No principio era a filosofia fonte de todo conhecimento.

Depois vieram suas

filhas, as cincias, que cresceram e se multiplicaram, dando origem a
inmeros campos de estudo e de aplicao. Com o passar do tempo, as
inteligentes cincias deram as costas para sua me, a sabia filosofia, e,
associando-se tcnica, esqueceram do porqu e do para que fim, ficando
com o como, quando e onde. O mundo nunca teve tanto cientista para to
pouco filsofo.

A cincia passou a inspirar leis morais, mas sua postura experimental no

lhe oferece condies para refletir sobre os significados ticos das suas
descobertas. Alguns cientistas refletiram sobre a eticidade dos avanos
cientficos (1). Assim mesmo, poucos, sendo, inclusive, a maioria originria
no mbito das humanidades, que por sua natureza, no conseguiram romper
to fortemente com sua origem, e, por isso mesmo, passaram a ter sua
condio epistemolgica, que lhe garante o status de cincia, questionada.
(2)
Na corrida para a descoberta cientifica, a tica ficou para trs, sendo hoje
difcil inclusive defini-la. Valss (3), ao iniciar seu livro sobre o tema, afirma:

"A tica daquelas coisas que todo mundo sabe o que so, mas que no
so fceis de explicar, quando algum pergunta".

Adiante, esse autor define a tica como cincia normativa, descritiva ou

especulativa (4).

A tica, na sua funo deontolgica, estuda os principias, fundamentos e

sistemas morais, buscando oferecer um tratado de deveres ao ser humano
que garanta o seu bem em nvel individual e social. A tica, porm, no
pura abstrao dissociada de uma realidade existencial. Ela existe e tem
significado, na medida em que se fundamenta na estrutura existencial da
pessoa humana. E tal fundamentao requer o estudo dos "esquemas de
valorao dentro da sociedade e seus sistemas de legitimao" (5).

A tica, portanto, na sua dimenso filosfica, oferece a reflexo sobre o

significado e finalidade da existncia humana, buscando definir a moralidade.
A justificao dessa moralidade ou eticidade, porm, encontra-se no dilogo

continuo e em confrontao permanente com as contribuies dos diferentes

conhecimentos cientficos a respeito do ser humano (e).

A cincia rodou "quilmetros" de descobertas. O mundo recebeu a

influncia conflitante de diferentes sistemas morais interessados e
desinteressados (7). As sociedades participaram do confronto dicotmico
ideolgico fundado no marxismo e no positivismo. O ser humano assistiu
falncia de muitas verdades universais. Hoje, vive-se uma crise moral sem
precedentes, alimentada pela rapidez do avano cientfico, cultivada pela
convivncia diversificada e conflitiva dos sistemas de valores (8). Nunca se
soube tanto sobre a pessoa humana, suas funes biolgicas, sua histria,
sua cultura, suas linguagens, seus sistemas sociais, suas funes
psicolgicas, seus processos cognitivos e afetivos. No entanto, nunca se
esteve to perdido no que se refere escolha de uma orientao axiolgica
existencial que possibilite a realizao pessoal e social, alm de oferecer uma
referncia transcendental.

A dimenso sexual humana constitui hoje o espao existencial em que o

anteriormente descrito mais se evidencia. Se bem vejamos:

A sexualidade humana foi resgatada do ocultamento e da patologia, do

profano ou do sagrado, pela cincia, a partir do inicio deste sculo. O impacto
que tal acontecimento provocou, no entanto, no foi de todo assimilado pela
conscincia coletiva. O simples fato de comprovar seu aspecto natural, sua
funo integradora da pessoa humana e a dismistificao de preconceitos e
tabus confunde tericos, clnicos, educadores, de um modo particular, e a
sociedade como um todo.

A filosofia, a cincia e a tcnica tm por finalidade promover o bem-estar

do homem, e assim sendo, todo e qualquer avano nestas reas produz
intensos efeitos sobre a vida humana. No momento em que a sexualidade e
vida se confundem, embora sejam realidades distintas, a ao do
desenvolvimento do conhecimento afeta muito mais este aspecto do que
outros da dinmica vital existencial. Para se avaliar a natureza complexa da
sexualidade, assim como a sua magnitude no mbito humano, faz-se
necessrio:

- Apreender que a sexualidade encerra o mistrio da vida humana, pois, a

partir dela, surge a vida nos seus sentidos estrito e pleno, e em funo dela a
vida continua aps a morte.

- Compreender que toda pessoa humana sexuada e que esta

caracterstica integra todas as dimenses humanas, j sejam biolgica,
psicolgica ou social, pois, como define a OMS (9), "sade sexual a
integrao dos elementos somticos, emocionais, intelectuais e sociais do ser
sexual por meios que sejam positivamente enriquecedores e potenciem a
personalidade, a comunicao e o amor".

- Finalmente, clarificar que a realizao humana no mbito pessoal social e

transcendental passa pelo modo prprio que cada pessoa tem de viver o fato
de ser sexuado, ou seja, pela sua sexualidade. E isto porque so funes da
sexualidade a reproduo, o prazer e a comunicao, sendo esta a mais
importante de todas, porque ela justamente quem potncia o amor, nica
fora motriz verdadeira para a realizao da reproduo desejada e a
obteno do prazer pleno.

A sada da sexualidade a luz que o desenvolvimento cientfico, tcnico e

social promoveu e continua promovendo, longe de esclarecer dvidas,
oferecer respostas certas e padres de conduta desejveis, ao contrrio,
destruiu a base axiolgica biolgica da sexualidade (reducionismo
reprodutivo), provocando a exacerbao do hedonismo licencioso biolgico
(reducionismo do prazer). Como resultado, a confuso e a perplexidade se
instalaram. A sociedade ocidental, aberta e pluralista em seus sistemas de
valores, reagiu, reforando antigos tabus e preconceitos, assim como criando
novos. s vezes negando a sexualidade, desacreditando-a, outras vezes,
falando demais sobre ela e em nome dela, impedindo ou desvirtuando a
expresso natural e espontnea da sua lngua, refletindo a tenso existente
entre as foras sociais apostas da manuteno e transformao.

Cientistas e educadores com base nos conhecimentos sexolgicos tentam

limpar o campo da sexualidade, os aproveitadores, com seus objetivos
mercantilistas prostitudos, sujam-na. Os indivduos confundidos entre os
novos conhecimentos e os velhos afetos, reforados por falsas e claras
utilizaes, experimentam o conflito, vivenciam o medo ou se entregam
inconseqncia das condutas irresponsveis.

Hoje, assistimos "desordem amorosa"(10). Buscam-se orientaes,

receitas. o dobrar-se da sociedade sabedoria da tica, to negada,
agredida e desvalorizada. Atitudes at certo ponto mostram-se ineficazes e
estreis. Por um lado, tem-se o absolutismo autoritrio, por outro, o
relativismo ortodoxo. Nas negaes implcitas de ambos, evidencia-se a
radicalizao extremada, que impede a vigncia de uma valorao universal
legitimada na dimenso scio-cultural especifica, cuja ultima instancia recai
no mbito individual. pessoa cabe a escolha final entre o tradicionalismo
conservador, expresso no "dever ser", universal, fundado em tabus,
preconceitos e falsamente legitimado em abstraes, ou permissividade
modernosa, normatizada com base no contraponto do "dever ser", que
pretende ter legitimidade, baseada em falsos princpios revolucionrios. Da
norma do "nada pode", passasse norma do "tudo pode".

A filosofia personalista oferece tica uma reflexo sobre o que a pessoa

humana: "Uma totalidade viva com um passado, um presente e um
futuro"(11), cuja autenticidade se expressa na realizao do projeto de
humanizao, que se sintetiza na valorizao intrnseca da vida em si
mesma. Ou seja, ser pessoa a vocao natural do ser humano, o que por si
s constitui-se num valor supremo, central e eixo bsico de critrio avaliativo
para todos os demais valores.

Temos, assim e ,portanto, a pessoa como valor, o qual d origem a um

sistema de valores que por aquele legitimado, e do qual, por sua vez,
originasse as normas morais. Sua legitimidade passa a existir quando
confrontadas com o conhecimento cientfico atualizado, a qual se completa
em nvel prtico-social na medida em que houver a assimilao scio-cultural
e a introduo coletiva consciente e responsvel destas e dos valores e
principias que as fundamentam.

A sexualidade humana um valor de vida, legitima-se, portanto, na

dimenso humana.

Ser pessoa o valor central humano cujo significado vida e cuja principal
forma de expresso a sexualidade.

Conclui-se aqui que o que promove a vida promove a pessoa humana,

assim como sua expresso maior de vida: a sexualidade.

Nesse mbito, a cada valor corresponde no outro valor, mas sim

antivalores, ou valores de vida em contraposio e antivalores que potenciam
a morte.

A sexualidade pode ser saudvel, prazerosa, cultivada no amor e

potenciadora da vida. A maioria das pessoas, ainda apegadas a falsos valores
ou encantadas pelo canto da sereia do prazer consumiste, ainda no
descobriu essa possibilidade.

Assistimos diariamente exposio clara e objetiva ou sutil e enganadora

das questes relacionadas com a vivncia da sexualidade. Tal exposio,
longe de nos proporcionar uma resposta satisfatria s nossas indagaes e
conflitos, aumenta-os e torna-os mais complexos e diversificados. O que fica
evidente que nenhum tema na historia da humanidade foi, em qualquer
tempo, mais trabalhado, atravs dos meios de comunicao de massa, desde
diferentes tipos de publicao a produes artsticas variadas.

Os temas centrais do debate se dividem em dois amplos contextos: (a)

reproduo (fecundao, anticoncepo, aborto); (b) prazer (masturbao,
virgindade, relaes pr-matrimoniais, homossexualidade, parafilias,
erotismo, prostituio, pornografia). A abordagem, quase sempre e ainda,
caracteriza-se pelo patolgico, o inusual, o chocante, evidenciando a origem
do conflito dramtico, que , em ltima instncia, o eixo separador da
humanidade sexuada, isto , o ser homem e o ser mulher(12). E o velho
padro de conduta que valoriza e enfatiza o negativo, o feio, a dor, a doena,
o pecado, o mal, a morte. Para estabelecer uma tica da sexualidade, tem-se
de abandonar esse velho padro e abraar o positivo, o belo, o prazer, a
sade, o bem, a vida.

Considerando tudo o que foi exposto at aqui a respeito da tica e da

sexualidade, como chegar a uma concluso sobre a tica da sexualidade?

Seguindo algumas anlises apresentadas at aqui, neste capitulo, podemos

chegar a algumas concluses fundamentais:

- A pessoa um valor em si mesma, legitimado pela vida humana. Como

tal, ao mesmo tempo em que se constitui valor, tambm critrio de valores.

- A sexualidade a principal fonte de expresso da pessoa e, portanto, da

vida. Como tal, constitui-se um valor legitimado pela vida. Assim sendo, deve
ser humanizada e compreendida como o fator integrador da vida humana
personificada.

- Cada pessoa uma totalidade sexuada, nica e irrepetvel, com um modo

prprio de viver, embora contextualizada em um tempo e um espao
definido. Isto significa dizer que, como ser histrico, nico, no pode estar
atrelada a um sistema moral fechado universal, como ser histrico-social no
pode negar sua contextualizao espao-temporal, o que implica, tambm, a
negao de um sistema moral aberto ao relativismo ortodoxo.

- A sexualidade como expresso maior da pessoa humana contingente a

todas as implicaes que afetam esta. Como tal, portanto, deve ser tratada
como o valor integrador do ser humano, buscando sua humanizao e
personalizao.

A tica tem a funo de oferecer principias, fundamentos e sistemas

morais. Assim sendo, apresentam-se, a seguir, os principias que devem
orientar a tica da sexualidade:

1 - O principio da vida humana como base essencial para a realizao do

projeto de personalizao.

2 - O principio da vivncia de uma sexualidade saudvel, integradora das

diferentes dimenses humanas e potenciadora da personalidade, da
comunicao e do amor.

Tendo a vida, a pessoa e a sexualidade como um amlgama que constitui o

critrio para a apreciao e definio de valores que possibilitem a
elaborao de um cdigo tico da sexualidade, cumpre-se o primeiro passo
relativo e sintetizado na definio dos principias.

Como segundo passo, definem-se os fundamentos que possibilitam a

operacionalizao dos principias: amor, sade, liberdade e responsabilidade.
No entanto, cairamos na ineficcia da norma absolutista autoritria que
pretende a universalidade, ou no vazio do relativismo ortodoxo, se
ficssemos apenas no mbito da estrutura existencial da pessoa humana,
sem dar a devida importncia aos valores scio-culturais e aos valores do
conhecimento cientfico.

Toda e qualquer expresso da sexualidade, portanto, deve ser examinada

luz:

1 -Do principio da valorizao da vida humana.

2 -Da estrutura existencial da pessoa concreta:

- Valores potenciadores de vida (amor, sade, liberdade e

responsabilidade).

- Valores scio-culturais contextualizados.

3 -Do conhecimento cientfico.

A universalidade dos critrios morais est presente nos valores

potenciadores da vida e nos valores cientficos. A relatividade destes est
garantida pelo referencial scio-cultural e pelo dimensionamento da estrutura
existencial da pessoa concreta. Os principias fundamentam a tica, assim
como os valores potenciadores da vida, a justificativa e legitimidade desta se
realizam na definio dos valores cientficos e scio-culturais.

A diversidade e complexidade das condutas sociais exigiriam um

compndio, se fosse nosso objetivo apresentar um cdigo moral que tivesse
a abrangncia e especificidade para abordar toda a gama de
questionamentos ticos que envolvem a sexualidade humana. Ao concluir
este capitulo, entretanto, desejo sintetizar, de forma objetiva e clara, a
mensagem que norteou a sua elaborao:

1 -O problema da tica da sexualidade se reporta ao mbito da falsa ou

inadequada valorizao da vida humana e dos valores que a potenciam.

2 -A cincia j evidenciou o que a sexualidade, suas funes,

peculiaridades, formas de expresso e seu significado no contexto da pessoa
humana. Existe, hoje, em nvel internacional, o reconhecimento de uma
cincia que a tem como objeto de estudo e de um profissional que se dedica
ao desenvolvimento terico e aplicado desta cincia, ou seja, a sexologia e o
sexlogo.

3 -Falta, portanto, a divulgao do conhecimento cientfico, a educao

conscientizadora e clarificadora sobre a vida, a pessoa e a sexualidade como
valor central existencial, alm da formao especializada de profissionais
ticos que possam promover a legitimar socialmente tais valores.

Em sntese, tudo o que se exige no trato das questes humanas:

conhecimento cientifico, conscientizao clarificadora e responsabilidade.

Bibliografia

1. Como exemplos pode-se citar: Skinner, B.F., Mas Alla de la Libertad y la

Dignidad, Ed. Fontanella, Barcelona, 1980.

2. Veja-se: Morin, E. Ciencia con Consciencia, Ed. Anthropos, Barcelona,

1984.

3. Valls, A.L.M. O Que tica, Ed. Brasiliense, S.P., 1986 - Pg. 07.

4. Ibdem.

5. Vidal, M., Morat das Atitudes, Ed. Santurio, Aparecida, 1986, vol. 01,
Pg.12.

6. Ibdem, Pg. 13.

7. Fullat, O. & Mlich, J.-C, Los Sistemas Morales, Ed. Vicens-vives, Barcelona, 1984.

8. Veja-se: Bartolom et allii, Educacin y Valores, Ed. Narcea, Madri, 1979.

9. OMS-Instruccion y Asistencia en Cuestiones de Sexualidad Humana:

Formacion de Profesionales de la Salud, OMS-Genebra, 1975, Informes
Tecnicos, n 572, Pg. 08.

10. Veja-se: Bruckner, P. 8 Finkielkraut, A., El Nuevo Desorden Amoroso, Ed.

Anagrama, Barcelona, 1979.

11. Cembranos, C. & Bartolom, M., Estudis y Experiencias Sobre

Educacin en Valores, Ed. Narcea, Madri, 1981, Pg. 12.

12. Veja-se: Ameza E., Sexologia: Cuestion de Fondo y Forma, En Revista de

Sexologia, Instituto de Sexologia, Madri, 1991, Pg. 172.