o que
deu, quando vivem com a conscincia limpa.
Mas h pessoas, e eu fui uma delas, que as est o Senhor
enternecendo e dando-lhes inspiraes santas, e luz do que tudo ,
e enfim, dando-lhes este reino e pondo-as nesta orao de quietude,
e elas fazendo-se surdas. Porque so to amigas de falar e de dizer
muitas oraes vocais muito depressa, como quem quer acabar uma
tarefa, pois j tomaram sua conta o diz-las todos os dias, que

embora, - como digo -, o Senhor lhes ponha o Seu reino nas mos,
no o recebem; pensam que, com o seu rezar, fazem melhor, e
distraem-se.
13. Isto, no o faais, irms, mas ficai de sobreaviso, para quando o
Senhor vos fizer esta merc. Olhai que perdeis um grande tesouro, e
que fazeis muito mais com uma palavra do Pai Nosso, dita de
quando em quando, do que em diz-lo muitas vezes pressa.
Aquele a quem pedis, est muito perto de vs, no deixar de vos
ouvir. Crede que este o verdadeiro louvar e santificar o Seu nome,
porque j, como de Sua casa, glorificais ao Senhor e O louvais com
mais afecto e desejo, e parece que no podeis deixar de O servir.
CAPTULO 32. Trata destas palavras do Pai Nosso: Fiat

voluntas tua sicut in coelo et in terra, e o muito que faz quem
diz estas palavras com toda a determinao, e como o Senhor
lho paga bem.
1. Agora que o nosso bom Mestre pediu por ns e nos ensinou a
pedir coisa de tanto valor, que encerra em si todas as coisas que c
podemos desejar, e nos fez to grande merc como a de nos fazer
irmos Seus, vejamos o que Ele quer que demos a Seu Pai e o que
Lhe oferece em nosso nome e o que nos pede, pois de razo que O
sirvamos em alguma coisa por to grandes mercs. bom Jesus,
que recebeis to pouco da nossa parte, como pedis tanto para ns!
Sim, que isso que damos, em si nada para tanto que se deve, e
para to grande Senhor! Mas certo , Senhor meu, que no nos
deixais sem nada, e que damos tudo quanto podemos, se o damos
como dizemos.
2. Seja feita a Vossa vontade; e como feita no Cu, assim se faa
na terra.
Bem fizestes, nosso bom Mestre, em fazer esta ltima petio, para
que possamos cumprir aquilo que dais em nosso nome; porque de
certo, Senhor, se assim no fora, seria impossvel, me parece. Mas
fazendo o Vosso Pai aquilo que Lhe pedis, de nos dar aqui o Seu
reino, eu sei que Vos deixaremos ficar por verdadeiro em dardes o
que dais por ns; porque, feita a terra cu, ser possvel fazer-se em
mim a Vossa vontade. Mas sem isto, e em terra to ruim como a
minha, e to sem fruto, eu no sei, Senhor, como seria possvel.
coisa bem grande o que ofereceis!
3. Quando penso nisto, acho graa s pessoas que no ousam pedir
trabalhos ao Senhor, pois pensam que logo lhos vo dar.; No falo
dos que deixam de o fazer por humildade, parecendo-lhes que no
sero capazes de os sofrer; ainda que tenha para mim que, Aquele
que lhes d amor para pedir meio to rduo para Lho mostrar, darlho- tambm para os trabalhos. Quereria eu perguntar aos que, por
temor de que logo lhos dem, no os pedem: que dizem quando
pedem ao Senhor que neles cumpra Sua vontade? ou ser que o
dizem s por dizer o que dizem todos, mas no para o fazer? Isto,
irms, no estaria bem. Olhai que o bom Jesus aparece aqui como
nosso embaixador que quis intervir entre ns e Seu Pai, e no foi
pouco Sua custa; no justo, pois, que, o que Ele oferece por ns,
o deixemos de fazer, ou ento no o digamos.
4. Agora quero apresentar-vos outro caminho. Vede, filhas: isto hde cumprir-se, quer queiramos quer no, e h-de fazer-se a Sua
vontade no Cu e na terra; acreditai-me e aceitai o meu parecer e
fazei da necessidade virtude. Oh Senhor meu! que grande ddiva
para mim, que no deixsseis um querer to ruim como o meu no
cumprir-se a Vossa vontade! Bendito sejais por sempre e louvemVos todas as coisas! Seja glorificado o Vosso nome para sempre!
Que bonito seria, Senhor, se estivesse nas minhas mos o cumprirse ou no a Vossa vontade! Dou-Vos agora a minha livremente,
ainda que em tempo de no ver-se livre de interesse; j tenho provas
e grande experincia do lucro que h em deixar livremente a minha
vontade na Vossa. Oh amigas! quo grande lucro h nisto, ou que
grande perda se no cumprimos o que dizemos ao Senhor quando
Lhe dizemos isto no Pai Nosso!
5. Antes de vos dizer o que se ganha, quero declarar-vos o muito
que ofereceis, no vades cair depois no engano, dizendo que no o
entendestes. No seja como a algumas religiosas que no fazemos
seno prometer e, como no o cumprimos, h esta desculpa de dizer
que no se entendeu o que se prometia. Bem pode ser porque, dizer
que abandonamos a nossa vontade na do outro, parece muito fcil
at que, na realidade, se compreende ser a coisa mais difcil que se
pode fazer, cumprindo como se deve cumprir. Nem todas as vezes,
os prelados nos levam com rigor por nos verem fracos; e, s vezes a
fracos e fortes, seguem o mesmo caminho. Aqui no assim, pois
sabe o Senhor o que cada um pode suportar e, a quem v com
coragem, no se detm em cumprir nele a Sua vontade.
6. Quero-Vos agora avisar e recordar qual a Sua vontade. No
tenhais medo que seja dar-vos riquezas, nem prazeres, nem honras,
nem todas estas coisas de c da terra. No vos quer to pouco, e
tem em muito o que Lhe dais, e vo-lo quer pagar bem, pois ainda em
vossa vida vos d o Seu reino. Quereis ver como Ele procede com
os que Lhe dizem isto deveras? Perguntai-o a Seu glorioso Filho,
que Lho disse quando da orao do Horto. Como foi dito com
determinao e com toda a vontade, vede como o Pai a cumpriu bem
n'Ele, no que Lhe deu de trabalhos e dores e injrias e perseguies;
enfim, at que se Lhe acabou a vida, com a morte da cruz.
7. Pois vedes aqui, filhas, o que deu quele a quem mais amava, por
onde se entende qual a Sua vontade. Assim, so estes os Seus

dons neste mundo. D conforme ao amor que nos tem: aos que mais
ama, d mais destes dons; queles que menos ama, d menos, e
conforme ao nimo que v em cada um e o amor que tm a Sua
Majestade. A quem O amar muito, ver que pode padecer muito por
Ele; ao que O amar pouco, pouco. Tenho para mim que a medida de
se poder levar cruz grande ou pequena, a do amor. Assim, irms,
se o tendes, procurai que no sejam palavras de mero cumprimento
as que dizeis a to grande Senhor, mas esforai-vos a aceitar o que
Sua Majestade quiser. Porque, se de outra maneira Lhe dais a vossa
vontade, mostrar-Lhe a jia, ir-Lha a dar e rogar-Lhe que a tome e,
quando estende a mo para nela pegar, torn-la a guardar muito bem
guardada.
8. No so zombarias estas que se faam a Quem tantas fizeram por
nossa causa; e, ainda que no houvesse outro motivo, no razo
que estejamos a zombar j tantas vezes, que no so poucas as que
Lhe dizemos no Pai Nosso. Dmos-Lhe a jia de uma vez para
sempre, pois tantas tentmos em Lha dar; verdade que no nos d
primeiro, seno para que Lha dmos. Os do mundo j fazem muito
se tm de verdade a determinao de cumprir. Mas vs, filhas,
dizendo e fazendo, palavras e obras, como de verdade parece que
fazemos ns os religiosos; seno que, por vezes, no s
procuramos dar a jia, mas pomos-Lha nas mos, e tornamos-Lha a
tirar. Somos repentinamente generosos, e depois to tacanhos, que,
em parte, mais valera que nos tivssemos detido em dar.
9. Porque todos os avisos que vos tenho dado neste livro vo
dirigidos a este ponto de nos darmos de todo ao Criador, e pr a
nossa vontade na Sua, desapegar-nos das criaturas, e j tereis
entendido o muito que isto nos importa, nada mais digo; somente
direi o motivo porque o nosso bom Mestre pe aqui estas sobreditas
palavras, como quem sabe quanto ganharemos em prestar este
servio a Seu Eterno Pai, a fim de nos dispormos para, com muita
brevidade, nos vermos com o caminho acabado de andar, e bebendo
da gua viva da fonte que fica dita. Porque, sem darmos totalmente a
nossa vontade ao Senhor para que, em tudo o que nos toca, Ele faa
conforme Sua vontade, nunca nos deixar beber dela.
Isto a contemplao, de que me dissestes que escrevesse. E nisto
- como j tenho escrito - nenhuma coisa fazemos da nossa parte:
nem trabalhamos, nem negociamos, nem nada mais preciso;
porque tudo o mais estorva e impede de dizer: Fiat voluntas tua:
cumpra-se em mim, Senhor, a Vossa vontade de todos os modos e

maneiras que vs, Senhor meu, quiserdes. Se quereis com
trabalhos, dai-me esforo e venham; se com perseguies e
enfermidades e desonras e necessidade, aqui estou, no voltarei o
rosto, Pai meu, nem razo para voltar as costas. Pois Vosso Filho
deu em nome de todos esta minha vontade, no razo que falhe
por minha parte; mas sim me faais Vs merc de me dar o Vosso
Reino para que eu possa faz-lo, pois Ele mo pediu e disponde em
mim corno em coisa Vossa, conforme a Vossa vontade.
11. irms minhas, que fora tem este dom! Se vai com a
determinao com que deve ir, no pode menos do que trazer o
Todo-Poderoso a ser um com a nossa baixeza e transformar-nos em
Si, e fazer uma unio do Criador com a criatura. Vede se ficareis bem
pagas e se tendes bom Mestre, pois, como sabe por onde h-de
ganhar a amizade de Seu Pai, nos ensina como, e com que O
havemos de servir.
12. E enquanto mais se vai entendendo pelas obras que no so
meras palavras de cumprimento, mais e mais nos chega o Senhor a
Si, e levanta a alma acima de todas as coisas de c da terra e de si
mesma, para a habilitar a receber grandes mercs, pois no se farta
de nos pagar nesta vida este servio. Tem-no em tanta conta, que j
no sabemos que Lhe pedir, e Sua Majestade nunca se cansa de dar.
Porque, no contente de ter feito esta alma uma s coisa consigo
por a ter j unido a Si mesmo, comea a ter as Suas delcias com ela,
a descobrir-lhe segredos, a gostar que ela entenda quanto tem
ganho e conhea alguma coisa daquilo que Ele tem para lhe dar. Fazlhe ir perdendo estes sentidos exteriores, para que nada a ocupe.
Isto arroubamento; e comea a tratar de tanta amizade, que no s
a torna a deixar a sua vontade, mas com ela lhe d a Sua; porque
apraz ao Senhor, j que trata de tanta amizade, que manda cada um
por sua vez, - como dizem - e cumprir Ele o que ela Lhe pede, assim
como ela faz o que Ele lhe manda, e muito melhor, porque
poderoso e pode quanto quer, e no deixa de querer.
13. A pobre alma, ainda que queira, no pode fazer como quisera,
nem pode nada sem que lho dem. E esta a sua maior riqueza:
ficar tanto mais endividada quanto mais serve a Deus e muitas vezes
aflige-se por se ver sujeita a tantos inconvenientes e embaraos e
atilhos, como traz consigo o estar no crcere deste corpo, pois
quereria pagar um pouco do que deve. Mas muito tola em se afligir,
porque, ainda que faa tudo quanto est em sua mo, que
poderemos ns pagar os que, como digo, nada temos para dar se

no o recebermos, mas conhecermo-nos e isto sim podemos, que
dar a nossa vontade, faz-lo perfeitamente? Tudo o mais, para uma
alma que o Senhor trouxe at aqui, embaraa, causa dano e no
proveito, porque s a humildade que pode alguma coisa, e esta
no adquirida pelo entendimento, mas com uma clara verdade que
compreende num momento o que em muito tempo, trabalhando a
imaginao, no pudera alcanar acerca do muito nada que somos e
do mui muito que Deus.
14. Dou-vos este aviso: no penseis chegar aqui por fora e
diligncias vossas que por demais; pois, se antes senteis
devoo, ficareis frias; mas com simplicidade e humildade que a
que tudo vence, dizer: fiat voluntas tua.
CAPTULO 33. Trata da grande necessidade que temos de que

o Senhor nos d o que pedimos nestas palavras de Pater
noster: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.
1. Pois, entendendo o bom Jesus, como j disse, que difcil coisa era
esta a que Ele oferece por ns, pois conhece a nossa fraqueza, e
que muitas vezes damos a entender que no entendemos qual a
vontade do Senhor, - como somos fracos e Ele to piedoso -, viu que
era mister dar remdio, porque, deixar de dar o que est dado, de
maneira nenhuma nos convm, porque nisso est todo o nosso
ganho. Mas viu ser dificultoso o cumpri-lo, porque dizer a um
regalado e rico que vontade de Deus que tenha conta em moderar
a sua mesa, para que comam, ao menos um pouco de po, outros
que morrem de fome, achar mil razes para no entender isto,
seno a seu propsito; pois, dizer a um murmurador que a vontade
de Deus querer tanto para o seu prximo como para si, no o pode
levar com pacincia, nem h razo que baste para o entender. Pois,
dizer a um religioso habituado a liberdade e a regalo que tem de ter
conta em dar bom exemplo, e veja que no j s com palavras que
h-de cumprir o que disse com esta palavra, seno que o jurou e
prometeu e que vontade de Deus que cumpra seus votos, e veja
que, se d escndalo, vai muito contra eles, ainda que de todo no
os quebrante; que prometeu pobreza, que a guarde sem rodeios,
pois isto o que o Senhor quer e, no h meio, ainda agora, de o
quererem alguns; que seria, pois, se o Senhor no fizesse o demais
com o remdio que deixou? No haveria seno muito poucos que
cumprissem esta palavra que por ns disse a Seu Pai: Fiat voluntas
tua.
Pois vendo o bom Jesus a necessidade, buscou um meio admirvel
por onde nos mostrou o mximo de amor que nos tema e, em Seu
nome e no de Seus irmos, fez esta petio: O po nosso de cada
dia, nos dai hoje, Senhor.
Entendamos, irms, por amor de Deus, isto que pede o nosso bom
Mestre, que nos vai a vida em no passar de corrida sobre isto, e
tende em muito pouco o que haveis dado, pois tanto haveis de
receber.
2. Parece-me agora a mim - salvo outro melhor parecer - que, vendo
o bom Jesus o que por ns tinha dado, e a grande dificuldade que
havia como est dito por sermos ns tais como somos e to

inclinados a coisas baixas e de to pouco amor e nimo, era mister
vermos o Seu para despertarmos, e isto no urna vez, mas cada dia,
aqui se deve ter determinado a ficar connosco. E, como era coisa to
grave e de tanta importncia, quis que nos viesse da mo do Eterno
Pai. Porque, ainda que sabia que o que Ele fizesse na terra o faria
Deus no Cu e o teria por bom, pois so uma mesma coisa e a Sua
vontade e a de Seu Pai uma s, era tanta a humildade do bom Jesus,
que quis como que pedir licena, porque j sabia que era amado do
Pai e que n'Ele se deleitava. Bem entendeu que pedia mais nisto do
que tinha pedido em tudo o mais, porque j sabia a morte que Lhe
haviam de dar, e as desonras e afrontas que havia de padecer.
3. Pois, que Pai haveria, Senhor, que tendo-nos dado Seu Filho, e tal
Filho, e pondo-O em tal estado, quisesse consentir que ficasse entre
ns a padecer de novo cada dia? - Por certo, nenhum, Senhor, a no
ser o Vosso; bem sabeis a Quem pedis.
Oh! valha-me Deus! que grande amor o do Filho, e que grande amor
o do Pai! Ainda no me espanto tanto do bom Jesus, porque como j
tinha dito fiat voluntas tua, tinha-o de cumprir como Quem . Sim,
que no como ns, pois, como a conhece, cumpre-a amando-nos
como a Si, e assim andava a buscar como cumprir este mandamento
com maior perfeio, embora fosse Sua custa. Mas Vs, Pai
Eterno, como o consentistes? Como quereis ver cada dia em to
ruins mos o Vosso Filho? J que uma vez quisestes que o
estivesse e o consentistes, bem vedes como Lhe pagaram!
Como pode a Vossa piedade, cada dia, ver as injrias que Lhe
fazem? E quantas no se ho-de hoje fazer a este Santssimo
Sacramento! Err quantas mos inimigas Suas no O h-de ver o Pai!
Que desacatos o deste hereges!
4. Senhor Eterno! Como aceitais tal petio? Como o consentis?
No vejais o Seu amor, que a troco de fazer perfeitamente a Vossa
vontade e de a fazer por ns, se deixar fazer em pedaos cada dia!
de Vs Senhor meu, o olhar a isto, j que a Vosso Filho nada se
Lhe pe diante, porque h-de ser todo o nosso bem Sua custa?
Porque a tudo Se cala e no sabe falar por Si, seno por ns? Pois,
no haver quem fale por este amantssimo Cordeiro?
Tenho reparado que s nesta petio duplica as palavras, porque diz
primeiro e pede que Lhe deis este po de cada dia, e torna a dizer
dai-no-lo hoje, Senhor. Pe-se tambm diante de Seu Pai, como a
dizer-Lhe: j que uma vez no-lO deu para que morresse por ns, que
j nosso, no no-lO torne a tirar, mas O deixe servir, cada dia,
at se acabai o mundo; que isto vos enternea o corao, filhas
minhas, para amar o Vosso Esposo: no h escravo que, de boa
vontade, diga que o , e o bom Jesus parece que se honra disso.
5. Eterno Pai! Muito merece esta humildade! Com que tesouro
compraremos o Vosso Filho? Vend-lO, j sabemos que por trinta
dinheiros; mas para O comprar, no h preo que baste! Como se
faz aqui uma s coisa connosco pela parte que tem de nossa
natureza e, como Senhor da Sua vontade, lembra a Seu Pai, pois que
Sua, que no-la pode dar. E assim diz: O Po Nosso. No faz
diferena entre Si e ns, mas ns fazemo-la entre ns e Ele, para no
nos darmos cada dia por Sua Majestade.
CAPTULO 34. Prossegue na mesma matria. muito til para

depois de se ter recebido o Santssimo Sacramento.
1. Nesta petio, de cada dia, parece dizer que para sempre.
Estando eu a pensar porque razo, depois do Senhor ter dito cada
dia, tornou a dizer nos dai hoje, Senhor, pareceu-me a mim que,
o Ele ser nosso cada dia, porque O possumos aqui na terra e o
possuiremos tambm no Cu, se nos aproveitarmos bem da Sua
companhia, pois no fica conosco para outra coisa seno para nos
ajudar e sustentar e animar a fazer esta vontade que j dissemos se
cumpra em ns.
2. O dizer hoje, me parece que para um dia, isto , enquanto
durar o mundo, e no mais. E bem na verdade um s dia! Quanto
aos desventurados que se condenam e no O gozaro na outra, no
por culpa do Senhor se se deixam vencer, pois Ele no os deixa de
animar at ao fim da batalha. No tero assim com que se desculpar
nem de que se queixar do Pai, por lho ter tomado na melhor altura. E
assim Lhe diz Seu Filho, que pois no mais que um dia, Lho deixe
passar em servido; e que Sua Majestade j no-lO deu e enviou ao
mundo s por Sua vontade, que Ele quer agora por Sua prpria
vontade no nos desamparar, mas ficar-se aqui connosco para
maior glria de Seus amigos e pena dos Seus inimigos.
Que agora novamente no pede mais que hoje ao dar-nos este
Po sacratssimo; Sua Majestade no-lo deu para sempre - como j
disse - este mantimento e man da humanidade, que O achamos
como queremos; e, a no ser por nossa culpa, no morreremos de
fome, pois, de todos os modos e maneiras que a alma quiser comer,
achar no Santssimo Sacramento sabor e consolao. No h
necessidade, nem trabalho, nem perseguio que no seja fcil de
passar, se comeamos a saborear os Seus.
3. Pedi, filhas, juntamente com este Senhor ao Pai, que vos deixe
hoje a vosso Esposo, que no vos vejais neste mundo sem Ele. J
basta, para temperar to grande contentamento, ficar to escondido
nestes acidentes de po e vinho, que farto tormento para quem
no tem outra coisa que amar, nem outro consolo; mas suplicai-Lhe
que no vos falte, e vos d a disposio necessria para O receber
dignamente.
4. De outro po, no tenhais cuidado, vs as que mui deveras vos

entregastes vontade de Deus; digo, neste tempo de orao, tratai
de coisas mais importantes, que outro tempo h para trabalhar e
ganhar de comer.
Mas com cuidado, no cureis em tempo algum de gastar nisso o
pensamento; seno que trabalhe o corpo, pois bem que procureis
sustentar-vos, e descanse a alma. Deixai este cuidado - como
longamente ficou dito a vosso Esposo: Ele o ter sempre.
5. como se um criado entra a servir: tem conta em contentarem
tudo o seu senhor. Mas este est obrigado a dar de comer ao servo
enquanto est em sua casa e o serve, salvo se to pobre que no
tem para si nem para ele. Aqui no se d isto: e ser sempre rico e
poderoso. Pois, no seria bonito andar o criado pedindo de comer,
pois sabe que seu amo tem cuidado de lho dar e o h-de ter. Com
razo lhe dir que se ocupe ele em o servir e em como o h-de
contentar por andar com o cuidado ocupado naquilo em que no o
devia ter, no faz coisa com coisa.
Assim pois, irms, tenha quem quiser cuidado de pedir esse po;
quanto a ns, peamos ao Pai Eterno que mereamos receber o
nosso Po celestial de modo que, embora os olhos do corpo no se
possam deleitar em O ver por estar encoberto, Ele se descubra aos
da alma e se lhe d a conhecer, pois outro mantimento de
contentos e regalos, e sustenta a vida.
6. Pensais que no mantimento ainda mesmo para estes corpos,
este manjar santssimo, e grande medicina at para males
corporais? Eu sei que o , e conheo uma pessoa de grandes
enfermidades que, estando muitas vezes com fortes dores, como
com a mo se lhe tiravam e ficava boa de todo. Isto era muito de
ordinrio e de males muito conhecidos, que no se podiam fingir, a
meu parecer. E porque as maravilhas que faz este santssimo Po
nos que dignamente o recebem so muito notrias, no digo muitas
das que poderia dizer desta pessoa, que digo que o podia saber, e
sei que no mentira. Mas a esta tinha-lhe o Senhor dado f to viva
que, quando ouvia algum dizer que quisera ter vivido no tempo em
que Cristo, nosso Bem, andava no mundo, ria-se dentro de si,
parecendo-lhe que, tendo-O to verdadeiramente no Santssimo
Sacramento como ento, que mais se lhes dava?
7. Mais sei desta pessoa que durante muitos anos, embora no foss
muito perfeita, quando comungava, procurava reforar a f, nem
mais ner menos do que se visse com os olhos corporais entrar em
sua pousada, Senhor; e, como cria verdadeiramente que este Senhor
entrava na su pobre pousada, se desocupava de todas as coisas
exteriores tanto quant, lhe era possvel, e entrava com Ele.
Procurava recolher os sentidos, par que todos entendessem to
grande bem, digo, no embaraassem a alui para O conhecer.
Considerava-se a Seus ps e chorava com a Madalena nem mais
nem menos que se O vira com os olhos corporais em casa d fariseu;
pois, embora no sentisse devoo, a f lhe dizia que Ele estava a:
realmente.
8. Porque, se no nos queremos fazer parvos e cegar o
entendimento no h que duvidar que isto no representao da
imaginao, como quando consideramos o Senhor na cruz, ou
noutros passos da Paixo, que represer tamos em ns o que se
passou. Isto passa-se agora e inteira verdade, e no h para que O
ir buscar a outra parte mais longe; mas, visto que sabeme que,
enquanto o calor natural no consome os acidentes do po, est
connosco o bom Jesus, cheguemo-nos a Ele. Pois, se quando
andava no mundo s o tocar Suas vestes sarava os enfermos, como
duvidar, se tema f, que faa milagres estando to dentro de mim, e
que nos dar o que Lhe pedirmos, pois est em nossa casa? E no
costuma Sua Majestade paga mal a pousada, quando Lhe do boa
hospedagem.
9. Se vos d pena o no O ver com os olhos corporais, olhai que no
nos convm: uma coisa v-lO glorificado e outra quando andava
pelo mundo. No haveria quem o sofresse com este nosso fraco
natural, nem haveria mundo, nem quem quisesse parar nele. Porque,
ao ver esta Verdade eterna, ver-se-ia ser mentira e engano todas as
coisas de que fazemos caso c na terra. E vendo to grande
Majestade, como ousaria uma pecadorazinha como eu, que tanto O
tenho ofendido, estar to perto d'Ele? Debaixo das aparncias
daquele po est mais acessvel; porque, se o rei se disfara parece
que nada se nos daria de conversar com ele sem tantas cerimnias e
respeitos; parece estar obrigado a sofr-lo, pois se disfarou. Quem
ousara aproximar-se to indignamente, com tanta tibieza, com tantas
imperfeies!
10. Oh! como no sabemos o que pedimos, e como o viu bem
melhor a Sua Sabedoria! Porque, queles a quem v que se ho-de
aproveitar de Sua presena, Ele se descobre; e, ainda que O no

vejam com os olhos corporais, tem muitos meios de se mostrar
alma por grandes sentimentos interiores e por diversas vias. Ficaivos com Ele de boa vontade; no percais to boa ocasio de
negociar, como a hora depois de ter comungado. Se a obedincia,
irms, vos mandar outra coisa, procurai deixar a alma com o Senhor;
porque, se logo levais o pensamento a outra coisa e no fazeis caso,
nem tendes em conta Quem est dentro de vs, como se h-de dar a
conhecer? Esta, pois, boa ocasio para que vos ensine o nosso
Mestre, e para o ouvirmos e Lhe beijarmos os ps por nos ter
querido ensinar, e suplicar-Lhe que no se v.
11. Se havemos de pedir isto, olhando para uma imagem de Cristo
que estamos a ver, tolice me parece deixar a prpria pessoa a fim de
olhar para um seu retrato. No o seria, de facto, se tivssemos um
retrato de uma pessoa a quem quisssemos muito, e a prpria
pessoa nos viesse ver, deixar de falar com ela e ter toda a
conversao com o seu retrato? Sabeis quando isso muito bom, e
coisa em que muito me deleito? Quando est ausente a mesma
pessoa ou nos quer dar a entender, por meio de muita aridez, que o
est, grande consolo ver uma imagem de Quem amamos com tanta
razo. Para todos os lados que volvssemos os olhos, a quisera eu
ver. Em que melhor coisa, nem mais aprazvel vista, os poderemos
empregar, do que n'Aquele que tanto nos ama e tem, em Si, todos os
bem? Desventurados estes hereges que perderam, por sua culpa,
esta consolao, alm de outras.
12. Mas acabando de receber o Senhor, pois tendes a prpria pessoa
diante de vs, procurai cerrar os olhos do corpo e abrir os da alma, e
olhai para o vosso corao; eu vos digo, e outra vez o digo e muitas
o quereria dizer, que, se tomais este costume todas as vezes que
comungardes, e procurardes ter tal conscincia que vos seja lcito
gozar amide deste Bem, no vem to disfarado que, como j
disse, de muitas maneiras no se d a conhecer conforme ao desejo
que temos de O ver; e tanto O podeis desejar, que de todo se vos
descubra.
13. Mas, se no fazemos caso d'Ele, e ao receb-lO, nos vamos com
Ele buscar outras coisas mais baixas, que h-de fazer? H-de nos
trazer fora para que vejamos que se nos quer dar a conhecer?
No! que no O trataram assim to bem quando se deixou ver por
todos a descoberto e dizia claramente quem era, pois muito poucos
foram os que n'Ele acreditaram. E assim, j muita misericrdia nos
faz a todos, querendo Sua Majestade entendamos ser Ele que est
no Santssimo Sacramento. Mas que O veja a descoberto, e
comunicar Suas grandezas e dar Seus tesouros, no quer seno
queles a quem entende que muito O desejam, porque estes so
Seus verdadeiros amigos. Que eu vos digo, quem no o for, e no O
chegar receber como tal, tendo feito o que est em si, que nunca O
importune para que se lhe d a conhecer. No v chegar a hora de
ter cumprido com o que manda a Igreja, e logo se vai da Sua casa e
procura afast-lO de si. E assim este tal, com outros negcios,
ocupaes e embaraos do mundo, parece que o mais cedo
possvel, se d pressa a que no lhe ocupe a casa o Senhor dela.
CAPTULO 35. Acaba a matria comeada com uma

exclamao ao Pai Eterno.
1. Tenho-me alongado tanto nisto, embora tambm tenha falado na
orao de recolhimento, do muito que importa este entrarmos a ss
com Deus, por ser coisa to importante. E quando no
comungardes, filhas, e ouvirdes Missa, podeis comungar
espiritualmente, que de grandssimo proveito, e fazer depois o
mesmo de vos recolherdes em vs, que assim se imprime muito o
amor deste Senhor. Porque, quando nos preparamos para receber,
jamais deixa de dar, por muitas maneiras que no entendemos.
chegarmo-nos ao fogo que, ainda que seja muito grande, se estais
desviadas e escondeis as mos, mal vos podeis aquecer, conquanto
d mais calor do que estando onde no haja fogo. Mas outra coisa
queremo-nos chegar a Ele, que se a alma est disposta -digo, com
desejo de perder o frio - e se estiver ali um pouco, fica por muitas
horas com calor.
2. Olhai pois, irms, se ao princpio no vos achardes bem (e poder
ser, porque o demnio, sabendo o grande dano que daqui lhe
advm, vos far sentir aperto de corao e tristeza), dar-vos- a
entender que achais mais devoo em outras coisas e aqui menos,
crede-me: no deixeis este modo; aqui provar o Senhor quanto Lhe
quereis. Lembrai-vos que h poucas almas que O acompanhem e O
sigam nos Seus trabalhos; passemos alguma coisa por Ele, que Sua
Majestade no-lo pagar. E lembrai-vos tambm de quantas pessoas
haver que, no s no querem estar com Ele, mas com grosseria O
expulsam de si. Pois, alguma coisa temos de passar para que
entenda que temos desejo de O ver. E pois tudo sofre e sofrer para
achar uma s alma que O receba e tenha em si com amor, seja esta a
vossa; porque, a no haver nenhuma, com razo no Lhe consentiria
o Pai Eterno ficar conosco. Mas to amigo de amigos e to Senhor
de Seus servos que, vendo a vontade de Seu Filho, no o quer
estorvar em obra to excelente e onde to perfeitamente mostra o
amor que tem a Seu Pai.
3. Pois, Pai santo, que estais nos Cus; j que o quereis e aceitais, e
claro est que no haveis de negar coisa que tanto bem nos faz,
algum deve haver, -como disse a princpio -, que fale por Vosso
Filho, pois que Ele nunca se defendeu. Sejamos ns, filhas, ainda
que seja atrevimento, sendo como somos, mas confiadas em que o
Senhor nos manda pedir, achegadas a esta obedincia, em nome do

bom Jesus, supliquemos a Sua Majestade que, fazendo aos
pecadores to grande benefcio como este, nenhuma coisa Lhe ficou
por fazer, queira a Sua piedade e se sirva de pr remdio para que
no seja to maltratado. E, pois, Seu santo Filho nos d um meio to
bom para que O possamos oferecer em sacrifcio muitas vezes,
valha-nos to precioso dom para que no v avante to grandssima
mal e desacatos, como se fazem nos lugares onde havia este
Santssimo Sacramento entre os luteranos, destrudas as igrejas,
perdidos tantos sacerdotes, tirados os Sacramentos.
4. Pois, que isto, meu Senhor e meu Deus! Ou dai fim ao mundo,
ou ponde remdio a to gravssimos males; no h corao que o
sofra, ainda dos que somos maus. Suplico-Vos, Pai Eterno, no
queirais mais sofr-lo: atalhai este fogo, Senhor, pois o podeis, se
quiserdes. Vede que ainda est no mundo o Vosso Filho; por
respeito para com Ele, cessem coisas to feias e abominveis e
sujas; por Sua formosura e limpeza, no merece estar onde h
coisas semelhantes. No o faais por amor de ns, Senhor, que no
O merecemos: faiei-o por amor a Vosso Filho. Suplicar-Vos que no
esteja connosco, no ousamos pedir: que seria de ns? Se alguma
coisa Vos aplaca, termos c tal penhor. E pois algum meio h-de
haver, Senhor meu, ponha-o a Vossa Majestade.
5. meu Deus! quem pudera importunar-Vos muito, e ter-Vos
servido muito para poder-Vos pedir to grande merc em paga de
meus servios, pois no deixais nenhum sem paga! Mas nada tenho
feito por Vs, Senhor, antes sou eu porventura quem Vos tenho
irritado de modo a que, por meus pecados, sobrevenham tantos
males. Pois que hei-de fazer, Criador meu, seno apresentar-Vos
este Po sacratssimo, e, ainda que no-lo destes, tornar-Vo-lo a dar e
suplico-Vos pelos mritos de Vosso Filho, me faais esta merc,
pois Ele por tantos modos a tem merecido? Fazei, Senhor, que se
acalme este mar. No ande sempre em tamanha tempestade a nave
da Igreja! E salvai-nos, Senhor meu, que perecemos!
CAPTULO 36. Trata destas palavras do Pai Nosso: Dimitte

nobis debita nostra.
1. Vendo pois o nosso bom Mestre que, com este manjar celestial,
tudo nos fcil, a no ser por nossa culpa, e que podemos cumprir
bem o que dissemos ao Pai: que se faa em ns a Sua vontade, dizLhe agora que nos perdoe as nossas culpas, pois ns tambm
perdoamos. E assim, prosseguindo tia orao que nos ensina, diz
estas palavras: E perdoai-nos, Senhor, as nossas ofensas, assim
como ns perdoamos a quem nos tem ofendido.
2. Reparemos, irms, que no disse como perdoaremos, para nos
dar a entender que, quem pede um dom to grande como o passado,
e j ps a Sua vontade na de Deus, isto j deve ter feito e assim diz:
como ns perdoamos. Assim, quem deveras tiver dito ao Senhor
esta palavra: Seja feita a Vossa vontade, tudo isto h-de ter feito,
ao menos com a determinao.
Vede aqui como os santos se alegravam com as injrias e
perseguies, porque tinham assim alguma coisa a apresentar ao
Senhor quando Lhe pediam. Que far uma to pobre como eu, que
to pouco tenha tido a perdoar e tanto que se perdoe?
Coisa esta, irms, para olharmos muito a ela; uma coisa to grave
e de tanta importncia como o perdoar-nos Nosso Senhor as
nossas culpas que mereciam fogo eterno, se nos perdoem com
coisa to pequena como o ns perdoarmos. E ainda destas
pequenezes tenho to pouco a oferecer, que a troco de nada me
haveis de perdoar, Senhor! Aqui, tem lugar a Vossa misericrdia.
Bendito sejais Vs, por me sofrerdes a tuim to pobre que, falando o
Vosso Filho em nome de todos ns, sendo eu tal como sou e to
pobre de haveres, tenho de me pr fora da conta.
3. Mas, Senhor meu, haver pessoas que me tenham feito
companhia e no hajam entendido isto? Se as houver, em Vosso
nome lhes peo que se lembrem disto e no faam caso dumas
coisitas a que chamam agravos; parece que fazemos como as
crianas, casas de palhinhas, com estes pontos de honra! Oh! valhame Deus, irms! Se entendssemos que coisa honra, e em que
est perder a honra! Agora no falo convosco, pois grande mal seria
no terdes j isto como entendido, mas comigo, no tempo em que
me prezei de ter honra sem entender o que era: ia na peugada de

toda a gente. Oh! de quantas coisas sentia agravo, das quais agora
tenho vergonha e no era eu ainda das que muito olhavam a estes
pontos; mas errava no ponto principal, porque no olhava nem fazia
caso da honra que traz consigo algum proveito, porque esta a que
d proveito alma. E que bem disse quem disse que honra e
proveito no podiam andar juntos, embora no sei se foi a este
propsito. E assim , ao p da letra; porque proveito da alma e isto a
que o mundo chama honra, nunca se podem juntar. Coisa de
espantar como o mundo anda ao revs. Bendito seja o Senhor que
nos tirou dele!
4. Mas olhai, irms, que o demnio no nos tem esquecidas.
Tambm nos conventos inventa suas honras e pe leis, as quais
elevam e abaixam em dignidades como as do mundo. Os letrados
devem andar conforme as suas letras - que isto no o sei -; quem
chegou a ler Teologia no li-de baixar a ler Filosofia, porque um
ponto de honra, e esta est em que h-de subir e no baixar. E,
mesmo que lho mandasse a obedincia, o teria por agravo e no
faltaria quem pugnasse por ele dizendo que afronta. E logo o
demnio descobre razes, e at na lei de Deus parece ter razo. E,
entre ns, a que foi prioresa h-de ficar inabilitada para outro ofcio
mais baixo; um olhar a que mais antiga, e isto no se esquece, e
ainda s vezes nos parece merecermos por isso, porque assim
manda a Ordem.
5. caso para rir, ou antes com mais razo, para chorar. Sim, porque
no manda a Ordem que no tenhamos humildade; manda que haja
concerto. Mas no hei-de eu estar to concertada em coisas de
minha estima que tenha tanto cuidado neste ponto da Regra como
de outras coisas dela que, talvez guardemos imperfeitamente; no
esteja toda a nossa perfeio em a guardar nisto; outras olharo por
mim, se eu me descuidar. Porm o caso que somos to inclinadas
a subir, -que mesmo sabendo que no subiremos por aqui ao Cu -,
no queremos baixar. Senhor, Senhor! No sois Vs o nosso
Modelo e Mestre? Sim, por certo. Pois, em que esteve a Vossa
honra, honrador nosso? No a perdestes, por certo, em ser
humilhado at morte. No, Senhor, seno que a ganhastes para
todos.
6. Oh! Por amor de Deus, irms! temos perdido o caminho, porque
vai errado desde o princpio, e praza a Deus no se perca alguma
alma por guardar estes negros pontos de honra, sem entenderem
que est a honra. E depois chegaremos at a pensar que temos feito

muito se perdoamos unia coisita destas, que nem era agravo, nem
injria, nem nada; e tal como quem tem feito algo, viremos pedir ao
Senhor que nos perdoe, pois temos perdoado! Dai-nos, meu Deus, a
entender que no nos entendemos, e que estamos com as mos
vazias, e perdoai-nos Vs por Vossa misericrdia! Que em verdade,
Senhor, eu no vejo coisa alguma (pois todas as coisas se acabam e
o castigo no tem fim) que merea pr-se diante de Vs para nos
fazerdes to grande merc, a no ser por amor de Quem Vo-lo pede.
7. Mas, quanto deve ser estimado pelo Senhor este amar-nos uns
aos outros! Jesus teria podido apresentar outras coisas a Seu Pai, e
dizer: perdoai-nos, Senhor, porque fazemos muita penitncia, ou
porque rezamos muito ou jejuamos, e deixmos tudo por Vs, e Vos
amamos muito. Tambm no disse: porque perderamos por Vs a
vida; e - como digo -outras coisas que poderia dizer, mas disse
somente: porque perdoamos.
Porventura o disse porque, como nos conhece por to amigos desta
negra honra e sabe que a coisa mais difcil de alcanar de ns, viu
ser a mais agradvel a Seu Pai e assim Lha oferece da nossa parte.
Efeitos que deixa o bom esprito.
8. Mas tende muito em conta, irms, em que diz: como
perdoamos, como de coisa j feita, como j disse. E adverti muito
nisto: quando uma alma, a quem Deus faz merc das coisas que
disse na orao de contemplao perfeita, no sai muito
determinada a perdoar qualquer injria, por grave que seja, no
estas ninharias a que chamam injrias e, quando se oferece ocasio,
no o pe por obra, no h muito que fiar da sua orao. alma que
Deus chega a Siem orao to subida, essas coisas no chegam,
nem a ela se lhe d mais ser estimada ou no. No digo bem: que
muita mais pena d a honra do que a desonra, e o muito folgar com
descanso, do que os trabalhos. Porque, quando deveras o Senhor
lhe deu aqui o Seu reino, ela j no o quer neste mundo; e, para mais
subidamente reinar, entende ser este o verdadeiro caminho, pois j
viu, por experincia, o grande lucro que daqui lhe advm, e quanto
adianta uma alma em padecer por Deus. Porque, s por maravilha,
que Sua Majestade chega a fazer to grandes regalos, seno a
pessoas que tenham passado de boa vontade muitos trabalhos por
Ele. Porque, como disse em outra parte deste livro, so grandes os
trabalhos dos contemplativos, e assim procura o Senhor gente
experimentada.
9. Entendei, pois, irms, que, como estes j entenderam o que tudo
, em coisas que passam no se detm muito. Se, num primeiro
movimento, lhes d pena uma grande injria e trabalho, ainda bem o
no sentiram, quando acode por outra parte a razo, que parece
levantar bandeira em seu favor, e deixa quase aniquilada aquela
pena com o gozo que lhes d o ver que o Senhor lhes ps nas mos
meios de poderem em uni dia ganhar mais mercs e favores
perptuos perante Sua Majestade, do que poderiam talvez ganharem
dez anos de trabalhos que quisessem tomar por sua vontade. Isto
muito habitual, ao que eu entendo, pois tenho tratado com muitos
contemplativos, e sei de certeza que se passam assim as coisas. Tal
como outros apreciam ouro e jias, apreciam eles os trabalhos e os
desejam, porque entenderam que estes os ho-de fazer ricos.
10. Nestas pessoas est muito longe qualquer estima de si prpria
em coisa alguma; gostam que entendam seus pecados e de os dizer
quando vem que so estimadas. Assim acontece a respeito da sua
linhagem, pois j sabem que no reino, que no ter fim, nada ho-de
ganhar por aqui. Se acaso estimassem ser de boa estirpe, seria s
quando fosse preciso para mais servir a Deus; quando assim no ,
pesa-lhes o serem tidos em mais do que so, e sem nenhuma pena,
mas com todo o gosto, desfazem o engano. Deve ser o caso para
quem Deus faz merc de ter esta humildade e grande amor a Deus,
que em coisa que seja servi-lO mais, j est to esquecida de si
mesma, que nem ainda pode crer que outros sintam certas coisas e
as tenham por injrias.
11. Estes efeitos, que digo agora no fim, so de pessoas j muito
chegadas perfeio, e a quem o Senhor muito ordinariamente faz
mercs de as chegar a Si por contemplao perfeita. Quanto
primeira coisa que disse: que o estar determinadas a sofrer
injrias e sofr-las embora seja sentindo pesar, digo que muito
depressa tem esta disposio quem j recebeu esta merc do
Senhor, de chegar unio. E, se no sente estes efeitos e no sai da
orao muito fortalecida neles, creia que a merc no era de Deus,
mas sim alguma iluso e regalo do demnio, para que nos tenhamos
por mais honrados de Deus.
12. Pode ser que, a princpio, quando o Senhor comea a fazer estas
mercs, a alma no fique logo com esta fortaleza; mas digo que, se
lhas continua a fazer, em breve tempo o far com fortaleza, e ainda
que no a tenha em outras virtudes, nisto de perdoar, sim. No

posso eu crer que uma alma, que to junta se chega mesma
Misericrdia, onde conhece quem e o muito que Deus lhe tem
perdoado, deixe de perdoar logo com toda a facilidade, e no fique
disposta a ficar muito de bem com quem a injuriou. Porque tem bem
presente o regalo e merc que Deus lhe fez, onde viu sinais de
grande amor e alegra-se, quando se lhe oferecer ocasio de Lhe
mostrar algum.
13. Torno a dizer que conheo muitas pessoas a quem o Senhor fez
merc de as levantar a coisas sobrenaturais, dando-lhes esta orao
ou contemplao que fica dita. E ainda que as veja com outras faltas
e imperfeies, com esta no tenho visto nenhuma, nem creio
haver, se as mercs so de Deus, como j disse. Aquele que as
receber maiores, olhe muito a como vo crescendo em si estes
efeitos; e, se no vir nenhum em si, arreceie-se muito e no creia
que esses regalos so de Deus, - como disse -, o Qual sempre
enriquece a alma aonde chega. Isto certo; e ainda que a merc e
regalo passe depressa, com vagar se entende pelos ganhos com
que a alma fica. E, como o bom Jesus sabe bem tudo isto,
determinadamente diz ao Seu Santo Pai que perdoamos a quem
nos tem ofendido.
CAPTULO 37. Fala da excelncia desta orao do Pater

noster e corno acharemos nela consolao de muitas
maneiras.
1. coisa para louvar muito ao Senhor ver como subida em
perfeio esta orao evanglica, no que bem mostra ser ordenada
por to bom Mestre, e assim podemos, filhas, cada uma de ns,
tom-la a seu propsito. Pasmo de ver como, em to poucas
palavras, est encerrada toda a contemplao e perfeio, que
parece no termos necessidade de outro livro, seno de estudar
neste, Porque at aqui nos tem ensinado o Senhor todo o modo de
orao e de alta contemplao, desde os principiantes na orao
mental, at de quietude e unio, que a ser eu pessoa para o saber
dizer, poderia escrever um grande livro de orao sobre to
verdadeiro fundamento. Agora j comea o Senhor a dar-nos a
entender os efeitos que deixa, quando so Suas as mercs, como
tendes visto.
2. Tenho eu pensado como que Sua Majestade no se declarou
mais em coisas to subidas e obscuras, para que todos o
entendssemos. E parece-me que, devendo esta orao ser geral
para todos, a deixou assim em confuso para que pudesse cada um
pedir a seu propsito e se consolasse, parecendo-nos que a
entendemos bem. E assim os contemplativos, que j no querem
coisas da terra, e as pessoas j muito dadas a Deus, peam as
mercs do Cu que, pela grande bondade de Deus, se podem
receber aqui na terra. Os que ainda vivem nela e bem que vivam
conforme o seu estado, peam tambm o po com que se ho-de
sustentar e sustentam suas casas, e muito justo e santo, e assim
as demais coisas, conforme as suas necessidades.
3. Mas olhem que estas duas coisas, ou seja dar-Lhe a nossa
vontade e perdoar, so para todos. Verdade que h nisto mais e
menos, como ficou dito; os perfeitos daro a vontade como perfeitos
e perdoaro com a perfeio que j disse; e ns, irms, faremos o
que pudermos, pois o Senhor tudo recebe. Dir-se-ia uma espcie de
contrato, que Ele faz da nossa parte com Seu Eterno Pai, como
quem diz: Fazei Vs isto, Senhor, e meus irmos faro estoutro. Pois
certo que, da Sua parte, no falhar. Oh! oh! muito bom pagador
e paga mui sem medida!
4. De tal maneira podemos dizer uma vez esta orao que, vendo
que em ns no h doblez, mas cumpriremos o que dizemos, nos
deixe ricas. muito amigo de que sejamos verdadeiros com Ele;
tratando-O com sinceridade e clareza, no dizendo uma coisa e
fazendo outra, sempre d mais do que Lhe pedimos.
Sabia isto o nosso bom Mestre, e os que deveras chegassem
perfeio no pedir, ficariam em to alto grau com as mercs que o
Pai lhes havia de fazer; entendia que os j perfeitos, ou os que vo a
caminho disso, - no temem nem devem, como se costuma dizer trazem o mundo debaixo dos ps, pois contentam o Senhor do
mesmo mundo (como pelos efeitos que opera em suas almas,
podem ter grandssima esperana de que Sua Majestade est
contente), embebidos nesses regalos, nem se quereriam lembrar de
que h mundo, nem de que tm contrrios.
5. Sabedoria Eterna! bom Ensinador! E que grande coisa ,
filhas, um mestre sbio, prudente, que previne os perigos! todo o
bern que uma alma espiritual pode desejar c na terra, porque
grande segurana. No poderia eu encarecer com palavras quanto
isto importa. Assim, vendo o Senhor que era mister despert-los e
lembrar-lhes que tm inimigos, que muito mais perigoso para eles
o andarem descuidados e muita mais ajuda precisam do Pai Eterno,
porque cairo de mais alto, para no andarem enganados sem o
entenderem, faz estas peties to necessrias para todos enquanto
vivemos neste desterro: E no nos deixeis cair, Senhor, em
tentao, mas livrai-nos do mal.
CAPTULO 38. Trata da grande necessidade que temos de ,

suplicar ao Pai Eterno que nos conceda o que Lhe pedimos
nestas palavras: Et ne nos inducas in tentationem, sed libera
nos a malo e declara algumas tentaes.
1. Grandes coisas temos aqui, irms, para pensar e entender, pois as
pedimos. Agora notai: tenho por muito certo que, os que chegam
perfeio, no pedem ao Senhor os livre de trabalhos, nem das
tentaes, nem de perseguies e pelejas; mas antes os desejam,
pedem e amam, como disse h pouco. Este outro efeito muito
grande e certo de ser esprito do Senhor, e no iluso: a
contemplao e mercs que Sua Majestade lhes der; porque, como
h pouco disse, antes os desejam, pedem e amam. So como os
soldados que esto mais contentes quando h mais guerra, porque
esperam sair com mais ganho; se a no h, servem e recebem seu
soldo, mas vem que no podem prosperar muito.
2. Crede, irms: os soldados de Cristo, ou seja, os que tm
contemplao e tratam de orao, esto desejosos por ver chegada
a hora do combate. Nunca temem muito a inimigos declarados; j os
conhecem e sabem que no tm fora. Pela fora que a eles prprios
d o Senhor, sempre ficam vencedores e com grandes ganhos;
nunca lhes voltam o rosto. Os que temem, e razo temerem e
pedirem sempre ao Senhor os livre deles, so uns inimigos
traidores, uns demnios que se transfiguram em anjos de luz;; vm
disfarados. Enquanto no fazem muito dano alma, no se do a
conhecer; bebem-nos o sangue e acabam com as virtudes, e
andamos metidos na tentao e no o entendemos. Destes,
peamos, filhas, e supliquemos muitas vezes no Pai Nosso, nos livre
o Senhor e no consinta que andemos em tentao; que no nos
enganem, que se descubra a peonha e no nos escondam a luz e a
verdade. Oh! com quanta razo nos ensina o nosso bom Mestre a
pedir isto, e Ele o pede por ns!
3. Olhai, filhas, que de muitas maneiras nos podem causar dano e
no penseis que s em fazer-nos entender que os gostos e regalos
que em ns podem fingir so de Deus, pois isto me parece, em
parte, o menor dano que nos podem fazer; antes, poder ser que,
com isto, nos faam caminhar mais depressa, porque atradas por
aquele gosto, estaremos mais horas na orao. E, como ignoram
que obra do demnio e como se vm indignos daqueles regalos,
no acabaro de dar graas a Deus, ficaro mais obrigados a servilO e esforar-se-o para nos disporem, a fim de receber mais mercs
do Senhor, pensando serem de Sua mo.
4. Procurai sempre, irms, ter humildade e ver que no sois dignas
destas mercs, e no as procureis! Fazendo isto, tenho para mim
que muitas almas escapam assim ao demnio, pensando ele que por
aqui consegue que elas se percam; do mal que ele pretende fazer,
tira o Senhor o nosso bem.
Porque Sua Majestade olha nossa inteno, que de O contentar e
servir, estando com Ele na e orao e fiel o Senhor. Bom andar
de sobreaviso, no haja quebra da humildade ou gerar-se alguma
vanglria. Suplicando ao Senhor que nos defenda disto, no tenham
medo, filhas, que Sua Majestade vos deixe receber mercs de
algum, seno d'Ele.
5.Onde o demnio pode fazer grande dano sem o entender,
fazendo-nos crer que temos virtudes no as tendo, e isto
pestilencial. Porque nos gostos e regalos parece que s recebemos
e ficamos mais obrigados a servir. Aqui, parece que damos e
servimos e que o Senhor est obrigado a pagar, e assim, pouco a
pouco, faz muito dano, pois, por uma parte enfraquece a humildade
e, por outra, descuidamo-nos de adquirir aquela virtude que
julgamos j ter ganho.
E que remdio dar a isto, irms? O que a mim me parece melhor o
que nos ensina o nosso Mestre: orao e suplicar ao Pai Eterno que
no permita que andemos em tentao. Tambm vos quero dizer um
outro remdio: se nos parece que o Senhor j nos deu alguma
virtude, entendamos que um bem recebido e que no-lo pode tornar
a tirar, como, na verdade, acontece muitas vezes e no sem grande
providncia de Deus. Nunca o experimentastes por vs mesmas,
irms? Pois eu sim; umas vezes parece-me que estou muito
desprendida e, na verdade, chegando-me prova, vejo que o estou
de facto; outras vezes encontro-me to apegada e, porventura, a
coisas de que no dia anterior eu troara, que quase no me
reconheo. Outras vezes me parece ter muito nimo, e que a coisas
que fossem servir a Deus no voltaria o rosto; e est provado que
assim o tenho em algumas. Vem outro dia em que no me acho com
ele para matar uma formiga por Deus, se achasse nisso contradio.
Assim, umas vezes me parece que no se me d nada de coisa
alguma que murmurassem ou dissessem de mim; e, vindo prova,
algumas vezes assim, pois at me causa contentamento. Vem

outros dias em que uma s palavra me aflige e quereria ir-me deste
mundo, porque tudo nele me cansa. E isto no acontece s a mim,
pois o tenho visto em muitas pessoas melhores do que eu, e sei que
assim que se passam as coisas.
7. Se isto assim, quem poder dizer de si mesma que tem virtude,
nem que est rica, se, na melhor altura em que precisar de virtude,
se acha dela pobre? No e no, irms; pensemos antes que sempre
o estamos pobres e no nos endividemos sem ter com que pagar;
porque de outra parte nos h-de vir o tesouro e no sabemos
quando Deus nos querer deixar no crcere da nossa misria sem
nos dar nada. E se, tendo-nos por boas, nos fazem merc e honra, que o emprestar que digo -, ficaro enganados tanto eles como
ns. Verdade que, servindo-O com humildade, por fim nos socorre
o Senhor nas necessidades; mas, se no h muito deveras esta
virtude, a cada passo - como dizem - vos deixar o Senhor. E isto
grandssima merc da Sua parte: para que a tenhais e entendais
com verdade que nada possumos que no tenhamos recebido.
8. Agora, notai outro aviso: d-nos o demnio a entender que temos
certa virtude, digamos a pacincia, porque nos determinamos e
fazemos propsitos muito contnuos de sofrer muito por Deus; e
parece-nos de verdade que o sofreramos de facto, e assim andamos
muito contentes, porque o demnio ajuda a que acreditemos. Mas eu
vos aviso: no faais caso destas virtudes, nem pensemos que as
conhecemos mais que de nome, nem que o Senhor no-las deu, at
que vejamos a prova; pois acontecer que, a uma palavra que vos
digam do vosso desagrado, caia por terra a vossa pacincia.
Quando sofrerdes muitas vezes, louvai a Deus que vos comea a
ensinar esta virtude, e esforai-vos a padecer, porque sinal que
com isso quer que Lha pagueis, pois vo-la d, e no a tenhais seno
como em depsito, como j ficou dito.
9. H outra tentao: parece-nos que somos muito pobres de
esprito, e temos costume de o dizer e que no queremos nada, nem
se nos d nada de nada; mas mal se nos oferece a ocasio de nos
darem alguma coisa, - mesmo alm do necessrio -, logo fica
perdida de todo a pobreza do esprito. Ajuda muito ter costume de o
dizer mais do que parecer que se tem.
Muito faz ao caso andar sempre de sobreaviso para entender que
isso tentao, tanto nas coisas de que falei, como em outras
muitas; porque, quando o Senhor d deveras uma slida virtude

destas, parece que a todas arrasta aps si; isto coisa muito
conhecida. Mas torno a avisar-vos: embora vos parea que a tendes,
temei de vos enganardes, porque o verdadeiro humilde sempre anda
duvidoso das virtudes prprias, e muito habitualmente julga mais
seguras e de mais valia as que v no prximo.
CAPTULO 39. Prossegue a mesma matria e d avisos sobre

tentaes, sendo algumas de diversos modos, e prope
remdios para que se possam livrar delas.
1. Pois, guardai-vos tambm, filhas, de umas humildades que
infunde o demnio com grande inquietao sobre a gravidade de
nossos pecados. Costuma apertar aqui de muitas maneiras, at
apartar a alma das comunhes e de ter orao particular (por o no
merecerem, sugere-lhes aqui o demnio); e, quando se aproximam
do Santssimo Sacramento, em pensar se se prepararam bem ou
no, se lhes vai o tempo em que haviam de receber mercs. Chega a
coisa a ponto de fazer parecer alma que, por ser assim, est
abandonada de Deus e quase pe em dvida a Sua misericrdia.
Tudo quanto trata lhe parece perigo, e sem fruto tudo quanto faz, por
bom que seja. Pe-lhe uma tal desconfiana que lhe caem os braos
para fazer qualquer bem, porque se lhe afigura que o que bem nos
outros, nela mal.
2. Olhai tnuito, filhas, a isto que vos direi, porque algumas vezes
poder ser humildade e virtude o terdes-vos assim por to ruins e
outra grandssima tentao! Porque eu passei por isso, o conheo.
A humildade no inquieta, nem desassossega, nem alvorota a alma,
por grande que seja; mas vem com paz e gozo e sossego. Ainda que
algum, por se ver ruim, entenda claramente que merece estar no
inferno, e se aflija, e lhe parea de justia que todos o hajam de
aborrecer, e no ouse quase pedir misericrdia, se for boa a
humildade, esta pena traz em si uma suavidade e contentamento que
no nos quereramos ver sem ela. No alvorota nem aperta a alma;
antes a dilata e torna apta para melhor servir a Deus. Essa outra
pena tudo perturba, tudo alvorota, revolve toda a alma;
penosssima. Creio que pretende o demnio que pensemos ter
humildade e, se pudesse, a voltas com isto, desconfissemos de
Deus.
3. Quando assim vos achardes, atalhai o pensamento da vossa
misria o mais que puderdes, e ponde-o na misericrdia de Deus, no
que Ele nos ama e padeceu por ns. E, se tentao, at nem isto
podereis fazer, pois o demnio no vos deixar sossegar o esprito
nem pensar em nada, seno naquilo que mais vos afligir: Muito ser
se conhecerdes que tentao.
O mesmo far sugerindo penitncias desmedidas, para dar a

entender que somos mais penitentes do que as outras e fazemos
alguma coisa. Se vos andais escondendo do confessor ou da
prelada, ou se, dizendo-vos eles que deixeis essas penitncias no
fazeis caso, clara tentao. Procurai, por mais pena que vos d obedecer, pois nisto est a maior perfeio.
4. O demnio ainda vem com outra bem perigosa: uma segurana
em nos parecer que, de maneira nenhuma, voltaramos s culpas
passadas e prazeres do mundo; j compreendi e sei que tudo
acaba e que mais gosto me do as coisas de Deus. Esta, se no
princpio, muito m, porque, com esta segurana, no se lhes d
nada de se porem de novo nas ocasies, e faz-lhes fechar os olhos,
e praza a Deus que no seja muito pior a recada. Porque o demnio,
quando v que lhe pode causar dano uma alma, fugindo-lhe e dar
proveito a outras, faz tudo quanto pode para que ela no se levante.
Assim, por mais gostos e provas de amor que o Senhor vos d,
nunca andeis to seguras que deixeis de temer o poderdes tornar a
cair, e guardai-vos das ocasies.
5. Procurai muito consultar sobre essas mercs e regalos com quem
vos esclarea, sem ocultar coisa nenhuma. E tende esse cuidado: no
princpio e fim da orao, por subida contemplao que seja, acabai
sempre no conhecimento prprio. E se de Deus, ainda que no
queiras nem tenhais este aviso, o fareis ainda muitas vezes, porque
traz consigo humildade e deixa sempre mais luz para conhecermos
o pouco que somos.
No me quero deter mais nisto, porque achareis muitos livros com
estes avisos. Tudo o que disse por ter passado por isso e me ter
visto em trabalhos algumas vezes. Tudo quanto se possa dizer, no
pode dar absoluta garantia.
6. Pois, Pai Eterno, que havemos de fazer seno recorrer a Vs e
suplicar-Vos que estes nossos inimigos no nos tragam em
tentao? Venham antes coisas pblicas, pois, com o Vosso favor,
melhor nos livraremos. Mas estas tentaes, quem as entender,
Deus meu? Sempre temos necessidade de Vos pedir remdio. Dizeinos, Senhor, alguma coisa para que nos entendamos e
descansemos. J sabeis que, por este caminho, no vai a maior
parte, e se tm de ir com tantos medos, iro ainda muitos menos.
7. Coisa estranha esta; como se aos que no vo por caminho de

orao no tentasse o demnio! e que todos se espantem mais que
ele engane a um s dos mais chegados perfeio, do que de cem
mil que vem cair em enganos e pecados manifestos, que nem
preciso andar a ver se bem ou mal, porque a mil lguas se v ser
de Satans.
Na verdade, tm razo, porque so to poucochinhos os que engana
o demnio dos que rezarem o Pai Nosso do modo que fica dito, que,
como coisa nova e no usada, causa admirao. coisa muito
prpria dos mortais passar facilmente pelo que vem
continuadamente, e espantar-se muito do que acontece muito
poucas vezes ou quase nenhuma. E os prprios demnios os fazem
espantar, porque lhes convm a eles, pois perdem muitos com um
que chega perfeio.
CAPTULO 40. Diz como, procurando andar sempre em amor e

temor de Deus, iremos seguras entre tantas tentaes.
1. Pois, nosso bom Mestre, dai-nos algum remdio para vivermos
sem muito sobressalto em guerra to perigosa.
Aquele que podemos ter, filhas, e por Sua Majestade nos foi dado,
amor e temor. O amor nos far apressar o passo; o temor nos far
ir vendo onde pomos os ps para no cair em caminho onde h
tanto em que tropear, como este em que caminhamos todos os
que vivemos. E con isto bem certo no sermos enganados.
2. Dir-me-eis: como saberemos se temos estas duas virtudes to
gran des, to grandes? E tendes razo, porque sinal muito certo e
determinada no o pode haver; porque se o tivssemos de ter amor,
ficaramos certos que estamos em graa. Mas olhai, irms, h
sinais que parece at os cego vem; no ficam secretos; e, mesmo
que no os queirais entender, ele daro vozes que fazem muito
rudo, porque no so muitos os que os tn com perfeio, e assim
se notam mais. como quem no diz nada: amor temor de Deus!
So dois castelos fortes donde se faz guerra ao mundo e ao
demnios.
3. Quem deveras ama a Deus, todo o bem ama, todo o bem quer,
todo i bem favorece, todo o bem louva, com os bons se junta sempre
e os favorece e defende; no ama seno verdades e coisa que seja
digna de se amai Pensais que possvel, a quem mui deveras ama a
Deus, amar vaidades, oi riquezas, ou coisas de deleites do mundo,
ou honras, ou tenha contendas ou invejas? No, que nem pode; e
tudo, porque no pretende outra coisa sen, contentar ao Amado.
Andam estes morrendo para que Ele os ame, e assar dariam a vida
para entender como mais Lhe ho-de agradar.
Que o amor de Deus, se deveras amor, impossvel que estej
muito encoberto. Seno, olhai um So Paulo, uma Madalena: em trs
dias um comeou a dar mostras de estar enfermo de amor: foi So
Paulo. A Madalena, desde o primeiro dia; e como o deu bem a
entender! Que isttem o amor: h mais e menos; e assim se d a
conhecer conforme a for que ele tem. Se pouco, d-se pouco a
conhecer; se muito, muito; mas pouco ou muito, como haja amor
de Deus, sempre se conhece.
4. Mas, do que agora mais tratamos, que dos enganos e iluses

que demnio arma aos contemplativos, no h pouco: aqui sempre
o amor muito - ou eles no sero contemplativos -, e se d a
conhecer muito e de muitas maneiras. grande fogo, no pode
deixar de dar grande resplendor. E, se no h isto, andem com
grande receio; creiam que tm bem que temer, procurem entender o
que , orem por essa inteno, andem com humildade e supliquem
ao Senhor que no os traga em tentao; que, certo , no havendo
este sinal, eu temo que andemos nela. Mas, andando com
humildade, procurando saber a verdade, sujeitas ao confessor e
tratando com ele com sinceridade e franqueza, - conforme est dito
-, aquilo mesmo com que o demnio pensa dar-vos a morte, vos
dar a vida, por mais ciladas e iluses que vos queira fazer.
5. Mas se sentis este amor de Deus que digo, e o temor que agora
direi, andai alegres e sossegadas; pois, para vos perturbar a alma a
fim de no gozar to grandes bens, o demnio meter-vos- mil
temores falsos e far com que outros tambm vo-los metam. J que
no pode apanhar-vos, ao menos procura fazer-vos perder alguma
coisa, assim como aos que poderiam lucrar muito se acreditassem
serem de Deus as to grandes mercs feitas a uma criatura to ruim,
e julgassem ser isso possvel. Parece algumas vezes que
esquecemos as Suas antigas misericrdias.
6. Pensais que importa pouco ao demnio meter estes temores? No! mas muito, porque causa dois danos, Um, atemorizar os que
o escutam e temem assim de se chegarem orao, pensando
poderem tambm ser enganados. O outro, que muitos se
chegariam mais a Deus, vendo que to bom, - como digo - e que
possvel comunicar-se agora tanto aos pecadores, desperta-lhes o
desejo da merc e tm razo que eu conheo algumas pessoas a
quem isto animou e comearam a ter orao e em pouco tempo
saram verdadeiros contemplatvos, fazendo-lhes o Senhor grandes
mercs.
7. Assim, irms, quando virdes entre vs alguma a quem o Senhor
as faa, louvai muito ao Senhor, mas no penseis por isso que est
segura, antes ajudai-a com mais orao, porque ningum o pode
estar enquanto vive e anda engolfado nos perigos deste mar
tempestuoso.
Assim, no deixareis de entender este amor onde o houver, nem sei
como se possa encobrir.Aqui na terra, quando amamos as criaturas,

dizem ser impossvel e que quanto mais fazem por encobri-lo mais
se descobre, sendo coisa to baixa que nem merece o nome de
amor, porque se baseia num mero nada. E havia de se poder
encobrir um amor to forte, to justo, que vai sempre crescendo,
que no v coisa para deixar de amar, assente sobre tal alicerce
como o ser pago com outro amor, do qual j no se pode duvidar,
pois est posto vista to a descoberto, por to grandes dores e
trabalhos e derramamento de sangue at perder a vida, para que no
nos ficasse nenhuma dvida desse amor? Oh! valha-me Deus! Que
coisa to diferente deve ser o outro amor a quem este tenha
experimentado!
8. Praza a Sua Majestade nos d o Seu antes de nos tirar desta vida,
porque ser grande coisa, hora da morte, ver que vamos ser
julgados por Aquele a quem temos amado sobre todas as coisas.
Poderemos ir seguras do pleito de nossas dvidas; no vamos para
terra estranha, mas para a nossa prpria, pois a d'Aquele a quem
tanto amamos e nos ama Lembrai-vos, aqui, filhas minhas, do lucro
que traz consigo este amor, e da perda de o no ter, que nos pe nas
mos do tentador, em mos to cruis, mos to inimigas de todo o
bem, e to amigas de todo o mal.
9. Que ser da pobre alma que, acabada de sair de tais dores e
trabalhos, como so os da morte, cai logo nelas? Que mau descanso
lhe vem! Que despedaada ir para o inferno! Que multido de
serpentes de toda a espcie! Que temeroso lugar! Que desventurada
hospedagem! Pois, se para uma noite mal se sofre uma m pousada,
se so pessoas dadas a regalos (como o so os que para l mais
devem ir), que pensais, pois, que sentir aquela triste alma em
pousada que para sempre, que no ter fim?
Oh! No queiramos regalos, filhas; estamos bem aqui; tudo uma
noite numa m pousada. Louvemos a Deus, esforcemo-nos por fazer
penitncia nesta vida. Mas, que doce ser a morte para quem j a fez
de todos os seus pecados e no tem de ir ao Purgatrio! E como at
poder ser que, ainda neste mundo, comece a gozar da glria, no
ver em si temor, seno inteira paz
10. Mas j que no chegaremos a isto, irms, supliquemos a Deus
que, se formos logo receber penas, seja onde, com a esperana de
sair delas, as soframos de boa vontade e onde no percamos a Sua
amizade e graa, e que no-la d nesta vida para no andarmos em
tentao sem o entendermos.
CAPTULO 41. Fala do temor de Deus e como nos havemos de

guardar dos pecados veniais.
1. Quanto me alonguei! Mas no tanto como quisera, porque coisa
saborosa falar de tal amor. E que ser t-lo?' O Senhor mo d, por
quem Sua Majestade .
Venhamos agora ao temor de Deus. coisa tambm muito
conhecida daquele que o tem, e dos que tratam com Ele. Quero, no
entanto, que entendais que ao princpio no est to crescido, a no
ser em algumas pessoas, a quem - como j disse - o Senhor faz
grandes mercs e, em breve tempo, as faz ricas de virtudes. Assim
no se conhece em todos, digo no princpio. Vai-se-lhes
aumentando o valor, crescendo mais cada dia; ainda que desde logo
se conhece, pois logo se apartam de pecados e das ocasies e de
ms companhias, e vem-se outros sinais. Mas, quando a alma j
chegou contemplao - e do que agora aqui mais tratamos -, o
temor de Deus tambm anda muito a descoberto, tal como o amor;
no vai dissimulado, nem mesmo no exterior. Por mais ateno que
se tenha, estando a olhar para estas pessoas, ningum as ver
andar descuidadas; e, por grande cuidado que tenhamos em as
observar, o Senhor as tem de tal maneira que, embora se lhes
oferecesse grande interesse, no faro com advertncia um pecado
venial; e os mortais temem como ao fogo.
E estas so as iluses que eu quereria, irms, temssemos muito, e
supliquemos sempre a Deus no seja to forte a tentao que O
ofendamos, mas no-la d conforme fortaleza que nos h-de dar
para venc-la. Isto o que faz ao caso; este temor o que eu desejo
que nunca se aparte de ns, pois o que nos h-de valer.
2. Oh! que grande coisa no ter ofendido ao Senhor, para que os
Seus servos e escravos infernais estejam atados! Enfim, todos O
ho-de servir por muito que lhes pese; eles fora e ns com toda a
nossa vontade. E, assim, trazendo a Deus contente, eles estaro
raia, no faro coisa que possa causar dano, por mais que nos
tragam em tentao e nos armem laos secretos.
3. Tende conta e aviso nisto, - pois importa muito -, que no vos
descuideis at que vos vejais com to grande determinao de no
ofender o Senhor, que antes perdereis mil vidas do que fazer um
pecado mortal. E dos veniais, estai com muito cuidado de no os

fazer; isto com advertncia, que de outra sorte, quem estar sem
fazer muitos? Mas h uma advertncia muito pensada; outra to
rpida que, fazer o pecado venial e advertir, quase tudo uma e
mesma coisa; nem nos podemos entender. Mas, pecado muito de
advertncia, por pequeno que seja, Deus nos livre dele; tanto mais
que no pode haver pouco, sendo contra uma to grande Majestade,
e vendo que nos est a ver. Isto a mim parece-me pecado
premeditado e como quem diz: Senhor, embora Vos pese, eu farei
isto. Bem vejo que o vedes, e sei e entendo que no o quereis; mas
antes quero seguir o meu capricho e apetite do que a Vossa
vontade. Que em coisas deste teor possa haver pouco, a mim no
me parece, por leve que seja a culpa, seno muito e muitssimo.
4. Olhai, irms: por amor de Deus, se quereis alcanar este temor de
Deus, que vai muito em entender quo grave coisa uma ofensa a
Deus e tratar disso em vossos pensamentos muito habitualmente.
Isto para ns questo de vida e muito mais em ter arreigada em
nossas almas esta virtude. E, at que a tenhais, preciso andar
sempre com muito, muito cuidado, e apartarmo-nos de todas as
ocasies e companhias, que no nos ajudem a chegarmo-nos mais a
Deus. Ter grande conta com tudo o que fazemos para dobrartnos
nisso a nossa vontade, e tambm com o que dizemos, a fim de que
seja para edificao; fugir de onde houver prticas que no sejam de
Deus.
muito necessrio que fique em ns bem impresso este temor;
ainda que, se deveras h amor, se ganha depressa. Mas, tendo a
alma visto em si uma grande determinao - como j disse de no
fazer nenhuma ofensa a Deus por coisa alguma criada ainda que
depois caia alguma vez, porque somos fracos e no h que fiar de
ns; (quando mais determinados, menos confiemos de nossa parte,
pois de Deus que nos h-de vir a confiana); quando entendermos
de ns mesmos isto que disse, j no preciso andar to
encolhidos nem cuidadosos. O Senhor nos favorecer, e o costume
vir em nossa ajuda para no O ofendermos; mas andar corri uma
santa liberdade, tratando com quem for justo, ainda mesmo que
sejam pessoas distradas. Porque essas mesmas que, antes de
terdes este verdadeiro temor de Deus, vos foram veneno e ajuda
para matar a alma, muitas vezes vos serviro para mais amar a Deus
e O louvar porque vos livrou daquilo que vedes ser perigo notrio.
Se antes fostes parte para os ajudar em suas fraquezas, agora o
sereis para que nelas estejam com mais cuidado por estarem diante
de vs, e mesmo sem vos quererem fazer honra, assim acontece.

5. Eu louvo muitas vezes ao Senhor, pensando donde vir que, sem
dizer palavra, muitas vezes um servo de Deus atalha palavras que
contra Ele se dizem. Deve ser porque, assim como c no mundo, se
temos um amigo, sempre h o respeito de (na sua ausncia) no lhe
fazer agravo diante de quem se sabe que o , assim quele que est
em graa, por humlimo que seja, a mesma graa deve fazer com que
lhe tenham respeito, e no lhe dem pena em coisa que tanto
entendem h-de sentir, como ofender a Deus. O caso que eu no
sei a causa, mas sei que isto se d muito habitualmente.
Assim no vos acanheis porque, se a alma se comea a encolher,
coisa muito m para tudo quanto bem e s vezes do em ser
escrupulosas, e aqui a tendes inabilitada para si e para os outros e,
mesmo que no d nisto, ser boa para si, mas no levar muitas
almas para Deus, pois vem tanto constrangimento e aperto. que a
nossa natureza de tal sorte, que as atemoriza e sufoca, e fogem de
seguir o caminho que levais, embora reconheam claramente ser de
mais virtude.
6. E daqui vem outro dano, que julgar a outros: corno no vo pelo
vosso caminho, mas com mais santidade para dar proveito ao
prximo, tratam com liberdade e sem esses encolhimentos e assim
logo vos parecero imperfeitas. Se tm alegria santa, parecer
dissipao, principalmente s que no temos letras, nem sabemos
no que se pode tratar sem pecado. coisa muito perigosa e
andarem tentao contnua e de muito m digesto porque em
prejuzo do prximo. E pensar que, se no vo todos pelo mesmo
modo, encolhidos, no vo to bem, muitssimo mal.
E h outro dano: em algumas coisas em que devereis falar e de
razo que faleis, no ousareis faz-lo por medo de vos exceder
algum tanto, e direis at, porventura, bem do que seria muito bom
que abominsseis.
7. Assim, irms; tanto quanto puderdes, sem ofensa de Deus,
procurai ser afveis e entender de modo com todas as pessoas que
convosco tratarem, a que amem a vossa conversao e desejem a
vossa maneira de viver e de tratar, e no se atemorizem e
amedrontem da virtude. A religiosas importa muito isto: quanto mais
santas, mais conversveis com vossas irms. E, ainda que sintais
muito pesar se todas as suas conversas no vo como vs as

querereis, nunca vos esquiveis, se quereis que aproveitem e
quereis ser amadas por elas. isto o que muito devemos procurar:
ser afveis e agradar e contentar s pessoas com quem tratamos,
especialmente s nossas irms.
8. Assim pois, filhas minhas, procurai entender de Deus, em
verdade, que Ele no olha a tantas mincias como pensais e no
deixeis que se vos tolha a alma e o nimo, pois com isso se podero
perder muitos bens. Mas, inteno recta, vontade determinada,
como tenho dito, de no ofender a Deus! No deixeis encurralar a
vossa alma: em lugar de achar santidade, ganhar muitas
imperfeies que o demnio lhe por por outras vias e, como j
disse, no aproveitar nem para si nem s outras tanto quanto
poderia.
9. Aqui vedes como, com estas duas coisas, - amor e temor de Deus
-, podemos ir por este caminho sossegados e tranquilos, ainda que,
como o temor h-de ir sempre na frente, no descuidados; mas esta
segurana no a havemos de ter enquanto vivemos, porque seria um
grande perigo. E assim o entendeu o nosso Ensinador, quando no
fim desta orao disse a Seu Pai estas palavras, como quem bem
entendeu ser necessrio.
CAPTULO 42. Trata destas ltimas palavras do Pater noster:

Sed libera nos a malo. Amen. Mas livrai-nos do mal. Amen.
1. Parece-me que tem razo o bom Jesus ao pedir isto para Si,
porque bem vemos como estava cansado desta vida, quando na
Ceia disse a Seus Apstolos: Desejei com grande desejo comer
convosco esta ceia, que era a ltima da Sua vida. Por a se v que
cansado j devia estar de viver. agora no se cansaro, mesmo que
tenham cem anos, mas sempre com de. sejos de viver mais. Verdade
que no a passamos to mal nem com tanto trabalhos como Sua
Majestade a passou, nem to pobremente. Que foi toda a Sua vida,
seno uma contnua morte, trazendo a que Lhe haviam de dai to
cruel sempre diante dos olhos? E isto era o menos; mas tantas
ofensa como as que se faziam a Seu Pai, e uma multido to grande
de almas com as que se perdiam! Pois se aqui, a uma alma que
tenha caridade, isto lhe f grande tormento, que seria com a caridade
infinita deste Senhor? E quanta razo tinha de suplicar ao Pai que O
livrasse j de tantos males e trabalho e O pusesse para sempre no
descanso de Seu reino, pois era dele o verdadeiro herdeiro!
2. "Amen". Com este amen entendo eu, pois com ele se acabam toda
as coisas, pede o Senhor que sejamos livres de todo o mal para
sempre. E assim o suplico eu ao Senhor que me livre de todo o mal
para sempre, pois no acabo de pagar o que devo, e pode ser,
porventura, que eu me esteja a endividar cada dia mais. E o que no
se pode sofrer, Senhor, no poder saber ao certo se Vos amo, nem
se os meus desejos so aceites diante de Vs, Senhor e Deus
meu! livrai-me j de todo o mal, e sede servido de me levar aonde
esto todos os bens! Que esperam j, aqui na terra, aqueles a quem
tendes dado algum conhecimento do que o mundo, e os que tm
viva f no que o Pai Eterno lhes tem guardado?
3. O pedir isto, com grande desejo e com toda a determinao,
para os contemplativos grande sinal de que so de Deus as mercs
que recebem na orao. Assim, os que o forem, tenham-no em
muito. O pedi-lo eu, no por este motivo, digo que no se tome
como tal, seno que, como tenho vivido to mal, j temo viver mais,
e cansam-me tantos trabalhos. Os que participam dos regalos de
Deus, no muito que desejem estar onde no os gozem s a
sorvos, e no queiram estar em vida onde tantos embaraos h para
gozar de tanto bem, e desejem estar onde no se ponha para eles o
Sol da justia. Tudo quanto depois aqui vem, parecer-lhes- escuro

e, de como vivem, me espanto. Mas no deve ser a contento de
quem comeou a gozar e j aqui lhe deram algo do seu reino; e no
h-de viver por sua prpria vontade, seno por vontade do seu Rei.
4. Oh! como deveria ser outra esta vida para no se desejar a morte!
Como a nossa vontade se inclina diversamente daquilo que
vontade de Deus! Ele quer que queiramos a verdade, ns queremos
a mentira; quer que queiramos o eterno, ns inclinamo-nos ao que
acaba; quer que queiramos coisas grandes e subidas, queremo-las
baixas e da terra; queria quisssemos s o certo, amamos o
duvidoso. At parece uma farsa, filhas minhas! E assim, suplicai a
Deus que nos livre para sempre destes perigos e nos liberte j de
todo o mal. E ainda que o nosso desejo no seja com perfeio,
esforcemo-nos a fazer esta petio. Que nos custa pedir muito, se
pedimos a Quem poderoso? Mas, para melhor acertarmos,
deixemos que d conforme a Sua vontade, pois j Lhe demos a
nossa. E seja para sempre santificado o Seu nome, nos cus e na
terra, e em mim seja sempre feita a Sua vontade. Amen.
5. Agora vede, irms, como o Senhor me tirou de trabalhos,
ensinando a vs e a mim o caminho de que comecei a falar-vos,
dando-me a entender o muito que pedimos quando dizemos esta
orao evanglica. Seja bendito para sempre, que certo jamais
meter vindo ao pensamento houvesse nela to grandes segredos,
pois j tendes visto que encerra em si todo o caminho espiritual,
desde o princpio at Deus engolfar a alma e lhe dar
abundantemente a beber da fonte da gua viva, que eu vos disse
estar no fim do caminho. Parece que o Senhor nos quis dar a
entender, irms, a grande consolao que est aqui encerrada, e
grande proveito para as pessoas que no sabem ler. Se o
entendessem, por esta orao poderiam tirar muita doutrina e
consolar-se nela.
6. Aprendamos, pois, irms, da humildade com que nos ensina este
bom Mestre; e suplicai-Lhe me perdoe, pois me atrevi a falarem
coisas to altas. Bem sabe Sua Majestade que meu entendimento
no capaz para isto, se Ele no me ensinara o que tenho dito.
Agradecei-Lhe vs, irms, porque deve-o ter feito pela humildade
com que mo pedistes e quisestes ser ensinadas por coisa to
miservel.
7. Se o Padre Presentado Frei Domingo Bez, que meu confessor,
a quem o darei antes que o vejais, vir que para vosso

aproveitamento e vo-lo der a ler, consolar-me-ei que vos consoleis.
Se no estiver de modo a que algum o veja, aceitareis a minha boa
vontade, porque, com a obra, obedeci ao que me mandastes; e me
dou por bem paga do trabalho que tenho tido em escrever, mas no
por certo em pensar o que deixo dito.
Bendito e louvado seja o Senhor, de Quem nos vem todo o bem que
falamos, pensamos e fazemos. Amen.
S. Teresa de Jesus CAMINHO DE PERFEIO
S. Teresa de Jesus
CAMINHO DE PERFEIO
CAMINHO DE
PERFEIO
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/00-index.htm2006-06-01 14:58:13

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S. Teresa de Jesus CAMINHO DE PERFEIO: Index.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...visori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/0-CAMINHO.htm (1 of 5)2006-06-01 14:57:56

S. Teresa de Jesus CAMINHO DE PERFEIO: Index.

CAPTULO 8. Trata do grande bem que o

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...visori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/0-CAMINHO.htm (2 of 5)2006-06-01 14:57:56

S. Teresa de Jesus CAMINHO DE PERFEIO: Index.

o verdadeiro humilde h-de ir contente pelo caminho

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...visori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/0-CAMINHO.htm (3 of 5)2006-06-01 14:57:56

S. Teresa de Jesus CAMINHO DE PERFEIO: Index.

CAPTULO 27. Trata do grande amor que o Senhor nos

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...visori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/0-CAMINHO.htm (4 of 5)2006-06-01 14:57:56

S. Teresa de Jesus CAMINHO DE PERFEIO: Index.

exclamao ao Pai Eterno.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...visori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/0-CAMINHO.htm (5 of 5)2006-06-01 14:57:56

S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.1.

S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.2.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...visori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/CAMINHO-2.htm (1 of 2)2006-06-01 14:57:57

S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.2.

de que no tenha experincia, por a ter visto em mim ou em outras.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...visori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/CAMINHO-2.htm (2 of 2)2006-06-01 14:57:57

S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.3.

CAPTULO 1. Da causa que me moveu a fazer este convento

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...visori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/CAMINHO-3.htm (1 of 2)2006-06-01 14:57:57

S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.3.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...visori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/CAMINHO-3.htm (2 of 2)2006-06-01 14:57:57

S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.4.

CAPTULO 2. Trata como se ho-de descuidar das

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...visori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/CAMINHO-4.htm (1 of 4)2006-06-01 14:57:58

S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.4.

seno ganhar; mas ns, sim perderamos. No o queira Deus,

S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.4.

S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.4.

agradeamos s pessoas, por cujo meio Ele no-lo d. Nisto no haja

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...visori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/CAMINHO-4.htm (4 of 4)2006-06-01 14:57:58

S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.5.

CAPTULO 3. Prossegue no assunto que comeou a tratar e

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...visori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/CAMINHO-5.htm (1 of 4)2006-06-01 14:57:58

S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.5.

bom que estejam e, nestes tempos, menos do que em outros;

S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.5.

empregados os trabalhos que passei para fazer este recanto, onde

S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.5.

fez com perfeio. No bastava, Pai Eterno, que no tivesse onde

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...visori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/CAMINHO-5.htm (4 of 4)2006-06-01 14:57:58

S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.6.

CAPTULO 4. Em que persuade a que se guarde a regra, e trs

S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.6.

mesma Constituio, porque importa muito entendamos o muito que

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...visori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/CAMINHO-6.htm (2 of 5)2006-06-01 14:57:59

S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.6.

nisso; e se so parentes, muito pior; pestilncia! E creiam-me,

S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.6.

aquele que eu desejo haja aqui - e em que veremos se temos esta

S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.6.

espero no Senhor que Ele no permitir que, pessoas que ho-de

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...visori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/CAMINHO-6.htm (5 of 5)2006-06-01 14:57:59

S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.7.

CAPTULO 5. Prossegue acerca dos confessores. Diz o que

S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.7.

pessoas semelhantes, ao que tenho dito, atrevo-me a dizer mais:

S. Teresa de JesusCAMINHO DE PERFEIO: C.7.

experincia e assim ficou determinado. Razo ser para que os

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...visori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/CAMINHO-7.htm (3 of 3)2006-06-01 14:57:59