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Carne Ou Afeto. Fronteiras Entre Merleau-Ponty e Deleuze PDF
Carne Ou Afeto. Fronteiras Entre Merleau-Ponty e Deleuze PDF
Introduo
Segundo Deleuze-Guattari, a partir de personagens conceituais, que
expressam seu vnculo com a vida ou histria dos homens1, o papel da
filosofia dar consistncia ao caos atravs da criao de conceitos. o
modo como os autores reescrevem a Crtica kantiana.2 Mas a histria da
filosofia, segundo eles, est sujeita a iluses (tema kantiano), e a principal
a de rebater a imanncia na transcendncia.3 Basta o pensamento parar
o movimento do infinito ou caos que o perpassa.
Aparentemente no outra a posio merleau-pontyana, avessa a
qualquer tipo de pensamento de sobrevoo: permanecer sempre na
imanncia da experincia, o que no teriam feito Descartes ou Kant,
Recebido em 13 de maio de 2011.Aceito em 29 de dezembro de 2011.
doispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 8, n. 2, p.99-130, outubro, 2011
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E:
Se considerssemos todas as suas participaes, perceberamos que
uma cor nua, e em geral, um visvel, no um pedao de ser
absolutamente duro, indivisvel, oferecido inteiramente nu a uma viso
que s poderia ser total ou nula, mas antes uma espcie de estreito
entre horizontes exteriores e horizontes interiores sempre abertos, algo
que vem tocar docemente (grifos nossos), fazendo ressoar, distncia,
diversas regies do mundo colorido ou visvel, uma certa diferenciao,
uma modulao efmera desse mundo, menos cor ou coisa, portanto,
do que diferena entre as coisas e as cores, cristalizao momentnea
do ser colorido ou da visibilidade. Entre as cores e os pretensos visveis,
encontraramos o tecido que os dobra, sustenta, alimenta, e que no
coisa mas possibilidade, latncia e carne das coisas (MERLEAUPONTY,1964, p.175).
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culturas se comunicam19, como lembra a prpria leitura que MerleauPonty faz da obra de Czanne:
este mundo primordial que Czanne quer pintar e eis por que seus
quadros do a impresso da natureza sua origem, enquanto que as
fotografias das mesmas paisagens sugerem os trabalhos dos homens, suas
comodidades, sua presena iminente. Czanne nunca quis 'pintar como
um animal', mas recolocar a inteligncia, as ideias, as cincias, a
perspectiva, a tradio em contato com o mundo natural que esto
destinadas a compreender, confrontar com a natureza, como disse, as
cincias 'que dela vieram' (1984b/1948, p.116-117).
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deve ser pensado e no pode ser pensado, isto , talvez seja o gesto
supremo da filosofia: no tanto pensar O plano de imanncia, mas
mostrar que ele est l, no pensado em cada plano (DELEUZEGUATTARI, 1992, p.79). Mas a concepo do no filosfico diferente,
assim como a concepo da atividade filosfica. Nesse sentido no h o
Ser bruto para Deleuze-Guattari, apenas o Caos, ou, o Ser bruto j uma
formao do Caos, criao no caos, e toda criao sempre singular:
Toda criao singular, e o conceito como criao propriamente filosfica sempre uma singularidade (DELEUZE-GUATTARI, 1992, p.15).
Certamente, toda descrio do Ser para Merleau-Ponty no esgota sua
infinitude (infinito negativo)31, nem elimina sua transcendncia (no
preciso dizer aqui que o termo transcendncia a que se refere MerleauPonty a diferena na imanncia da experincia, e no o transcendente
a que se referem Deleuze-Guattari). Mas no se mergulha no caos para
retirar dele determinaes para a construo de um plano de imanncia
(como destacamos a seguir); ou a imagem do pensamento diferente nas
duas filosofias. No caso de Merleau-Ponty,
A interrogao filosfica no , pois, a simples espera de uma
significao que viria preench-la. O que o mundo?, ou melhor,
que o Ser?, estas questes s se tornam filosficas se, por uma
espcie de diplopia, visarem, ao mesmo tempo que a um estado de
coisas, a si mesmas como questes ao mesmo tempo que
significao ser, ao ser da significao e ao lugar da significao no
Ser. prprio da interrogao filosfica voltar-se sobre si mesma, se
perguntar tambm o que questionar e o que responder
(MERLEAU-PONTY, 1964, p.160).
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pela metade, frisemos, justamente a face que abre para a diferena, e que
no caos, mas textura que retorna a si e convm a si mesma. Enquanto, para Zourabichvili o pensamento s abjura o transcendente quando
afirma a relao absoluta com exterioridade, o que significa abandonar
totalmente a ideia de fundamento. Ento, por mais que o fundamento
esteja frente, desdobrado atravs da diplopia filosfica sobre o sentido de
nossa experincia com os entes, ele traria ainda a marca da recognio
enquanto sua busca, afinal, segundo o sentido e a estrutura intrnsecos
que o mundo sensvel mais antigo que o universo do pensamento,
porque o primeiro visvel e relativamente contnuo, e o segundo,
invisvel e lacunar (MERLEAU-PONTY, 1964, p.28). Sendo assim, seria
a filosofia de Deleuze-Guattari um plano de imanncia mais puro que
o de Merleau-Ponty, na medida em que abandona qualquer referncia ao
seu fundamento, a favor da ideia de sua criao ou construo?
Nesse sentido, para Deleuze-Guattari, a linguagem filosfica no
atividade de realizao do Ser para dizer aquilo que o ser (Merleau-Ponty),
saber que movimento de integrao ao prprio Ser.A integrao em
Deleuze-Guattari no tem o fundante ou o plano pr-filosfico
enquanto meta, mesmo que concebido frente ou desdobrado atravs de
nossas experincias (isto , como o que exige de ns criao para que
dele tenhamos experincia como dissemos atrs), e nesse sentido
entendemos que a filosofia de Deleuze no comporta uma ontologia
(conforme os termos de ZOURABICHVILI, 2004, p.6-7), pois no se
trata de dizer o que o Ser , mas realiz-lo entre suas infinitas virtualidades, atravs da singularidade dos acontecimentos. Da a importncia de
substituir o verbo Ser pelo conectivo E,ou, o que d no mesmo, substituio do devir ao ser (ZOURABICHVILI, 2004, p.7).
***
Da concluso de O que a filosofia?, o conceito32 que destacamos o de
sensao; a sensao o elemento de composio da arte, sua forma de
enfrentar o Caos, mas, ao contrrio de ser um elemento e produto
especficos da arte, o elemento bsico de composio do Caos, e por
isso o nosso destaque. Sem ela, no haveria seno relaes que se
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1 O personagem conceitual nada tem a ver com uma personificao abstrata, um smbolo ou
uma alegoria, pois ele vive, ele insiste (DELEUZE-GUATTARI, 1992, p.86).
2 Se se chama Razo ao traado do plano, Imaginao inveno dos personagens, Entendimento criao de conceitos, o gosto aparece como a tripla faculdade do conceito ainda
indeterminado, do personagem ainda nos limbos, do plano ainda transparente... o gosto
como que a regra de correspondncia das trs instncias que diferem em natureza
(DELEUZE-GUATTARI, 1992, p.101).
3 Cada vez que se interpreta a imanncia como a algo, produz-se uma confuso do plano
quarto? Ele olha meu quarto todo o dia (1992, p.228). Quer dizer, no se trata mais de um
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olhar em que rosto e paisagem reproduzem o sistema muro branco buraco negro, mas em que
ambos entram numa zona de indistino, conforme o sentido indicado por Merleau-Ponty.
9 Termos que parecem tomados dos pensamentos de Husserl (1989/1934) e de Heidegger
si, criao. Criao que ao mesmo tempo reintegrao ao Ser: porque ela no criao no
sentido de uma das Gebilde quaisquer que a histria fabrica: ela se sabe Gebild e quer se ultrapassar como pura Gebild, reencontrar sua origem. Ela , portanto, criao em um sentido radical: criao que ao mesmo tempo adequao, a nica maneira de obter uma adequao
(1964, p.250--251).
13 No caso especfico da filosofia: A filosofia um construtivismo, e o construtivismo tem
dois aspectos complementares, que diferem em natureza: criar conceitos e traar um plano
(DELEUZE-GUATTARI, 1992, p.51).Voltaremos a esse ponto.
14 Todo ativo ou todo passivo, ele no corpo e Sentir sentir-se (2000/1957-60, p.357
e 439). Na verso deleuzeana, o que define um corpo sua capacidade de afetar e ser afetado, mas no necessariamente ao mesmo tempo, como veremos.
15 O termo capricho deriva da oposio kantiana entre as snteses empricas da imaginao
que, conforme demonstrou Hume, no so necessrias do ponto vista lgico, e a necessidade
decorrente da recognio do conceito. No caso de Deleuze-Guattari, os planos de imanncia, de composio ou de referncia, traados pela filosofia, arte ou cincia, desempenham o
papel da necessidade enquanto condio transcendental de sentido, e que, portanto, vo alm
da opinio. Mas essa no uma necessidade que se coloca como princpio transcendente
prpria experincia, ou, a condio no subordina o condicionado, no exterior e nem mais
ampla do que ele, pois ambas so noes abstratas de um s movimento de criao.Tratam-se
sempre de pensamentos na imanncia da experincia, e que, portanto, tambm no subsumem
o infinito presente na experincia do caos, e por isso chamam-se de caides as realidades
produzidas em planos que recortam o caos (1992, p.267). Por exemplo, no caso da arte:H
uma possibilidade pictural que nada tem a ver com a possibilidade fsica, e que d s posturas
mais acrobticas a fora da verticalidade. Em contrapartida, tantas obras que aspiram arte no
se mantm de p um s instante (1992, p.214). Ou, como j vimos, o difcil juntar os
planos... Mutatis mudandi, o mesmo vale para a filosofia e a cincia. Sobre a imagem do transcendental em Kant e sua crtica por Deleuze para o reaproveitamento da noo em uma
filosofia da imanncia, ver Lebrun (2000).
16 Para contemplar preciso antes de tudo conservar, contrair afectos: contrao como paixo
pura (no ao):Contemplar criar, mistrio da criao passiva, sensao (1992, p.272).
17 Para se entender tal crtica opinio preciso lembrar, segundo a interpretao de Deleuze
da tica de Espinosa (2002), que a alegria e a tristeza decorrem, respectivamente, dos encontros favorveis ou desfavorveis ao aumento de potncia de nossas vidas, para o qual contribui
o conhecimento racional, enquanto possibilidade de compreenso e controle desses encon-
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tros, ao contrrio do conhecimento pela imaginao ou opinio. Deve-se destacar que segundo Deleuze a razo em Espinosa no se sobrepe ao corpo, pois se trata justamente de saber
o que pode um corpo, e por isso a tica seria tambm um tratado de Etologia. Na
esquizoanlise, esse papel deve cumprir a cartografia, enquanto conhecimento das foras ou
dos afectos implicados numa poltica da vida. Em sntese,Um modo de existncia bom ou
mau, nobre ou vulgar, cheio ou vazio, independentemente do Bem e do Mal, e de todo valor
transcendente: no h nunca outro critrio seno o teor da existncia, a intensificao da
vida (1992, p.98).
18 a carne que vai se libertar ao mesmo tempo do corpo vivido, do mundo percebido, e da
posio de um contedo, mas abertura de uma dimenso que no poder mais ser fechada,
estabelecimento de um nvel em relao ao qual, desde ento toda outra experincia ser
reportada.A ideia esse nvel, essa dimenso, no, pois, um invisvel de fato, como um objeto
oculto atrs do outro, e nem um invisvel absoluto, que no teria nada a ver com o visvel, mas
o invisvel desse mundo, que o habita, o sustenta e o torna visvel, sua possibilidade interior e
prpria, o Ser desse ente (MERLEAU-PONTY, 1964, p.198).
23 Devido a sua noo de desejo, que nasce enquanto no-ser, portanto, como desejo de ser;
essa a deflagrao de ser em Sartre, atravs da qual o para-si surge enquanto vazio de ser no
meio do em-si pleno das coisas, portanto, como desejo de ser (em-si-para-si). Quer dizer, no
h opinio originria sob nossos atos, apenas opinio vulgar, fruto de nossa maneira de desejar. Ou, nos termos que nos interessam, no h problema da passividade em regime ontolgico, para Sartre, na medida em que a passividade ainda um projeto (de m-f) do para-si.
24 O que os gregos fizeram no foi um milagre (...) Foucault diz: os gregos fizeram muito
menos ou muito mais, como quiserem. Eles dobraram a fora, descobriram a fora como
alguma coisa que podia ser dobrada, e isso unicamente por estratgia, porque eles inventaram
uma relao de foras que passava por uma rivalidade dos homens livres (governar os outros
com a condio de governar a si prprio...). Mas, fora entre as foras, o homem no dobra as
foras que o compem sem que o prprio lado de fora se dobre e escave um Si no homem
(DELEUZE, 1988, p.121).
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25 Em nota, Deleuze acrescenta:Segundo Heidegger, a Lichtung o Aberto no apenas para
a luz e o visvel, mas para a voz e o som. Assim tambm para Merleau-Ponty (1988,
p.119).Mais precisamente, com o prprio Merleau-Ponty:se explicitssemos completamente
a arquitetnica do corpo humano, sua construo ontolgica e como ele se v e se ouve,
veramos que a estrutura de seu mundo mudo tal que todas as possibilidades da linguagem
a j so dadas (1964, p.203).
26 A carne no matria, no esprito, no substncia. Seria preciso, para design-la, o
velho termo elemento, no sentido em que se o empregava para falar da gua, do ar, da terra
e do fogo, isto , no sentido de uma coisa geral, a meio caminho entre o indivduo espaotemporal e a idia, espcie de princpio encarnado que importa um estilo de ser em todo
lugar onde dele se encontra uma parcela. A carne , nesse sentido, um elemento do Ser
(1964, p.184).
27 Questo que procuramos trabalhar em Filosofia como pensamento de contato
(FURLAN, 2006). Para exemplificar: A distino dos 2 planos (natural e cultural) , alis,
abstrata: tudo cultural em ns (nosso Lebenswelt subjetivo) (nossa percepo culturalhistrica) e tudo natural em ns (mesmo o cultural repousa sobre o polimorfismo do Ser
selvagem) (Merleau-Ponty, 1964, p.306-307).
28 O que estava claro, a Merleau-Ponty, desde a Fenomenologia da Percepo. A relao
entre a razo e o fato, entre a eternidade e o tempo, assim como aquela entre a reflexo e o
irrefletido, entre o pensamento e a linguagem ou entre o pensamento e a percepo, aquela relao com dupla direo que a fenomenologia chamou de Fundierung: o termo fundante
o tempo, o irrefletido, o fato, a linguagem, a percepo primeiro no sentido em que o
fundado se apresenta como uma determinao ou uma explicitao do fundante, o que lhe
probe de algum dia reabsorv-lo, e todavia o fundante no o primeiro no sentido empirista
e o fundado no simplesmente derivado dele, j que atravs do fundado que o fundante
se manifesta (1994/1945, p.527). Ou, O mundo fenomenolgico no a explicitao de
um ser prvio, mas a fundao do ser; a filosofia no o reflexo de uma verdade prvia mas,
assim como a arte, a realizao de uma verdade... (1994/1945, p.20).
29 MERLEAU-PONTY, 1964, p.139.
30 Mesmo as questes da curiosidade ou essas da cincia so animadas interiormente pela inter-
mundo fechado, ainda uma forma de apreender a totalidade que nos excede (MerleauPonty, 1964, p.223).
32 Vale frisar que o conceito a matria da filosofia, ou seja, que essa uma forma de
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aparece sem que a outra tenha j desaparecido, e que uma aparece como evanescente quando
a outra desaparece como esboo. O caos no um estado inerte ou estacionrio, no uma
mistura ao acaso. O caos caotiza, e desfaz no infinito toda consistncia (DELEUZE-GUATTARI, 1992, p.59). Papel diferente tem a noo de caos em Merleau-Ponty. Como citamos
anteriormente, A mistura o caos, mas tambm a proliferao do sentido. Mistura do
passado, do presente e do futuro, do imaginrio e do real, um comunicando com o outro, e
por isso dissemos que em Merleau-Ponty o caos tem um papel de formao de sentido. A
rigor, no h o caos para Merleau-Ponty.
34 Os perceptos no so mais percepes, so independentes de um estado daqueles que os
experimentam; os afectos no so mais sentimentos ou afeces, transbordam a fora daqueles
que so atravessados por eles. As sensaes, perceptos e afectos, so seres que valem por si
mesmos e excedem todo vivido. Existem na ausncia do homem, podemos dizer, porque o
homem, tal como ele fixado na pedra, sobre a tela ou ao longo das palavras, ele prprio um
composto de perceptos e afectos (1992, p.213).E, enfim, as interaes dos corpos condicionam
uma sensibilidade, uma proto-perceptibilidade e uma proto-afetividade, que se exprimem j nos
observadores parciais, ligados ao estado de coisas, embora s completem sua atualizao no ser
vivo. O que se chama percepo no mais um estado de coisas, mas um estado do corpo
enquanto induzido por um outro corpo, e afeco a passagem deste estado a um outro, como
aumento ou diminuio do potencial-potncia, sob a ao de outros corpos: nenhum passivo,
mas tudo interao (...) A interao se torna comunicao (1992, p.199).
35 O objetivo da arte, com os meios do material, arrancar o percepto das percepes do
objeto e dos estados de um sujeito percipiente, arrancar o afecto das afeces, como
passagem de um estado a outro. Extrair um bloco de sensaes, um puro ser de sensaes
(1992, p.217).
36 Da o verdadeiro sentido de uma ontologia indireta, inclusive com o auxlio da arte e da
cincia, para desvelar infraestruturas ontolgicas que se ocultam ante as capacidades perceptivas e, no entanto, fazem parte do campo sensvel, pois so as responsveis pela organizao
dos entes percebidos (FERRAZ, 2009, p.295). Seria essa a perspectiva da pintura de Czanne
que, segundo Ferraz, interessa a Merleau-Ponty:tornar visveis dimenses que transcendem
a prpria visibilidade. E, no geral, justamente porque aponta para tais dimenses que a
pintura moderna contribui para a reflexo ontolgica (p.164). Ora, nisso nos aproximamos
da funo da arte para Deleuze-Guattari (cf. nota 36), mais precisamente, segundo a citao
de Ferraz do prprio Merleau-Ponty: Czanne buscaria algo que s se oferece atravs das
sensaes, mas que est alm, na raiz, na fonte, oculto-revelado (p.164).
37 Nos termos de Merleau-Ponty:quando, partindo do corpo, eu me pergunto como ele se
faz vidente, quando examino a regio crtica do corpo estesiolgico, tudo se passa, mostramos
anteriormente (A Estrutura do Comportamento), como se o corpo visvel restasse inacabado,
aberto, como se a fisiologia da viso no fosse capaz de fechar o funcionamento nervoso sobre
si mesmo, os movimentos de fixao, de convergncia, estando suspensos ao acontecimento,
para o corpo, de um mundo visvel do qual eles supostamente forneceriam a explicao;
como se, pois, atravs de meios e instrumentos materiais deixados aqui e ali sobre o canteiro,
a viso viesse repentinamente dar uma convergncia que eles esperavam, como se, por todos
esses canais, por todos esses circuitos preparados mas no empregados, tornou-se provvel,
inevitvel ao longo, a corrente que os atravessar, fazendo de um embrio um recm-nascido,
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de um visvel um vidente e de um corpo um esprito ou, ao menos, uma carne.A despeito de
todas as nossas idias substancialistas, o vidente se premedita no contraponto do desenvolvimento embrionrio, o corpo visvel, atravs de um trabalho sobre si mesmo, organiza o oco
de onde se far uma viso... (1964, p.192-193). Esse o ponto em questo.
38 Que no desconhece, no entanto, o privilgio do ser vivo a esse respeito, que reproduzir
de dentro o potencial associado, no qual atualiza seu estado e individualiza seu corpo
(DELEUZE-GUATTARI, 1992, p.199).
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