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A CONCEPO DE ESTADO EM SPINOZA E O DESENVOLVIMENTO POLTICO

INSTITUCIONAL1
Sandro Luiz Bazzanella2
Carlos Cesar Porto de Oliveira 3

RESUMO: O presente estudo tem por objetivo compreender em quais perspectivas os fundamentos e
concepes da filosofia poltica de Baruch Spinoza (16321677) podem contribuir para o
desenvolvimento poltico institucional regional, tanto em sua dimenso prtica, quando em sua
dimenso terica. Nesta perspectiva, o artigo se articula em trs variveis argumentativas. Num
primeiro momento o estudo se ocupa de extensa pesquisa bibliogrfica, com o intuito de tomar
propriedade dos conceitos polticos de Spinoza. Num segundo momento, se debrua sobre uma
entrevista semi-estruturada (a partir do material coletado na pesquisa bibliogrfica) com agentes
polticos da regio, mais especificamente da cidade de Canoinhas (prefeito, vice-prefeito e assessor). A
partir dos resultados obtidos nas entrevistas, alcana-se o terceiro instante caracterizado pelo
empenho analtico e interpretativo, procurando apontar as possibilidades de se agregar a concepo de
Estado em Spinoza ao desenvolvimento poltico institucional, sobretudo, em suas especificidades
regionais caractersticas da referida cidade do Planalto Norte Catarinense.
Palavras-chave: Spinoza; Conatus; Filosofia poltica; Desenvolvimento poltico institucional.

THE CONCEPT OF STATE IN SPINOZA AND THE INSTITUTIONAL POLITICAL

DEVELOPMENT
The present article aims to understand the grounds on which perspectives and conceptions of the
political philosophy of Baruch Spinoza (1632-1677) may contribute to the regional institutional policy
development, both in its practical dimension, and in its theoretical dimension. In this perspective, the
article is divided into three variables of argumantation. At first the study deals with an extensive
literature research in order to take ownership of the political concepts of Spinoza. In a second step, the
study leans over a semi-structured interview (from the material collected in the literature) with
politicians from the region, more specifically the city of Canoinhas (mayor, deputy mayor and
assessor). From the results obtained in the interviews, one attains the third time characterized by
analytical and interpretive efforts, trying to point out the possibilities of joining the State in Spinoza's
conception to the development of political institutions, above all, in their distinctive regional
characteristics of that referred city of of Santa Catarinas North Plateau.

Key-words: Spinoza; Conatus; Political philosophy; Political institutional development

Este artigo uma modificao mais elaborada do Artigo Final de pesquisa financiada pela FAPESC (Fundao de

Apoio Pesquisa Cientfica do Estado de Santa Catarina), atravs da Universidade do Contestado UnC Canoinhas (SC).
Tendo o mesmo ficado em primeiro lugar no Prmio Mrito Universitrio da FAPESC (2011).
2

Professor Orientador, graduado em Filosofia, Mestre em Educao pela UDESC, Doutor em Cincias Humanas pela

UFSC, professor da Universidade do Contestado UnC, campus Canoinhas (SC)E-mail: sandroba@terra.com.br.

3

Graduando em Cincias Sociais nfase em Desenvolvimento Regional pela Universidade do Contestado UnC,

campus Canoinhas (SC) E-mail: carloscesarpdeo@hotmail.com.

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Introduo

O pensamento poltico do filsofo holands Baruch Spinoza 4 (1632 677) est no

cerne da consolidao do Estado Moderno, seja, por exemplo, por sua defesa a liberdade de
pensamento, seja por sua leitura da democracia, seja pelo estudo do teolgico poltico, ou
ainda pelo realismo no trato com a poltica5. Neste sentido, o esforo terico-analtico deste
estudo subjaz no entendimento deste parentesco, o que exige a anlise e interpretao de
sua concepo de Estado. Ou seja, um estudo minucioso que clarifique suas posies no
mbito de sua filosofia. Aproveitemos desta introduo, para elencar estas posies e
especificidades de sua filosofia poltica, para que possamos mais adiante, vislumbrar, como o
ttulo do artigo j entrega, suas contribuies para o desenvolvimento poltico institucional 6.
Tomar nota da concepo de Estado de Spinoza significa a exigncia de se fazer uma
viagem conceitual, mesmo que muito breve, buscando a gnese que alicera seu
pensamento. Neste sentido, construir o sistema poltico spinosiano significa compreender
sua construo ontolgica, sua psicologia das paixes que pede espao para convivncia, seu
racionalismo e sua viso antropolgica. Para isto, dividiremos este sistema em dois blocos,
um que trata de Deus, da realidade (ou seja, a construo ontolgica) e do outro dos homens
(ou seja, o esforo psicolgico e antropolgico) 7.
Vejamos Deus e a realidade. Spinoza produz um sistema que parte da ideia de uma
nica substncia existente, que ele considera ser a realidade. Esta nica substncia, esta
nica realidade, Spinoza denomina como Deus ou a Natureza (Deus sive Natura) 8. Tal
4

Adotamos a grafia Spinoza e no Espinosa como costumeiramente utilizado por tradutores e intrpretes, para

manter a grafia do prprio pensador. Com relao a sua biografia dispensamo-la, nos atendo especificamente no seu
pensamento poltico, no que diz respeito a este item recomendamos a coleo Os pensadores, citada na bibliografia deste artigo.
5

Enumeramos, alm dos pontos apresentados no corpo do texto, algumas destas contribuies:

1)
A poltica de [Spinoza] [...] ope-se, [...] teocracia judaica, bem como a concepo crist (de Santo
Agostinho ou de So Toms de Aquino), decorrente da ideia de civitas Dei, que pressupe Deus como monarca e a existncia de
uma autoridade religiosa capaz de interferir nos assuntos polticos (VLEZ RODRGUEZ, 1995, p. 77);
2)
[Spinoza] continua, [...], a tradio laicista iniciada por Marslio de Pdua (no Defensor Pacis) e retomado
no pensamento de Thomas Hobbes (no Leviat), que influenciar posteriormente na concepo de Vontade Geral de Jean
Jacques Rousseau (no seu Contrato Social) (Ibidem, p.77);
3)
Com Hobbes concorda com a ideia de Estado como poder supremo e absoluto; [...] mas rejeita a
pessimismo do autor do Leviat, bem como a separao entre direito natural e poltico (Ibidem, p. 78);
4)
Rousseau por seu lado absorveu spinozanas [...] ao formular os seus conceitos de civitas cives, liberdade
como vida pautada pela razo, democracia como governo de todos, obedincia a si mesmo etc. (Ibidem, p. 78).
6
Trataremos deste ponto no item Resultados e Discusso.
7

No a diviso que Spinoza faz no decorrer de seu corpus philosophicus, obtemos por tal perspectiva apenas para fins

explicativos.
8

Cabe deixar claro o seguinte: Spinoza [...] demole o edifcio teolgico-metafsico que se alicerava na transcendncia

de Deus ao mundo, isto , na imagem de um ser supremo do mundo criando-o a partir do nada segundo fins incompreensveis
para os humanos. Deus, agora, a fora imanente ao mundo e este O exprime (CHAU, 1995, p. 48) . O que vai implicar em
suas posies polticas.

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perspectiva considerada pantesta, o que significa dizer que Deus est em todos os lugares
de modo imanente 9. Diz ele que Deus ou a Natureza ao produzir a si mesmo produz o todo,
este todo pode ser entendido no vocabulrio spinosiano como atributo10, ou seja, o real se
manifesta por infinitos atributos, que so qualidades essentes da nica substncia 11, que por
sua vez denominado Deus ou a Natureza. Estes atributos por sua vez se manifestam por
modos infinitos e finitos. Portanto, atributos e modos so conceitos centrais no sistema
filosfico spinosiano. Tais conceitos, configurando-se em vocabulrio corrente, expressam os
nexos e anelos do real, sua multiplicidade, a infinidade de detalhes que constituem a
natureza. Onde Spinoza quer chegar com este arranjo filosfico sofisticado? Quer demonstrar
a produo do real. Vejamos esta articulao conceitual detalhadamente para em seguida
passar concepo antropolgica do filsofo holands por fora das circunstncias religiosas
e polticas do sculo XVII.
[Spinoza] parte de um conceito muito preciso, o de substncia, isto , de um ser que
existe em si e por si mesmo, que pode ser concebido em si e por si mesmo e sem o
qual nada existe nem pode ser concebido. Toda substncia substncia por ser causa
de si mesma (causa de sua essncia, de sua existncia e da inteligibilidade de ambas)
e, ao causar-se a si mesma, causa a existncia e a essncia de todos os seres
do universo [grifo nosso] (CHAU, 1995, p. 46).

Vejamos agora a concepo antropolgica. Como Spinoza define o homem? Ou ainda:

Qual o lugar do homem em sua concepo cosmolgica pantesta? Existem infinitos atributos
da nica substncia, entretanto, de acordo com Spinoza, os homens conhecem apenas dois
atributos infinitos: res cogitans e res extensa, ou seja, pensamento e extenso, ou ainda,
pensamento e corporeidade. Chame-se ateno neste ponto, salvaguardadas as diferenas
conceituais e analticas caractersticas dos respectivos projetos filosficos e seus
desdobramentos, certa proximidade com o filsofo Frances Ren Descartes no que concerne
determinao dos modos de apreenso da realidade em seu mbito material e racional.
Porm, se em Descartes a realidade, a res cogitans e a res extensa se apresentam como duas

Deus entendido como fora imanente.

10

Tornando mais palatvel, atributo tradicionalmente era entendido como [...] qualidades, propriedade ou predicados

essenciais de uma substncia. [Spinoza] altera essa concepo tradicional afirmando que os atributos no so propriedades ou
predicados da substncia, mas as qualidades essenciais que constituem o prprio ser da substncia (CHAU, 1995, p. 105).
11

Por exemplo: tomemos um pssaro, h na perspectiva spinozana uma substncia (tomemos como real), que se

manifesta por atributos infinitos, que por sua vez se apresentam de modo especfico, ou seja, modificado, este pssaro uma
modificao dos atributos infinitos da substncia. modificao porque depende de outrem, depende das ligaes causais da
natureza para se manifestar, ou como qumica, fsica e biologicamente se fala, trata-se do acmulo de tomos, do choque de
corpos, da reprodutibilidade destes corpos que formar a vida do pssaro.

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realidade distintas, em Spinoza estes dois atributos da realidade constituem numa unidade
que se consubstancializa em sua plenitude no homem.
[...] a atividade do atributo Extenso d origem aos corpos; a do atributo
Pensamento, s almas. Assim, a ao dos atributos produz regies diferenciados de
entes, mas essas regies ou campos exprimem sempre o mesmo Ser [a substncia]
(CHAU, 1995, p. 54).

Estes dois atributos surgem atravs de modos especficos, infinitos e finitos, dos quais
o prprio homem manifestao, ou se quisermos, para exemplificar, os anelos de seu corpo
so

manifestaes

da

natureza,

formando

assim,

como

se

forma na

natureza

territorializaes, cadeias e organismos12 que so modos. O que se quer dizer com isto? Quer
se dizer que o homem capta (tanto pelo pensamento quanto pelo corpo) o real e parte
deste real (tanto no pensamento quanto pelo corpo), sendo um modo deste, um modo finito,
na tipologia spinosiano, finito porque feito de diferentes modos e tais modos apesar da
unidade aparente podem se esfacelar no choque de modos, ou melhor, no campo de fora que
a natureza/real/Deus. At aqui, no mbito dos limites discursivos e argumentativos deste
artigo, procuramos montar o mundo e a localizao do homem 13 neste mundo de acordo
com o sistema spinosiano.
Desta forma, o desafio nesta altura da discusso articular e aprofundar a
interpretao do homem em base ao pensamento de Spinoza. E o faremos a partir de
consideraes antropolgicas e psicolgicas. Estas definies, ou dito de outra forma, este
arrojo feito por Spinoza pavimenta e abre espao para a compreenso de elementos
constitutivos da vida poltica. Nesta direo, acompanhemos as consideraes e digresses
argumentativas de Dael Rodrigues (2005, p. 06):

[...] [observamos] que [Spinoza] trata de maneira muito clara e realista a postura dos
homens, ou, mais precisamente, as essncias individuais naquilo que se pode chamar
de identificao das maneiras de ser e comportar-se das essncias particulares. Essa
maneira se justifica no interior do sistema j que, para o autor, a natureza no cria
naes, cria individualidades. Ora, essa concepo, [...], funciona como algo
primordial ou basilar em seu pensamento, j que se baseia na compreensibilidade de
que este mundo est composto, na sua estratificao atributiva, de extenso e de
pensamento de essncias particulares, finitas e interdependentes. [...]. Numa
abordagem que procurou discernir sobre o comportamento dos homens, [Spinoza]
buscar os vetores desse atuar, mormente destacando o uso das paixes [aqui temos a
psicologia], as quais, de modo sintomtico e causal, conduz os homens para estgios
que servem como porta de entrada para a gerao de conflitos e lutas. Estas se
12

O exemplo parece rude, mas para dizer que o homem modificao do real (Substncia/Natureza/Deus), sendo

modificao, no quer dizer que seja em separado, ou possua propriedades duais (como a tradio filosfica desde Plato
demonstrara). Ele no um imprio dentro de um imprio (Et. Parte III), por no s-lo mantm as caractersticas da natureza,
que nada mais que o exerccio de maximizao de recursos.
13

Um modo como todos outros e em choque com todos os outros modos.

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consumaro quer visualizemos uma ordem mais privada, circunscritas no mbito

familiar, por exemplo, quer numa ordem mais ampla, no seio de uma sociedade
complexa e densamente habitada, na delimitao de uma cidade propriamente dita.
Nesta, a srie de interesses numericamente maior, causando tambm o aumento
dos conflitos e o ndice de separaes e contendas mais importantes.

Duas coisas devem ficar bem marcadas, nesta construo de Deus ou a Natureza e dos
homens. A primeira que os homens so uma modificao da natureza e, segundo, por ser
justamente modificao da natureza mantm seus impulsos, que se manifestam em suas
paixes e em seus afetos 14, o que como vimos no comentrio de Rodrigues responsvel por
levar o homem ao convvio coletivo, ou como expresso pelo mesmo autor, a estgios que
formam a famlia/Cidade, tal perspectiva nada mais que o esforo de maximizar recursos,
ou na tipologia spinosiano, o aumento do conatus (esforo) individual para permanecer no
ser. interessante notar que a concepo antropolgica de Spinoza, aproxima-se em certa
medida a concepo de antropolgica de Maquiavel e, sobretudo, de pensadores posteriores,
tais como: Marx, Nietzsche, Foucault, entre outros. Maquiavel e Spinoza tomam o homem
como um ser de relaes de poder. Porm, se em Maquiavel estas relaes vinculam-se a
virt e a fortuna, em Spinoza elas articulam-se em torno das paixes e dos afetos. Ou seja, a
realizao do humano implica necessariamente o convvio com o outro, confrontando,
interesses, desejos e necessidades em suas relaes sociais. Sob tais pressupostos o homem
um ser aberto ou mundo que se realiza em sua humanidade negociando socialmente as
condies de possibilidade de efetivao de suas paixes, de suas vontades, de seus afetos.
[...] os homens esto necessariamente submetidos a emoes; so de tal modo que
experimentam piedade em relao aos infelizes, inveja aos que possuem felicidade;
que so mais levados vingana do que piedade. Ademais cada qual deseja que os
outros vivam conforme sua prpria compleio, aprovem o que aprova, e rejeitam o
que rejeita. Resultando que, querendo todos ser os primeiros, surjam os conflitos
entre eles, procuram esmagar-se uns aos outros, e que o vencedor se glorie mais por
ter triunfado sobre o seu rival do que haver obtido qualquer vantagem para si mesmo
(SPINOZA, 1994, p. 25-26).

Portanto, a antropologia spinosiana pode ser anunciada como uma antropologia das
paixes e desejos humanos que se desdobra em mltiplas relaes de poder. Ou seja, em sua
condio de individualidade os seres humanos buscam confirmar sua singularidade no seio
da condio potencial das afeces em que se encontram inseridos e, o Estado se apresenta
com o limite das afeces, vontades e desejos humanos. Aqui entramos na concepo de
Estado. H uma imagem que nos ilumina: diante de tais conceitos spinosianos, [...]
14

Tanto no pensamento quanto na extenso, porque para Spinoza o ente humano campo de fora psicofsico, que

tanto concatena ideias (produzindo afetos ao externo) quanto corporifica os choques de corpo. Trata-se de um jogo de paixes e
afeces, afetar e ser afetado.

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perceberemos que [...] devemos conviver com os demais corpos na existncia numa vida de
natureza coletiva (RODRIGUES, 2005, p. 07). Basta que retomemos a ideia dos modos.
Tornemos os modos como corpos. Do ponto de vista do ato produtivo da existncia, cada
corpo vive e atua
[...] num mundo imanente e, como tal, [pertence] e [age] num franco processo de
fruio no mundo. Ser nesse existir coletivo que o homem estar ativo ou revestido
de passividade, na forma de ator ou receptor de influncias de um mundo maior e
complexo que o rodeia, ou, num melhor estado o racional ento ativo e senhor da
sua vida e de suas aes. Em ambos os casos, a finitude humana deve conviver numa
articulao maior e muitas vezes agressiva, o que aponta para o fato de que devemos
compreender esse movimento e suas regras bem definidas. Perceberemos que esses
mecanismos levaro edificao do ente Estado como um certo e novo estgio de
fora produzido por essa coletividade atuante e complexa que a comunidade
humana (RODRIGUES, 2005, p. 07).

Neste sentido, na perspectiva spinosiana, realizou-se um complexo agenciamento das

coisas do real, tomando um modo especfico deste real: o homem. Temos por parte deste a
produo, por sua vez de uma peculiaridade que lhe garantiu, no ponto de vista de Spinoza, a
manuteno desde modo. Ou ainda, podemos nos expressar junto com Rodrigues (2005, p.
08), [...] da aproximao de muitos entes, com seus desejos, pensamentos, aes, lutas,
interesses e conflitos, surgir um sujeito poltico mais amplo, o Estado, que ir manobrar na
tipologia spinosiana, os afetos humanos (impulsos/paixes), garantindo a possibilidade de
manuteno deste modo. Sob tais perspectivas, a teoria do Estado de Spinoza no se
apresenta como uma teoria do Estado absoluto, caracterstica da teoria hobbesiana, mas
como Estado-potncia. O Estado-potncia apresenta-se em sua intensidade potencial na
medida em que pautar sua ao pelos ditames da razo coletivamente constituda,
governando-se e governando nos limites da razo. Forma-se, daquele conatus individual que
anunciamos inicialmente, um conatus coletivo, ou a multitudo (multido) em termos
spinosianos, que institu o Estado15. Esclarecendo:
A unio de corpos e a unio de nimos, constitudos naturalmente pela fsica dos
indivduos como causa interna das aes, a unio dos nimos propiciada
naturalmente pela psicologia dos afetos e a unio dos corpos e nimos determinada
naturalmente pela lgica das noes comuns como convenincia entre as partes de

15

Spinoza vai de encontro a duas concepes de seu tempo, na instituio do Estado, ele recusa a ideia de contrato

social e alienao do direito natural no direito civil. Vejamos o que Spinoza apresenta: [...] quando os homens em estado de
Natureza, descobrem as vantagens de unir foras para a vida em comum, no fazem pactos nem contratos, mas formam a
multido ou a massa como algo novo: o sujeito poltico. A massa, constituindo um sujeito nico, cria um indivduo coletivo cujo
conatus mais forte e superior ao de cada um dos indivduos isolados. Esse conatus mais forte e superior ao de cada um dos
indivduos isolados. Esse conatus coletivo o soberano ou o Estado civil. Dessa maneira ningum, transfere a um outro o direito
e o poder para govern-lo, mas cada um e todos conservam, aumentado, o direito natural, agora transformado em direito civil e
Estado (CHAU, 1995, p. 76).

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um mesmo todo, permitindo sua concordncia quanto ao que lhes til, fazem com
que a reunio (os numerosos indivduos como partes que apenas compem um todo)
se torne a unio de direitos (a causalidade comum dos constituintes para a obteno
de um mesmo efeito). Essa unio no uma passagem de menos ao mais, no algo
meramente quantitativo, mas sim a criao de uma potncia nova a multitudo,
origem e detentora do imperium [soberania]. O imperium potncia da massa unida
como se fosse uma nica mente e a multitudo, o indivduo coletivo singular,
consoante a definio da individualidade (unio dos componentes para uma ao
nica que os transforma em constituintes de um todo) e da singularidade (existncia
finita na durao, portanto acontecimento). O imperium, direito definido pela
potncia da massa, a ao coletiva ou a potncia que se organiza como civitas ou
res publica (CHAU, 2003, p. 164).

Para Giorgio Agamben, o trabalho com os conceitos o momento potico do

pensamento. Deste sistema apresentado esclarecemos dois conceitos, antes de passarmos
para o Estado propriamente dito (ou Civitas e res publica). Duas consideraes so
elementares: multido (multitudo) e massa social. Compreender adequadamente o
pensamento de Spinoza sobre o Estado exige a compreenso do conceito de multido. Se
contemporaneamente multido sinnimo de um grande nmero de pessoas concentradas
num determinado local, num determinado espao e tempo durante um contexto eventual,
para Spinoza a multido uma totalidade repleta de diferenas, de pluralidades irredutveis
as categorias identidade, unidade, uniformidade. A multido uma totalidade repleta de
possibilidades diferenciais de pensamento, expresso e afetos, com possibilidade de
articulao e mobilizao a partir das afeces que desencadeiam a potencialidade da ao,
da poltica com vistas ao bem comum
A multido composta de inmeras diferenas internas que nunca podero ser
reduzidas a uma unidade ou identidade nica, pois uma multiplicidade das
diferenas singulares [...]. A multido, por conseguinte, pode ser compreendida
como um grande corpo de indivduos caracteristicamente diferentes entre si nos mais
diversos modos de expresso, mas que, apesar dessas diferenas singulares,
adquiriram a capacidade de mobilizao associada a partir da apropriao dos afetos
ativos, favorveis ao desenvolvimento da potncia de agir, intensificada nesse
conjunto que visa realizar condies favorveis ao bem comum. Formando um
grande corpo poltico, a multido efetiva os resultados planejados por meio de sua
slida unio. (BITTENCOURT, 2009, p. 109).

Por seu turno, a massa social para Spinoza implica no agrupamento de homens
destitudos da potncia de agir, da potncia poltica de estabelecer o interesse comum. Sob
tais condies se tornam presas de toda ordem de manipulaes vinculadas a interesses e
causas que no dizem respeito a sua condio, mas corroboram com a continuidade das
estruturas e relaes de submisso e controle de sua potencial poltica. A massa social
incapaz de irradiar a potencia da ao poltica de forma crtica, criativa, diante da situao de
penria humana e social em que se encontra inserida. Apresenta-se aptica, assumindo uma
postura de passividade poltica que determina cotidianamente sua existncia. Abre mo de

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assumir seu protagonismo poltico, sua condio de sujeito poltico potencialmente ativo e
afetivo na constituio de seu mundo, aguardando ordens e determinaes de outrem, que
lhe aponte o caminho a seguir, o que esperar o que fazer e, como se posicionar no mundo.
A massa social, pelo contrrio, quando manipulada pelo jogo de interesses de outras
causas externas (mais precisamente os governos de cunho demaggico e lderes
polticos que oportunamente se aproveitam da boa vontade e da credulidade
popular), age sobremaneira atravs do fluxo das paixes tristes, devido sua
incapacidade de expandir a sua potncia intrnseca atravs de uma valorao criativa
e efetivamente transformadora das condies de vida. A massa humana permanece
no estado de dependncia e de passividade diante do poder institudo, em
decorrncia de sua incapacidade e se mobilizar enquanto corpo poltico para
contestar a arbitrariedade dos detentores dos meios normativos da ordem social. A
massa no capaz de adquirir o estatuto de sujeito poltico, pois ela socialmente
desmobilizada e desprovida de um eixo axiolgico potente que lhe permita
transformar a ordem estabelecida (BITTENCOURT, 2009, p. 109).

Tais noes vo implicar no tipo de bem conduzir o Estado (suas produes de leis, as
agendas de Estado, o campo poltico, a produo dos costumes, que s tem sentido no
Estado) 16, e na forma de regime (democracia, aristocracia, monarquia) a ser utilizado por
algum agrupamento humano. Neste sentido, passamos para outra condio, at aqui o
esforo foi de refletir a produo do Estado. Agora estamos no Estado, propriamente dito.
Isto significa que a concepo de Estado de Spinoza passa para o patamar da anlise de
poder, ou das relaes de poder entre os homens. Neste sentido e, voltando a ideia de
conatus, este uma espcie de poder (postestas). Um poder afetivo que pede espao para
expanso. O que significa dizer que a convivncia coletiva consiste no agenciamento deste
poder. Assim, se adentra nos mecanismos de bem conduzir o Estado. Bem conduzir o Estado
para Spinoza significa, acima de tudo, fortalecer o conatus de cada parte, parte estas internas
(se quisermos os cidados). Potencializando sempre estas partes (modos/corpos de choque,
modos/corpos afetivos), ou spinosiamente falando: produzindo situaes em que a
coletividade humana possa se agenciar com o mnimo de condies para permanecer no ser,
ou seja, produzir agenciamentos livres, temos um Estado bem conduzido. Neste sentido:
O bem conduzir do Estado, com adoo de polticas que salvaguardem
primeiramente sua possibilidade de persistir com independncia e legitimidade e a
16

Spinoza vai de encontro a duas concepes de seu tempo, na instituio do Estado, ele recusa a ideia de contrato

social e alienao do direito natural no direito civil. Vejamos o que Spinoza apresenta: [...] quando os homens em estado de
Natureza, descobrem as vantagens de unir foras para a vida em comum, no fazem pactos nem contratos, mas formam a
multido ou a massa como algo novo: o sujeito poltico. A massa, constituindo um sujeito nico, cria um indivduo coletivo cujo
conatus mais forte e superior ao de cada um dos indivduos isolados. Esse conatus mais forte e superior ao de cada um dos
indivduos isolados. Esse conatus coletivo o soberano ou o Estado civil. Dessa maneira ningum, transfere a um outro o direito
e o poder para govern-lo, mas cada um e todos conservam, aumentado, o direito natural, agora transformado em direito civil e
Estado (CHAU, 1995, p. 76).

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relao que trava com a multido consubstanciar-se-ia, para [Spinoza], na boa

administrao do Estado. Este, o quanto mais bem administrado, mais garantir sua
permanncia na existncia em caso de conflitos com outros Estados e mais
permitir que os seus sditos desfrutem de uma vida boa e produtiva. De outro lado,
se o inverso for tnica na conduo desse ente fundamental, ocorrer no s o
desmoronamento de suas instituies, mas o crescimento fatal dos conflitos entres os
cidados, que assistiro o crescimento do desgoverno, que significar, para a
sociedade e o Estado, um estgio de desnorteio e corrupo. Tanto um quadro quanto
o outro levar um Estado constitudo ao esfacelamento e ao perigo do controle
externo por parte de outro Estado mais forte e equilibrado politicamente. Para
[Spinoza], o enfraquecimento do Estado representar o crescimento do perigo tanto
interno como externo, que levar aos entes infortnios e guerras desnecessrias
(RODRIGUES, 2005, p. 09).

Mas, a conduo estatal, opera por vrios caminhos que se adotam ou surgem no
decorrer [...] do jogo de foras, interesses e permisses que so encontradas nas vrias
apresentaes no seio social (RODRIGUES, 2005, p. 09). Ou seja, na produo de situaes
estatais os diversos agrupamentos humanos vo assumindo determinadas configuraes de
determinado Estado. Neste aspecto, um dos olhares lanados por Spinoza se marca na ideia
da escolha de Estado especfico, e mais, por que na escolha deste Estado especfico os homens
escolhem regimes que diminuem o conatus, ou simplificando, por que os homens constroem
regimes calcados na superstio, na perfdia e no medo 17 (mas ainda assim demasiado
humano). Desta maneira Spinoza analisa18 as
[...] principais maneiras de conduzir politicamente os negcios do Estado e uma
coletividade de entes. Primeiramente, [estuda] o regime monrquico, que [Spinoza]
entendia ser um governo de um s homem, poder esse baseado em herana
sangnea ou tradicional de algum feito anterior e que de certo modo legitimava o
poder do rei. A seguir, [Spinoza trata da] oligarquia, compreendida como um governo
institudo e mantido por poucos, notadamente os mais ricos e poderosos de uma
cidade, que mantm o poder alicerado na imaginao ou no ludibriar das massas, via
uso das riquezas e do luxo que constrange, aliena e submete os homens. E, por fim,
[Spinoza estudou] a democracia, que, segundo [o autor], reafirma-se e mostra-se
como o mais natural dos regimes, pois, num Estado constitudo desse modo, haveria
de reproduzir um estado natural no qual cada ente preservava sua identidade e sua
opinio, encontrando agora seu fortalecimento e sua ampliao na instituio do
Estado (RODRIGUES, 2005, 10).

At agora a anlise tingiu aspectos macroconceituais19, partamos agora para

especificidades o microconceituais, ou seja, as prticas de Estado. Desta maneira, pontuemos
esta perspectiva em quatro variveis. Sendo elas: 1) A anlise realista da poltica; 2) A leitura

17

Isto Spinoza faz no decorrer da obra Tratado Teolgico-poltico. Ou se quisermos um Estado fundado na massa social

(medo/superstio, aparncia de manuteno no ser) e o que fundado na multido (forma de potencializao

afetiva/condies de permanecer no ser).
18

Tal perspectiva realizada no decorrer do Tratado Poltico.

19

At agora foi exposto, resumidamente, a produo do Estado e algumas de suas propriedades macroconceituais, como

a questo do poder, o bem conduzir do Estado e as formas de regime.

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da liberdade de pensamento; 3) A anlise da teologia que ronda a poltica ou o famoso

teolgico poltico; 4) A relao (alianas) entre Estados.
Primeiro: a anlise realista da poltica. Em suas consideraes diz Spinoza que at
ento (sc. XVII) os escritos concernentes a poltica foram apenas stiras. Todos os escritos
da tradio poltica foram escritos para melhorar os homens e no para entend-los como
so, isto para Spinoza ledo engano. Para isto: Se o Estado nasce e vida da paixo, sua
essncia a violncia. Escrever uma cincia poltica, desejando que a violncia saia de cena,
escrever ou uma utopia ou uma stira, nunca uma teoria (CHAU, 2005, p. 20). Uma
frmula spinosiana para entender a poltica tomar os homens como exatamente so,
atravessados por choques de paixes, por choques de corpos desejantes.
Como os humanos realmente so? So seres naturalmente passionais, buscando seu
interesse prprio, mesmo com prejuzo para os outros. So naturalmente ambiciosos,
imprudentes, medrosos, impiedosos, mas tambm amorosos, compassivos,
generosos. Para escrever sobre a poltica preciso, portanto, aceitar a compreender
os seres humanos tais como so e indagar como e por que decidem instituir o Estado
e a vida social (CHAU, 1995, p. 73).

Vale ressaltar aqui, uma vez mais a lucidez de Spinoza em relao a sua concepo
antropolgica a partir da qual constri sua filosofia poltica. Uma leitura apressada e que
passa ao largo do realismo poltico do filsofo, poder lhe acusar de reducionista e de
pessimista em relao a sua viso do humano. Spinoza no parte de um tipo ideal de homem
presente no estado de natureza, mas do homem assim como ele se apresenta como humano
resultante do conjunto das relaes sociais e de poder em que se encontra inserido,
demonstrando que suas instituies se constituem a sua imagem e semelhana, exigindo o
contnuo jogo potencial da poltica como forma de aprimoramento e manuteno na
existncia da razo do Estado, expresso da potncia racional e afetiva de singularidades em
encontro e confronto na cotidianidade das foras vitais em jogo. Neste sentido o prprio
Spinoza apresenta seu mote de leitura da poltica:
[...] tive todo o cuidado em no ridicularizar as aes dos homens, no as lamentar,
no as detestar, mas adquirir delas vero conhecimento. Ponderei tambm as emoes
humanas, tais como o amor, o dio, a clera, a inveja, a soberba, a piedade e outras
inclinaes da alma, no como vcios, mas como propriedades da natureza humana
como o calor e o frio, a tempestade, a trovoada e todos os meteoros pertencentes
natureza atmosfrica (SPINOZA, 1994, p. 25).

Segundo: a leitura da liberdade de pensamento 20. Spinoza arquiteta no seu Tratado

Teolgico-poltico, que justamente por impedir a liberdade de pensamento que os Estados
20

Aqui cabe uma diferenciao: no se deve [...] confundir, porm, a liberdade poltica, puramente passional, com a

liberdade verdadeira [de pensamento], puramente racional (CHAU, 2005, 20).

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vo bancarrota. A liberdade de pensamento uma das condies potenciais do humano.

Tolher a liberdade de pensamento limitar o humano e sua representao na razo de
Estado. O Estado definha em sua condio potencial ao definhar a potencia da multido em
sua liberdade de pensamento. Somente a tirania, o despotismo e o uso indiscriminado da
violncia podem garantir sua sobrevida. Quando o poder poltico, para sua manuteno,
vincula-se ao poder religioso e as diversas supersties e usa do medo e da esperana
[...] como arma, tende a censurar a liberdade de pensamento e de expresso. Nesse
caso, a censura gera o descontentamento e esse expande pouco a pouco para massa,
[a revolta acabar por vir] [...]. Por isso o Tratado Teolgico-Poltico [Spinoza] afirma
que a liberdade de pensar e falar no contrria paz do Estado, mas sim a condio
dessa paz (CHAU, 2005, p. 20).

Terceiro: a anlise da teologia que ronda a poltica ou o famoso teolgico poltico.

Aqui vale uma pequena volta, Spinoza era polidor de lentes, seu ofcio era o de ptico. Neste
sentido, Sua vinculao com e dilogo com a teologia foi de lanar um recurso ptico sobre
este nvel, mostrando o que h de superstio e at que ponto este discurso ineficiente.
Spinoza toma o cuidado de lupa ao investigar o teolgico, faz isto para marcar seus reflexos
na poltica: a ideia de futuro, a ideia de promessa, a ideia de milagre, a ideia de regncia
divina. Mostrando, sobretudo que o discurso teolgico serve para animar a alma do crente e
no para desgnios de Estado.
Quarto e ltimo: a relao entre Estados. Spinoza tambm se dedica a analisar a
relao entre Estados, mas toma esta relao da mesma maneira como se dois homens se
relacionassem em mbito natural. Neste sentido, temos a seguinte percepo de Spinoza, que
muito antecipa a perspectiva das relaes internacionais hoje.
Em que pese o fato de [Spinoza] saber bem que as alianas tanto mais slidas quanto
mais numerosas forem s naes aliadas; que as diferenas entre as naes no so
raciais, mas puramente histrica e estruturais; que o comrcio exterior vital para a
vida de todo o Estado; e que melhor limitar-se a conserva os prprios territrios que
intentar conquistar outros, o seu realismo poltico o faz mostrar-se bastante receoso
perante a verdadeira eficcia do chamado direito internacional (DOMNGUEZ apud
VLEZ RODRIGUZ, 1995, p. 80).

Diante de tais pressupostos at aqui desenvolvidos, vejamos em que medida, como

mencionado, a concepo de Estado de Baruch Spinoza, pode interagir e contribuir para o
desenvolvimento poltico institucional do Planalto Norte Catarinense, a partir da realidade
local em sua especificidade cultural, poltica, econmica, antropopoltica, sendo ela:
Canoinhas.

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Material e mtodos
A presente pesquisa foi desenvolvida tendo como parmetro terico o pensamento
poltico do filsofo holands Baruch Spinoza, onde se procurou analisar as proximidades e
no-proximidades de tal teoria nas concepes polticas dos gestores pblicos da prefeitura
de Canoinhas SC. Dentro deste quadro da realidade, a anlise partiu de trs eixos
principais: 1) Inicialmente buscou-se a anlise do pensamento poltico de Baruch Spinoza,
para isto foram empregados os recursos da anlise de texto, num esforo exegtico de
compreenso; 2) Na sequncia a pesquisa partiu para anlise de campo (pesquisa/entrevista
com os agentes polticos) e; 3) Por fim, a pesquisa realizou um paralelo conceitual entre os
pressupostos spinosianos e as concepes dos agentes pblicos. Vejamos estas trs
perspectivas de modo especfico.
No que diz respeito ao primeiro item, e como mencionamos, a pesquisa procurou
realizar minuciosa anlise do pensamento poltico de Spinoza, para tal foram empregadas as
seguintes etapas: a) anlise textual; b) anlise temtica; c) anlise interpretativa; d)
problematizao e; e) reelaborao reflexiva21. Na verdade, esta parte da pesquisa foi
assumindo os prprios procedimentos metodolgicos de Spinoza, que alm de pensador
poltico, pensou a questo da teoria do conhecimento22. Neste sentido, Spinoza apresenta
dois mtodos, que se tornaram parte da pesquisa: o mtodo histrico-crtico e o mtodo
gentico. Vejamos o primeiro: o mtodo histrico-crtico se preocupa com a formao de
ambientes, das variveis e possibilidades empregadas, faz o exerccio do resgate conceitual e
ainda, segundo Chau (1995, p. 36):
[...] baseia-se no conhecimento da lngua em que os textos foram escritos (filologia,
gramtica e retrica [...]), dos acontecimentos que cercaram a produo e circulao
dos textos (histria e paleografia), da personalidade dos autores e personagens
(psicologia dos escritores), bem como das condies em que viviam aqueles aos quais
os escritos eram destinados.
21

Esclarecendo: Anlise textual: entendida com o levantamento de argumentos prvios, ou seja, a busca de intrpretes

contemporneos de seu pensamento poltico, como, por exemplo, o caso da brasileira Marilena Chau, tambm bigrafos como a
mesma pensadoras citada, que permitisse criar um ambiente, um campo comum (glossrio de termos tcnicos), para as futuras
anlises. Anlise temtica: fase dedicada compreenso do autor (parte dedicada a ouvi-lo), onde se lana mo de perguntas
norteadoras. Anlise interpretativa: parte em que se fala com o autor, se discute com ele, se situa o pensamento deste,
interpelando contexto, sistema que opera, bases conceituais, contradies de teorias. Problematizao: trata-se do instante em
que se levantam questes acerca da teoria do autor, no caso desta pesquisa, h uma pesquisa norteadora: a possibilidade de
insero de contribuio do pensamento poltico de Spinoza para o desenvolvimento poltico institucional. Reelaborao
reflexiva: trata-se do momento de reflexo pessoal acerca do tema pesquisado, no caso da pesquisa o pensamento poltico de
Baruch Spinoza, ou se quisermos ainda, este prprio artigo um destes instantes.
22

Sobre esta questo metodolgica em Spinoza interessante destacar duas obras: Tratado Teolgico-Poltico e o

Tratado da Emenda do Intelecto (incluso na coleo Os Pensadores), citados nas referncias deste artigo.

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O mtodo gentico por seu lado, opera pela ideia de conhecer pela causa23, buscando
as bases que garantem a relao das coisas. Ou seja, exemplificando, conhecer pela causa
pesquisar a filosofia poltica de Spinoza em suas bases ontolgicas, gnosiolgicas e ticas que
por sua vez do sustentculo a sua teoria poltica, enfatizando nexos causais.
Com a utilizao dos referidos mtodos, buscou-se compreender o significado do
pensamento poltico de um pensador do sculo XVII (Spinoza) e suas peculiaridades e
possibilidades de insero no pensamento poltico do sculo XXI. Tomado nota da poltica de
Spinoza, formularam-se perguntas para pesquisa de campo (segundo item) que foi realizada
atravs de pesquisa semiestruturada, ou de formulrio, que ocorre pela [...] coleo de
questes perguntadas e anotadas por um entrevistador numa situao face a face com a outra
pessoa, o informante (SILVA; WEIDUSCHAT; TAFNER, 2005, p.129). Estes os agentes
pblicos (prefeito, vice-prefeito e assessor) da realidade local que mencionamos: Canoinhas.
Que respondiam a partir de seis (itens gerais) propostos, quais seja: 1) tica; 2) Religio e
Poltica; 3) Liberdade Humana; 4) Relao entre cidades; 5) Papel do Estado e; 6) Estado
como potencializao dos cidados.
Com relao ao terceiro e ltimo item, a pesquisa direcionou-se para o paralelo
conceitual entre os pressupostos spinosianos e as concepes dos agentes pblicos, para
verificao de tal paralelo (ou anlise dos dados coletados) foi selecionada [...] a tcnica de
anlise de contedo, que [...] compreendida em trs fases, a saber: pr-anlise; anlise do
material; tratamento dos dados, a inferncia e a interpretao (BIRKNER; RUDNICK, 2008,
p. 118). Este tipo de anlise valoriza o contedo, permitindo um compndio de ideias e
conceitos, articulando uma topografia conceitual, isto , inferncias correlacionais entre os
dados obtidos e os conceitos terico-metodolgicos empregados (BIRKNER; RUDNICK,
2008). Alm do mais, a diviso da anlise de contedo (pr-anlise; anlise; tratamento dos
dados, a inferncia e a interpretao) assemelha-se ao modus operandi spinosiano (o
mtodo) que absorvemos no decorrer da pesquisa. Neste sentido, ainda vale a colocao que,
diante dos aspectos levantados, a pesquisa se classifica como pesquisa do tipo qualitativa, que
de acordo com Bauer e Gaskell (2002, p. 65):
[...] fornece os dados bsicos para o desenvolvimento e a compreenso das relaes
entre os atores sociais e sua situao. O objetivo uma compreenso detalhada das

23

De acordo com Chau (1995, p. 12), [...] conhecer pela causa significa descobrir o modo pelo qual algo produzido;

trata-se, portanto, de um processo gentico, neste sentido mesma autora (Ibidem, p. 12) lana mo de um exemplo [...] dizerse [...], que o crculo uma figura na qual todos os pontos equidistam do centro, descrever o crculo em vez de defini-lo. Um
crculo definido quando se diz que ele produto de rotao de um segmento em torno de um eixo ou de um ponto extremo
central. Fazer isso conhecer o crculo geneticamente, isto , atravs da causa que o produz.

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crenas atitudes, valores e motivaes, em relao aos comportamentos das pessoas

em contextos sociais especficos.

Resultados e discusso
O pensamento poltico de Spinoza sem dvida algo novo para os homens pblicos
(Canoinhas), novo no sentido terico, mas velho no sentido prtico. Ou expresso de
melhor maneira, do ponto de vista da experincia (prtico), os homens pblicos operam com
temas de pesquisa spinosiana, como a democracia, o realismo poltico, a incidncia do
teolgico no campo poltico, limites do Estado, a relao de Estados (no caso da pesquisa de
cidades) e a liberdade de pensamento. Neste sentido, nosso esforo ser de apresentar pontos
elementares. Procuramos apresentar temas, levando em conta este item prtico, ou seja,
ponto em comum. Quatro so os pontos que optamos: (1) liberdade de pensamento, (2)
incidncia do teolgico-poltico, e (3) anlise realista da poltica.
No aspecto ligado a liberdade de pensamento, todos os entrevistados foram
veementes em afirmar o mesmo que retratado pelo pensamento de Spinoza:
O fim do Estado, [...] no fazer os homens passar de seres racionais a bestas ou
autmatos: fazer com que sua mente e o seu corpo exeram em segurana as
respectivas funes, que eles possam exercer em segurana as respectivas funes,
que eles possam usar livremente a razo e no se digladiem por dio, clera ou
insdia, nem se manifestem intolerantes uns para com os outros. O verdadeiro fim do
Estado , portanto a liberdade (SPINOZA, 2008, p. 241)

Os agentes polticos argumentaram de maneira geral, que a prerrogativa daqueles que

ocupam o poder realizar agenciamentos administrativos, no cabendo analisar o que se diz
acerca da administrao, alegando o mesmo ponto que Spinoza:
[...] jamais ser possvel numa comunidade poltica, tentar sem resultados funestos
que os homens, apesar de terem opinies diferentes e at opostas no digam nada
que no esteja de acordo com aquilo que prescreveram as autoridades (SPINOZA,
2008, p. 301).

Quanto incidncia do teolgico-poltico. O item mais afastado de Spinoza. Afastado,

porque em grande medida, Spinoza se apresenta o oposto do que apresentado pelos agentes
polticos. Isto no quer dizer que no invalida o item, mas, que de fato torna crucial e muito
vivo o pensamento de Spinoza. A resposta consensual de que a poltica possui um fim
transcendente, que se trata de um ideal, que todos fomos criados por Deus racionalmente,
tendo recebido cada um de Deus o sentimento inato de justia, amor ao prximo, respeito.
Alm de pairar a ideia dos seguintes tipos de Estado, expostos por Spinoza no seu Tratado
Teolgico-poltico. A ideia do Estado de Moiss, que expressa o Estado soberano; o Estado do
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oprimido de Cristo; o Estado Social, de dar outra face, se colocar no lugar do outro. Spinoza
um crtico rduo de tais concepes, afastando qualquer tipo de teleologia, superstio do
campo poltico, no significando que no iniba sua existncia.
verdade que o despotismo monrquico de que fala [Spinoza] o das monarquias
absolutas do sculo XVII. Porm, ao analisar a gnese do poder violento que controla
corpos e almas, beneficia os corruptos, persegue os honestos, censura as ideias, no
nos ajuda a compreender com mais clareza os poderes autoritrios, corruptos e
violentos que hoje dominam e bloqueiam a liberdade de pensamento e de expresso,
o direito opinio e participao?

A anlise realista da poltica. Neste ponto, os agentes polticos, apresentam um

paradoxo, com relao ao pensamento de Spinoza, mantm a ideia de homem ideal, mas
argumentam prximo de Spinoza, buscando dizer que na poltica as coisas devem ser
compreendidas em sua prpria dinmica, qual sejam, uma tica prpria, que foge de modelos
ideais. Nisto acompanham paradoxalmente, como dito, Spinoza.
Como os humanos realmente so? So seres naturalmente passionais, buscando seu
interesse prprio, mesmo com prejuzo para os outros. So naturalmente ambiciosos,
invejosos, imprudentes, medrosos, impiedosos; mas tambm amorosos, compassivos,
generosos. Para escrever sobre a poltica preciso, portanto, aceitar e compreender
os seres humanos tais como so e indagar como e por que decidem instituir o Estado
e a vida social (CHAU, 1995, p. 72).

Consideraes finais
De modo geral estratgica a contribuio da concepo de Estado de Spinoza para o
desenvolvimento poltico institucional. Estratgica, porque seu pensamento est no cerne da
fundao do Estado Moderno, tambm porque seu pensamento agncia consideraes acerca
da democracia24. Neste sentido, faamos o exerccio de enumerar possibilidades que
acalentam este ponto de estratgia. Primeiro, como dito, Spinoza est no cerne da fundao
do Estado Moderno e o mesmo pensador contribui para leitura da democracia (ambiente de
articulao dos agentes polticos entrevistados), seja por sua construo ontolgica, seja por
sua anlise da psicologia que garante este sistema. Nesta perspectiva, a primeira contribuio
de Spinoza histricoconceitual, o pensador contribui historicamente fomentando conceitos
24

Para isto vale o comentrio de Antonio Negri Quer-se muitas vezes ver as origens do pensamento democrtico

moderno noutro lugar e no em Spinoza. A retomada sofisticada da tradio antiga pelo humanismo europeu, as posies
tericas que acompanharam as batalhas a burguesia das Comunas contra as concepes medievais do poder, a tradio conciliar,
certas correntes progressistas da Reforma, tudo isso produziu sem dvida alguns elementos da teoria democrtica. Mas Spinoza
no se contentou com elementos: elaborou o pensamento democrtico dentro de seu conjunto e isso no nvel da sociedade
capitalista de massa, apesar de ainda liminar (NEGRI, 1993, p. 01).

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como: soberania, Estado ideal, formas de governo, estado de Natureza e estado Civil,
autonomia, liberdade de pensamento, relao entre Estados. Alm de estar prximo
temporalmente dos contratualistas (Hobbes, Locke e Rousseau), que fundamentam o Estado
Moderno. Est perspectiva uma fonte externa de seu pensamento, nos arranjos
institucionais tal fonte serve de perspectiva global de anlise e ao, seja para compreender,
seja para diagnosticar, como por exemplo, a dinmica das relaes de Estado, no caso da
pesquisa de modo micro, em cidades, ou seja, a relao regional. Impossvel falar em
desenvolvimento regional, sem compreender as nuances, os nexos de relao dos
municpios25.
Neste sentido camos em sua segunda contribuio, porque a poltica, atravs de
seus agenciamentos (como no caso da relao de cidades) opera com os afetos (como fora
interna) e paixes (como fora externa) de cada um. O homem est em constante
agenciamento afetivo e apaixonado (encarados aqui como potencializao de modos/corpos)
26,

ou seja, est em constante combate consigo mesmo, com os outros e com o mundo. Neste

sentido, produzir uma concepo de Estado a partir de Spinoza significa permitir o maior
nmero de pontes de conatus (esforo), aumentado tanto o conatus coletivo como o
individual, isto , relaes afetivas e apaixonadas, do modo que o homem. Nesta
interpretao, no cabe tomar o homem como ente absurdo, rebaixado ou pecador, mas, to
somente como ele (aqui temos o realismo). Tambm do ponto de vista daqueles que se
ocupam da poltica (internamente), por mais tentador que seja conduzir as mentes e corpos
dos homens, impedi-los de se manifestar apostar na bancarrota do Estado que se constitui
como expresso da racionalidade polticoadministrativa de um povo, de uma regio, de uma
localidade, por mais venal que possa parecer. Para Spinoza, o Estado no est para tal
perspectiva, diz ele, que os indivduos renunciaram ao fundar o Estado o direito de agir pela
prpria lei, no de raciocinar ou julgar. Diz ele ainda, que ningum pode atuar contra o poder
soberano, rebaixando-o, mas pode opinar, julgar (aqui temos a liberdade de pensamento).
A terceira delas, Spinoza dedica-se ao estudo da identidade simblica de um povo, ou
seja, o que torna um povo um povo? O que torna uma regio, uma regio de fato, com R
maisculo? O que une uma regio, uma cidade? Spinoza aponta duas alternativas: uma teoria
dos interesses (Tratado Poltico) e uma teoria das paixes (Tratado Teolgico-poltico). Com
este ltimo Spinoza demonstrou a unidade simblica do povo hebreu (sua circunciso), o que
permite trazer tal perspectiva para regio do Contestado, permitindo o aprofundar o estudo

25

Este item pode ser observado no Tratado Poltico.

26

Este ponto fora exposto na Introduo.

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no que une esta regio e o que forma a unidade simblica das diversas cidades do Planalto
Catarinense, partindo do exemplo de Canoinhas.
A quarta delas permite reconhecer no quadro poltico contemporneo27, os laos entre
poder poltico e militar, poder poltico e teolgico 28 e a denncia do sentimento de medo
produzido por tais perspectivas diante do outro, do diferente, produzindo paranoias e
neuroses de todo tipo, tanto entre os cidados que cobram mecanismos de defesa do Estado,
quando no agir do prprio Estado que passa atravs de sua autoridade coercitiva legitimada a
intervir em naes que lhes sejam malficas 29. Mas no s o medo do outro, do horror
com o diferente, h de se der cautela com a prpria esperana, na medida em que esta,
assim como o medo, produz imagens caprichosas da natureza e por consequncia da poltica,
produzindo de maneira supersticiosa deuses ou heris 30.
Finalmente, de acordo com o material pesquisado (pesquisa bibliogrfica e
entrevista), a contribuio crucial de Spinoza est em produzir um pensamento que procurou
localizar em sua poca os lugarescausa da servido humana: superstio, tirania, despotismo,
ignorncia filosfica e cientfica31. fato que todas estas perspectivas foram estudos de seu
tempo (sculo XVII). Mas, estariam tais perspectivas rondando sempre todos os perodos da
humanidade? Alienao, perseguio, medo do outro, falta de comunicao, tirania do banal
no seriam nossos lugarescausa de servido? Nesta perspectiva o pensamento de Spinoza
um convite para nos fazer perder o medo, buscando compreender as causas de nossa servido
e as causas possveis, enfim, de nossa liberdade.

27

Poderamos ter colocado no item dois, mas preferimos dar nfase ao medo e a esperana, tambm dado por Spinoza,

no decorrer de sua filosofia.

28

Aqui temos o estudo spinosiano do teolgico-poltico, sendo importantssimo para compreender a conjuntura poltica,

tomar, por exemplo, de Spinoza, a crtica a ideia finalstica (teleolgica), de bem comum, de comunidade, de superstio
teolgica, tirania teolgica etc. que acampam a poltica.
29

Tal perspectiva se agrega a estudos da psicanlise, mas acima de tudo a teoria dos afetos, coloquemos, assim de

Zygmunt Bauman.
30

Que podem a todo instante, em prol do seu herosmo ou divindade realizar golpes de Estado ou agir de modo

totalitrio. Ou ainda torna a poltica um espao de culto, onde existem intrpretes que conduzem a massa para salvao. Alm
do mais, Spinoza realizou um esforo filolgico exegtico de compreenso das Sagradas Escrituras, mostrando que l h apenas
um ordenamento para um determinado Estado: o Hebreu, e mais, tal escrito serve para animar aqueles que tm f (se
resumindo em duas prticas: amor a Deus e ao prximo), no servindo como anlise de Estado. Tal perspectiva permite a
anlise de que transcendncias rondam as polticas planaltinas, por exemplo.
31

Conforme enumera Chau (1995, p. 82).

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