PARA UMA CRTICA DA RAZO PSICOMTRICA

Maria Helena Souza Patto Instituto de Psicologia - USP

A partir da presena de testes e de laudos psicolgicos na escola pblica de 1 grau, o artigo discute, no marco terico do materialismo histrico, aspectos epistemolgicos e polticos do psicodiagnstico. Descritores: Psicometria. Psicodiagnstico. Epistemologia. tica profissional. Escolas de 1o grau.

Encaminhar para diagnstico os alunos que no correspondem s expectativas de rendimento e de comportamento que vigoram nas escolas um anseio de professores, tcnicos e administradores escolares que um nmero crescente de psiclogos que trabalham em consultrios particulares ou em centros pblicos de sade tem ajudado a realizar. Como regra, o exame psicolgico conclui pela presena de deficincias ou distrbios mentais nos alunos encaminhados, prtica que ter resultados diferentes em funo da classe social a que pertencem: em se tratando de crianas da mdia e da alta burguesia, os procedimentos diagnsticos levaro a psicoterapias, terapias pedaggicas e orientao de pais que visam a adaptlas a uma escola que realiza os seus interesses de classe; no caso de crianas das classes subalternas, ela termina com um laudo que, mais cedo ou mais tarde, justificar a excluso da escola. Neste caso, a desigualdade e a excluso so justificadas cientificamente (portanto, com pretensa iseno e objetividade) atravs de explicaes que ignoram a sua dimenso poltica e se esgotam no plano das diferenas individuais de capacidade. Pesquisas recentes da escola pblica de 1. grau, realizadas a partir de um lugar terico que a toma como instituio social que s pode ser entendida no interior das relaes sociais de produo em vigor na sociedade que a inclui, tm mostrado reiteradamente que essas dificuldades no podem ser entendidas sem que se levem em conta prticas e processos escolares que dificultam a aprendizagem. Tais prticas e processos produzem nos alunos atitudes e comportamentos que so comumente tomados como" indisciplina", "desajustamento", "distrbio emocional"," hiperatividade", "apatia", "disfuno cerebral mnima"," agressividade", "deficincia mental leve" e tantos outros rtulos caros a professores e psiclogos. Quem j esteve numa escola pblica e conversou com professores e tcnicos escolares a respeito da repetncia sabe que em sua maior parte eles ainda tm uma viso preconceituosa da pobreza, portadores que so de um trao

profundo da cultura dominante brasileira: a desqualificao dos pobres; submetidos a ms condies de trabalho, os professores costumam procurar bodes expiatrios para a incompetncia pedaggica da escola; formados no interior de concepes cientficas tradicionais do fracasso escolar (engendradas e divulgadas desde o comeo do sculo pelo movimento escolanovista), segundo as quais a marginalidade social expresso de deficincias biopsicolgicas individuais (Saviani, 1983), aderem a uma viso medicalizada das dificuldades de escolarizao das crianas das classes populares. Mais importante ainda destacar que essas opinies tambm comparecem no discurso dos prprios psiclogos, porm de forma mais sutil, uma vez que traduzidas em termos cientficos. S a ttulo de exemplo: um psicanalismo recente, fundado na concepo winnicottiana de "me suficientemente boa", vem explicando os altos ndices de repetncia escolar e de atos ilegais entre crianas e jovens das classes trabalhadoras a partir do pressuposto de que as mulheres pobres so" mes no-suficientemente boas" para promover a sade mental de seus filhos. Esta verso inclui a dimenso poltica s na aparncia: embora faa referncia pobreza, naturaliza-a ao reduzi-la a uma questo de falta de recursos materiais, deixando de lado a questo da dominao presente no s nos comportamentos de rebeldia, como no sistema jurdico-policial e nas prprias cincias (entre elas a Psicologia) que o assessoram atravs de laudos diagnsticos no raro portadores de forte acento moralista, alm de reducionistas, pois fechados no plano do indivduo e da famlia tomados como abstraes. A "teoria" da carncia cultural retomou a explicao da" marginalidade" social e legal nos termos biopsicolgicos que vieram no bojo do movimento escolanovista. Gerada nos anos 60 nos Estados Unidos da Amrica, no interior do movimento por direitos civis das chamadas minorias raciais, ela portadora de todos os esteretipos e preconceitos sociais a respeito dos pobres e continua marcando presena nos meios em que se planeja e se faz a educao escolar primria no Brasil. Tomada como base de medidas administrativas e pedaggicas que visam busca de sadas tcnicas para o beco no qual se encontra a educao pblica elementar, ela s tem contribudo para o aprofundamento da m qualidade da escola que se oferece ao povo, na medida que justifica um barateamento do ensino que acaba realizando a profecia segundo a qual os pobres no tm capacidade suficiente para o sucesso escolar. As prticas de diagnstico de alunos encaminhados por escolas pblicas situadas em bairros pobres constituem, como j dissemos em outro lugar, verdadeiros crimes de lesa-cidadania: laudos invariavelmente faltos de um mnimo de bom senso, mergulhados no mais absoluto senso comum produzem estigmas e justificam a excluso escolar de quase todos os examinandos, reduzidos a coisas portadoras de defeitos de funcionamento em algum componente da mquina psquica. A estereotipia da linguagem utilizada, a mesmice das frases, concluses e recomendaes trazem-nos mente a imagem de um carimbo - os laudos falam de uma criana abstrata, sempre a mesma. O fato de invariavelmente aprovarem (laudare significa aprovar) a crena dos educadores de que h algo errado com o aprendiz mostra uma significativa convergncia das vises tcnico-cientfica e do senso comum. Tudo se passa como se professor e

psiclogo partissem do princpio de que o examinando portador de alguma anormalidade. Basta consultar os testes, para supostamente descobrir qual. Como tcnicas de exame psicolgico que fundamentam as concluses, esses laudos mencionam testes de avaliao da inteligncia, da personalidade e das chamadas habilidades especiais. Muitas vezes um teste de inteligncia construdo nos Estados Unidos da Amrica para testar recrutas durante a Primeira Guerra Mundial suficiente para a emisso de veredictos, desde os mais esdrxulos, at os mais conformes aos conceitos da Psicologia. Poucas vezes a bateria mais completa, o que, como veremos, no melhora em nada a situao. * A revelao desse estado de coisas reacendeu recentemente uma discusso cheia de percalos a respeito dos testes psicolgicos. O assunto difcil, por vrios motivos: porque chama a ateno para a m formao dos psiclogos; porque o uso de testes para fins psicodiagnsticos , por lei, privativo dos psiclogos e est no centro de sua identidade profissional, o que faz com que a crtica provoque medo de perda dos pontos de referncia; porque a crtica se faz a partir de um referencial terico materialista histrico, objeto ainda de grande preconceito e pouco conhecido entre psiclogos; porque a inrcia tambm est presente no corpo docente da escola de 3 grau. Mas a dificuldade maior de realizar esse debate certamente vem da formao predominantemente tcnica dos psiclogos, em geral, e dos que se dedicam aos testes, em particular. A crtica dos testes tem sido feita em diferentes nveis de profundidade: dos contedos; da definio de inteligncia e de personalidade em que se apiam; do critrio estatstico e adaptativo de normalidade que lhes serve de base; da situao de testagem propriamente dita; da teoria do conhecimento a partir da qual eles so gerados. Quanto ao primeiro, basta mencionar que para avaliar o nvel intelectual os psiclogos fazem perguntas cujas respostas, para serem avaliadas como corretas, requerem do avaliando uma viso ideolgica de mundo. Este o caso, por exemplo, de itens que partem do pressuposto da idoneidade das instituies de caridade, da qual qualquer pessoa que tenha um mnimo de compreenso da realidade em que vive discordaria. Esta valorizao da filantropia tipicamente burguesa e, no caso brasileiro, configurou-se com nitidez a partir do movimento de "faxina urbana" ocorrido na Primeira Repblica. Tais consideraes introduzem a questo do vis cultural presente nos testes, que pode assumir a forma de identificao de inteligncia com adeso moral hegemnica. Sobre o conceito de inteligncia contido nos testes de QI, a crtica vem sobretudo dos piagetianos, que destacam o fato de que esses testes medem produtos de processos mentais, ignorando o processo de produo da resposta, mais importante na determinao do estgio de desenvolvimento intelectual (e no de uma capacidade intelectual esttica) do que o resultado alcanado. Quanto ao processo mesmo de aplicao dos testes, vrios problemas poderiam ser mencionados, entre os quais destacamos dois: a falta de clareza a respeito

das "regras do jogo" presentes em situaes de exame psicolgico e a incluso da rapidez da resposta na definio de inteligncia. Em relao ao primeiro, Cagliari (1985) chama a ateno para o fato de na vida em famlia, na escola e nas situaes de teste as perguntas dos adultos terem significados e funes muito diferentes para as crianas, o que contribui para confundi-las nas situaes de avaliao; quanto ao segundo, alm da natureza ideolgica do conceito de inteligncia empregado, existe o fato agravante de o examinando ignor-lo, pois faz parte da tcnica de aplicao no inform-lo a respeito. Em resumo, problemas relativos ao contedo das provas, conceituao de inteligncia e lgica da situao de avaliao fazem com que os testes se transformem em artimanha do poder, que prepara uma armadilha para a criana, que acaba vtima de um resultado que no passa de um artefato da prpria natureza do instrumento e de sua aplicao, situao tanto mais verdadeira quanto mais o examinando for uma criana pobre e portadora de uma histria de fracasso escolar produzido pela escola. No entanto, ainda que resolvidas todos essas questes, a essncia dos testes permaneceria intocada, pois o cerne do problema est na concepo de cincia que os engendra. * Discutir os testes no pr em confronto gostos e opinies pessoais; muito menos transformar o debate em rinha ou ringue para divertir a platia. O que est em pauta no so os testes em si mesmos, mas uma discusso terica de carter muito mais amplo: o da prpria concepo de cincia, de Homem e de sociedade que lastreia uma Psicologia que est na base da criao de instrumentos para fins de avaliao e classificao de indivduos e grupos, Psicologia esta que tem sido qualificada como positivista, instrumental, objetivista e fisicalista (veja Leopoldo e Silva, 1997). Se assim , a concluso bastante usual a que chegam participantes desses debates de que "fulano no gosta de testes" prova que a discusso terica no aconteceu. Para que haja um debate fecundo preciso que ambos os lados tenham um mnimo de clareza a respeito do lugar terico a partir do qual elaboram os seus argumentos. Os que defendem a mensurao do psiquismo e os laudos psicolgicos precisam conhecer no s os pressupostos filosficos das tcnicas que adotam, mas tambm os fundamentos da crtica, sem o que no podem contra-argumentar. O mesmo vale para os que fazem a crtica: preciso que conheam a base terica da Psicologia psicomtrica e normativa e dominem o arcabouo terico com o qual se debruam sobre ela para desvelar a sua razo. Sem isso, a comunicao torna-se impossvel e o que se tem um estril e absurdo dilogo de surdos, do qual melhor ausentar-se. No interior desse debate, raciocnios tericos provocam com freqncia respostas pragmticas. Diante da crtica da coisificao do sujeito operada pelos testes, alega-se que o problema no est neles, mas na impercia dos que os aplicam e redigem laudos; diante da proposta de substitu-los por outras formas de os psiclogos estarem com pessoas de modo a conhec-las no como objetos, mas como sujeitos sociais e individuais, defende-se a sua imprescindibilidade com justificativas como a necessidade de atender a

solicitaes de diagnsticos rpidos; diante da crtica que os desvela como instrumentos que justificam cientificamente a desigualdade e a excluso social, menciona-se o uso dos testes para incluir, como nos raros casos em que, a partir de resultados de QI, crianas foram retiradas dos guetos das classes especiais e reinseridas nas classes comuns. (Note-se que, neste argumento, a superao do papel excludente dos testes s aparente: na verdade, continuase a afirmar que, em funo dos resultados neles obtidos, legtimo classificar crianas para fins de incluso ou de excluso em espaos escolares). Movendose nos limites do senso comum ou do pensamento cotidiano, esses raciocnios tomam por verdadeiro o que til e no saem do lugar. Poder-se-ia pensar que o pragmatismo das respostas crtica da Psicologia decorre da insuficincia de instrumentos tericos da maior parte dos que se formam em cursos de Psicologia, nos quais o objetivo preponderante de profissionalizar por meio do ensino de tcnicas de diagnstico e psicoterapia torna ociosa a reflexo terica. No entanto, no se trata disso. No se est diante de um uso pragmtico do que no necessariamente assim, pois "o pragmatismo da cincia no elemento derivado, que a ela se acrescentaria. H uma intencionalidade pragmtica originria" no modelo objetivista de Cincia (Leopoldo e Silva, 1997, p.22). A alegao de cientificidade dos testes e da Psicologia tambm comparece com freqncia como resposta ao seu questionamento. Mas a afirmao, sem mais nada, de seu estatuto cientfico, como se isso pusesse um ponto final no debate, revela que os que fazem a Psicologia geralmente passam ao largo da crtica filosfica e sociolgica contempornea das Cincias Humanas, crtica essa que traz luz a reificao dos seres humanos, sua coisificao quando identificados com o objeto (as coisas) das Cincias Naturais e declarados passveis de serem conhecidos atravs dos mesmos mtodos. * Aprisionada em sua circunstncia de especializao, a Psicologia faz parte do "cientificismo parcelador e coisificador do conhecimento", que produz" modalidades segmentadas do conhecimento" (Martins, 1978, p.20-1), o que no quer dizer que se for ao encontro das Cincias Sociais ela poder, por adio, recompor a viso perdida da totalidade, pois estamos diante de uma recomposio impossvel nas condies histricas atuais. O que os psiclogos podem fazer aproximar-se das teorias que lhes permitam pensar criticamente as condies em que a Psicologia se fez e se faz como cincia e profisso. Fazer a crtica da Psicologia (e da psicometria que faz parte dela) situar o conhecimento que ela produz,
ir sua raiz, definir os seus compromissos sociais e histricos, localizar a perspectiva que o construiu, descobrir a maneira de pensar e interpretrar a vida social da classe que apresenta esse conhecimento como universal. (...) A perspectiva crtica pode (...) descobrir toda a amplitude do que se acanha limitadoramente sob determinados conceitos, sistemas de conhecimento ou mtodos. (Martins, 1977, p.2).

A reflexo sobra a Psicologia s se realiza quando o conhecimento que a constitui analisado luz da Sociologia do conhecimento, ou seja, de uma Sociologia voltada para o estudo das interpretaes da realidade humanosocial, em busca da perspectiva de classe a partir da qual elas foram construdas.

Dizer que o ngulo de viso proporcionado pelo compromisso de classe faz parte do arcabouo dessas interpretaes dizer que os interesses de classe so constitutivos de conceitos, de sistemas de conhecimento e de mtodos; significa, portanto, dizer que as dimenses poltica e epistemolgica do conhecimento so inseparveis. Sendo assim, crtica no implicncia, opinio ou ataque pessoal a teorias e mtodos, no recusa de uma modalidade de conhecimento em nome de outra. "O procedimento crtico aquele que incorpora, ultrapassando, determinado conhecimento." (Martins, 1978, p.45). Incorpora o conhecimento objeto da crtica porque no o recusa, mas vai em busca de sua gnese; ultrapassa-o porque, desvendeando a sua razo - e s assim - pode super-lo. Para fazer a crtica da psicometria (e da Psicologia que a contm) preciso, em primeiro lugar, buscar a sua origem terico-poltica, ou seja, analisar o momento histrico da constituio das classificaes valorativas inerentes a uma Psicologia normativa. Proceder assim significa conceb-la no como um engano, mas como conhecimento que tem a sua razo, "uma razo anti-histrica, mas historicamente determinada." (Martins, 1978, p.45). Noes naturalizadas e matematizadas de diferenas individuais e grupais de capacidade psquica foram elaboradas a partir de condies scio-histricas determinadas que preciso desvendar. Foi dessa perspectiva que fiz a crtica da cruzada psicomtrica do comeo do sculo XX e da "teoria" da carncia cultural; foi a partir dela que se pde desvelar a viso de mundo da burguesia triunfante oitocentista incrustada na concepo de distribuio meritocrtica das pessoas pela hierarquia social (concepo que preside as classificaes valorativas de inteligncia e personalidade) e perceber que o conceito de aptido natural (s para dar um exemplo) realizao da necessidade de autoexplicao da sociedade capitalista em termos que garantam a sua continuidade (a sua reproduo). Enfim, desta perspectiva totalizadora e histrica que se pode perceber que o conhecimento no neutro e pode ter conseqncias que escapam s boas intenes de quem o produz. O conhecimento materialismo histrico no aspira neutralidade. Nas Teses Contra Feuerbach (1845) Marx explicitou a natureza engajada de sua teoria; na dcima-primeira tese ele diz: "Os filsofos se limitaram ainterpretar o mundo; diferentemente, cabe transform-lo." (1978, p.53). O compromisso com" a transformao do mundo e com a dignidade do homem" princpio constitutivo, marca de nascena de seu arcabouo terico, o mvel da reflexo de Marx sobre o conhecimento e a condio humana sob o modo capitalista de produo. Do interior da filosofia marxista, Martins (1978) afirma: "s o compromisso com a transformao da sociedade pode revolucionar o conhecimento." (p.xiii). De dentro das idias da Escola de Frankfurt, Leopoldo e Silva (1997) diz:" a teoria tradicional supe a possibilidade de uma descrio neutra da realidade, mesmo que esta realidade seja psicolgica, social ou histrica, isto , mesmo naquilo que se refere ao homem", ao passo que "a teoria crtica no pode deixar de considerar a gnese social dos problemas, as situaes reais nas quais a cincia empregada e os fins perseguidos." (p.25). A considerao das finalidades sociais do conhecimento est, portanto, no miolo desta concepo de Cincias Humanas; dizendo com outras palavras, em seu interior a linha que separa Cincia e tica perde a nitidez. O compromisso humano-genrico est no cerne da obra de Marx, constitutivo tanto de sua antropologia quanto de sua teoria do valor. Nos Manuscritos

Econmicos e Filosficos, o conceito de alienao explica a natureza da atividade produtiva, da relao do trabalhador com os produtos do seu trabalho e de uma lgica perversa na qual "o homem (o trabalhador) s se sente livremente ativo em suas funes animais - comer, beber e procriar, ou no mximo tambm em sua casa e no embelezamento dela -, enquanto em suas funes humanas se reduz a um animal." (1970, p.94). Significativamente, O Capital comea com a discusso sobre o fetichismo da mercadoria, no qual os objetos materiais (as mercadorias) aparecem como dotados naturalmente de valor, enquanto as relaes de trabalho entre os produtores aparecem sob a forma de relaes entre os produtos de seu trabalho. No por acaso, a frase que abre esse texto fala do predomnio de coisas: "A riqueza das sociedades em que domina o modo capitalista de produo aparece como uma imensa coleo de mercadorias, e a mercadoria individual como sua forma elementar." (1983, p.45). Em ambos os casos, Marx est, de dentro de seu compromisso com os valores humanistas, tratando da coisificao dos homens enquanto essncia desse modo de produo. E o faz com paixo e profundidade terica. A crtica marxista do conhecimento que faz do sujeito um objeto tem origem na anlise do fetichismo da mercadoria. nela que se desvenda a maneira pela qual a forma econmica do capitalismo oculta as relaes sociais que lhe so subjacentes; nela que se fundamenta o desvelamento de uma forma de conhecimento que coisifica os homens ao se deter na aparncia da realidade social, no que imediatamente dado, em contraposio ao conhecimento que desvela a sua essncia, ou seja, a sua face ocultada. Dizendo de outro modo, de um ponto de vista materialista histrico, na forma assumida pelo trabalho sob o modo de produo capitalista - o trabalho dividido, parcelar - est a origem desta "iluso de tica" que transforma as coisas em entidades que se relacionam socialmente e as relaes sociais entre os produtores em relaes entre coisas. Cabe teoria revelar a realidade ocultada, ou seja, as relaes sociais de produo. , portanto, um enorme esforo terico que possibilita a conscincia de que o que aparece como natural social; o que aparece como ahistrico histrico; o que aparece como relao justa, explorao; o que aparece como mero lucro, extrao da mais-valia; o que aparece como resultado de deficincias individuais de capacidade produto de dominao e de desigualdade de direitos determinadas historicamente. Isto posto, trs outras afirmaes intimamente relacionadas, que se fazem presentes nos debates sobre os testes, precisam ser revistas: a primeira qualifica a crtica tico-poltica como fcil, superficial e intil, pois, para realizla, bastaria "apresentar-se como marxista e em seguida tachar tudo de ideolgico" (sic.); a segunda separa Cincia de tica, a partir do pressuposto de que "Cincia uma coisa e tica, outra" (sic); a terceira classifica a crtica tico-poltica como crtica externa do conhecimento, em contraposio anlise lgico-formal da correo do pensamento ( tomado em si mesmo, independentemente de seu objeto), esta sim tida como verdadeira crtica interna. Como vimos, o compromisso tico-poltico constitutivo do edifcio conceitual marxista, para o qual no h conhecimento sobre a realidade humana que seja descomprometido, o que significa que, no mbito desta teoria, tica e Cincia so indissociveis. De outro lado, uma crtica que vai raiz, desvela a realidade social mediata ocultada pelo que dado imediatamente e encontra no interior dos prprios conceitos e mtodos a realizao da necessidade de reproduo da ordem social capitalista no fcil nem externa, mas a mais

interna das crticas do conhecimento. Nesta linha de argumento, vlido proceder a uma inverso da classificao apontada acima e afirmar que a anlise lgica do conhecimento produzido pelas Cincias Humanas e Sociais crtica externa, mas no inqua, pois soma com o ocultamento do que essencial na sociedade e repe a tese da neutralidade do conhecimento, ocultamento e neutralidade prprios da filosofia positivista. * na discusso sobre o fetichismo da mercadoria que est a origem do conceito de ideologia como conjunto de idias que, por se deterem nas camadas aparentes do real, obscurecem a percepo do modo de ser da sociedade capitalista e resultam numa percepo limitada do objeto sobre o qual discursam. Fazer o vnculo da ideologia na anlise desse fetiche significa afirmar que as idias ideolgicas so lacunares, na acepo de Chau (1981):
O discurso ideolgico um discurso feito de espaos em branco, como uma frase na qual houvesse lacunas. A coerncia desse discurso (...) no uma coerncia nem um poder obtidos malgrado as lacunas, malgrado os espaos em branco, malgrado o que fica oculto; ao contrrio, graas aos brancos, graas s lacunas entre as suas partes, que esse discurso se apresenta como coerente. Em suma, porque no diz tudo e no pode dizer tudo que o discurso ideolgico coerente e poderoso. (...) O discurso ideolgico se sustenta, justamente, porque no pode dizer at o fim aquilo que pretende dizer. Se o disser, se preencher todas as lacunas, ele se autodestri como ideologia. A fora do discurso ideolgico provm de uma lgica que poderamos chamar de lgica da lacuna, lgica do branco. (p.21-2).

O que uma viso da sociedade de classes como organizao hierrquica baseada em diferenas individuais de aptido (mensurveis ou detectveis atravs de testes psicolgicos) no diz e no pode dizer, sob pena de autodestruir-se? O que os laudos psicolgicos - por mais fiis que sejam tcnica dos testes e aos princpios lgicos do pensamento correto - sobre crianas que no conseguem se escolarizar na escola pblica brasileira no dizem e no podem dizer, sob pena de autodestruirem-se? Eles no dizem muitas coisas. Por exemplo, que o comportamento escolar dessas crianas no um "em si", mas parte integrante de uma instituio de ensino, cuja lgica imprescindvel conhecer se se quiser entender o significado desse comportamento; que numa sociedade de classes o Estado defende os interesses das classes que detm o poder econmico e, por conseqncia, o poder poltico; que o ensino pblico brasileiro de 1. grau tem uma histria marcada pelo descaso do Estado pela escola para o povo; que uma poltica educacional marcada por esse descaso e por equvocos tecnicistas sucateou a rede pblica de escolas; que a burocratizao da escola eliminou uma avaliao fecunda da qualidade do ensino oferecido; que a poltica salarial desestimula os professores que, frustrados, fazem de seus alunos bodes expiatrios; que a maior parte dos professores concessionria do preconceito, da raiva e do desrespeito pelos pobres, trao profundo de uma sociedade de origem escravocrata, na qual a classe dominante sempre primou pela violncia e pelo arbtrio; que a vida diria escolar concretiza tudo isso sob a forma de prticas e processos pedaggicos e administrativos produtores de dificuldades de aprendizagem dos bens culturais que cabe escola transmitir, sobretudo aos alunos que dependem inteiramente dela para aprend-los; que as relaes pessoais na escola so autoritrias e produtoras de estigma e excluso; que a falta freqente de professores faz com que classes inteiras fiquem abandonadas por longos perodos, o que no impede que sejam, no ano seguinte, rotuladas como "fracas", verdadeiras ante-salas das classes especiais; que todo esse processo vivido com dor pelas crianas e causa-lhes danos na auto-estima, os quais os psiclogos vo equivocadamente entender como causa das

dificuldades escolares; que os resultados alcanados nos prprios testes de inteligncia dependem da histria escolar, uma vez que esta exerce influncia sobre a reao da criana situao de avaliao e sobre o resultado obtido em testes saturados de atitudes e informaes escolares que no poderiam ser exigidas, como prova de inteligncia, de crianas que no tiveram garantido o direito a uma escola de boa qualidade. A tentativa de preencher esses brancos no corrigiria os" enganos" dos laudos, tornando-os verdadeiros. Tudo isso levado em conta, eles seriam destrudos, baseados que esto na "lgica da lacuna" contida num psicologismo que pressupe que dificuldades de aprendizagem e de adaptao escolar decorrem de distrbios fsicos ou psquicos encerrados no indivduo. * A conscincia de que uma prtica profissional limitada uma necessidade histrica no convite a uma postura fatalista. No caso da Psicologia, no justifica a paralisia, nem qualquer passividade frente s implicaes ticas e polticas de seu exerccio profissional. Se verdade que uma proposta de substituio dos testes por outras formas de avaliao perigosa - pois, facilmente incorporadas realizao das mesmas finalidades poltico-sociais, s reforariam aquilo que criticam -, tal advertncia no pode minimizar a atividade contida na postura crtica. A atividade de desvelamento pode sair da academia e ser incorporada a uma ao profissional orientada por valores positivos, ou seja, voltados para a realizao da utopia do mundo humanizado. Segundo Paulo Freire (1970), a utopia unidade de denncia e anncio. A ao problematizadora junto a indivduos e grupos, que tenha no horizonte a humanizao dos homens, ao mesmo tempo que denuncia uma realidade desumanizante e os instrumentos ideolgicos de sua manuteno (como as tcnicas psicolgicas de exame), anuncia uma realidade transformada e mantm aceso o sonho de uma vida mais humana. Quando se indagam sobre o por que e o como do mundo em que vivem e do lugar que nele ocupam, indivduos e grupos defrontam-se com limites objetivos, impostos pelas condies histricas atuais, e obstculos subjetivos que pedem entendimento para que sejam superados. E esses indivduos e grupos podem ser desde crianas repetentes, at seus professores; desde estudantes de Psicologia, at psiclogos e o pblico que demanda os seus servios; desde grupos que se engajam em aes alternativas, at instituies. Voltemos a Freire (1970):
... se os homens so estes seres da busca e se sua vocao ontolgica humanizar-se, podem, cedo ou tarde, perceber a contradio em que a educao bancria pretende mant-los e engajar-se na luta por sua libertao. Um educador humanista, revolucionrio, no h de esperar esta possibilidade. No fazemos esta afirmao ingenuamente. J temos afirmado que a educao reflete a estrutura do poder, da a dificuldade que tem um educador dialgico de atuar coerentemente numa estrutura que nega o dilogo. Algo fundamental, porm, pode ser feito: dialogar sobre a negao do prprio dilogo. (p.70-1).

PATTO. M.H.S. Towards a Criticism of Psychometric Reason. Psicologia USP, So Paulo, v.8, n.1, p.47-62, 1997.

Abstract: Considering the presence of psychological tests and reports in the elementary public schools, this article discusses, in the theoretical mark of historical materialism, political and epistemological aspects of psychodiagnosis. Index terms: Psychometrics. Psychodiagnosis. Epistemology. Professional ethics. Elementary schools.

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