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AS TEORIAS DO CURRCULO NA PERSPECTIVA DE TOMS TADEU DA


SILVA1
Camila de Oliveira Antunes2

Neste tpico nosso objetivo principal ser refletir sobre o currculo na


perspectiva conceitual, definir o que currculo a partir, principalmente das
contribuies de Silva (2011) e mais adiante discutir o currculo no mbito da educao
escolar indgena, o currculo intercultural e suas repercusses.
De acordo com as leituras desenvolvidas compreende-se que empiricamente
Currculo tudo que se ensina e se aprende no mbito do espao escolar, significa
afirmar que o trabalho em sala exige ir alm da lista de contedos de matemtica,
portugus, cincias e outras reas do conhecimento. Deste modo o trabalho docente
supe criar, recriar, fazendo o currculo conforme a necessidade da cultura, comunidade
ou povo, incluindo com todas as experincias do ensinar e do aprender. Nessa
perspectiva nos aproximamos da ideia de que:
[...] O currculo lugar, espao, territrio. O curriculo relao de
poder. O currculo tragetria, viagem, percurso. O currculo
autobiografia, currculum vitae: no currculo se forja nossa identidade.
O curriculo texto, discurso, documento. O currculo documento de
identidade. (SILVA, 2011, p. 150).

O currculo se especifica de acordo com cada regio, povo e terra, nele se forjam as
relaes de poder onde a cultura que tem mais poder tenta impor seus valores sobre as
outras, lugar onde as identidades so construidas e nele se discute tempo, espao,
autonomia e existncia. No currculo que se debate a importncia da diversidade
levando em considerao os diferentes lugares e a trajetria percorrida pelos grupos.
Nas aulas da disciplina de Currculos e Programas, durante o curso de Pedagogia
foi possvel compreender os elementos conceituais, historiogrficos e legais que
permeiam o currculo escolar. A obra central que orientou as reflexes do referido
estudo foi Documentos de Identidade: uma introduo s teorias do Currculo de
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Fragmentos do texto: Tensionamentos no currculo intercultural na perspectiva docente


indgena - monografia apresentada ao Departamento de Cincias Humanas e Sociais da
UNIR, Campus de Ji-Paran/Ro, como requisito avaliativo de concluso do curso da
licenciatura em Pedagogia, sob a orientao da professora doutora Joslia Gomes Neves
em julho de 2014.
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Graduada em Pedagogia pela UNIR, Campus de Ji-Paran/Ro. camilly_antunes@hotmail.com

Tomaz Tadeu da Silva (2011). Tendo em vista os conhecimentos desenvolvidos nesta


caminhada, optamos por continuar trabalhando as contribuies deste autor no texto ora
apresentado.
Para Silva (2011), existem trs teorias do Currculo: a teoria tradicional,as
crticas e as ps-crticas.A teoria tradicional surgiu em 1918 nos Estados Unidos a partir
do lanamento da obra The Curriculum de Bobbitt [...] escrito num momento crucial
da histria da educao estadunidense, num momento em que diferentes foras
procuravam moldar os objetivos e as formas da educao de massa de acordo com suas
diferentes e particulares vises. [...]. (SILVA, 2011, p. 22). Bobbitt almejava que a
escola tivesse o mesmo modelo de preparo que foi indicado por Frederick Taylor que,
no entanto era proposto atravs da ideia de organizao e desenvolvimento. [...]
Bobbitt propunha que a escola funcionasse da mesma forma que qualquer outra empresa
comercial ou industrial. [...] queria que o sistema educacional fosse capaz de especificar
precisamente que resultados pretendia obter[...] (p. 23).
Assim o modelo que era pretendido centrava todo seu trabalho na criana, este
descordava do currculo clssico que no dava nfase no que diz repeito as experincias
das crianas s levava em considerao as matrias antigas, ou seja, desconsiderando o
que de novo viesse a surgir. Desta forma: [...] O currculo clssico s pde sobreviver
no contexto de uma escolarizao secundria de acesso restrito classe dominante. [...]
(p. 27).
De acordo com Silva (2011), o modelo de educao que Taylor idealizava era
inspirado no modelo de fbrica e a escola tinha que ensinar os conhecimentos da cultura
estadunidense, no queria que as outras culturas inflenciassem, desta forma idealizando
o que devia ser ensinado na escola, assim a nfase se orientava na produtividade,
organizao e desenvolvimento assim concebendo um currculo que funcionasse de
forma semelhante a uma empresa ou indstria

com [...] preocupaes com a

manuteno de uma identidade nacional, como resultado das sucessivas ondas de


imigrao; o processo de crescente industrializao e urbanizao. (p. 22).
Assim de forma geral as teorias tradicionais do currculo marcam o incio desta
discusso, defendem para a escola o mesmo modelo organizacional das fbricas e
resumem a preocupao dos contedos a uma lista de assuntos supostamente neutros.
Em relao s teorias crticas Silva (2011) afirma que ela tem seu incio nos anos
1960, um contexto de grandes movimentaes sociais e polticas em todo mundo: a luta
pelos direitos civis, direitos das mulheres, protestos contra a guerra do Vietn,

organizaes de liberao sexual, defesa do meio ambiente, dentre outros. tambm


neste perodo que muitos materiais livros, vdeos iro propor que seja refletida e
problematizada a educao tradicional e como ela estava sendo posta em prtica, seus
objetivos,

isso

chega

tambm

ao

currculo,

atravs

do

movimento

de

reconceptualizao (p. 29).


Esse movimento representado por Young, Freire, Althusser, Bourdieu, dentre
outros. O ponto central de suas crticas a pedagogia tradicional, o jeito de aprender e
ensinar na escola. Destacamos os estudos de Freire que problematizava a chamada
educao bancria, onde o professor depositava saberes que precisavam ser respondidos
tal e qual havia sido ensinado:
A crtica de Freire ao currculo existente est sintetizada no conceito
de educao bancria. A educao bancria expressa uma viso
epistemolgica que concebe o conhecimento como sendo construdo
de informaes e de fatos a serem simplismente transferidos do
professor para o aluno. O conhecimento se confunde com um ato de
depsito bancrio. Nessa concepo, o conhcimento algo que
existe fora e independentemente das pessoas envolvidas no ato
pedaggico. [...] (SILVA, 2011, p. 59)

Na viso bancria da educao, o educador exerce um papel de transferncia de


saberes do professor para o aluno, como se o educando no soubesse nada e nesse
processo est limitado enquanto o educador exerce sempre um papel ativo, enquanto o
educando est limitado a um ato depsito de conhecimento. [...] Na concepo de
Freire,

atravs

dessa intercomunicao

que os

homens

mutuamente se

educam,intermediados pelo mundo cognoscvel. [...] (p. 59).


As teorias crticas colocam em tese as relaes educacionais e sociais, sendo de
questionamento, receio e mudana radical, o importante no mover procedimentos de
como fazer o currculo, mas formas de se produzir conceitos que permita a compreenso
do que o currculo faz e o que pode vir a ser e o que pode ser mudado, reconfigurado.
Discutiam que a escola age de forma ideolgica por meio do seu currculo, sendo este
de forma direta quando so trabalhadas as matrias para que ocorra veculao das
crenas e valores das sociedades dominantes, que na maioria das vezes ao transmitir
essas crenas colabora para que acontea a reproduo do mundo capitalista:
[...] atravs da reproduo da cultura dominante que a reproduo
mais ampla da sociedade fica garantida. A cultura que tem prestgio e
valor social justamente a cultura das classes dominantes: seus
valores, seus gostos, seus costumes, seus hbitos, seus modos de se

comportar, de agir. Na medida em que essa cultura tem valor em


termos sociais; na medida em que ela vale alguma coisa; na medida
em ela faz com que a pessoa que a possui obtenha vantagens materiais
e simblicas, ela se constitui como capital cultural. [...]. (p. 34).

No momento em que se reproduzem os costumes da cultura dominante que se


d garantia para que a sociedade que se diz ampla, se garanta, desse modo tendo
prestigio e valor sobre as outras, na proporo em que ela se desenvolve e se valoriza, a
partir do momento em que as pessoas tem vantagem dela, seja de valores, atitudes, desta
forma, [...] a cultura no depende da economia: a cultura funciona como uma
economia, como demonstra, por exemplo, a utilizao do conceito de capital cultural.
(SILVA, 2011, p. 34).
Assim a cultura adquire fora quando se define como sendo de melhor prestigio, de
maior valor e quando so vistos como os melhores valores, hbitos, costumes e a partir
da os valores de outras classes no so considerados significativos, desta forma
notvel que nesse percurso o currculo se baseia na cultura influente privilegiando quem
j conhece este modelo:
[...] As crianas das classes dominantes podem facilmente
compreender esse cdigo, pois durante toda sua vida elas estiveram
imersas, o tempo todo, nesse cdigo. Esse cdigo natural para elas.
Elas se sentem vontade no clima cultural e afetivo construdo por
esse cdigo. o seu ambiente nativo. Em contraste, para as crianas e
jovens das classes dominadas, esse cdigo simplesmente
indecifrvel. [...] que lhes aparece como algo estranhoe alheio. [...]
tm sua cultura nativa desvalorizada, ao mesmo tempo que seu capital
cultural, ja inicialmente baixo ou nulo, no sofre qualquer aumento de
valorizao. Completa-se o ciclo de reproduo cultural. [...].

(SILVA, 2011, p. 35).


O autor nos mostra que na perspectiva das teorias crticas, o currculo escolar
criado para valorizar apenas os interesses da classe dominante. Por exemplo, na
realidade do municpio de Ji-Paran, temos observado a partir da participao em
projetos3 vivenciados no decorrer da graduao que crianas indgenas que estudam em
escolas urbanas, de fato tem sua cultura desvalorizada e isso afeta suas identidades a
ponto de no gostarem de ser chamadas de indgenas. Mas observamos que em um
contexto de acolhimento as reaes podem ser outras.

Programa Urup: fazendo extenso na escola pblica amaznida, PROEXT 2012, trabalho
desenvolvido em uma escola municipal em Ji-Paran, pelas acadmicas do curso de pedagogia Camila de
Oliveira Antunes e Lizabethe Saraiva da Silva sob a orientao da Professora Dra Joslia Gomes Neves.

Como j mencionamos neste trabalho em uma experiencia de extenso


universitria observamos de perto esta questo. No decorrer do desenvolvimento do
Programa Urup, cujo objetivo era auxiliar estudantes com dificuldades de
aprendizagem, atuamos em uma escola pbica municipal com um aluno indgena. Na
ocasio, fomos orientadas pela Coordenao Pedaggica a enfatizar a questo indgena
na hora de trabalhar o reforo com o estudante que identificaremos como X da etnia
Gavio. De acordo com a escola o aluno tinha dificuldade na escrita, assim nossa tarefa
era enfocar a produo de texto em lingua portuguesa e lista de palavras em lingua
materna.
Observamos que na hora das aulas havia uma insegurana grande do estudante
na parte da escrita de palavras em portugus, como sabamos que sua lngua materna era
a indgena, compreendamos esta situao como barreira linguistica e que ele tinha
possibilidade de superar, o que de fato aconteceu. Na lngua materna escrevia sem
muitas preocupaes pois era a sua lingua, mas a escola cobrava o portugues. Essa
experincia confirma que: O currculo no um corpo neutro, inocente e
desinteressado de conhecimentos. [...] A seleo que constitui o currculo o resultado
de um processo que reflete os interesses particulares das classes e grupos dominantes.
[] (p. 46).
Para as teorias crticas, o currculo um lugar onde educador e estudante tem a
chance de analisar, os significados do cotidiano que por muito tempo aprenderam a ver
como natural, onde:

[...] O currculo visto como experincia e como local de

interrogao e questionamento da experincia. [...] (SILVA, 2011, p. 40-41). Portanto,


o que se questiona o fato do currculo s enfatizar os contedos das classes
dominantes, refletindo os interesses da mesma.
Outra contribuio importante das teorias crticas de que h conhecimentos que
so ensinados na escola, mas no so explicitados em seus documentos esses se
originam de costumes e condutasque so comunicados, atravs do chamado currculo
oculto, estes so vistos de forma indesejvel como distoro das verdadeiras finalidades,
no momento em que as crianas e jovens so moldados para que se adaptem as injustas
composiesdo capitalismo. Neste sentido, [...] O currculo oculto constitudo por
todos aqueles aspectos do ambiente escolar que, sem fazer parte do currculo oficial,
explicito. [...] (SILVA, 2011, p. 78).
No currculo oculto aprendem-se atitudes, comportamentos, valores e
orientaes que vo permitir que a criana e o jovem ajustem-se de forma adequada as

composies de funcionamento, portanto instrui, em um total, o conformismo, a


submisso e o individualismo tambm os rituais, regras princpios e cdigos que no
currculo escolar no ocorre em sua normalidade, dentre eles os papis clssicos e
majoritrios: Mais recentemente, nas anlises que consideram tambm as dimenses
do gnero, da sexualidade ou da raa, aprende-se, no currculo oculto, como ser homem
ou mulher, como ser heterossexual ou homossexual, bem como a identificao com uma
determinada raa ou etnia. [...]. (p. 79).
Portanto, para Silva (2011) as teorias crticas tiveram e tem um importante papel
uma vez que problematizaram a teoria tradicional do currculo, nos seguintes aspectos:
estabeleceram a relao entre escola e sociedade, a nfase cultura da classe dominante,
as relaes entre saber e poder, a necessidade de desvelar o curriculo oculto e o
questionamento educao bancria, dentre outros.
J discutimos um pouco das teorias tradicionais e das teorias crticas, agora
enfocaremos as teorias ps-crticas. Em se tratando das teorias ps-crticas estas
concepes tiveram suas expresses culturais atravs dos movimentos dos grupos
considerados subalternizados nos Estados Unidos, por meio do multiculturalismo. Nesta
ocasio os grupos culturais subordinados - as mulheres, os negros, as mulheres e os
homens homosexuais, os povos indgenas, iniciaram uma forte crtica contra a
expresso do privilgio da cultura branca, masculina, europia, heterossexual, crist e
sem deficincia fsica.
Essas teorias analisaram o currculo escolar na perspectiva da ligao entre
identidade e poder, gnero, raa, etnia, gerao, religio, etc: A prpria Antropologia
[...] contribuiu para tornar aceitvel a idia de que no se pode estabelecer uma
hierarquia entre as culturas humanas [...] (SILVA, 2011, p. 86.).
Neste sentido, sistematizou que as diferentes culturas ou a diversidade resultado
do contato entre grupos diferentes que do origem a novas concepes. Diante do
contato, as culturas se modificam produzindo novas caractersticas conforme a
necessidade do grupo que a mesma est inserida, conforme estabelece o autor:
[...] as diversas culturas seriam o resultado das diferentes formas pelas quais
os variados grupos humanos, submetidos a diferentes condies ambientais e
histricas, realizam o potencial criativo que seria uma caracterstica comum
de todo ser humano. [...] em nome dessa humanidade comum que esse tipo
de multiculturalismo apela para o respeito, a tolerncia e a convivncia
pacfica entre as diferentes culturas. [...]. (SILVA, 2011, p. 86)

Uma caracterstica comum do ser humano o de receber influncias do mundo


externo, da mesma forma acontece com as sociedades indgenas, houve uma mudana
enorme em relao cultura, religio, modos de vida, porque comum do ser humano
absorver aquilo que vai lhe fazer bem e acrescentar com o contato e as relaes entre
culturas distintas as mudanas que lhe convm: Deve-se tolerar e respeitar a diferena
porque sob a aparente diferena h uma mesma humanidade [...] (SILVA, 2011, p.
86.).
Para este autor, a diferena produzida, no uma caracterstica natural. E
tambm diz que ningum diferente por completo, as pessoas so diferentes em
algumas caractersticas seja regional ou mesmo por pertencer a um determinado grupo
social, muitas vezes essa diferena vista pelo outro de forma preconceituosa pelo fato
de pertencer a um grupo social menos favorecido ou por fazer uso de uma expresso
lingustica que aos olhos do outro aparenta ser diferente, podendo haver tentativa de
homogeneizao, sem levar em conta os saberes distintos. Desta forma h expresses
que precisam ser revistas: [...] Apesar de seu impulso aparentemente generoso, a idia
de tolerncia, por exemplo, implica tambm uma certa superioridade por parte de quem
mostra tolerncia. (SILVA, 2011, p. 88).
Para as teorias ps-crticas as diferenas sempre estaro em constante
reproduo por meio das relaes de poder, em muitos casos no so respeitadas no
momento que esto sendo postas e repostas em prtica: [...] O currculo oficial valoriza
a separao entre o sujeito e o conhecimento, o domnio e o controle, a racionalidade e a
lgica, a cincia e a tcnica, o individualismo e a competio. [...] (SILVA, 2011, p. 94)
Embora a teorizao do currculo tenha ocorrido a partir da teoria da reproduo,
se percebe que as desigualdades no so apenas com as classes sociais, mas tambm
com o sistema educacional quando se trata das relaes de gnero, raa e etnia, [...]. A
questo consistia em analisar os fatores que levavam ao consistente fracasso escolar das
crianas e jovens pertencentes a grupos tnicos e raciais considerados minoritrios [...]
(SILVA, 2011, p. 99).
De forma geral, para identificar a raa so usadas como caractersticas, cor da
pele, e etnia para identificar caractersticas culturais, essas de forma mais ampla
religio, lngua e vida da comunidade, seus modos de vida em sociedade, onde o
racismo nesta fase no pode ser idealizado como preconceito meramente individual, e
que muitas vezes, [...] A atitude racista o resultado de uma complexa dinmica da

subjetividade que inclui contradies, medos, ansiedades, resistncias, cises. [...]


(SILVA, 2011, p. 103).
Portanto o racismo no deixa de ser analisado como racismo por si s, vem
acompanhado de uma representao social ou de outra natureza, assim como a cultura
geralmente transmitida de gerao a gerao, o racismo uma distoro da verdadeira
identidade descrita de forma falsa, na anlise culturalmente recente, [...] no se trata de
uma questo de verdade e falsidade, mas de uma questo de representao que, por sua
vez, no pode ser desligada da questo de poder. [...] (SILVA, 2011, p. 103).
Na perspectiva das teorias ps-crticas, a identidade de uma pessoa construda
a partir de seus princpios, vivncias e representao, ou seja, o lugar onde est inserida
ter grande influncia, como ir se ver como pessoa, viso de mundo, expresso das
opinies, absoro do que ser importante para a vida futura, portanto o papel essencial
da escola de planejar um currculo que contemple os diferentes grupos sociais.
De acordo com o estudioso Tomas Tadeu da Silva (2011), a cultura e a educao
se modificam ao longo da sua construo seja de identidade ou por outros fatores, ainda
que o pedaggico se torne cultural e o cultural se torne pedaggico, currculo e cultura
esto extremamente interligados no sendo possvel separ-los, pois o currculo deve ser
planejado, pensado, arquitetado a partir de uma determinada cultura e deve vir ao
encontro das necessidades desta cultura.
O que ocorre na comunidade automaticamente se refletir na escola, a partir dai
d se a importncia de pensar um currculo diferenciado para cada tipo de sociedade,
portanto uma cultura no deve ser colocada sendo superior a outra. Muitas vezes o
currculo colocado em prtica sendo pensado apenas para uma cultura ou determinado
povo, reforando o processo da discriminao onde determinada cultura se coloca como
nica e verdadeira no considerando a presena e o conhecimento de outros povos.
A anlise feita a partir das teorias ps-crticas permite resumir trs aspectos
centrais: a crtica as prprias teorias crticas por enfatizarem o aspecto econmico e de
classes favorecendo o masculino, branco, heterossexual, sem deficincia e cristo; a
ligao entre identidade e poder, gnero, raa, etnia, gerao e sua repercusso no
currculo escolar e as relaes entre educao e diferenas culturais.
Nesse contexto, o currculo ps-crtico deve ser pensado para atender as
necessidades a partir das diferenas valorizando o que cada cultura afirma como
importante para sua comunidade. Assim se h diferentes povos e diferentes contextos

em um mesmo espao, estas manifestaes culturais precisam se materializar no


currculo escolar. Da a pertinncia do Currculo Intercultural, nosso prximo tpico.
REFERENCIA
SILVA, Tomas Tadeu. Documentos de identidade: uma introduo as teorias do
currculo. -3. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2011. 156 p.