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minha av
que nunca me faltou
Tudo sabido onde
alguma coisa fala de si prpria
e de falar de isso
e de falar de falar.
Aquilo que est cada vez mais longe,
a pura falta de coisa nenhuma,
o que Conhece e
a sua indizvel inexistncia.
Ns, os maus, onde
fora de fora de tudo,
eternamente regressamos
ao stio de onde nunca samos.
Manuel Antnio Pina1
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mar saudade e que Heidegger procura conceber a partir do que designa como tdio
profundo. Neste sentido, o nosso propsito fundamental o de perceber como que
Heidegger entende: 1) a relao entre a saudade e o tdio profundo, 2) a relao
entre estes dois fenmenos e o da solido e 3) a relao entre a solido, a filosofia e
a existncia humana.
Palavraschave: Heidegger, solido, filosofia, saudade, tdio, existncia
Abstract: Most of the time one tends to consider the phenomenon of solitude
as simply one of the possible themes in philosophical research. In this study, however, we intend to present solitude as a most fundamental theme in philosophical
researchone with which philosophical research occupies itself in order to grasp
the very meaning of its own activity. Because we chose Heidegger as guide, two of
the fundamental stages of our itinerary are the analysis of nostalgia and that of profound boredom. Heideggers thesis is that solitude (conceived as the very nature of
philosophy and of human existence in general) expresses itself through nostalgia
a phenomenon that Heidegger connects with profound boredom. The fundamental
purpose of our study, therefore, is to explain how Heidegger understands: 1) the
relationship between nostalgia and profound boredom, 2) the relationship between
these phenomena and the phenomenon of solitude and 3) the relationship between
solitude, philosophy and human existence.
Keywords: Heidegger, solitude, philosophy, nostalgia, boredom, existence
Mas que que pode querer dizer esta saudade (Heimweh), esta pulso (Trieb)? E, alm disso, que que significa em toda a parte estar em
casa (berall zu Hause sein)? Enfim, que em casa (zu Hause) este?
HEIDEGGER, Gesamtausgabe. II. Abteilung: Vorlesungen 19191944. Band
29/30: Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt Endlichkeit Einsamkeit. Freiburger
Vorlesung Wintersemester 1929/30. Herausgegeben von FriedrichWilhelm von Herrmann.
Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 1983, 3. Auflage 2004 [=GA 29/30].
3 GA 29/30 7.
2 M.
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Marco Aurlio se havia referido a esta pulso para em toda a parte estar
no mundo como em casa enquanto propriedade fundamental da vivncia da filosofia
vejase MARCO AURLIO, , 15, apud A. S. L. FARQUHARSON
(ed.), / The Meditations of the
Emperor Marcus Antoninus (With Translation and Commentary), vol. I (Text and Translation), Oxford, At the Clarendon Press, 1944: ,
.
5 J
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O paralelo que estamos a fazer entre a determinao da existncia humana como solitria e a caracterizao da filosofia como saudade achase
legitimado no s pelo facto de como acabmos de ver quer a existncia humana quer a filosofia se deixarem definir como solido ou saudade
do si mesmo em relao a si mesmo, mas tambm pela circunstncia de
como o passo que citamos em seguida mostra com clareza Heidegger
se referir filosofia como um processo de finitizao e de isolamento
(=nomen actionis) do Dasein. Tratase de um processo pelo qual o Dasein
se pode tornar (e manter) consciente da distncia de si mesmo em relao
a si mesmo. a conscincia desta distncia que o constitui que permite ao
Dasein ter uma relao transparente ao essencial daquilo que encontra
na esfera da proximidade:
Endlichkeit ist keine Eigenschaft, die uns nur anhngt, sondern die Grund
art unseres Seins. Wenn wir werden wollen, was wir sind, knnen wir diese
Endlichkeit nicht verlassen oder uns darber tuschen, sondern wir mssen sie
behten. Dieses Bewahren ist der innerste Proze unseres Endlichseins, d.h.
unsere innerste Verendlichung. Endlichkeit ist nur in der wahren Verendlichung.
In dieser aber vollzieht sich letztlich eine Vereinzelung des Menschen auf sein
Dasein. Vereinzelung das meint nicht dieses, da der Mensch sich auf sein
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schmchtiges und kleines Ich versteift, das sich aufspreizt an diesem oder jenem, was es fr die Welt hlt. Diese Vereinzelung ist vielmehr jene Vereinsa
mung, in der jeder Mensch allererst in die Nhe zum Wesentlichen aller Dinge
gelangt, zur Welt.13
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Mas detenhamonos um pouco nesta questo. Pois a situao hermenutica de que Heidegger parte bastante peculiar e da sua adequada restituio depende a compreenso do modo como a disposio fundamental
da solido ou da saudade do si mesmo em relao a si mesmo afecta a
existncia humana; e disso depende tambm a compreenso de como a existncia humana (por meio da filosofia enquanto contacto transparente da
existncia humana consigo mesma) reage a essa afectao.
Assim, as anlises de Heidegger que temos estado a considerar sobre a filosofia e a existncia humana (enquanto formas de solido ou de saudade do si mesmo em relao a si mesmo) tomam como ponto de partida o
fragmento de Novalis h pouco citado.
Isso significa que pelo menos no caso de GA 29/30 a tese de que a
filosofia solido ou saudade do si mesmo em relao a si mesmo equivale
a uma tese de que se tem notcia a partir do contacto (ou do confronto) com
a tradio ocidental, da qual Novalis faz parte.
Tratase portanto de uma tese que est disponvel para ns, que pode
ser retomada por ns e que ns podemos utilizar como ponto de partida
para a definio da situao em que nos encontramos.
O modo como Heidegger em GA 29/30 entra em contacto com a
tese de que a filosofia solido ou saudade do si mesmo em relao a si
mesmo (designadamente: a partir da leitura de um fragmento de Novalis) d
pois testemunho de que a filosofia o esforo de obteno de uma relao
transparente da existncia humana consigo mesma uma possibilidade
herdada culturalmente: no sentido em que a nossa formao cultural nos
pode levar ao contacto com a filosofia e no sentido em que a filosofia nos
pode ento afectar na compreenso global que temos da existncia que
a nossa.
Mas importa notar o contacto com a filosofia (o sermos afectados pela filosofia) no o contacto com (o sermos afectados por) uma
possibilidade induzida do exterior: antes corresponde ao contacto com (ao
sermos afectados por) uma possibilidade que diz respeito ao mais ntimo de cada um de ns. Tratase da possibilidade de nos descobrirmos a
ns mesmos na constituio fundamental que temos e que sempre j se acha
inexplicitamente na base da existncia que levamos.
Ora, isso que se passa no que diz respeito tese de que a existncia humana e a filosofia (quer dizer: o esforo de obteno de uma relao transparente da existncia humana consigo mesma) enquanto tais so solido
ou saudade do si mesmo em relao a si mesmo.
No se trata como dissemos de uma possibilidade induzida do
exterior, mas de uma possibilidade nossa: uma possibilidade que podemos
resolver explorar como algo que nos diz respeito e que podemos resolver
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examinar na capacidade que tem para prestar esclarecimentos sobre a constituio fundamental do nosso modo de ser prprio.
Mas por outro lado tratase de uma possibilidade que (por mais que
j tenha sido examinada enquanto possibilidade prpria) permanece sempre
por explorar e tende permanentemente a cair num certo esquecimento do
seu significado.
De sorte que se tem de perseverar no esforo de patenteao de tal
possibilidade. S assim possvel evitar que o seu significado caia em
esquecimento ou se torne obscuro para ns. Pois como Heidegger refere
a possibilidade em questo (a possibilidade de a filosofia e a existncia
serem solido ou saudade do si mesmo em relao a si mesmo) tende
a regressar ao lugar de onde emerge (isto : tende a regressar ao
ncleo o mais das vezes indetectado do prprio ser humano enquanto tal):
Dieses Dabeibleiben ist die besondere Schwierigkeit, zumal deshalb, weil
die Philosophie, sobald wir ihr selbst ernsthaft nachfragen, sich uns in ein eigentmliches Dunkel entzieht, dahin, wo sie eigentlich ist: als menschliches Tun im
Grunde des Wesens des menschlichen Daseins.17
GA 29/30 11.
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Mas no nos esqueamos de que o que aqui est em causa a tese de que
a filosofia e a existncia humana so solido ou saudade do si mesmo em
relao a si mesmo.
isso que como vimos se acha expresso no fragmento de Novalis em
que Heidegger se inspira; e tambm isso que aqui tem de ser posto prova
na sua capacidade para dar conta da situao em que se est enquanto situao
marcada por solido: por saudade do si mesmo em relao a si mesmo.
Noutros termos: est em causa o problema da definio (ou do esclarecimento) da prpria situao em que nos achamos.20 Mas de tal modo que
esse problema de definio (ou de esclarecimento) objecto de reviso por
parte de Heidegger em GA 29/30. Segundo Heidegger, a situao em que nos
achamos e que se trata de definir (ou de esclarecer) est de antemo
reconhecida como situao marcada por solido: por saudade do si
mesmo em relao a si mesmo.
O que se trata de definir (ou de esclarecer) , ento: que solido ou saudade do si mesmo em relao a si mesmo do si mesmo em relao totalidade de si mesmo ainda a haver (do si mesmo em relao ao mundo)
aquela em que nos encontramos?
Para Heidegger, um passo importante a dar o da evocao da prpria
solido ou saudade em que (explcita ou inexplicitamente) sempre j se
est. Tratase pois de procurar que essa solido ou saudade venha a uma
presena explcita e possa afectar expressamente a situao em que se
18
GA 29/30 13.
GA 29/30 13.
20 Sobre o problema da definio da situao em que se est (tal como considerado
na fenomenologia de Heidegger), vejase P. A. LIMA, op. cit., vol. I, pp. 73136.
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est. Expressamente afectado por tal solido ou saudade, cada ser humano cada um de ns pode passar a perguntar pelo prprio sentido
daquilo em relao ao qual se acha s ou daquilo de que tem saudade (isto
: pode passar a perguntar pelo prprio sentido do mundo).
De acordo com Heidegger, essa pergunta corresponde actividade prpria da filosofia actividade que tambm designa como a finitizao ou
o isolamento (=nomen actionis) do ser humano:
Es ergab sich dabei, da dieses Verlangen, berall zu Hause zu sein, das heit
im Ganzen des Seienden zu existieren, nichts anderes als ein eigentmliches Fragen
nach dem ist, was dieses im Ganzen, das wir Welt nennen, besagt. Was
da in diesem Fragen und Suchen, in diesem Hinundher geschieht, ist die Endlichkeit des
Menschen. Was sich in dieser Verendlichung vollzieht, ist eine letzte Vereinsamung
des Menschen, in der jeder fr sich wie ein Einziger vor dem Ganzen steht.21
ist die erste und eigentliche Grundaufgabe unserer Vorlesung und der Beginn eines wirklichen
lebendigen Philosophierens.22
21
22
GA 29/30 12.
GA 29/30 87.
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propsito do vocabulrio do tdio em portugus, vejase o interessante e divertido artigo de MIGUEL ESTEVES CARDOSO, Tdio portuguesa, Pblico P2
(27/08/2010), pp. 45. Um belssimo documento literrio sobre o tdio como disposio da
cultura europeia parecenos ser GONALO M. TAVARES, Uma viagem ndia, Alfragide,
Editorial Caminho, 2010. Se assim, ento Gonalo M. Tavares est em perfeita sintonia
com Heidegger, que por exemplo em GA 29/30 103116 fala do tdio como uma disposio fundamental da nossa situao actual (eine Grundstimmung unserer heutigen Lage).
24 GA 29/30 120.
25 GA 29/30 121.
26 Estamos cientes de que uma anlise cabal do fenmeno do tdio uma anlise
cujo propsito fundamental fosse o mximo esclarecimento do fenmeno do tdio enquanto tal (e no a exposio da Einsamkeit) , antes mesmo de se debruar sobre o
tdio profundo teria de determinar as duas outras modalidades de tdio a que Heidegger
se refere em GA 29/30 117198. Mas, porque o nosso objectivo apenas mostrar como
que o tdio profundo corresponde modalidade de tdio que Heidegger identifica com o
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Deinige fllt von uns ab. Deutlicher, gerade dieses es ist einem langweilig lt
all das abfallen.29
GA 29/30 203.
GA 29/30 205206.
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ou do si mesmo consigo mesmo que est na base da sua relao com o demais) tambm se manifesta ao sujeito ou ao si mesmo como gleichgltig:
como algo profundamente afectado por Gleichgltigkeit.
Ora, em ltima anlise, precisamente porque a relao de interesse
do sujeito ou do si mesmo por si mesmo se torna indiferente para o prprio
que a indiferena em causa se alastra ao demais (infecta ou contamina
a relao do prprio com o demais).
Segundo Heidegger, o facto de o tdio profundo afectar de indiferena
o todo do ente (e com isso a prpria relao do si mesmo consigo mesmo)
mostra justamente que o si mesmo de que se est a falar no corresponde
a algo separado ou excludo do mbito que equivale ao todo do ente.
Pois ao que tudo indica nesse caso o si mesmo no seria minimamente
afectado pela completa indiferena em que o tdio profundo parece afundar o ente no seu todo.
Para Heidegger, o tdio profundo revela como estrutura fundamental
do si mesmo ou do Dasein que constitui o si mesmo aquilo a que chama estar no meio do ente (inmitten des Seienden).
Esta estrutura fundamental do si mesmo ou do a de lucidez que o
constitui enquanto tal procura exprimir uma multiplicidade de aspectos e
o modo como esses aspectos se articulam entre si.
Em primeiro lugar, a estrutura em causa (estar no meio do ente) procura exprimir o facto de o si mesmo o a de lucidez que o constitui ser
tambm ele um ente.
Mas, em segundo lugar, o si mesmo no constitui um ente desprovido de
qualquer relao com os demais: um ente que ou no tem qualquer espcie
de relao com os demais ou que de todo o modo no tem com eles
uma relao de grande significado (uma relao de que como quer que
seja dependa aquilo que o si mesmo : o sentido fundamental do seu
ser).
Pelo contrrio, o si mesmo no s um entre os entes (um ente que a
despeito da sua peculiaridade est indespedivelmente entre os restantes),
como aquilo que ele propriamente se define por uma relao fundamental
de interesse com os entes com o todo do ente no meio dos quais
se acha.
E de tal sorte assim que a forma como os entes aparecem ao si mesmo influi decisivamente no modo como o si se relaciona consigo.
Ou inversamente o modo como o si se relaciona consigo determina
o sentido fundamental com que os restantes entes lhe aparecem.
Ora, justamente uma ruptura (ou uma quebra) dessa relao fundamental (ou desse elo fundamental) entre o si mesmo e os restantes entes
que o tdio profundo tal como Heidegger o descreve em GA 29/30 vem
operar.
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De acordo com o que acabamos de ver, o tdio profundo tem como resultado que o todo do ente (inclusivamente: o prprio si mesmo) fica ferido
de ou afectado por Gleichgltigkeit. Ou seja: o tdio profundo tem
como resultado que a relao de interesse do si mesmo por si mesmo e
pelos restantes entes se passa a revelar como algo completamente gleich
gltig.
Deste modo, evidente que a relao de interesse do si mesmo por si
mesmo (a qual em ltima anlise a relao que ao tornarse gleich
gltig parece motivar a Gleichgltigkeit da relao com das Seiende im
Ganzen) uma vez suspensa deixa o si mesmo numa peculiar modalidade de solido ou de saudade.
Essa modalidade de solido ou de saudade no consiste s no facto
de o si mesmo perceber que se acha de cada vez constitudo distncia
da totalidade de si mesmo a haver; consiste tambm e fundamentalmente no facto de o prprio empreendimento de si (o prprio interesse
pelo si mesmo a haver e a prpria tenso para a sua realizao plena) se
mostrar ao si mesmo como irrelevante, desprovido de valor, vazio,
inane.
, com efeito, nessa modalidade de solido ou de saudade em virtude da qual o si mesmo se v privado do prprio interesse por si mesmo
a haver (e em virtude da qual o si mesmo sente a falta correspondente
suspenso da prpria tenso para a realizao plena da totalidade de si
mesmo a haver) que o tdio profundo deixa o si mesmo fctico: o si
mesmo que se acha no meio do ente.
Mas tal no significa como Heidegger refere e bem que o todo do
ente e toda a relao do si mesmo consigo mesmo deixem de existir.
No: embora a relao de interesse fique em suspenso deixe de se
executar (e deixe de se executar na evidncia com que habitualmente sempre
j se executa) , o que acontece antes que (justamente por via dessa suspenso) a relao de interesse e aquilo a que de cada vez diz respeito,
a saber: o contacto do si consigo e com o todo do ente se passa a manifestar expressamente enquanto tal:
Das Seiende ist wie wir sagen im Ganzen gleichgltig geworden, wir
selbst als diese Personen nicht ausgenommen. Wir stehen nicht mehr als Subjekte und dergleichen ausgenommen von diesem Seienden diesem gegenber,
sondern finden uns inmitten des Seienden im Ganzen, d.h. im Ganzen dieser
Gleichgltigkeit. Das Seiende im Ganzen verschwindet aber nicht, sondern zeigt
sich gerade als solches in seiner Gleichgltigkeit. Die Leere besteht hier demgem in der Gleichgltigkeit, die im Ganzen das Seiende umfngt.34
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GA 29/30 208.
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GA 29/30 212.
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GA 29/30 214.
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Como o passo citado claramente indica, a suspenso do empreendimento de si e a inutilizao das possibilidades por que este sempre j se
executa remetem o si mesmo para si mesmo: para o prprio Dasein ou para o
prprio a de lucidez que constitui o si mesmo enquanto tal.
Mais do que isso, a suspenso e a inutilizao referidas e no esqueamos que so os efeitos simultneos da ocorrncia do tdio profundo pem o si mesmo perante si mesmo na facticidade que o caracteriza:
na inanulabilidade da relao que tem consigo mesmo (com o empreendimento de si em que consiste) e com os restantes entes (com os entes no
meio dos quais se acha numa tenso constitutiva para a plenitude de si).
Neste sentido, o tdio profundo pe o si mesmo perante o facto do a
da tenso existencial que de cada vez se executa que de cada vez se acha
dirigida totalidade de si mesmo ainda a haver no meio do todo do
ente.
Heidegger tambm se refere a este fenmeno peculiar da revelao do
facto do a dizendo que ento se d uma Sprengung der Situation:
Aber nicht nur alles Seiende der betreffenden Situation, in der wir zufllig
sind, da, wo dieses es ist einem langweilig aufsteigt, sondern das es ist einem
langweilig sprengt gerade die Situation und stellt uns in die volle Weite dessen,
was je dem betreffenden Dasein als solchem im Ganzen offenbar ist, offenbar
je gewesen ist und je sein knnte. Dieses Seiende im Ganzen versagt sich, und
das wiederum nicht nur in einer bestimmten Hinsicht, mit Rcksicht auf ein Be
stimmtes, in Absicht auf Bestimmtes, das wir mit dem Seienden etwa anfangen
wollten, sondern dieses Seiende im Ganzen in der genannten Weite nach jeder
Hinsicht und in jeder Absicht und fr jede Rcksicht. Dergestalt im Ganzen wird
das Seiende gleichgltig.40
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GA 29/30 215.
GA 29/30 215. Cf. tambm GA 29/30 218: Alles in aller Hinsicht, Rcksicht
und Absicht zumal entzieht sich das Seiende.
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GA 29/30 218.
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als die stehengebliebene im Unterschied zum Flu, sondern die Zeit jenseits
von solchem Flieen und seinem Stehen, die Zeit, die je das Dasein selbst im
Ganzen ist.42
Das Bannende in dieser Stimmung ist nicht der bestimmte Zeitpunkt, in
dem die betreffende Langeweile aufsteigt; denn dieses bestimmte Jetzt versinkt
mit einem Schlage; das Zeichen dafr ist, da wir uns um die Uhr und dergleichen berhaupt nicht kmmern. Das Bannende ist aber ebensowenig ein
gedehnteres Jetzt, etwa die Zeitspanne, whrend der diese Langeweile anhlt.
Sie braucht gar keine solche, kann blitzartig wie ein Moment uns fassen, und
doch, gerade in diesem Moment ist die ganze Weite der ganzen Zeit des Daseins da und gar nicht eigens gegliedert und abgegrenzt nach Vergangenheit
und Zukunft. Weder nur Gegenwart, noch nur Vergangenheit, noch nur Zukunft,
aber ebensowenig diese zusammengerechnet sondern ihre ungegliederte Ein
heit in der Einfachheit dieser Einheit ihres Horizontes zumal.43
GA 29/30 221.
GA 29/30 222. Fernando Pessoa, no Livro do desassossego, descreve com toda
a propriedade este carcter sbito da ocorrncia do tdio profundo da solido ou
saudade do si mesmo em relao a si mesmo que o tdio profundo capaz de revelar
: Tudo quanto tenho feito, pensado, sido, uma somma de subordinaes, ou a um
ente falso que julguei meu, por que agi delle para fra, ou de um peso de circumstancias
que suppuz ser o ar que respirava. Sou, neste momento de vr, um solitario subito, que
se reconhece desterrado onde se encontrou sempre cidado. No mais intimo do que pensei no fui eu. (F. PESSOA, Livro do desassossego, t. I, ed. Jernimo Pizarro, Lisboa,
Imprensa NacionalCasa da Moeda, 2010, p. 224)
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No tdio profundo dse segundo Heidegger um contacto explcito com o tempo; mas esse tempo com que explicitamente se contacta
em cada agora em que o tdio profundo ocorre a amplitude total
(die volle Weite) do tempo que constitui o a de lucidez do si mesmo: desse
tempo que na tese de Heidegger se caracteriza pela sua unidade no
articulada (ungegliederte Einheit).
Momento de revelao (Augenblick) e abertura do Dasein a si mesmo
(das Sichentschlieen des Daseins zu sich selbst)
O Augenblick assim uma modalidade do tempo; mas uma modalidade
do tempo que se caracteriza pela sua lucidez em relao prpria raiz disposicional do tempo de que uma modalidade.
Tratase pois de uma modalidade lcida do tempo: em que o prprio
tempo depe o si mesmo quando o tdio profundo ocorre44.
Ora, aquilo que o Augenblick (a lucidez que o caracteriza) revela ,
mais precisamente, o tempo prprio (a temporalidade prpria) do empreendimento de si.
Nos exactos termos de que Heidegger se serve, o Augenblick o momento de revelao ou o instante de revelao abre e mantm aberta
(ffnet und hlt offen) a situao do agir em toda a sua amplitude (die volle
Situation des Handelns).
Ou como Heidegger tambm diz aquilo que o Augenblick (o
olhar ou a forma de perspectiva em que consiste) torna manifesto o
prprio Da (o empreendimento de si que constitui o sentido fundamental
do Da) enquanto tarefa Aufgabe do si mesmo:
Dieses Sichentschlieen des Daseins aber zu sich selbst, d.h. dazu, inmitten des Seienden je das Bestimmte zu sein, was zu sein ihm aufgegeben ist,
dieses Sichentschlieen ist der Augenblick.45
Der Augenblick ist nichts anderes als der Blick der Entschlossenheit, in der
sich die volle Situation eines Handelns ffnet und offenhlt.46
GA 29/30 224: Die Hingezwungenheit des Daseins in die Spitze des eigentlich
Ermglichenden ist das Hingezwungensein durch die bannende Zeit in sie selbst, in ihr
eigentliches Wesen, d.h. an den Augenblick als die Grundmglichkeit der eigentlichen
Existenz des Daseins.
Es ist einem langweilig. Darin sagt die im Ganzen bannende Zeit sich selbst als das
an, was gebrochen werden soll und einzig gebrochen werden kann im Augenblick, darin die
Zeit selbst als das eigentlich das Dasein in seinem Handeln Ermglichende am Werk ist.
45 GA 29/30 224.
46 GA 29/30 224.
44Cf.
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GA 29/30 229.
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Este desaparecimento (ou enfraquecimento) da intensidade do envolvimento no empreendimento de si da intensidade que torna relevante e pressionante uma situao particular relativa ao empreendimento
de si faz que o momento temporal determinado em que de cada vez se
existe perca a circunscrio que habitualmente o define enquanto momento especfico que nos diz respeito e interpela.
Numa palavra, esse desaparecimento (ou enfraquecimento) que
faz que a Weile em que de cada vez se existe deixe de ser kurz e se torne lang:
se torne numa Langeweile.
Momento de revelao e isolamento (Vereinzelung)
Aqui voltamos a tocar um ponto fundamental: o Augenblick do tdio
profundo ao exprimir a perda de envolvimento do si mesmo no empreendimento de si mesmo exprime tambm a solido (ou o isolamento) peculiar que se revela ao si mesmo na experincia do tdio profundo;
tratase pois da solido ou do isolamento equivalente ao facto de o si
mesmo ainda a haver, alm de distante, se mostrar enquanto tal tambm
como totalmente irrelevante (como algo cuja plena obteno ou realizao
totalmente indiferente para o si mesmo que j se ).
Por outras palavras: o Augenblick revela ao si mesmo a solido (ou o isolamento) que segundo Heidegger caracteriza de raiz o acontecimento
da filosofia e o acontecimento da existncia humana enquanto tal.
Com efeito, aquilo com que o Augenblick pe o si mesmo em contacto como observmos o facto de o si mesmo (o Da ou o a de
lucidez que lhe prprio) estar intrinsecamente constitudo como empreendimento de si, quer dizer: por meio de uma projeco (Entwurf)
das possibilidades cuja execuo realiza plenamente o si mesmo ainda a
haver.
Neste sentido, podemos dizer que o Augenblick mostra ao si mesmo que,
apesar da sua necessria ligao situao fctica em que de cada vez se encontra, o si mesmo se acha fundamentalmente constitudo como trnsito,
travessia ou a caminho (bergang) para a realizao plena de si mesmo
ainda a haver.
Ora, estar essencialmente constitudo como bergang , vendo bem, estar essencialmente deslocado para l da situao fctica em que de cada
vez se existe; , como Heidegger diz, estar essencialmente constitudo como
Entrckung.
Heidegger tambm exprime esta deslocao fundamental do si mesmo
para l da situao fctica e em direco totalidade de si mesmo a
haver por meio do termo Abwesenheit.
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outro lado, no nos possvel antecipar se vai ser assim para todo o sempre
e apesar de todos os esforos em contrrio.
Mas, de todo o modo, essa a situao de facto em que se est; tratase
de uma situao de facto que no prprio esforo para se suprimir no
pode deixar de pr em evidncia a solido ou saudade em que consiste,
quer dizer: no pode deixar de pr em evidncia a circunstncia de apesar
de toda a conscincia que j pode haver de que a condio prpria a dessa
solido ou saudade (e apesar de todo o esclarecimento que isso j possa
produzir sobre a situao em que se est) se ter de determinar ainda e
sempre: que solido ou saudade essa?, fazse sentir em relao a qu?,
como deve ser suprimida ou ultrapassada?, etc., etc.
Entretanto enquanto a situao de solido ou saudade no for ultrapassada (e a sua ultrapassagem implica no s a determinao de tudo
o que agora se indicou, mas tambm o ser e o agir em conformidade com
tudo isso52) a condio da filosofia e da existncia humana a do a
caminho ou a do a meio caminho em que at agora sempre se esteve.
52 tambm porque fica aqum do agir que segundo Heidegger a filosofia algo
Vorletztes: Wenn es hoch kommt, wird sie [d.h. die Not des heutigen Daseins] nur ver
schrft, verschrft in dem einzig mglichen Sinne, da uns dieses Fragen an den Rand der
Mglichkeit bringe, der Mglichkeit, dem Dasein wieder Wirklichkeit, d.h. seine Existenz
zu geben. Aber zwischen diesem uersten Rande der Mglichkeit und der Wirklichkeit
des Daseins ist freilich eine dnne Linie, jene Linie, ber die man nie hinweggleiten kann,
aber jene Linie, die der Mensch nur berspringt, wenn er seinem Dasein einen Ruck gibt.
Von diesem Rand des Mglichen in den Ruck zur Wirklichkeit fhrt nur das einzelne
Handeln selbst der Augenblick. Das Philosophieren dagegen kann nur bis an den Rand
fhren; es bleibt immer im Vorletzten. (GA 29/30 257) Mas, apesar de ficar aqum do
agir, a filosofia desempenha para Heidegger um papel decisivo no esclarecimento
e na conduo da existncia: Aber selbst da kann es [d.h. das Philosophieren] nur
hinfhren, wenn es wirklich vorluft in dieses Vorletzte und so seine ganze Vorlufigkeit
und Endlichkeit begreift, d.h. begreift, da es nicht leer und bieder in mehrerlei, vielleicht
richtigen Untersuchungen sich ergehen darf, um das brige dem lieben Gott und dem
Zufall zu berlassen, das brige, nmlich das Wesentliche: wirklich bis an den Rand der
Mglichkeiten zu fhren und zuvor die Mglichkeit und den jeweiligen Weg einer solchen
Fhrung zu bereiten. (GA 29/30 257)
Segundo Heidegger, a filosofia algo Vorletztes em relao ao agir (Handeln) em
dois sentidos: 1) a filosofia no produziu ainda o esclarecimento integral da situao de
facto em que se acha; 2) a filosofia enquanto investigao de carcter ontolgico
(ontologisch) fica aqum do agir (Handeln) por no se inscrever automaticamente
na existncia concreta (ontisch) de cada si mesmo. No desenvolveremos aqui a questo
como na verdade mereceria ser desenvolvida; sobretudo porque no nos parece constituir
um aspecto central do principal tema das nossas averiguaes no presente estudo. Contudo,
no quisemos deixar de indicar a articulao fundamental do problema em vista de uma
possvel averiguao futura a seu respeito.
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