Você está na página 1de 168

1

2 MARINA CASTAEDA

Psicoterapeuta de origem mexicana, Marina Castaeda especialista em terapia familiar e em hipnose ericksoniana. Formada nos Estados Unidos da Amrica (universidades de Harvard e de Stanford) e na Frana (Escola Normal Superior), ela apresenta h muito tempo um interesse particular no que diz respeito questo da homossexualidade em geral e, no modo como ela abordada aqui, na psicoterapia junto a esta populao. Co-diretora do Instituto Milton H. Erickson de Cuernavaca, Mxico, ela se dedica tambm ao ensino e escrita.

COMPREENDER A HOMOSSEXUALIDADE

4 MARINA CASTAEDA

COMPREENDER A HOMOSSEXUALIDADE Explicaes, conselhos para os homossexuais, suas famlias, seus terapeutas

A Patrcia

O que no temos que decifrar, que esclarecer pelo nosso esforo pessoal, o que era claro antes de ns, no nos pertence. [Ce que nous navons pas eu dchiffrer, claircir par notre effort personnel, ce qui tait clair avant nous, nest pas nous] MARCEL PROUST

Prefcio
A homossexualidade no se limita mais aos homossexuais. No mais, como se pensava outrora, uma tragdia pessoal que afligia alguns desafortunados mas que, felizmente, no afetava outras pessoas. Hoje, a homossexualidade diz respeito a todo mundo, porque ela nos obriga a confrontar questes que se tornaram centrais para todos ns. No h dvidas que as instituies tradicionais do casamento e da famlia esto em crise, assim como as relaes entre os sexos e a prpria definio do amor. Muitas pessoas procuram modelos alternativos para o casal. E muitos dentre ns exploraram formas diferentes de comunicao e de engajamento, que possam nos oferecer relaes mais ntimas e mais igualitrias ao mesmo tempo em que preservamos nossa liberdade individual. Quais formas podem assumir o casal quando o casamento no mais o nico modelo possvel? Podemos pensar outras escolhas para o amor, amizade e o sexo entre duas pessoas? Da mesma forma, todos ns nos perguntamos sobre a natureza da masculinidade e da feminilidade em nossa poca. Como so os homens quando no tm mulheres com eles? Como so as mulheres quando vivem sem homens? Nos dois casos, como evolui a relao de casal, quando ela no mais determinada pelas exigncias da heterossexualidade? A homossexualidade atual nos oferece algumas respostas. Mostra-nos modelos alternativos de casal, de comunicao e de sexualidade. Revela-nos algumas caractersticas profundas das mulheres e dos homens quando se tornam independentes do outro sexo. Os homossexuais ilustram traos, condutas e formas de relao que vo alm dos papis tradicionais ditados pela sociedade. Mas a homossexualidade no somente uma orientao sexual nem um modo de ser puramente ntimo. Representa tambm uma posio frente vida e sociedade. Os homossexuais so ainda, quase por toda a parte, uma minoria discriminada e marginalizada. Ao mesmo tempo, fazem parte da sociedade heterossexual: pertencem a todas as raas, todas as classes sociais, todas as religies e profisses e todos os pases. O que significa, hoje, fazer parte da sociedade ao mesmo tempo em que se rejeita as suas normas mais essenciais? Se refletirmos sobre os grandes debates de nossa poca que dizem respeito integrao e marginalizao, aos direitos civis das minorias, possibilidade de um pluralismo inclusivo, veremos que as questes colocadas pela homossexualidade dizem respeito a todos ns. Tentarei nesse livro apresentar as pesquisas atuais sobre o assunto completando-as pela minha prpria experincia, pessoal e clnica. Tentei, antes de tudo, expor a dimenso psicolgica da homossexualidade e de descrever a experincia subjetiva dos homossexuais. No pretendo apresentar um estudo sociolgico, literrio ou histrico esses temas foram e continuaro a serem tratados em profundidade por especialistas nesses assuntos. Tambm no quis escrever um tratado sobre o Movimento de Liberao Guei. Isso j foi feito por pessoas muito mais gabaritadas do que eu, por terem participado diretamente desse grande movimento social. Enfim, o leitor encontrar apenas poucas

8 referncias AIDS, apesar de seus efeitos indubitveis sobre a homossexualidade contempornea mas o vrus no faz parte, no final das contas, da identidade homossexual. Meu assunto antes a Psicologia da Homossexualidade enquanto tal um campo de conhecimentos que se desenvolveu graas justamente evoluo social e cultural dos ltimos trinta anos. Tentei tambm transcender as fronteiras na medida do possvel: seguramente, no a mesma coisa ser homossexual nos Estados Unidos, no Mxico ou na Frana, mas, certos aspectos da subjetividade homossexual so, contudo, generalizveis, e so esses que eu tentei isolar. Finalmente, eu no pretendo apresentar um tratado para especialistas, mas antes um texto acessvel e til destinado aos homossexuais, as suas famlias e seus terapeutas. Portanto, o leitor encontrar aqui exemplos e narrativas extradas da experincia vivida das pessoas entrevistadas, assim como numerosas recomendaes prticas para os terapeutas e temas de reflexo para os prprios homossexuais. Assim, examinarei as diferentes definies e explicaes da homossexualidade e a maneira pela qual se constri a identidade homossexual do ponto de vista subjetivo e social. Estudarei a infncia, a adolescncia e a idade adulta no homossexual, e o papel particular que ele desenvolve na sua famlia de origem, enquanto a nica criana a no se casar e no ter filhos. Analisarei as vicissitudes da clandestinidade (ou do armrio, segundo o termo consagrado) com suas vantagens e desvantagens, e apresentarei estratgias para dele sair. Em seguida, examinarei as inmeras manifestaes da homofobia interiorizada que afeta em tantos nveis o funcionamento psicolgico e social dos homossexuais e d sua experincia subjetiva uma tonalidade totalmente especfica. Abordarei tambm as dinmicas particulares do casal homossexual, tanto masculino quanto feminino, destacando as profundas diferenas que distinguem um do outro. Irei me debruar igualmente sobre o papel central da amizade na vida homossexual. Analisarei as interpretaes atuais da bissexualidade e questionarei em que medida essa pode constituir uma orientao sexual propriamente dita. Finalmente, apresentarei algumas reflexes sobre o papel que a homossexualidade desenvolve na cultura e na sociedade contempornea, sobre as vantagens e desvantagens de ser homossexual em nossa poca, e sobre as perspectivas para o futuro. Esse livro no e no poderia ser o fruto de um esforo puramente pessoal. Apia-se sobre o trabalho de geraes de pesquisadores, de criadores e de militantes que lutaram contra a ignorncia e o preconceito para libertar no somente os homossexuais, mas todo mundo. a eles que eu dedico essa contribuio.

Sumrio
Prefcio..................................................................................................................................7 Sumrio..................................................................................................................................9 CAPTULO I.........................................................................................................................13 UMA IDENTIDADE MUTANTE............................................................................................13 CAPTULO 2........................................................................................................................25 TORNAR-SE HOMOSSEXUAL: ASPECTOS BIOLGICOS E SOCIAIS..........................25 Prticas, desejos e sentimentos............................................................................26 As prticas.............................................................................................................26 Amor e desejo........................................................................................................27 A identidade homossexual....................................................................................28 Quem homossexual?..........................................................................................29 Diferentes concepes da homossexualidade......................................................30 Ser que esto percebendo?................................................................................31 Uma questo de hormnios?................................................................................32 Em busca do gene perdido....................................................................................33 A teoria social da homossexualidade....................................................................35 A dimenso subjetiva.............................................................................................36 Escolher a homossexualidade?.............................................................................36 A identidade guei...................................................................................................37 Recomendaes para o trabalho teraputico....................................................38 CAPTULO 3........................................................................................................................39 TORNAR-SE HOMOSSEXUAL:..........................................................................................39 Gnero e orientao sexual..................................................................................39 Uma infncia tpica dos homossexuais?...............................................................40 A teoria psicanaltica..............................................................................................41 No uma, mas muitas causas possveis...............................................................42 A construo da homossexualidade.....................................................................43 Os tempos da homossexualidade.........................................................................44 Teorias do desenvolvimento homossexual...........................................................44 Os riscos da adolescncia.....................................................................................46 Uma adolescncia diferente para os homens e para as mulheres.......................47 O luto da heterossexualidade................................................................................48 A reconstruo da histria pessoal.......................................................................49 Identidade e comunidade......................................................................................50 A descoberta tardia da homossexualidade...........................................................50 A adolescncia bifsica dos homossexuais..........................................................51 Uma identidade feliz ou infeliz?.............................................................................51 A terceira idade......................................................................................................52 Escolher sua prpria homossexualidade..............................................................52 Temas de reflexo e recomendaes para o trabalho teraputico ..................53 Explorao da orientao sexual nos adolescentes.............................................53 Explorao da histria pessoal..............................................................................54 O luto da heterossexualidade................................................................................54 CAPTULO 4........................................................................................................................55 AS VICISSITUDES DO ARMRIO......................................................................................55

10 Por que diz-lo?.....................................................................................................56 Dizer-se homossexual...........................................................................................56 O preo da clandestinidade...................................................................................57 Sair do armrio nem sempre possvel nem desejvel.......................................58 A comunicao na famlia.....................................................................................59 Sair do armrio: um processo familiar...................................................................59 Como fazer?..........................................................................................................61 Deve-se contar isso a seus pais?..........................................................................61 O tabu familiar.......................................................................................................61 O preo da mentira................................................................................................63 A culpabilidade nos pais........................................................................................64 O papel do homossexual na famlia......................................................................65 O outro armrio: a orientao sexual do terapeuta...............................................65 Ser que preciso ser homossexual para trabalhar com homossexuais?..........66 Os terapeutas gueis devem revelar sua orientao?............................................69 Ajudar melhor os seus pacientes homossexuais..................................................70 Temas de reflexo e recomendaes para o trabalho teraputico...................71 Recomendaes gerais para o terapeuta que trabalha com homossexuais....73 CAPTULO 5........................................................................................................................74 HOMOFOBIA INTERIORIZADA..........................................................................................74 Homofobia e confuso dos gneros......................................................................74 A homofobia nos heterossexuais..........................................................................75 Os homossexuais so sempre os outros..............................................................76 A homofobia nos homossexuais............................................................................76 A sensao de estar em desvantagem.................................................................78 Outras manifestaes da homofobia interiorizada................................................79 No sou homossexual como os outros...............................................................80 A promiscuidade dos ltimos decnios.................................................................81 As perverses sexuais........................................................................................82 Homens violentos, mulheres delicadas.................................................................83 Diferentes modos de ser homossexual.................................................................84 Esteretipos globalizados e locais........................................................................84 A homofobia aprendida ........................................................................................85 O questionamento dos esteretipos......................................................................85 A homofobia no terapeuta.....................................................................................87 CAPTULO 6........................................................................................................................90 O CASAL HOMOSSEXUAL EM GERAL.............................................................................90 Uma razo de ser diferente...................................................................................90 Os esteretipos e a homofobia interiorizada.........................................................90 O casal invisvel.....................................................................................................91 O isolamento social do casal homossexual..........................................................92 A famlia de eleio...............................................................................................93 O ciclo vital.............................................................................................................93 A dimenso do futuro.............................................................................................94 A semelhana....................................................................................................94 E a diferena.....................................................................................................96 Inveja e cimes......................................................................................................97 Mas e menos homossexual..............................................................................97 Mas o que eles tm em comum?..........................................................................99 Mais ou menos sado do armrio..........................................................................99

11 Os pontos fortes da relao homossexual..........................................................100 Uma outra modalidade de comunicao.............................................................101 Sexo, amor e amizade.........................................................................................102 A amizade entre homens e mulheres..................................................................103 Os riscos da inovao.........................................................................................104 Reinventar o casal...............................................................................................104 A aceitao social do casal homossexual...........................................................105 Temas de reflexo para consolidar o casal homossexual..............................106 CAPTULO 7......................................................................................................................107 O casal homossexual feminino..........................................................................................107 A dimenso social e ideolgica...........................................................................107 A recusa da dominao masculina.....................................................................108 A escolha da lesbianidade...................................................................................108 A intensidade afetiva...........................................................................................109 Gnero e modalidades de relao......................................................................110 A empatia e a superproteo..............................................................................111 A identificao perfeita........................................................................................112 A tendncia fuso.............................................................................................112 Me e filha...........................................................................................................113 Autonomia e intimidade.......................................................................................114 O declnio da relao sexual...............................................................................115 Uma sexualidade feminina menos sexual?......................................................115 A dinmica sexual do casal.................................................................................116 Amor e sexualidade.............................................................................................116 Fuso e sexualidade............................................................................................117 As ligaes fora do casal.....................................................................................118 A rotina sexual.....................................................................................................119 Mais o que elas fazem na cama?........................................................................119 Lsbicas masculinas e femininas........................................................................120 Os papis na vida cotidiana................................................................................120 preciso discordar..............................................................................................121 O desafio da lesbianidade...................................................................................122 Temas de reflexo para consolidar o casal lsbico.........................................122 CAPTULO 8......................................................................................................................124 O casal homossexual masculino.......................................................................................124 A revoluo sexual..............................................................................................124 O marketing do corpo..........................................................................................124 A nova homossexualidade..................................................................................125 Homossexualidade negra e branca................................................................126 A comercializao da homossexualidade...........................................................126 A AIDS.................................................................................................................127 A sexualidade homossexual masculina..............................................................128 Em que consiste o casal masculino?..................................................................129 Caractersticas do casal masculino.....................................................................130 A comunicao entre homens.............................................................................130 A autonomia na relao.......................................................................................132 As decises no casal...........................................................................................133 Relao e multiparceria.......................................................................................134 O cime................................................................................................................135 Sexualidade e amor.............................................................................................136

12 As diferenas no casal........................................................................................136 Uma grande variedade de casais........................................................................137 Modelos alternativos?..........................................................................................138 CAPTULO 9......................................................................................................................140 A MIRAGEM DA BISEXUALIDADE...................................................................................140 O que a bissexualidade no .............................................................................140 O conceito de bissexualidade..............................................................................142 Uma orientao sexual varivel..........................................................................142 Interpretaes tradicionais..................................................................................144 A dimenso ideolgica........................................................................................146 A bissexualidade nas mulheres...........................................................................146 A bissexualidade nos homens.............................................................................148 Diferentes tipos de bissexualidade......................................................................148 Limites da bissexualidade...................................................................................149 Problemas da identidade bissexual.....................................................................151 Bissexualidade e liberdade..................................................................................152 RECOMENDAES PARA O BISSEXUAL....................................................153 RECOMENDAES PARA O TERAPEUTA..................................................153 Concluso..........................................................................................................................155 UMA NOVA HOMOSSEXUALIDADE................................................................................155 Bibliografia.........................................................................................................................163 NDICE REMISSIVO..........................................................................................................167

13

CAPTULO I UMA IDENTIDADE MUTANTE


Comeamos com um paradoxo: homossexual nem sempre homossexual. O heterossexual sim. Em todas as suas relaes sociais, profissionais e familiares, a sua orientao sexual sempre uma parte de sua identidade essencial. O homem heterossexual entra em relao com os homens e as mulheres de um certo modo, que exprime abertamente sua orientao e que globalmente invarivel. A mulher heterossexual tem gestos, condutas e maneiras de falar que refletem no somente sua feminilidade, mas tambm sua heterossexualidade. Nos dois casos, sexo biolgico, orientao sexual e papis sociais tendem a convergir, e formar uma identidade relativamente estvel. Em contrapartida, o homossexual no se desloca no mundo com uma identidade constante. Suas atitudes, seus gestos, seu modo de entrar em relaes com os outros mudam conforme as circunstncias. Ele pode parecer heterossexual no escritrio, assexuado na sua famlia, e expressar sua orientao sexual somente na presena de alguns amigos. Ou ento, durante longos perodos de sua vida, pode negar completamente sua homossexualidade e parecer exatamente o contrrio: um Don Juan ou uma mulher fatal sempre procura de novas conquistas. Alm do mais, o heterossexual foi educado para s-lo; desde a sua mais tenra infncia, foi formado para um papel e um lugar no mundo heterossexual. Este no o caso para o homossexual, que freqentemente s toma conscincia de sua orientao no decorrer da adolescncia ou da idade adulta. Portanto, ele no cresceu em seu papel; no foi educado para ser homossexual. Falta-lhe todo o tipo de habilidades e de cdigos sociais dos quais necessitar num mundo homossexual que ser o seu. Quando descobrem, enfim, sua orientao sexual, deve reaprender todas as regras do amor, da amizade e da sociabilidade. No surpreendente o fato de que podemos ler, na literatura psicolgica tradicional que os homossexuais so pouco maduros em suas relaes sociais e de casal. Contudo, no se trata de uma falta de maturidade, mas sim de carncia de aprendizagem. A identidade homossexual no dada. Constri-se aos poucos e nem sempre se expressa da mesma maneira: muda de acordo com o contexto imediato e os momentos da vida. O homossexual, portanto, no homossexual do mesmo modo que o heterossexual heterossexual. Suas relaes com os outros e com ele prprio so muito diferentes; nesse sentido, poderamos dizer que o homossexual vive num universo interior muito diferente, o qual, na maior do tempo, no se v do lado de fora. Muitos homossexuais tentam, de fato, se tornarem invisveis e passarem por heterossexuais aos olhos da sociedade, de sua famlia e de seus amigos. Isso afeta inevitavelmente seu modo de ser no mundo. Acostumados a esconder uma parte essencial de seus desejos e de suas necessidades afetivas, mostram freqentemente apenas um aspecto superficial deles mesmos. Muitos deles tm dificuldade de expressar, e at mesmo identificar, seus sentimentos; podem parecer superficiais ou pouco interessados pelos outros. Escondem, s vezes, sua realidade cotidiana: assim ouvem-se homossexuais que vivem h anos com algum falarem como se estivessem sozinhos. Pode-se facilmente concluir que so pessoas solitrias, pouco sociveis ou sinceras. E esta impresso pode lhes causar dificuldades, tanto na vida social quanto na esfera ntima. Entretanto, o problema no que eles rejeitam a sociedade, mas sim que a sociedade os rejeita.

14 Desde a Revoluo Homossexual e o Movimento de Liberao Guei dos anos 70 e 80, existem nos pases desenvolvidos uma atitude muito mais aberta e tolerante em relao homossexualidade. Essa no mais considerada um crime e nem uma doena, e cada vez mais homossexuais saem do armrio, tanto na vida pblica quanto na vida privada. Sem dvida essa evoluo foi positiva para os homossexuais e para suas famlias. Mas ela tambm engendrou uma srie de mal-entendidos. Em especial, espalhou-se a idia de que o homossexual e o casal homossexual so normais e, portanto, essencialmente iguais aos heterossexuais, e tendemos a perceb-los e julg-los segundo os critrios sociais aplicados a estes ltimos. Ora, o indivduo homossexual no como o heterossexual, e o casal guei ou lsbico no como o casal heterossexual: apresentam dinmicas, etapas, problemas e recursos especficos. Um terapeuta no deve tratar seus pacientes gueis como se fossem heterossexuais nem aplicar os mesmos critrios diagnsticos. A homossexualidade em suas prticas e suas dinmicas no uma cpia malfeita de um original que seria a heterossexualidade; e tampouco um fenmeno equivalente. O fato de normalizar a homossexualidade reduziua, na verdade, a seus aspectos mais simples, e constitui por isso mesmo uma distoro. Esse livro, portanto, no tentar inocentar a homossexualidade nem demonstrar que um modo de vida normal parecido com a heterossexualidade. Ao contrrio, ir se esforar em detectar, explicitar e explicar suas particularidades: a diferena, e no a semelhana. Um outro mal-entendido que tentaremos dissipar a tendncia, por parte de muitos heterossexuais, para amalgamar a experincia das mulheres e dos homens homossexuais. Embora compartilhem uma marginalizao social similar, suas formas de vida e de casal so essencialmente diferentes. Historicamente falando a relao entre a populao homossexual masculina e a feminina sempre foi problemtica. Desde as primeiras associaes homfilas na Inglaterra do sculo XIX que no aceitavam as mulheres, at os setores mais radicais do feminismo atual, que rejeitam qualquer cooperao com os homens gueis, as relaes entre mulheres e homens homossexuais foram marcadas por uma certa desconfiana. Foi apenas h aproximadamente 20 anos (na poca da Liberao Guei) que as duas comunidades forjaram uma aliana em favor dos direitos civis dos homossexuais. Mas essa convergncia estratgica foi minada pela AIDS que dizimou a populao masculina, e no a das mulheres. Apesar da implicao da comunidade lsbica na luta contra a AIDS, muitas mulheres se afastaram diante de um fenmeno que elas percebiam como o resultado de uma promiscuidade tipicamente masculina. Portanto, poderamos dizer, de um ponto de vista histrico, sociolgico, poltico e psicolgico, que a experincia homossexual profundamente diferente para os homens e para as mulheres. Novamente, esse livro procurar apontar precisamente as diferenas, alm das semelhanas. Esses mal-entendidos, bastante generalizados, produzem hoje seus frutos. Enquanto a pesquisa e a organizao social, poltica e jurdica avanam rapidamente nas comunidades gueis e lsbicas dos pases industrializados, a maior parte das pessoas est sempre presa a certos esteretipos tanto novos quanto antigos. Apesar dos grandes progressos do conhecimento e dos direitos civis, o homossexual permanece uma figura misteriosa: risvel para uns, ameaadora para outros. Apesar de ele ser cada vez mais visvel na cultura, cada vez mais presente na sociedade, permanece, contudo, uma personagem radicalmente desconhecida. O preo dessa marginalizao est cada vez mais alto. Quando a homossexualidade era um fenmeno isolado e escondido, era fcil p-la de lado. No trazia muitos problemas para as famlias, nem para as instituies, nem para as autoridades. No se falava quase dela, e era razovel pensar que ela no existia em

15 todo o caso, no entre as pessoas honestas. Nossos pais e avs podiam dizer, com toda a franqueza, que eles nunca tinham conhecido homossexuais. Esse desconhecimento, s vezes trgico para os homossexuais, no trazia problemas para a sociedade em geral. No mais o caso. Hoje, os homossexuais esto cada vez mais visveis nas famlias, nos locais de trabalho e na sociedade em geral. Os heterossexuais so obrigados a enfrentar os problemas que a homossexualidade pode lhes causar em todos os domnios: eles no podem mais se dar ao luxo de ignor-la. Ademais, se a homossexualidade se define em relao heterossexualidade, o inverso tambm verdadeiro. A homossexualidade nos obriga a requestionar nossos preconceitos que dizem respeito ao amor, s relaes entre homens e mulheres, e natureza da amizade. Os homossexuais apresentam um novo tipo de casal, outras regras do jogo, que podem ajudar os heterossexuais a renovar suas relaes humanas. Em uma palavra, os heterossexuais podero conhecer melhor e desenvolver sua prpria sexualidade na medida em que entenderem melhor a orientao homossexual, libertandose assim de preconceitos e de esteretipos que os afetam igualmente. Vrios autores, entre os quais Michel Foucault em sua Histoire de la Sexualit1, observaram que a identidade homossexual um fenmeno relativamente recente. Antes do sculo XIX, havia prticas homoerticas (mais ou menos toleradas em diferentes sociedades), mas no pessoas homossexuais. Aqueles que tinham prticas homoerticas no eram considerados nem por eles mesmos nem pela sociedade como seres parte: no se concebia a existncia de uma identidade fundamentalmente diferente. Isso mudou na era moderna, com a penalizao da homossexualidade pelos Estados e sua patologizao pelos mdicos. Assim, apareceu pela primeira vez a figura do homossexual cuja identidade essencial est definida pelo seu comportamento sexual. Essa categorizao deu lugar, por sua vez, ao nascimento de uma comunidade e, portanto, numa cultura , especificamente homossexual nas grandes cidades. Portanto, pode-se dizer que historicamente tambm a identidade homossexual constri-se aos poucos: os processos sociais e individuais, sociolgicos e psicolgicos, so paralelos e se nutrem reciprocamente. A pergunta quem homossexual? suscita sempre grandes debates. Nos anos 70 e 80, o Movimento de Liberao Guei props a liberao no somente de uma populao especfica, mas do homossexual em cada um de ns. Estipulou a existncia de uma bissexualidade natural e inerente a todos os seres humanos. Bissexualidade que depois circunscrita e reprimida pela socializao heterossexual. O objetivo era, portanto, libertar no somente os homossexuais, mas a sociedade em seu conjunto. Esse programa foi modificado ao longo dos anos 90. As associaes gueis nos pases desenvolvidos fixaram-se um objetivo muito mais restrito, ao adotar um modelo tnico da homossexualidade: nessa perspectiva, os homossexuais constituem uma comunidade, que como toda a minoria oprimida, deve ter os mesmos direitos que a maioria, mantendo ao mesmo tempo uma identidade cultural prpria. Mais recentemente, o Movimento Queer props a abolio de todas essas categorias, argumentando que qualquer classificao fundamentada sobre a sexualidade ou at mesmo o gnero deriva de um discurso social essencialmente repressivo. A pergunta o que define a homossexualidade? nem sempre tem resposta certa. Um grande nmero de pessoas tem prticas homoerticas, sem por isso se considerar homossexuais, outras se acreditam homossexuais sem nunca ter tido relaes sexuais com algum do seu prprio sexo. Existem homens para quem o ato sexual em si no importante mas que recusariam veementemente beijar um homem na boca, porque seria uma prova de homossexualidade. Em certos pases do Terceiro mundo, um homem
1

Os trs volumes desta obra de Foucault foram traduzidos pela Editora Graal, Rio de Janeiro.

16 que penetra um outro homem no se considera um homossexual: se desenvolver um papel ativo (seja com homens ou mulheres) significa que ele um homem de verdade e, certamente, no um homossexual. Nessa tica s homossexual aquele que penetrado. E como definir as pessoas que tm relaes heterossexuais, mas fantasias homoerticas? Ou vice-versa? O que dizer das pessoas que, vivendo h anos com algum do mesmo sexo, negam categoricamente serem homossexuais? Devemos concluir que elas esto mentindo ou que elas mentem para si mesmas? Para complicar as coisas, o que acontece quando uma lsbica tem uma relao com um homem? Ela ainda lsbica? A identidade sexual um atributo fixo das pessoas ou muda conforme a relao do momento? Se um homem homossexual e uma lsbica tem relao sexual, um ato homo ou heterossexual? E o que dizer se, durante essa relao, os dois alimentam fantasias homoerticas? Certos tericos diriam que se trata de uma relao essencialmente homossexual, mesmo que fisicamente ela implique um homem e uma mulher. A pergunta se torna ento: a homossexualidade se refere ao domnio fsico ou afetivo? s prticas ou ao pensamento? s reaes fisiolgicas ou s emoes? E o que acontece se os dois nveis no coincidem, o que acontece freqentemente tanto nos hetero quanto nos homossexuais? A essas perguntas preciso acrescentar outras que podem parecer mais simples at mesmo absurdas, mas que foram longamente debatidas e continuam a ser problemticas para a maioria das pessoas. Um homem que tem relaes homoerticas sempre um homem? Uma mulher que tem relaes sexuais com outra mulher realmente uma mulher? Muitos heterossexuais diriam que no mas a maioria dos homossexuais no hesitaria em afirmar o contrrio. Isso reflete em parte um problema de definio: pelo menos na cultura popular ser homossexual significa ser menos homem ou menos mulher. Trata-se aqui de uma confuso muito presente entre gnero e sexualidade que, como veremos mais adiante, so duas coisas muito diferentes. Em certas sociedades, considera-se que a homossexualidade feminiza o homem: ela o torna como as mulheres. E, portanto, o rebaixa. Mas, em outras culturas pensa-se que a homossexualidade masculiniza o homem. Assim, certos povos das Ilhas do Pacfico acreditam que os meninos devem ingerir smen para tornarem-se homens; e que, mesmo casados, os homens devem manter relaes com outros homens para lhes dar fora e coragem. Esses exemplos mostram que no tem relao estvel entre homossexualidade, masculinidade e feminilidade: as significaes mudam de acordo com o contexto social e cultural. At mesmo no mundo ocidental, a relao exata entre gnero e orientao sexual se tornou cada vez mais complexa. Antes, era fcil pensar (e muitos ainda pensam assim) que o homossexual era um homem efeminado, e a lsbica uma mulher masculinizada do ponto de visto da anatomia, dos hormnios, da personalidade ou mesmo da alma. Nessa perspectiva a homossexualidade era um problema de gnero: o homossexual no era um homem de verdade, nem a lsbica uma mulher de verdade. Faltava-lhes algo. Na realidade, durante muito tempo, uma escola de pensamento psicanaltico afirmou que a homossexualidade se devia a uma srie de falhas, de lapsos no desenvolvimento. Por exemplo, no homem ela podia se explicar por uma relao deficiente com o pai, pela ausncia de um modelo masculino com o qual se identificar. Sabe-se atualmente que as coisas no so assim to simples. Por um lado, no se conseguiu evidenciar diferenas sensveis entre a infncia ou a dinmica familiar de homossexuais ou de heterossexuais: crianas que tendiam homossexualidade no se tornaram homossexuais quando adultos, e muitos homossexuais tiveram, em contrapartida, uma infncia e uma vida familiar tediosamente normais. Por outro lado, existem homens muito masculinos, e mulheres muito femininas, que so homossexuais. E

17 os anos 80 e 90 viram surgir uma sensibilidade e um modo de vida que se poderia qualificar de andrgenos. As diferenas que permitiam outrora falar de comportamentos ou de temperamentos propriamente masculinos ou femininos se apagaram. No estamos mais na poca na qual um eminente psiquiatra pde escrever: Podemos sempre suspeitar a homossexualidade nas mulheres que tm os cabelos curtos, se vestem de acordo com a moda masculina ou que cultuam os esportes ou os lazeres masculinos2. Os limites entre homossexualidade e heterossexualidade tornaram-se tambm cada vez mais obscuros. Desde a Revoluo Sexual dos anos 70 falou-se muito da bissexualidade como sendo uma caracterstica inata, um estado natural, do ser humano. Nesta tica, a orientao sexual no dada pela Biologia, mas construda por meio da histria social e pessoal. Essa idia, embora sedutora, deu tambm lugar a uma srie de mal-entendidos. Pois se todos ns temos a possibilidade ou o potencial de ser hetero ou homossexuais, isso no explica porque somente algumas pessoas se tornam homossexuais, nem como a orientao sexual pode mudar num dado momento. Em outras palavras, se todos ns somos bissexuais, no o somos com certeza do mesmo modo. Em um sentido, o conceito da bissexualidade (que extremamente complexo, como o veremos mais adiante) se tornou uma frmula fcil, uma explicao vlida para qualquer situao, permitindo enfrentar fenmenos que vo muito alm das etiquetas que podemos lhes aplicar. Paralelamente, nossa poca viu uma proliferao de explicaes relativamente simplistas da homossexualidade. No decorrer dos ltimos anos, os estudiosos procuraram caractersticas hormonais ou genticas prprias da homossexualidade. Descobriram, por exemplo, que, se um homem homossexual tiver um irmo gmeo idntico, existem fortes chances para que esse irmo seja tambm homossexual essas chances diminuem se se tratar de gmeos diferentes ou de um irmo que no seja gmeo. Portanto, existem indcios (nem muito precisos nem muito conclusivos), a favor de uma dimenso gentica da homossexualidade. Os pesquisadores tambm descobriram algumas diferenas em nvel hormonal e at mesmo cerebral entre homo heterossexuais , mas nem sempre elas esto presentes. Algumas dentre elas so aplicveis aos homens, mas no s mulheres. Outras, detectadas em certos nveis hormonais pr-natais no so conclusivas: se elas parecem ter desenvolvido um papel em certos casos, elas no esto presentes em todos os casos estudados. E no se descobriu ainda nenhum trao gentico homossexual que seja comum s lsbicas e aos homossexuais de uma mesma famlia. Nenhuma das teorias da homossexualidade existente at o momento sejam elas de ordem psicanaltica ou hormonal suficiente para explicar porque certas pessoas so homossexuais e outras no. Tudo isso sugere que no existe uma s explicao, mas vrias, que agem conjuntamente: biolgicas, sociais, culturais, familiais e pessoais. Entretanto, para muitos homossexuais e suas famlias a questo permanece crucial. Contudo, devemos nos perguntar por que to importante conhecer as causas da homossexualidade. Afinal de contas, os heterossexuais nunca se perguntam por que eles so heterossexuais. E nenhum psiclogo ou psicanalista, ao explorar a histria de um paciente, ter a idia de procurar as causas histricas de sua heterossexualidade. Essa questo se torna pertinente somente quando a orientao sexual percebida como anormal, ou como um dficit. Uma pessoa s no se pergunta por que ela est bem; uma pessoa doente se interroga sem cessar sobre as causas de sua doena. Isso significa que a prpria pergunta apresenta um problema: ela carrega pressupostos sobre a homossexualidade que devem ser explicitados e examinados para saber se ela ou no legtima nestes termos. No de se estranhar o fato de que o prprio Freud tenha escrito:
2

Richard von Krafft-Ebbing, Psychopathia Sexualis, citado em Francis Mark Mondimore (1996). A Natural History of Homosexuality. Baltimore, The Johns Hopkins University Press, p. 62. Todas as citaes no texto e nas notas de rodap foram traduzidas em francs pela autora do original e traduzidas em portugus pelos autores da traduo.

18 O estudo desse aspecto nos mostrar at onde essa questo [se se tratava de um caso de homossexualismo congnito ou adquirido] estril e despropositada3. Mesmo o vocabulrio associado homossexualidade cheio de controvrsias. bom lembrar que, durante a Idade Mdia, a palavra sodomia referia-se a toda uma srie de prticas sexuais consideradas pecaminosas que incluam a masturbao, a felao, o coito anal, a bestialidade e o coito-interrompido em suma, todas as prticas sexuais que no tinham como objetivo a procriao. Alguns telogos consideravam tambm como sodomia o fato de um cristo ter relaes com um judeu ou um mulumano: estes ltimos sendo vistos como animais, qualquer contato sexual com eles dizia respeito bestialidade. Na era moderna, os Estados substituram a Igreja para regulamentar, julgar e penalizar o comportamento sexual. A homossexualidade masculina tornou-se punvel de castrao, exlio ou de morte na maior parte da Europa, muito depois das outras prticas sexuais terem sido descriminalizadas. Foi no sculo XIX que apareceram os primeiros recursos para despenalizar as prticas homoerticas o que no impediu que Oscar Wilde tivesse sido condenado a dois anos de trabalhos forados em 1895, por causa de sua relao com Lord Alfred Douglas. As associaes homoflicas da Inglaterra e da Alemanha procuraram redefinir a homossexualidade como um fenmeno natural (e, portanto, no contra-natura), mas ainda no normal. A psiquiatria nascente considerou a homossexualidade como um sintoma de degenerescncia (algumas vezes agravada pela masturbao), no mesmo plano das doenas tais como o alcoolismo ou a alienao mental uma idia ainda comum em nossos dias, em certos meios especialmente conservadores. Freud teve o enorme mrito de rejeitar a teoria da degenerescncia neste campo como em outros. Se ele via a homossexualidade como um dficit na maturao psicossexual ela no constitua para ele uma doena. Como escreveu em Trois essais sur la thorie de la sexualit: Vrios fatores permitem ver que os invertidos no so degenerados nesse sentido legtimo da palavra: (1) Encontra-se a inverso em pessoas que no exibem nenhum outro desvio grave da norma; (2) Do mesmo modo, encontramola em pessoas cuja eficincia no est prejudicada e que inclusive se destacam por um desenvolvimento intelectual e uma cultura tica particularmente elevados. () (a) preciso considerar que nos povos antigos, no auge de sua cultura, a inverso era um fenmeno freqente, quase que uma instituio dotada de importantes funes4. No decorrer do sculo XX o movimento homoflico encontrou importantes aliados entre os intelectuais. Em pases como a Frana e a Inglaterra, pensadores, escritores e artistas renomados eram homossexuais, e personalidades to eminentes quanto Jean Paul Sartre e Simone de Beauvoir deram seu apoio ao movimento em favor dos Direitos Civis para os homossexuais. Alis, esse movimento desenvolveu-se paralelamente s grandes campanhas contra o racismo e o anti-semitismo. Estima-se que dezenas de milhares de homossexuais e lsbicas foram presos na poca de Hitler; muitos dentre eles morreram nos campos de concentrao. (Na verdade, a Lei alem contra a homossexualidade que permitiu essa perseguio foi extinta em 19695.)
3

Sigmund Freud (1920). Psicognese de um caso de homossexualidade feminina. Edies eletrnicas das Obras Completas de Sigmund Freud. Com comentrios e notas de James Strachey. Direo da Edio Brasileira, Jayme Salomo. Coordenao da Edio Eletrnica Brasileira, Eduardo Salomo, Vol. XVIII. 4 Sigmund Freud (1905). As aberraes sexuais. Em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Edies eletrnicas das Obras Completas de Sigmund Freud. Com comentrios e notas de James Strachey. Direo da Edio Brasileira, Jayme Salomo. Coordenao da Edio Eletrnica Brasileira, Eduardo Salomo. Vol VII. 5 Mondimore, p. 218. Na verdade, apenas a Alemanha Ocidental, em 1968, suaviza as incumbncias do pargrafo 175 que outorgava penas severas s prticas homoerticas. Entretanto, foi apenas em 1994 que a Alemanha j unificada descriminalizou os relacionamentos sexuais entre homens retirando o Pargrafo 175. Para maiores detalhes da Cronologia dos Direitos alcanados pelos Homossexuais, ver http://pt.wikipedia.org/wiki/Cronologia_dos_direitos_homossexuais#1990-1999 . [Nota dos tradutores]

19 At mais ou menos vinte anos atrs, a psiquiatria tambm violou os Direitos Civis dos homossexuais, ao lhes infligir (com ou sem seu consentimento) diversos tratamentos para os curar. O mtodo mais aberrante, usado nos anos cinqenta e sessenta, era baseado no condicionamento aversivo: mostrava-se ao homossexual imagens de homens nus, ao mesmo tempo em que se aplicava um choque eltrico toda vez que aparecia uma imagem suscetvel de despertar seu desejo. Mas tambm se tentou a castrao, histerectomia, a lobotomia, e diversas drogas6. Claro, os tratamentos desse tipo fracassaram, e no so mais praticados atualmente. Todas as pesquisas recentes mostram que quase impossvel mudar a orientao sexual, mesmo quando uma pessoa assim o quer. Ademais, as tentativas desse tipo podem ter conseqncias graves: o homossexual que procura ser curado e no consegue acaba por se sentir ainda mais doente e culpado do que antes. Como explicou a Associao Psiquitrica dos Estados Unidos no final de 1998, ao condenar formalmente qualquer terapia visando curar a homossexualidade, a terapia reparadora pode trazer danos aos pacientes, provocando depresso, ansiedade e condutas autodestrutivas7. O grande salto em favor da liberao homossexual deu-se a partir dos anos 60, essencialmente nos Estados Unidos e com o pano de fundo das manifestaes contra a guerra do Vietn. O catalisador foi um confronto de homossexuais com a polcia em Christopher Street em Greenwich Village, em Nova Iorque em junho de 1969. Foi a partir desse momento que comeou a se difundir o uso do termo guei (que na Idade Mdia significava comediante, e no sculo XIX prostituto), ao invs de homossexual. A adoo deste termo representou um esforo para se afastar do modelo mdico, e para constituir uma identidade baseada sobre o orgulho da diferena (a palavra guei em ingls significa alegre). Hoje muitos autores fazem uma distino entre pessoas homossexuais e gueis: as primeiras tm condutas homossexuais, mas no se assumem como tais, enquanto as ltimas assumem plena e orgulhosamente sua orientao. Em outros termos, se todos os gueis so homossexuais, todos os homossexuais no so gueis. A distino interessante, pois esclarece uma fase na construo da identidade homossexual, tanto no plano individual quanto no social. Portanto, ela tem importantes ressonncias psicolgicas, sociolgicas e histricas. O debate sobre a homossexualidade permanece aberto. No de um interesse puramente terico: a luta pelos Direitos Civis da populao guei, as alianas que podem surgir entre essa e outras causas, a evoluo da AIDS e outras questes sociais dependem da definio dada homossexualidade. Muitos aspectos da vida pessoal esto tambm em jogo: como todos ns homo ou heterossexuais construmos nossa identidade sexual e social, como estabelecemos nossas relaes amorosas e erticas, como vivemos a amizade, como entendemos o mundo atual, tudo isso pode variar segundo a percepo que cada um de ns tem da homossexualidade. Essa percepo no deveria mais basear-se em preconceitos nem na experincia que cada um de ns pode ter, mas no conhecimento. Existe atualmente uma vasta literatura psicolgica e sociolgica sobre esse tema o que no era o caso h apenas vinte anos atrs. Antes, o que se podia saber sobre a homossexualidade derivava principalmente de romances ou de confisses pessoais relativamente escabrosas ou da teoria psicanaltica. E essa se baseava por sua vez em casos isolados, ou em pura especulao. O conhecimento da homossexualidade, como o da sexualidade em geral, foi revolucionado pelos estudos de Alfred Kinsey nos anos 40 e 50. Ao estudar as prticas
6

Ver John DEmilio (1983). Sexual politics, sexual communities: The making of a homosexual minority in the United States, 1940-1970. Chicago: University of Chicago Press. 7 Deciso da American Psychiatric Association, relatada por Reuters em 15 de dezembro de 1998.

20 sexuais da populao americana a partir de enquetes8 e de mtodos estatsticos, ele inaugurou uma nova era nas pesquisas sobre a sexualidade. Pela primeira vez, conseguiu-se saber o que as pessoas faziam na vida real, graas a questionrios precisos e no mais a interpretaes ou a suposies. Como o prprio Kinsey observou na introduo sua obra Sexual Behavior in the Human Male (1948), antes de poder pensar cientificamente a qualquer um dos temas [associados sexualidade], necessrio saber mais acerca do comportamento real das pessoas9. Para estudar a homossexualidade, Kinsey desenvolveu a famosa escala que leva o seu nome. Essa contm sete categorias, indo de exclusivamente heterossexual at exclusivamente homossexual com cinco categorias intermedirias, para medir a experincia vivida dos sujeitos. Entre outras coisas, as pesquisas de Kinsey mostraram que, se h relativamente poucas pessoas nos dois extremos, h muitas, em contrapartida, nos valores intermedirios. Kinsey estabeleceu que as condutas homossexuais no so de forma alguma limitadas s pessoas exclusivamente homossexuais, e que elas no podem ser consideradas anormais. Nessa lgica, no existe homossexual como tipo peculiar de pessoa, mas somente prticas homoerticas que se encontram tanto nos heterossexuais quanto nos homossexuais. Graas sua escala, Kinsey demonstrou que as prticas homoerticas so, de fato, muito mais freqentes do que se imaginava. Suas pesquisas revelaram que 37% dos homens americanos e 13% das mulheres tiveram tido pelo menos uma experincia homossexual chegando ao orgasmo. Esses nmeros puseram fim antiga concepo da homossexualidade segundo a qual apenas indivduos perversos, doentes ou criminosos podiam ter relaes erticas com pessoas do mesmo sexo. Outros estudos americanos, mais recentes, chegam a nmeros que vo de 6% da populao at 17% das mulheres e 22% dos homens, para a porcentagem da populao tendo tido relaes homossexuais na idade adulta10. Por exemplo, uma enqute de 1994 sobre os costumes sexuais dos americanos estabeleceu que 7,1% dos homens estudados e 3,8% das mulheres tiveram pelo menos uma experincia homossexual desde a puberdade. Mas somente 2,7% dos homens e 1,3% das mulheres tiveram esses contatos no decorrer do ano anterior isto , em relaes homossexuais relativamente atuais ou estveis. Esses dados coincidem com o nmero de pessoas que se definem explicitamente homossexuais: 2,8% dos homens e 1,4% das mulheres11. So as porcentagens geralmente aceitas atualmente sobre a incidncia da homossexualidade nos Estados Unidos. Mas os dados variam segundo o pas: na Frana, por exemplo, somente 1,1% dos homens e 0,3% das mulheres tiveram relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo ao longo dos ltimos doze meses12. E somente 4,1% dos homens e 2,6% das mulheres relatam pelo menos um contato sexual com algum do mesmo sexo no decorrer de sua vida13. Os ltimos trs decnios viram proliferar esse tipo de estudos quantitativos, cada vez mais precisos. Os pesquisadores nesse assunto estudaram vastas amostras de homossexuais para saber como vivem e como evoluem seus casais, tanto nas suas relaes cotidianas quanto nas diferentes etapas da vida. Existem atualmente livros sobre a infncia, a adolescncia, a vida adulta e a velhice dos homossexuais; sobre os casais que formam; sobre as suas condies socioeconmicas e sua sade; sobre suas famlias de origem e at mesmo sobre suas preferncias eleitorais. Os pesquisadores tm
8

Em portugus, a palavra 'enquete' geralmente se refere pesquisa realizada pela mdia. Entretanto, em francs, a mesma palavra pode ser utilizada para descrever a pesquisa cientfica realizada a partir de questionrios. [Nota dos tradutores] 9 Alfred Kinsey, Wardell Pomeroy e Clyde Martin (1948). Sexual behavior in the human male. Philadelphia: W. B. Saunders, p. 9. 10 Ver Edward O. Lauman, John H. Gagnon, Robert T. Michael e Stuart Michaels (1994). The social organization of sexuality: Sexual practices in the United States. Chicago: University of Chicago Press. E, Samule S. Janus e Cynthia L. Janus (1993) The Janus report on sexual behavior. New York: John Wiley and Sons. 11 Ver Lauman et al., op. cit. 12 Alfred Spira e Nathalie Bajos (1993) Les comportements sexuels en France. Paris : La Documentation franaise, p. 138. 13 Ibid., p. 136.

21 igualmente transcrito e reunido milhares de relatos de vida, nos quais os homossexuais falam de sua experincia pessoal, familiar e social. Todo esse corpus de pesquisas nos oferece atualmente um conhecimento da homossexualidade ao mesmo tempo vasto, preciso e confivel. Uma parte dessas pesquisas confirmou uma idia que nasceu inicialmente no sculo XIX, e que foi adotada por Freud e retomada por diversas associaes mdicas, psicolgicas e psiquitricas de nossa poca, segundo a qual a homossexualidade no uma patologia. Essa idia foi inicialmente demonstrada por uma psicloga americana Evelyn Hooker em 1958. Ela aplicou uma bateria de testes psicolgicos em duas amostras de homens homossexuais e heterossexuais, e mandou os resultados para vrios especialistas a fim de que avaliassem a sade mental de cada indivduo e depois o classificassem como homo ou heterossexual. Os resultados foram surpreendentes. Os especialistas se mostraram incapazes de diferenciar os homo dos heterossexuais, e no encontraram nenhuma patologia que pudesse indicar a homossexualidade. Ademais, o nvel de sade mental quase idntico nos dois grupos, com uma leve vantagem para os homossexuais. Hooker concluiu que, entre outras coisas, os homossexuais eram to normais quanto os heterossexuais, e que a homossexualidade, portanto, no podia ser considerada uma categoria clnica. Foi graas a estudos desse tipo, chegando sempre mesma concluso, e aos esforos de um nmero crescente de psiquiatras e psiclogos homossexuais que a Associao Psiquitrica dos Estados Unidos riscou a homossexualidade de sua lista das patologias em 1973. Foi seguida pela Associao de Psicologia do mesmo pas em 1974, e pela Organizao Mundial de Sade em 1992.14. Contudo, essas organizaes reconheceram, em seus respectivos manuais de diagnstico, que a pessoa que no aceita a sua homossexualidade pode sofrer de depresso, ansiedade e outros problemas psicolgicos mas que esses derivam de presses familiares e sociais e de conotaes negativas geralmente associadas homossexualidade. A homossexualidade, portanto, no mais considerada uma doena. Mas isso no quer dizer que os homossexuais no apresentam problemas psicolgicos particulares. Vrios estudos levantaram (pelo menos nos Estados Unidos) uma taxa de suicdio elevada entre os homossexuais, comparada com a da populao heterossexual. Estimase que um tero dos adolescentes que se suicidam so jovens homossexuais. E de cada trs adolescentes homossexuais, um relata ter tentado se autodestruir15. importante destacar, contudo, que quase todas essas tentativas ocorreram entre a idade de dezesseis e vinte e um anos. Isso indica claramente que a adolescncia um perodo particularmente perigoso para os homossexuais: no fcil admitir que somos diferentes nessa idade, sobretudo se essa diferena for condenada pela sociedade. Mas isso no significa que a homossexualidade seja patolgica em si mesma: o problema reside na dificuldade de assumi-la frente a si mesmo e aos outros. Portanto, poderamos dizer que a homossexualidade provoca, em certas condies, conflitos psicolgicos um pouco
14

No Brasil, em janeiro de 1985, tendo como base o parecer do Conselheiro Ivan de Arajo Moura F, sob o pleito requerido pelo Grupo Gay da Bahia que motivou a consulta do Ministrio da Sade do Brasil ao Conselho Federal de Medicina, esse deliberou que: Enquanto estiver em vigor o CID-9, os casos cujo motivo do atendimento mdico for a homossexualidade podem ser codificados na Categoria V 62: "Outras Circunstncias Psicossociais"; 2) Quando o comportamento homossexual for condicionado patologicamente, o enquadramento diagnstico deve ser feito pela condies posolgicas bsicas. Anos mais tarde, e tambm por presso de Associaes GLBTT, o Conselho Federal de Psicologia, em 22 de maro de 1999, lanou a resoluo 01/99 que estabelece normas de atuao para os psiclogos em relao questo da Orientao Sexual, deliberando que, por exemplo, a partir do Artigo 3 os psiclogos no exercero qualquer ao que favorea a patologizao de comportamentos ou prticas homoerticas, nem adotaro ao coercitiva tendente a orientar homossexuais para tratamentos no solicitados. [Nota dos tradutores] 15 P. Gibson (1989). Gay male and lesbian youth suicide. Em U.S. Department of Health and Human Services, Report of the Secretarys Task Force on Youth Suicide. Washington, D.C., U.S. Government Printing Office.

22 como pode ser difcil ser negro ou judeu, ou pertencer a uma religio minoritria, em certos pases. No que concerne ao alcoolismo nos homossexuais, chega-se a concluses parecidas. Se, de fato, h uma incidncia mais elevada de alcoolismo entre a populao homossexual em geral, estudos recentes mostram que os homossexuais com menos de trinta anos apresentam taxas semelhantes dos heterossexuais de sua idade16. Isso quer dizer que os jovens homossexuais bebem menos do que os homossexuais mais velhos, o que no seria o caso se o alcoolismo fosse de algum modo inerente homossexualidade. Uma explicao possvel que os homossexuais criados antes da liberao guei sofreram muito mais com as presses familiares e sociais. Portanto, aqueles que hoje esto com mais de trinta anos tiveram uma juventude mais difcil. Alm do mais, durante muito tempo os nicos lugares onde os homossexuais podiam se encontrar eram os bares o que no mais o caso hoje, pelo menos nos pases industrializados. Atualmente, existem nos Estados Unidos e na Europa, associaes gueis em quase todas as grandes cidades. Novamente, constatamos a enorme importncia do contexto social quando analisamos comportamentos problemticos entre a populao homossexual. interessante ver tambm como o campo semntico da homossexualidade (e a sexualidade em geral) deslocou-se no decorrer da era moderna. Antes do sculo XVIII, a sexualidade era examinada e julgada quase exclusivamente pela Igreja. Mas o debate se estendeu aos poucos para incluir os filsofos, os cientistas, os mdicos e, claro, o Estado. A homossexualidade, que ainda no incio do sculo passado era uma questo puramente moral e judicial, tornou-se um objeto de estudo para a medicina, a antropologia, a sociologia, a histria, a psicanlise, a psicologia e, enfim, a sexologia. Hoje, ela adquiriu igualmente uma significao poltica e no somente para os homossexuais. A homossexualidade foi discutida nas Naes Unidas pela primeira vez na Conferncia sobre a mulher em Pequim em 1995. Durante um debate caloroso que durou at quatro horas da manh, as delegadas do mundo industrializado defenderam a livre escolha das mulheres quanto sua orientao sexual, os representantes dos pases islmicos e catlicos conservadores adotaram a posio oposta. Esses ltimos sustentaram, entre outros, que era ridculo perder tempo para discutir um caso que s podia interessar a uma nfima minoria de mulheres. As delegadas dos Estados Unidos e da Unio Europia retrucaram que a possibilidade de exercer livremente a sua orientao sexual era crucial para todos os Direitos da mulher. Sem o direito ao lesbianismo (isto , a uma sexualidade independente dos homens e da procriao), as mulheres, na verdade, no teriam nenhum controle sobre sua sexualidade, e portanto sobre seu prprio corpo. Essa discusso finalmente vencida pelos conservadores demonstrou muito claramente o papel que a homossexualidade pode ter no debate poltico e social de nossa poca. Atualmente, quase todas as discusses srias sobre os Direitos Civis, a liberdade individual, a tolerncia ou o pluralismo passam, em algum momento, pelo debate sobre a homossexualidade. Essa no mais apenas uma questo de telogos ou de padres, de juzes ou de mdicos: ela um tema de reflexo para cada um de ns. Pode-se legitimamente se perguntar por que a imensa maioria dos estudos sobre a homossexualidade se refere quase exclusivamente aos homens. H vrias explicaes possveis. Em primeiro lugar, quase todos os textos que mencionam a sodomia ou a homossexualidade sejam eles literrios, filosficos, histricos ou cientficos , desde a Idade Mdia passando pelo Renascimento at a era moderna, foram escritos por homens. No esqueamos o fato de que a palavra escrita foi desde sempre (e continua a s-la, em

16

D. J. McKirnan e P. L. Peterson (1989). Alcohol and drug use among homosexual men and women: epidemiology and population characteristics. Em Addictive Behaviors, 14, 545.

23 muitas sociedades) o domnio exclusivo dos homens. Historicamente, so eles que tiveram acesso esfera pblica e poltica, ao mundo eclesistico e, claro, educao. Em segundo lugar, quase todas as proibies eclesisticas e as Leis penais contra a homossexualidade tiveram como objeto os homens. Por qu? At uma poca recente (com certeza at a poca de Freud), era impensvel que as mulheres tivessem uma sexualidade prpria, isto , independente dos homens. Antes dos estudos de sexlogos como Master & Johnson nos anos 60, pensava-se que o orgasmo na mulher era exclusivamente vaginal e que, portanto, dependia da penetrao. Foi apenas muito recentemente que se reconheceu a realidade do orgasmo clitoriano, e portanto de um prazer sexual feminino sem penetrao. Isso ajudou a iniciar um imenso campo de pesquisas sobre a sexualidade especificamente feminina, e portanto sobre o lesbianidade enquanto categoria que vale por si mesma e no mais como um pobre substituto do prazer verdadeiro. Claro, muitas pessoas vem ainda a lesbianidade como algo que fazem as mulheres quando no tm mais alternativas ou quando ainda no encontraram um homem de verdade que pudesse lhes ensinar a sexualidade adulta. Mesmo a Rainha Victria da Inglaterra (uma mulher extremamente apaixonada, como mostram sua correspondncia e seus dirios ntimos, publicados h pouco tempo) recusou, diz-se, assinar um decreto de Lei contra as prticas sexuais entre mulheres, argindo que no podia haver relaes entre duas mulheres e que, portanto, no havia necessidade de proibi-la. No hesitou, em contrapartida, em assinar uma Lei punindo duramente as prticas sexuais entre homens. Portanto, se as prticas sexuais entre os homens sempre foi mais condenada do que para as mulheres, porque em boa parte se considerava que a sexualidade em seu conjunto era uma questo masculina. Em terceiro lugar, durante todo o sculo XIX e uma boa parte do sculo XX (quando comea o estudo cientfico da homossexualidade), a amizade entre mulheres foi vista como uma forma de relao normal entre seres frgeis e inocentes possuindo uma grande sensibilidade, mas desprovidos de sexualidade. Ningum se surpreendia com relaes amorosas entre mulheres, pois ningum imaginava que essas pudessem ser sexuais. Portanto, mesmo apaixonadas, essas amizades no eram percebidas como carnais e elas talvez no o fossem. No final das contas, muitas mulheres pensavam elas mesmas serem incapazes de uma sexualidade prpria. E durante uma boa parte do sculo XX, enquanto a sociedade tinha aceitado a possibilidade de relaes sexuais entre mulheres, sups-se que a lsbica era apenas uma mulher masculina. E sempre, e ainda, a sexualidade permanecia uma prerrogativa do homem. Em quarto lugar, o feminismo (que promoveu tantas pesquisas sobre a mulher em psicologia, em sociologia e em histria) guardou suas distncias com o lesbianismo por muito tempo. Algumas figuras centrais do feminismo moderado, at hoje, consideraram (talvez com razo) que sua causa seria desqualificada se fosse identificada com o lesbianismo. Na verdade, apesar dessa distncia bastante marcada, a sociedade em seu conjunto repudiou o feminismo durante longos anos, ao considerar que partia de uma rejeio do homem e, portanto, de um lesbianismo relativamente camuflado. Isto explica o porqu as autoras feministas heterossexuais tenham escrito pouco sobre a homossexualidade. Enfim, a crise da AIDS levou muitos pesquisadores, em matria de homossexualidade, a dar a prioridade aos homens e dinmica do casal masculino, em detrimento da mulher e da relao lsbica. A necessidade imperiosa de entender melhor os comportamentos e a psicologia do homossexual masculino com finalidades epidemiolgicas relegou ao segundo plano os estudos sobre o lesbianismo. Alis, era esperado. As lsbicas constituem a populao menos afetada pela AIDS: com efeito, a

24 natureza da relao fsica entre duas mulheres torna mais difcil a transmisso do vrus por via sexual. Tudo isso explica porque existe uma enorme desproporo entre as pesquisas sobre a homossexualidade masculina e feminina. Esse desequilbrio comeou a se atenuar, contudo, ao longo dos ltimos anos. Pelo menos nos Estados Unidos existe hoje uma vasta bibliografia sobre a mulher e a relao lsbica. Esse corpus de observaes e de pesquisas revelou, entre outras coisas, que a experincia e a significao da homossexualidade variam consideravelmente entre homens e mulheres. A dinmica do casal tambm muito diferente de acordo com o sexo. Qualquer discurso ou estudo relacionado com a homossexualidade deve, portanto, incluir uma anlise de gnero, e fazer as distines necessrias entre a homossexualidade masculina e feminina. muito importante que os prprios homossexuais, suas famlias e seus terapeutas, se informem sobre este vasto campo de conhecimento. Em parte por causa da AIDS, em parte graas evoluo cultural de nossa poca, os homossexuais tornam-se cada vez mais visveis em nossas sociedades. Saem cada vez mais da clandestinidade e esto mais presentes na vida familiar, cultural e social. Igualmente, cada vez mais os homossexuais tm procurado uma ajuda psicoteraputica ao invs de sofrerem em silncio. Infelizmente, at mesmo nos pases industrializados, h poucos psiquiatras, psiclogos ou psicanalistas que conhecem bem o assunto. Isto se explica, em parte, pelo fato de que muitos livros escritos em ingls no so traduzidos. Mas preciso dizer tambm que todos os textos estariam longe de ser pertinentes ou aplicveis a todos os pases. Pois a homossexualidade vivida e percebida de maneira radicalmente diferente na sia, na Europa, na Amrica Latina As estruturas e as relaes familiares, os conceitos de masculinidade e feminilidade, e at mesmo as definies de homossexualidade variam imensamente. Os estudos sobre a homossexualidade, portanto, no so necessariamente exportveis, e cabe aos psiclogos, socilogos e pensadores de cada pas levar mais adiante as observaes e as pesquisas nesse domnio. Nesse nterim, a homossexualidade continuar a ser muito mais estudada nos Estados Unidos do que em outra parte: esse pas foi o lugar de nascimento da liberao guei, e continua o centro desse tipo de estudos. a razo pela qual muitas referncias desse livro so tiradas da bibliografia americana com certeza uma limitao, mas a qual espero que encoraje os psiclogos e os socilogos de outros pases a se questionar de forma semelhante e avanar as pesquisas em suas prprias sociedades. Esse esforo no conhecimento dever ser feito paralelamente luta pelos Direitos Civis dos homossexuais. O empenho poltico dos militantes gueis dever ser acompanhado de um vasto trabalho de pesquisa e de divulgao. Resta muito a fazer. Espero que esse livro contribua para a tarefa, ajudando as pessoas homossexuais, suas famlias e seus terapeutas a entender melhor a sua vida cotidiana e a sua psicologia. O passo seguinte ser o de ampliar as redes de apoio, centros de pesquisa e de ensino e listas de especialistas para que as pessoas homossexuais possam ter acesso a profissionais competentes e sem preconceitos, nos campos da medicina, do direito e da psicologia. Como qualquer populao especfica, os homossexuais deveriam poder consultar profissionais que conheam a fundo seus problemas e suas necessidades. Exatamente como as crianas, os adolescentes, as mulheres ou as pessoas da terceira idade, os homossexuais apresentam toda uma srie de traos e dinmicas especficas que merecem toda a ateno, o conhecimento e o respeito daqueles que trabalham com eles. Os homossexuais diferem dos heterossexuais em muitos pontos, e eles tm o direito de serem reconhecidos em sua diferena.

25

CAPTULO 2 TORNAR-SE HOMOSSEXUAL: ASPECTOS BIOLGICOS E SOCIAIS


Ser que eu sou homossexual? uma pergunta que se faz quase sempre com angstia. Ela tem enormes implicaes em todos os domnios da vida, e para sempre. Conforme a resposta, uma pessoa se casar e ter filhos, ou no. Manter boas relaes com sua famlia, ou no; viver em seu lugar de origem, ou no. A vida daquele que responde afirmativamente a esta pergunta no ser mais a mesma. E uma pergunta que no tem equivalente no mundo da heterossexualidade. Quando uma pessoa descobre ou aceita nela mesma uma identidade minoritria, ela o faz geralmente no esprito de pertencimento: quando um judeu, um negro, um rabe, se assumem (segundo o pas) como membros de uma minoria, provavelmente eles conhecem o custo desta identidade mas tambm seus benefcios. Podem se sentir marginalizados, mal compreendidos ou at mesmo excludos da sociedade em seu conjunto mas eles se integram igualmente em uma coletividade e adquirem um sentimento de pertencimento. A identidade minoritria implica, na maior parte do tempo, em um sentido de comunidade, freqentemente, at mesmo, motivo de orgulho. At agora, no foi o caso para os homossexuais. Quando uma pessoa se reconhece como homossexual, no existem benefcios visveis. Ao contrrio: abra-se diante dela um futuro isolado e marginalizado que trar provavelmente conflitos com a famlia e a sociedade. Assumir-se homossexual no parece uma volta ao lar, mas, antes, um exlio. Alm do mais, a identidade homossexual no corresponde com nenhuma experincia anterior. O negro sempre foi negro, e fez parte de uma comunidade negra; o judeu foi judeu e o armnio, armnio. Eles tm um passado familiar e social que lhes ensinou o que significa pertencer a uma minoria, e quais so as regras desse jogo. Existe neles uma certa lealdade em relao sua coletividade, porque fazem parte dela desde sempre. Em contrapartida, o homossexual que se assume como tal no tem nem modelos, nem experincia, nem aprendizagem anteriores; desconhece as regras e no fala a lngua. Descobre que ele entra subitamente em um pas desconhecido, sem mapa nem indicaes, no qual ele precisar viver. Mesmo se isso no mais to verdadeiro quanto no passado, os homossexuais que esto hoje com mais de trinta anos provavelmente viveram desse modo a descoberta de sua homossexualidade. Uma lsbica de quarenta e trs anos lembra-se: quando eu tinha dezesseis anos, procurava desesperadamente conhecer pessoas como eu. Perguntava-me: "como eles fazem para se reconhecer entre eles"? Tinha certeza que devia haver signos ou palavras, como cdigos, ou pontos de cassao especficos, para eles poderem se encontrar. Ento, procurava encontrar indcios em livros ou filmes como se eu estivesse aprendendo uma lngua estrangeira. E depois demorei a aprender como funcionava o mundo homossexual, quais eram as regras para paquerar e iniciar relaes.

26 Prticas, desejos e sentimentos Como se chega a se fazer esta pergunta, e em que momento? Ela surge geralmente durante a adolescncia, e s vezes na idade adulta. Mas no uma pergunta simples. Muitos meninos adolescentes tm condutas homoerticas sem nunca se perguntarem se so homossexuais. Outros jovens de ambos os sexos, no tm essas condutas mas se fazem constantemente a pergunta. Finalmente, h adultos que nunca duvidaram de sua orientao sexual, at o dia em que se encontram numa relao homossexual que lhes parece literalmente inexplicvel. Eis a razo pela qual as pesquisas contemporneas fazem uma distino entre as prticas, o desejo, o amor e, finalmente, a identidade ou a autodefinio guei. Examinaremos sucessivamente estes diferentes elementos da homossexualidade. As prticas No que diz respeito s prticas, difcil definir precisamente quais so ou no as caractersticas da homossexualidade. Assim, pensou-se durante muito tempo que a sodomia (quer dizer, o coito anal) era o ato homossexual por excelncia. Mas os homossexuais nem sempre a praticam, em contrapartida, ela bastante freqente nos heterossexuais. Por exemplo, na Frana 30% dos homens e 24% das mulheres dizem ter praticado pelo menos uma vez o coito anal e 15% dos homens e 13% das mulheres praticam-no regularmente17 . Alm do mais, um homem que sodomiza um outro homem no se considera necessariamente homossexual. Nos pases latinos, somente o homem que se deixa penetrar homossexual; aquele que o sodomiza no se v, e no considerado como tal. As coisas ainda ficam mais complicadas: para muitos homens, sodomizar um outro homem no uma prtica homossexual mas beij-lo na boca, sim. Nessa perspectiva, s homossexual o homem que se parece com uma mulher (seja porque ele se deixa penetrar, seja porque forma uma ligao afetiva). Contudo, esse tipo de distino no tem importncia em outras regies do mundo. por causa dessa variedade de critrios que alguns socilogos distinguem dois modos de definio da homossexualidade. Partindo de uma diferena estabelecida por Freud em Trois essais sur la thorie de la sexualit, eles fazem uma distino entre o objeto sexual e a finalidade sexual. O primeiro termo se refere ao parceiro que pode ser um homem ou uma mulher. O segundo se refere atividade sexual que se pratica, independentemente do sexo do parceiro. Se, por exemplo, o ato da penetrao que conta, pouco importa que ele seja praticado com um homem ou com uma mulher. o que acontece na Amrica Latina, onde o prprio ato sexual da masculinidade penetrar, e onde o sexo da outra pessoa secundrio. Em contrapartida, o ato caracterstico da feminilidade o de ser penetrado; portanto, qualquer homem que se deixa sodomizar se iguala (ou se rebaixa) automaticamente ao estatuto da mulher. E, alm disso, nesse sistema, o homossexual um homem feminino por definio, assim, o homem penetrado logicamente homossexual, enquanto aquele que penetra permanece heterossexual. Nessa abordagem, o que define a orientao sexual a natureza da prtica sexual, e no o sexo do parceiro. Em contrapartida, nos Estados Unidos e na Europa, o sexo biolgico da outra pessoa que conta, independentemente da prtica. Qualquer pessoa que tem relaes erticas com algum do mesmo sexo considerada homossexual; pouco importa as suas
17

Maryse Jaspard (1997). La sexualit en France. Paris : ditions La Dcouverte, p. 99

27 prticas sexuais. Do mesmo modo, se se tem relaes com pessoas do sexo oposto, se heterossexual; e se se as tem com ambos os sexos, se bissexual. O que importa, com quem se tem relao, e no o que se faz18. Amor e desejo Vemos, portanto, que as prticas no so por elas mesmas, um critrio de homossexualidade, j que no tem em todo o lugar a mesma significao. Examinemos agora outros critrios, como o amor e o desejo. Esses trazem tambm numerosos problemas. Em primeiro lugar, nem sempre estamos conscientes de nossos sentimentos. Ser que possvel desejar ou amar algum sem perceb-lo? Isso parece incrvel, mas muitas pessoas (sobretudo mulheres) descobrem apenas no momento de sua primeira relao homossexual que elas sempre tiveram esse desejo mas no o sabiam. Ouvimos uma delas, uma mulher que, aps dois casamentos, iniciou sua primeira relao lsbica aos quarenta e trs anos: A primeira vez que dormimos juntas, soube que sempre desejara isso. Mas nunca tinha pensado nisso. Foi somente na primeira vez que eu pensei: Ento, era isso que eu estava procurando. E depois, isso me pareceu to natural, to autntico, que nunca mais tive dvida. Essa descrio, aparentemente simples, esconde, entretanto, um enigma profundo. Poderamos nos perguntar se essa mulher sempre tivera desejos homossexuais sem se dar conta deles, ou se surgiram nela de repente. Ou talvez, ela tivesse uma predisposio em relao homossexualidade que nunca se manifestara, at o momento em que a pessoa indicada apareceu? Ou ainda, foi a ocasio que faltou? Poderamos tambm nos perguntar se essa histria no simplesmente fictcia, um modo inconsciente de contornar uma verdade dolorosa Em uma palavra, nem sempre temos conscincia de nossos desejos ou de nossos sentimentos; s vezes, por incapacidade em reconhec-los, no sabemos necessariamente em que momento apareceram. Uma pessoa pode se sentir fortemente atrada por uma outra, sem ter conscincia disso. E essa atrao pode tomar muitas formas; sua natureza sexual pode se esconder sob outros nomes. Por exemplo, o contato fsico entre homens pode ser justificar em certos contextos permitidos, como em certos esportes. Assim, os membros de um time de futebol podem se olhar e se tocar de um modo que seria totalmente proibido, at mesmo inconcebvel, em outras situaes. Pode surgir entre duas mulheres uma ligao afetiva intensa, que as levam a se ver ou a se falar todos os dias, uma intimidade muito maior que aquela que elas tm com os seus maridos. Mas se lhes perguntar por que elas se procuram to freqentemente, elas mencionaro alguma circunstncia exterior como o fato de serem vizinhas ou amigas de colgio duas pessoas do mesmo sexo podem dividir tudo e se tornarem indispensveis uma para a outra, sem nunca suspeitar (e muito menos assumir) que sua relao parece, ainda que estranhamente, com o amor. O elemento que falta, e que parece ser decisivo para a maioria das pessoas, a presena ou no da atrao sexual. ela que marca a diferena entre a amizade e o amor ertico pelo menos em teoria. Mas como podemos saber se h, ou no, atrao sexual? Um componente da atrao sexual , claro, a excitao especificamente genital. E essa no to evidente para as mulheres quanto para os homens, nos quais o desejo geralmente mais localizado nos rgos genitais; nas mulheres, ele mais difuso e assimila-se s vezes outras emoes. mais fcil para os homens reconhecer que seu
18

Ver Toms Almaguer (1991) Chicano men: A cartography of homossexual identity and behavior. Em Differences, vol. 3, n2; Joseph Carrier (1989). Gay liberation and coming out in Mexico. Em Gilbert Herdt [ed.] Gay and lesbian youth. New York, Haworth Press; e Annick Prieur (1998) Memas house, Mexico city: On transvestites, queens and machos. Chicago, University of Chicago Press.

28 desejo de contato fsico de ordem sexual; as mulheres podem confundi-lo com outras coisas. Por causa da passividade e do pudor que lhes foram inculcados desde sempre, muitas mulheres acham difcil identificar em si mesmas o desejo sexual, sobretudo se esse for proibido. muito mais provvel que elas confundiro com ternura ou at mesmo com um sentimento materno, sua atrao fsica por uma outra mulher. Portanto, possvel que uma pessoa esteja apaixonada por uma outra, ou sinta a necessidade de toc-la, sem perceber uma excitao genital. Pode at mesmo no ter nenhuma conscincia da natureza de seus sentimentos que aparecero sob outras formas. O amor pode se manifestar como dependncia, pensamentos obsessivos, cime ou at mesmo como irritao ou dio. Eis a razo pela qual os psiclogos falam da negao ou da represso dos sentimentos proibidos: por exemplo, o amor homossexual. perfeitamente possvel que uma pessoa ame uma outra at mesmo durante muito tempo, sem se dar conta disso. Na realidade, o que acontece geralmente com as atraes proibidas, como o desejo homossexual, incestuoso, ou adltero. Freud escreveu, em um de seus textos mais importantes sobre a homossexualidade: No posso desprezar a oportunidade de expressar, de passagem, meu espanto de que os seres humanos possam atravessar to grandes e importantes momentos de sua vida ertica sem not-los muito; na verdade, s vezes nem mesmo possuir a mais plida suspeita de sua existncia, ou ento, havendose dado conta desses momentos, enganar-se a si mesmos to completamente no julgamento deles. () Tem-se de admitir que os poetas esto certos em gostar de retratar pessoas que esto enamoradas sem sab-lo ou incertas se amam, ou que pensam que odeiam quando na realidade amam. Pareceria que as informaes recebidas por nossa conscincia acerca de nossa vida ertica so especialmente passveis de serem incompletas, cheias de lacunas ou falsificadas19. Parece, portanto, que a percepo que podemos ter de nossos prprios sentimentos ou desejos no necessariamente confivel. Assim, nem as prticas, nem os sentimentos, nem os desejos bastam para julgar se se homossexual ou no. Alm do mais, pode haver prticas homoerticas sem sentimentos, ou prticas sem desejo, ou sentimentos sem desejo, ou desejo sem prticas A identidade homossexual Em todos esses casos, falta alguma coisa. Esse algo a identidade homossexual, que compreende a conscincia e a aceitao de todos os elementos j descritos. A identidade implica, portanto, uma convergncia de desejos, de sentimentos, de prticas e de conscincia, que culminam em uma definio e uma aceitao de si como homossexual. Ora, todos esses elementos no se manifestam ao mesmo tempo, mas geralmente em pocas diferentes da vida. E no aparecem na mesma ordem: em uma pessoa podem surgir primeiramente as prticas, depois o desejo, depois o amor; em uma outra, a ordem pode ser invertida. No h uma seqncia nem uma progresso no tempo, que seja comum a todos os homossexuais. Ou melhor, talvez devssemos falar de diferentes fases ou graus na homossexualidade, indo desde experincias ou desejos isolados (tais quais as vivem muitas pessoas), at uma relao amorosa e um estilo de vida abertamente homossexuais. s quando todos os elementos se conjuminam, que podemos falar de uma identidade homossexual: s se torna realmente homossexual quando se atinge essa congruncia interna.
19

Sigmund Freud (1920). Psicognese de um caso de homossexualidade feminina. Edies eletrnicas das Obras Completas de Sigmund Freud. Com comentrios e notas de James Strachey. Direo da Edio Brasileira, Jayme Salomo. Coordenao da Edio Eletrnica Brasileira, Eduardo Salomo, Vol. XVIII.

29 Hoje, o termo guei refere-se justamente essa coerncia e a essa aceitao da homossexualidade20. Mas isso no acontece de um dia para o outro; o resultado de um longo percurso. por isso que podemos dizer, com toda a certeza, que as pessoas no nascem homossexuais. A identidade guei constri-se aos poucos; a homossexualidade no um estado, mas um processo. Tudo isso significa que a pergunta ser que eu sou homossexual? no ter necessariamente resposta clara nem imediata. Certas pessoas necessitam de muitos anos para terem certeza de sua orientao sexual; outras a conhecem desde o incio de sua vida ertica. A evoluo psicolgica tem seus prprios ritmos que variam conforme o indivduo. O mundo da subjetividade difcil de ser compreendido e de ser expresso, sobretudo no que diz respeito ao continente obscuro da sexualidade. Quem homossexual? Disso decorrem as dificuldades metodolgicas de qualquer pesquisa sobre a homossexualidade. Se se quer, por exemplo, fazer uma enqute sobre esse assunto, a quem iremos interrogar? queles que se dizem homossexuais mesmo que no tenham tido experincias reais? queles que tm praticas homossexuais, mesmo que no as considerem como tais? queles que tm fantasias homossexuais? queles que vivem atualmente uma relao homossexual? Ou somente queles que apresentam todos esses elementos ao mesmo tempo? Quem pode dizer com certeza que uma pessoa homossexual? A pergunta pode parecer simplista, mas ela de uma importncia fundamental. O fato de uma pessoa se dizer homossexual ou ser chamada assim pelos outros, essencialmente diferente e isso tem implicaes muito diversas. Quando se trata de homossexualidade, tudo o que uma pessoa pode dizer sobre ela mesma suspeito, e tudo que se pode dizer sobre ela tambm o 21. No surpreendente, portanto, que a cincia tenha tentado, h muito tempo, identificar signos externos ou objetivos da homossexualidade. No fim das contas, a pergunta ser que eu sou homossexual? diz respeito somente experincia interna de uma pessoa. Ela no suficiente para estabelecer um fato objetivo. Logo, o discurso cientfico colocou uma outra questo, que seria: quem homossexual?, mas essa suscita tambm dificuldades enormes. De fato, ser que possvel saber objetivamente se uma pessoa homossexual, independentemente do que ela mesma venha a dizer sobre isso? A questo pode parecer secundria: no fim das contas, qual o valor daquilo que se pode observar de fora? O importante, atualmente, saber como uma pessoa se define a si prpria. Mas essa pergunta foi, e continua sendo, crucial para certas instituies como o Estado, o status quo mdico e psiquitrico, as companhias de seguros, as escolas, o exrcito e claro, para os pais de eventuais homossexuais. Em uma outra poca era importante detectar os judeus por signos externos com as conseqncias que j conhecemos. Hoje, h muitas razes econmicas e polticas para procurar sinais verificveis da homossexualidade, se existem por exemplo, um gene da homossexualidade. E h muito dinheiro investido nesse tipo de pesquisa, sobretudo nos Estados Unidos. No absurdo imaginar que as companhias de seguros poderiam
20 21

Nessa perspectiva, um homossexual que vive no segredo no guei, porque sua vida pblica e sua vida privada no coincidem. No campo da homossexualidade, como em todos aqueles que so condenados pela sociedade, o quem o diz crucial. Os especialistas em alcoolismo, por exemplo, sabem perfeitamente que existe uma diferena enorme entre se reconhecer como alcolatra e o fato de ser descrito como tal por outro. Acontece muitas vezes que uma esposa considere seu marido alcolatra enquanto ele acha que bebe pouco ou socialmente. No por acaso que o tratamento do alcoolismo exige, antes de tudo, que o prprio indivduo se reconhea como tal que assuma sua identidade de alcolatra. Nessa perspectiva, no h nenhuma dvida que o conceito de homossexualidade tem tambm uma dimenso ideolgica. por isso que as perguntas quem o diz? e Por qu? so de uma importncia fundamental.

30 recusar, em um futuro prximo, de custear a AIDS, argumentando que essa deriva de uma condio preexistente, condio objetiva que seria, simplesmente, a homossexualidade. Alm do mais, no devemos esquecer que existem ainda muitos lugares onde a homossexualidade severamente punida: ilegal na maioria dos pases islmicos, os antigos pases comunistas e as antigas colnias britnicas22. Nessas sociedades, identificam-se os homossexuais por critrios objetivos como sua aparncia ou suas condutas, e no pela sua autodefinio. Mesmo nos pases mais liberais, podemos ainda observar que os meninos efeminados ou as meninas masculinizadas so algumas vezes estigmatizadas pelos seus amigos ou suas famlias e at mesmo submetidos a tratamentos mdicos ou psiquitricos. Nesses casos, o que est em jogo, com certeza, no a autodefinio, mas, antes, sinais considerados como indicadores da homossexualidade. Finalmente, esses signos objetivos podem ser de um grande interesse para os homossexuais que tentam esconder sua orientao. Todo o homossexual se perguntou, num momento ou outro de sua vida: ser que esto percebendo?. Diferentes concepes da homossexualidade A pergunta quem homossexual?, portanto, tem enormes implicaes econmicas, polticas, jurdicas, mdicas e psicolgicas. A resposta depende da concepo que se tem da homossexualidade e houve muitas, desde que se comeou o estudo cientfico da sexualidade, na segunda metade do sculo passado. Em termos gerais, podemos distinguir historicamente duas grandes concepes da homossexualidade. Na abordagem essencialista, a homossexualidade biolgica, congnita e natural; na perspectiva social, ela adquirida e se desenvolve no indivduo segundo seu contexto familiar e social. Examinaremos agora a significao e as implicaes de cada um desses dois pontos de vista. Na perspectiva essencialista, a homossexualidade um trao biolgico que aparece em todas as sociedades e em todas as pocas. Nasce-se homossexual e assim se permanece, independentemente da pessoa agir como tal ou no conforme as circunstncias da vida. Mas ningum escolhe a homossexualidade. Nessa tica, que dominou amplamente no decorrer desse sculo, a homossexualidade uma condio ou uma patologia congnita, mas com certeza no um crime. O homossexual no responsvel por sua orientao; ele pode ser submetido a tratamento, mas no punido. A idia de que se nasce homossexual foi adotada por numerosos profissionais da sade h um sculo, e ainda predomina na cultura popular. Historicamente ela apareceu no contexto do modelo mdico, simplesmente porque foi desenvolvida por mdicos e pesquisadores cientficos. No por acaso que se encontra nessa abordagem termos como doena, predisposio e cura. O homossexual considerado doente, vtima da biologia que no pode modificar sua natureza porque nasceu assim. Portanto, ele merece nossa compreenso e nossa simpatia enquanto ele no tenta propagar sua patologia. O homossexual como vtima do destino teve uma longa histria nas margens da cultura moderna. Condenado ou ao vcio, ou solido, aparece sempre nas trevas; arrepende-se de no ser normal para poder se integrar sociedade. Essa imagem do homossexual, na verdade, predominou no cinema e na literatura at uma poca recente; e ainda vlida para muitas pessoas que aceitam os homossexuais, mas que ainda vem esta orientao sexual como patolgica.
22

Colin Spencer (1998). Histoire de lhomosexualit. Paris, Le Pr au Clercs, p. 442.

31 A postura essencialista tambm foi adotada, em diferentes pocas, por diversos movimentos homfilos. Se a homossexualidade um fenmeno biolgico, ela natural como o fato de ser canhoto ou de pertencer a um certo grupo sangneo. Portanto, ela no contra-natura, como ela o foi durante tanto tempo aos olhos do Estado, da Igreja e da cincia. Na verdade, a postura essencialista foi o primeiro argumento erguido a favor dos Direitos Civis dos homossexuais. Como escreveu Magnus Hirschfeld, um mdico alemo que lutou para a despenalizao da homossexualidade: a homossexualidade no nem uma doena nem uma degenerescncia outrossim, representa uma parte da ordem natural, uma variao sexual, assim como existem numerosas modificaes anlogas nos reinos animal e vegetal23. Portanto, no atenta ordem natural. Essa perspectiva biolgica foi retomada nesses ltimos anos pelo movimento guei, em particular nos Estados Unidos. No se pode curar nem mudar a homossexualidade, e no se deve tentar faz-lo, precisamente porque se trata de um fenmeno biolgico to natural quanto inevitvel. A homossexualidade uma parte essencial da pessoa, exatamente como qualquer outro trao biolgico; os homossexuais, apesar de constiturem uma populao especfica, tm os mesmos direitos que qualquer outra pessoa. Isso constitui uma viso no mais mdica, mas tnica da naturalidade da homossexualidade. Assim, o argumento essencialista pode ser usado tanto a favor dos homossexuais quanto contra eles. Isso ilustra, mais uma vez, como qualquer debate sobre a homossexualidade tem um fundo ideolgico que muda conforme o contexto, e conforme quem fala dela. Ser que esto percebendo? A perspectiva essencialista sempre se baseou no postulado de traos biolgicos especficos e detectveis na existncia de signos objetivos da homossexualidade, de ordem anatmica, hormonal ou gentica. A nica coisa que falta, encontr-los. Assim, desde os meados do sculo passado, os pesquisadores tentaram provar que os homossexuais tm rgos genitais anormais (ou hipertrofiados, hipotrofiados ou deformados, como um pnis pontudo nos pederastas ativos24), ou ento, uma morfologia corporal especfica (uma distribuio de gordura feminina nos homossexuais masculinos ou um nus em forma de funil nos pederastas passivos25), ou ainda anomalias na dentio, laringe, nos ps e no crescimento dos cabelos Mas os cientistas nunca puderam verificar esse tipo de hipteses. A nica coisa que conseguiram provar foi que no existe uma morfologia tpica dos homossexuais (nem das lsbicas). At agora, no se encontrou nem uma forma objetiva nem mensurvel de diferenciar fisicamente um homossexual de um heterossexual. A homossexualidade no se percebe. Mas a idia permaneceu, sobretudo na cultura popular, exatamente como alguns mitos associados a outras minorias (por exemplo, que os negros tm pnis enormes). Os clichs, segundo os quais o homossexual um homem efeminado, ou a lsbica uma mulher masculinizada, so to comuns hoje no imaginrio social quanto h cinqenta anos. Ora, esses esteretipos no afetam apenas os homossexuais: prejudicam tambm os heterossexuais que no respeitam as aparncias e os papis ditados pela sociedade. Ainda hoje, em muitos pases, os homens com cabelos compridos, os homens e as mulheres em certas profisses so automaticamente suspeitos de serem homossexuais.
23

Magnus Hirschfeld (1914). Die homosexualitt des Mannes und des Weibes. Berlin, Louis Marcus. Citado em James D. Steakley (1997). Per scientiam ad justitiam : Magnus Hirschfeld and the sexual politics of innate homosexuality. Em Vernon A. Rosario [ed]. Science and homosexualities. New York, Routledge, p. 142. 24 Magnus Hirschfeld ([1922-1923], 1986). Von einst bis jetzt. Geschichte einer homosexuellen Bewegung 1897-1922. Manfred Herzer, Berlin, Verlag Rosa Winkel, p. 162-163. Citado em Steakley, op.cit., p. 136. 25 Idem.

32 Uma questo de hormnios? Uma outra variao sobre o tema da homossexualidade de origem biolgica o fator hormonal. Desde o incio deste sculo, numerosos cientistas procuraram combinaes anormais de hormnios masculinos e femininos nos homossexuais. Essa pesquisa acentuou-se depois de 1927, quando se descobriu (para a consternao de muitas pessoas) que os homens e as mulheres produzem hormnios dos dois tipos ao mesmo tempo masculinos e femininos. Logo surgiu a idia de uma bissexualidade hormonal, na qual a proporo de hormnios masculinos e femininos que determinaria a orientao sexual, assim como certas condutas e certos traos de personalidade. Como o explicou um eminente endocrinologista americano, Clifford Wright: A pulso sexual, uma das influncias mais poderosas da vida depende, provavelmente, muito, seno totalmente, dos hormnios sexuais e da atrao hormonal. A atrao sexual comum entre um macho normal e uma fmea normal provavelmente provocado pela predominncia do hormnio masculino no primeiro, e do hormnio feminino na ltima26. Nessa perspectiva, era lgico pensar que os homens homossexuais tinham um excesso de hormnios femininos e as lsbicas um excesso de hormnios masculinos. Essa idia sedutora por sua simplicidade, apresentava ainda outras vantagens: em particular, podia servir para provar a homossexualidade em uma pessoa independentemente de sua prpria opinio. Assim, o mesmo Clifford Wright escreveu em 1939: () os exames hormonais da urina so importantes para descartar [a hiptese de] a homossexualidade em um indivduo normal, quando esse foi detido por uma ato indecente ou outra razo importante27. Uma outra vantagem da teoria hormonal que, enfim, oferecia um tratamento da homossexualidade. Doravante podia se cur-la, com ou sem o consentimento das pessoas: bastava ajustar seus nveis de hormnios, claro. (Teve muitas variaes sobre esse tema. Assim, um mdico vienense Eugen Steinach, tentou curar a homossexualidade substituindo os testculos dos homossexuais por testculos de heterossexuais28 .) Essa teoria, que nunca foi demonstrada de modo convincente, enraizou-se, ela tambm, na cultura popular: a homossexualidade um caso de hormnios. Essa abordagem inscreve-se em uma outra idia, tambm muito difundida, segundo a qual toda a sexualidade um caso de hormnios. Mas esses no podem por si mesmos, produzir nem o desejo, nem as fantasias, nem as condutas e nem os prazeres sexuais. O elemento psicolgico desenvolve um papel central na sexualidade como dizem os sexlogos, o rgo sexual mais importante no ser humano, a cabea. Em uma extrapolao um pouco extravagante da teoria hormonal, postulou-se tambm que os homossexuais sofrem de um hermafroditismo psquico, ou ainda que formam parte de um suposto terceiro sexo que nem masculino nem feminino. Cientistas tambm sugeriram que um homossexual pode apresentar um corpo normal, mas ter pulses femininas que lhe fazem desejar outros homens (visto que o prprio da mulher desejar o homem). Todas essas formulaes se revelaram como sendo pura especulao.

26

Clifford Wright (1935). Endocrine aspects of homosexuality: A preliminary report. Em Medical Record, 154, pp.60-61. Citado em Stephanie H. Kenen. Who counts when youre counting homosexuals? Hormones and homosexuality in mid-twentieth century America. Em Rosario, op. cit., p. 201. 27 Clifford Wright (1939). The sex offenders endocrines. Em Medical Record, 149, pp. 399-402. Citado em Erin G. Carlston. Female homosexuality and the American medical community. Em Rosario, op. cit., p. 187. 28 Steakley, op. cit., p. 147.

33 Em busca do gene perdido importante destacar, entretanto, que o fracasso dessas teorias no significa que no se possa encontrar um dia um componente biolgico da homossexualidade. De fato, no decorrer dos ltimos quinze anos apareceram vrios estudos sobre possveis aspectos genticos da homossexualidade. Demonstrou-se, por exemplo, que os homossexuais tm muito mais chances de ter um irmo homossexual do que os heterossexuais. As lsbicas tambm tendem a ter mais irms lsbicas; mas no se achou ainda uma correlao entre os homens gueis e suas irms lsbicas29. Claro, o fato de que irmos ou irms tenham a mesma orientao sexual no provam a existncia de um trao gentico comum; afinal, eles tambm cresceram juntos no seio da mesma famlia, e isto bastaria para explicar algumas semelhanas. Eis a razo pela qual a prova mais conclusiva para procurar traos genticos comuns reside no estudo dos gmeos. Se dois gmeos univitelinos, que foram criados por pais diferentes em lugares diferentes so ambos homossexuais, ento, h fortes probabilidades para que isso derive de uma herana gentica comum, e no de seu meio ambiente. Pesquisas recentes sugerem que a homossexualidade pode, de fato, ter elementos genticos importantes. Segundo um estudo de 199130 comparando cinqenta e seis pares de gmeos verdadeiros (monozigticos) com cinqenta e quatro pares de gmeos falsos (dizigticos) e cinqenta e sete pares de irmos adotivos, se um homem homossexual e tem um gmeo idntico, existe 52% de chances para que esse gmeo seja tambm homossexual; se tiver um falso gmeo, existe 22% de chances. E se tiver um irmo adotivo (com os mesmos pais, mas no os mesmos genes), a concordncia cai para 11%. Em contrapartida, um heterossexual s tem 4% de chances de ter um irmo homossexual31. A correlao entre gmeos est, portanto, muito elevada, e parece indicar que existe um componente gentico na homossexualidade. Contudo, a interpretao essencial neste tipo de estudo. Por exemplo: se na metade dos casos o gmeo idntico de um homossexual tambm homossexual, na outra metade no o caso. Se a homossexualidade fosse um trao inteiramente gentico, todos os gmeos verdadeiros de todos os homens gueis seriam gueis isso no nem um pouco o caso, longe disso. Entre irmos que tm genes idnticos, apenas a metade desenvolve a mesma orientao sexual. Tambm importante notar que, at agora, no se estabeleceu nenhuma concordncia gentica para o lesbianidade, no caso de irms gmeas. Claro, possvel que a homossexualidade masculina seja essencialmente diferente da feminina mas at agora, isso tambm no foi provado. Existem tambm problemas de interpretao ou de metodologia nos estudos recentes que procuraram traos genticos ou anatmicos prprios aos indivduos homossexuais, independentemente de suas famlias. Assim, o pesquisador americano Dean Hamer encontrou em 1993 uma correlao entre uma certa caracterstica gentica no cromossomo X e a homossexualidade masculina32. Contudo, como o destaca um crtico do estudo, Hamer cometeu vrios erros metodolgicos que fazem duvidar de suas concluses: por exemplo, encontrou a caracterstica gentica em pares de irmos homossexuais, mas no controlou se existia tambm em seus irmos heterossexuais. Portanto, possvel que todos os irmos a tenham tido, e no somente os homossexuais. Alm disso, Hamer escolheu homens que se autodenominaram homossexuais, o que
29 30

Richard C. Pillard, The search for a genetic influence on sexual orientation. Em Rosario, p. 233-237. J. Michael Bailey e Richard C. Pillard, 1991, A genetic study of male sexual orientation. Em Archives of General Psychiatry, 48, 10891096. 31 Garland E. Allen, The politics of genetic determinism. Em Rosario, p.251-252. 32 Dean Hamer, Stelle Hu, Victoria L. Manguson, Nan Hu, e ngela M. L. Pattattucci (1993). A linkage between DNA markers on the X chromosome and male sexual orientation. Em Science, 261, 321-327.

34 torna difcil saber exatamente o que estava sendo medido pelo estudo: desejos, condutas, autodefinio33? Em um outro estudo, que teve muita repercusso em sua poca, o pesquisador americano Simon LeVay, encontrou em homens supostamente homossexuais e heterossexuais uma diferena no volume de uma parte do hipotlamo (rgo que governa certos aspectos da sexualidade). Quando publicou suas concluses em 199134, a imprensa americana anunciou a descoberta de um crebro guei, em uma descrio simplista e sensacionalista. Mas o prprio LeVay, assim como outros pesquisadores, expressou reservas tanto no que diz respeito aos mtodos quanto s concluses de seu estudo. Por exemplo, a maioria desses sujeitos (todos os homossexuais e alguns heterossexuais) tinham morrido de AIDS. Aqueles que tinham sido contaminados durante um encontro sexual com um outro homem foram classificados como homossexuais. Os outros, que tinham contrado o vrus por outros meios (por transfuso de sangue, por exemplo), ou que morreram por outras razes, foram considerados heterossexuais, em uma simplificao bastante arriscada35. Novamente, falta um critrio claro e validado para distinguir as duas populaes. Da mesma maneira, possvel que o prprio vrus tenha afetado a neuroanatomia dos sujeitos. Enfim, LeVay no pde estudar os tecidos correspondentes nas lsbicas. Portanto, poderamos dizer, como LeVay o fez ele mesmo, que seus trabalhos no trouxeram concluses definitivas; levantaram, ao invs disso, novas questes e abriram outras possibilidades de investigao. Mais uma vez, a pesquisa de uma diferena fsica entre homo e heterossexuais revelou-se ilusria. Em suma, preciso interpretar todos esses estudos com muita prudncia. As pesquisas em gentica foram popularizadas de um modo extremamente simplista, enquanto se trata de uma cincia muito complexa, que, mesmo se ela puder explicar ou predizer traos como a cor dos olhos ou o tipo sanguneo, no podem se aplicar a um fenmeno to multidimensional quanto a orientao sexual. A biologia no suficiente para explicar nem para predizer a homossexualidade. Os fatores sociais, familiares e psicolgicos tm um peso certamente igual, seno superior, a qualquer componente fsico encontrado at agora. preciso tambm se lembrar do papel que desenvolveram na histria as pesquisas genticas desse tipo, e s quais populaes elas foram aplicadas. No por acaso que os primeiros esforos, no sculo XIX, para encontrar explicaes genticas da conduta tenham tido como objeto a criminalidade. De fato, o psiquiatra italiano Cesare Lombroso (1836-1909) dedicou sua vida aos atributos fsicos que supostamente existem nos delinqentes, procurando neles malformaes do crnio ou do esqueleto, ou ainda problemas de ordem neurolgica. A cincia moderna refutou completamente esta teoria. No existe nenhum meio de distinguir fisicamente um matador em srie (serial killer) do vizinho ao lado. Mas a idia que existam caractersticas biolgicas prprias da criminalidade (ou da homossexualidade) ainda est muito difundida. Alm disso, atualmente, ela se nutre de uma grande quantidade de investigaes que procuram as causas genticas de todos os tipos de traos e de condutas. muito importante lembrar-se que esse tipo de pesquisa foi utilizado, por demasiadas vezes, para identificar, classificar e, se possvel, erradicar pessoas e condutas indesejveis. Portanto, devemos abordar com muito cuidado

33 34

Allen, p.254-259. Simon LeVay, 1991, A difference in hypothalamic structure between heterosexual and homosexual men, em Science, 253, 10341037. 35 Jennifer Terry, The seductive power of science in the making of deviant subjectivity, em Rosario, p.284.

35 qualquer estudo que postule a existncia de uma homossexualidade biologicamente dada36. A teoria essencialista no , nem de longe, a nica maneira de explicar a homossexualidade. Mas importante (seja ela verdadeira ou falsa) porque faz parte de nosso imaginrio social. Atualmente, a idia de que se nasce homossexual, e que a homossexualidade um atributo essencial e permanente da pessoa, generalizou-se muito alm de seus mritos cientficos. Tornou-se uma crena implcita, no somente para a sociedade em geral, mas para os prprios homossexuais. De fato, muitos homossexuais pensam isso, e com certeza essa idia no lhes benfica. De um certo modo, o fato de dizer: eu nasci assim, e no posso fazer nada, simplifica e limita demais um fenmeno que provavelmente muito mais complicado. Como vimos, o processo de construo de uma identidade homossexual longo e difcil; dizer, no fim das contas que se nasceu assim desvaloriza o trabalho que isso implica. como se dissssemos, depois de anos de estudos universitrios: porque eu nasci inteligente. O fato de que esse posicionamento tenha sido adotado por muitos homossexuais nos Estados Unidos, no decorrer dos ltimos anos, talvez deva estar relacionado com a ideologia da vitimizao que conheceu uma grande evoluo nesse pas. Nessa perspectiva, que inclui uma crena profunda na herana gentica, as pessoas so amplamente determinadas por foras que ficam alm de seu controle: os genes, os pais, os traumatismos em uma contnua influncia do passado sobre o presente. Incluir a homossexualidade nesse esquema, e explic-la pela biologia, s prolonga essa ideologia fatalista e reducionista. Por outro lado, a descoberta de genes da homossexualidade seria extremamente reconfortante para os heterossexuais homofbicos do mundo inteiro. Confirmaria a idia de que os homossexuais so essencialmente diferentes deles, e que a sociedade , de fato, dividida em dois grupos distintos: os heterossexuais, normais, e depois os homossexuais, anormais. E muito mais reconfortante aprisionar a homossexualidade em um gene do que pensar em um potencial homossexual em todos os seres humanos. Enfim, a teoria essencialista no saberia explicar por que tantas pessoas mudam de orientao sexual no decorrer de sua vida. Se se nasce heterossexual, como se pode tornar-se homossexual aos quarenta anos? E se se naturalmente homossexual, como se pode cair na heterossexualidade, como acontece em muitos casos? Concluindo, a teoria essencialista da homossexualidade tem implicaes muito importantes, independentemente de sua exatido cientfica. Mas, verdadeira ou no, s diz respeito a uma camada na arqueologia da homossexualidade. Existem outras camadas que tambm devemos considerar. Essas no se referem mais ao corpo, mas aos fatores sociais, familiares e psicolgicos que podem afetar a orientao sexual. A teoria social da homossexualidade Isso nos leva para a teoria social da homossexualidade. Nessas perspectivas, a homossexualidade um fenmeno histrico, tanto no plano pessoal quanto no social. Ela no constitui apenas um fato, mas uma idia que tem sua base ideolgica como outra qualquer; e s aparecem em certos contextos. Para autores como Michel Foucault, se sempre houve prticas homoerticas, o conceito de homossexualidade aparece somente na era moderna e no mundo ocidental. somente a partir do sculo XIX que indivduos se
36

Poderamos, claro, dizer a mesma coisa da heterossexualidade. De fato, alguns autores, postularam que a noo de uma sexualidade natural entre homens e mulheres no tem nada natural, nem universal, nem automtico. O primeiro autor que questionou a naturalidade da heterossexualidade foi o prprio Freud, como veremos no captulo sobre a bissexualidade. Ver tambm Jonathan Ned Katz (1995). The invention of heterosexuality. New York, Penguin Books U.S.A.

36 identificam, e so identificados pela sociedade, como seres essencialmente diferentes por conta de suas prticas sexuais. Como escreveu Foucault: o sodomita era um relapso, o homossexual, agora uma espcie37. Surge assim uma homossexualidade que no mais dada pela Biologia, mas que se constri e se expressa por meio de um discurso, um estilo de vida, uma sensibilidade e uma comunidade que est cada vez mais consciente dela mesma. Do mesmo modo que o indivduo reconhece e assume pouco a pouco a sua orientao, a cultura ocidental reconheceu aos poucos e, enfim, assumiu a existncia de uma homossexualidade que no uma simples referncia pessoal, mas tambm uma identidade social: no um indivduo, mas uma comunidade. Foi assim que se desenvolveu uma identidade guei que se traduz no somente por uma orientao sexual, mas por uma srie de gostos, modos, maneiras de pensar e de viver em uma palavra, por uma cultura que hoje so perfeitamente identificveis no mundo ocidental. Nessa perspectiva, a homossexualidade no dada, mas construda, e no tem uma forma nica, mas muda segundo a sociedade e o indivduo. determinada pelo contexto histrico, mas tambm pelo desenvolvimento pessoal, como veremos no captulo seguinte. Ela moldada aos poucos pelas relaes e pelos papis na famlia, durante a infncia e a adolescncia; e pela imagem e conscincia que se tem de si mesmo como homem ou como mulher. A dimenso subjetiva Desse ponto de vista, o que conta na identidade, o fator subjetivo: no as prticas nem os genes, mas o desejo e a aceitao desse desejo em uma palavra, a orientao sexual propriamente dita. O homossexual no obedece cegamente sua biologia; existe tambm nele uma liberdade de ao e uma busca afetiva. Entramos aqui em uma linguagem que radicalmente diferente do discurso cientfico. Aqui, no h nem provas objetivas, nem signos exteriores, nem explicaes biolgicas que valham: o que conta a autodefinio de cada indivduo segundo os critrios que correspondem sua histria, tanto pessoal quanto social. Nesse nvel, o que entra em jogo no a anatomia nem os hormnios, mas coisas to intangveis quanto o desejo, as fantasias, e o amor toda essa base psquica da sexualidade humana que nunca provavelmente ser explicvel pela cincia. Nesse universo subjetivo (que , diria Proust, o nico mundo que ns realmente habitvamos) a homossexualidade no somente uma questo de condutas. Engaja toda a pessoa, em toda a profundidade de seu ser: traduz-se por sentimentos, modos de pensar e de ver o mundo, gostos, reflexos e atitudes. E, claro por sonhos: h pessoas que descobriram sua orientao durante um sonho. Nessa perspectiva, a homossexualidade no somente o que se faz na cama; uma experincia total que engloba todos os aspectos da vida. por isso que a orientao sexual to difcil de definir e de estudar. Mesmo em um nico indivduo, os critrios podem variar segundo a poca de sua vida ou depois de um acontecimento imprevisto. neste sentido que uma pessoa pode se considerar homossexual sem nunca ter tido relaes homoerticas. E tambm que nesse sentido no se nasce homossexual: tornase. Veremos como acontece essa evoluo pessoal no captulo seguinte. Escolher a homossexualidade? Essa abordagem, que postula uma homossexualidade cultivada de alguma forma, extremamente sedutora para a nossa sociedade que d tanta importncia para a
37

Michell Foucault (1976). Histoire de la sexualit. Tomo I, Paris, Gallimard, p. 59.

37 subjetividade. Em todos os domnios da vida, as pessoas rejeitam cada vez mais qualquer etiqueta que lhe seja imposta pelos outros. Isso, evidentemente no um acaso. Vimos os horrores que podem advir de qualquer categorizao cientfica das pessoas segundo sua ascendncia gentica, racial ou religiosa, ou segundo as suas condutas sexuais. Todas a minorias sofreram as conseqncias da classificao objetiva. Era inevitvel que os homossexuais, bem como os negros, os judeus, e outras minorias acabassem por recusar serem classificados segundo critrios impostos pela maioria. de fato, mais digno e mais justo que as pessoas se identifiquem elas mesmas segundo os seus prprios critrios. Hoje, pelo menos nas sociedades liberais, a idia (ou a iluso) de que cada um tem o direito de escolher a sua etiqueta (pessoal, profissional, religiosa e at mesmo racial) cada vez mais difundida. Mas a orientao sexual no algo que se possa escolher livremente mesmo que, durante um certo tempo, muitos homossexuais tenham falado de opo ou de preferncia sexual. Se fosse possvel, no h nenhuma dvida de que muitos homossexuais cessariam de s-lo. (Existem tambm heterossexuais que gostariam de poder se tornar homossexuais. Ouvi mulheres dizerem que teriam preferido ser lsbicas, para poder prescindir dos homens como se isso pudesse resolver todos os seus problemas!) Mas, sabe-se que as possibilidades de mudar de orientao sexual so praticamente nulas, mesmo quando os homossexuais se submetem voluntariamente a tratamentos mdicos ou psicolgicos. H poucas coisas to fortemente ancoradas na vida do que a orientao sexual. Muitas pessoas tentaram durante anos ou decnios inteiros negar ou extirpar a sua homossexualidade, sem nunca conseguir apagar o desejo fsico e a necessidade afetiva de uma pessoa de mesmo sexo biolgico. Essa resistncia mudana nos revela que h na homossexualidade algo mais poderoso do que uma simples preferncia. A concepo social da homossexualidade, provavelmente, acentua demais os fatores subjetivos e a idia de uma identidade escolhida ou construda. Entre outras coisas, devemos levar em considerao um fato inegvel. A proporo de homossexuais na populao surpreendentemente constante atravs de diferentes pocas e diferentes pases. As taxas de mais de aproximadamente 4% para os homens e 2% para as mulheres tendo relaes e condutas exclusivamente homossexuais, praticamente no mudaram desde a poca de Kinsey, h cinqenta anos. Contudo, esse mesmo meio sculo viu flutuaes enormes em todos os outros indicadores sociolgicos, como as taxas de casamento, de divrcio, de fertilidade, etc. Apesar das vastas transformaes sociais, demogrficas e culturais que ocorreram no Ocidente desde a Segunda Guerra Mundial, os nmeros da homossexualidade permaneceram mais ou menos iguais. Isso sugere que h na orientao sexual algo de irredutvel que independente do contexto histrico e social. Talvez, o mais prudente seria pensar que um dia ser encontrado um componente gentico ou biolgico na homossexualidade, sabendo, contudo, que esse no seria suficiente para explic-la. Do mesmo modo, parece que certas aptides musicais so hereditrias mas todos aqueles que nascem com elas no se tornam necessariamente msicos (e muito menos ainda bons msicos). Isto indica, ento, que a predisposio no suficiente, no garante nada, e no significa muita coisa, se no for conscientemente desenvolvida e cultivada. A identidade guei A idia de cultivar a homossexualidade est no corao da identidade guei contempornea. Implica, de alguma forma, o fato de escolher dia-a-dia um estilo de vida;

38 de viver publicamente o que antes era escondido; de enfrentar a discriminao social ao invs de sofr-la passivamente. Implica tambm um certo orgulho, o gay pride, que algo totalmente novo na histria. Nunca, de fato, os homossexuais haviam assumido sua orientao com orgulho; nunca haviam exigido ser respeitados, ao invs de ser tolerados ou de provocar pena. Para viver assim a homossexualidade, cada pessoa deve desenvolver uma identidade guei passando por todas as etapas, desde a primeira tomada de conscincia, a primeira experincia sexual e a primeira relao amorosa, at poder viver sua orientao com plenitude e dignidade. O objetivo no entrar na homossexualidade como em um pas estrangeiro, mas torn-la sua; no adotar, mas inventar sua prpria homossexualidade. Recomendaes para o trabalho teraputico Quando se trabalha a identidade homossexual muito importante pesquisar as razes que cada pessoa fornece a respeito de sua orientao. Essas podem se basear em conhecimentos, preconceitos, ou fantasias; podem ser verdadeiras ou falsas. Isso no importa: no se trata de procurar causas reais, o que seria de qualquer modo ilusrio, levaria muito tempo e no serviria para muita coisa. O objetivo ajudar a pessoa a desenvolver sua prpria explicao e a histria singular de sua homossexualidade em uma abordagem que no cientfica, mas propriamente narrativa. Essa pesquisa serve tambm para tornar explcitas as crenas, os medos e as dvidas, as fantasias e os desejos que a pessoa pode ter a respeito da homossexualidade, tanto em geral quanto no seu caso em particular. Permite igualmente abordar aos poucos os grandes temas da responsabilidade e da culpabilidade que examinaremos mais profundamente no captulo 4. Esse processo permite tambm ao terapeuta corrigir os erros e preencher as lacunas no conhecimento, tornar explcitos os preconceitos e explorar as fantasias. Por exemplo, freqente os homossexuais pensarem que um de seus pais, na verdade, seja ou fosse homossexual. Ouvi coisas assim: Eu acho que no fundo meu pai era homossexual, mas nunca assumiu. Ou ainda: Se minha me tivesse vivido em outra poca, teria sido lsbica. Sejam essas apreciaes verdadeiras ou falsas, evidente que elas tm uma enorme incidncia sobre o modo pelo qual uma pessoa pensa e vive sua homossexualidade. Em uma palavra, sempre se deve ir alm do fato de uma pessoa se dizer homossexual. preciso lhe perguntar por que, desde quando, como ela sabe destacamos novamente o fato de que no se trata de descobrir a verdade, mas construir uma narrativa pessoal. O objetivo no o conhecimento, mas a apropriao da homossexualidade para si.

39

CAPTULO 3 TORNAR-SE HOMOSSEXUAL:


ASPECTOS FAMILIARES E INDIVIDUAIS Vimos que a sexualidade tem muitos nveis, que vo desde o biolgico at o social, antes de chegar aos nveis mais pessoais da experincia familiar e individual. possvel que a homossexualidade tenha componentes biolgicos, mesmo que ainda no tenham sido encontrados; certo que ela tem aspectos sociais e culturais; e no h nenhuma dvida que ela abarca elementos psicolgicos, tanto familiares quanto individuais. No nvel psicolgico, portanto, como nos tornamos homossexual? Em primeiro lugar, importante fazer uma distino entre a orientao sexual (o sexo para o qual sentimos amor e desejo) e a identidade sexual (o fato de assumir plenamente esta orientao). Pode haver orientao sexual, mas no identidade; , de fato, uma situao bastante freqente. A primeira aparece geralmente durante a infncia; a segunda no pode tomar forma antes da adolescncia (pois no temos a conscincia de si necessria antes dessa etapa), e s pode se desenvolver plenamente na idade adulta isto , depois dos 20 anos aproximadamente. Gnero e orientao sexual Mais muito antes da orientao e da identidade sexuais poderem se desenvolver h, primeiramente, a conscincia do gnero38: a criana sabe, desde os dois anos, que ela de um sexo e no de outro, e que isso implica uma srie de condutas. Aos trs anos, no mais tardar, a criana identifica-se seja como um menino, seja como uma menina, e aprende a se comportar como tal. Isso pode parecer evidente mas as coisas nem sempre acontecem desse modo. H meninos que desde a mais tenra idade se sentem mais identificados com as meninas, e que preferem brincar com elas de boneca ao invs de futebol com seus colegas. Esses meninos podem desenvolver condutas, atitudes e gostos que so geralmente associados ao sexo oposto. Logo, so chamados de meninos efeminados. Tm uma aparncia e condutas que no so as de seus colegas e esses os identificam como diferentes, e lhes infligem, freqentemente, todo tipo de gozao e agresses. Essa confuso de gnero no , em si mesma, um signo precursor de homossexualidade. Mas muitos homossexuais contam que se identificaram muito cedo com o sexo oposto39. Como escreve o psiquiatra americano Richard Isay: Todos os homossexuais que eu vi contam que eles se sentiam diferentes de seus pares a partir dos 3 ou 4 anos de idade. Descrevem essa sensao como o fato de terem sido mais sensveis, mais chores, de terem se sentido mais facilmente magoados, de terem tido interesses estticos e de terem sido menos agressivos do que os outros meninos de sua idade. Essas diferenas fazem com que estas crianas se sintam estranhos em relao a seus pares e freqentemente sua famlia40.
38

Na concepo atual, usa-se o termo sexo para designar as caractersticas inatas, biolgicas e anatmicas do masculino (macho) e feminino (fmea), e gnero para designar os papeis masculino e feminino que a sociedade atribui (e impe) a cada sexo. O primeiro natural, o segundo aprendido. 39 Richard C. Pillard. The search for a genetic influence on sexual orientation. Em Rosario, Vernon A. [ed.] (1997) Science and homosexualities, New York, Routledge, p. 231-232. 40 Richard Isay. Psychoanalytic theory and the therapy of gay men. Em David McWhirter, Stephanie Sanders and June Reinisch [eds] (1990). Homosexuality/Heterosexuality: Concepts of sexual orientation. New York, Oxford University Press, p. 283.

40 Em nossa sociedade, essas condutas e atitudes so consideradas mais femininas, e, portanto, poderamos dizer que houve uma certa confuso de gnero nos homossexuais que Isay descreve. Mas ser que podemos dizer que essa confuso uma caracterstica, ou at mesmo uma causa, da homossexualidade? Ser que verdade que os homossexuais so apenas homens efeminados? Vejamos o estado atual das pesquisas nesse campo. Uma infncia tpica dos homossexuais? Uma equipe de pesquisadores americanos acompanhou a evoluo psicossexual de dois grupos de meninos durante aproximadamente quinze anos, a partir da idade de 7 anos em mdia. O primeiro grupo tinha quarenta e quatro meninos cujos pais os tinham levado para consulta porque apresentavam condutas femininas, como brincar de boneca, preferir a companhia das meninas e se vestir como elas. A equipe tambm acompanhou um grupo de cinqenta e seis meninos considerados normais, a fim de compar-lo com o primeiro. Ao fim de quinze anos, quase todos os meninos do segundo grupo revelaram ser quase exclusivamente ou exclusivamente heterossexuais (0 ou 1 na escala Kinsey). Em contrapartida, quase a metade dos meninos efeminados tinham se tornado quase exclusivamente ou exclusivamente homossexuais (5 ou 6 na escala Kinsey) 41. Parece assim que os meninos efeminados tm mais chances de se tornarem homossexuais. Portanto, poderamos dizer, pelo menos em certos casos, que pode haver na homossexualidade uma certa confuso de gneros. Contudo, preciso amenizar estas concluses. Em primeiro lugar, se quase a metade dos meninos efeminados se tornaram homossexuais, mais da metade se tornou heterossexual. Em segundo lugar, a tese do homossexual efeminado se aplicaria somente a alguns homens: aqueles que, ao serem adultos, apresentam atitudes ou condutas efeminadas e isso com certeza no o caso para todos os homossexuais. Existe, no final das contas, uma vasta proporo de homossexuais que tm uma aparncia e condutas totalmente masculinas. Enfim, essa confuso de gnero durante a infncia no parece se aplicar s mulheres: at o momento, nenhum estudo mostrou que as meninasmachos tm mais chances de se tornarem lsbicas. H tambm um outro elemento para ser levado em considerao. Em nossa sociedade, o menino efeminado muito mais alvo de chacota do que a menina-macho, e isso refora em si um sentimento de diferena. Ele sofre provavelmente mais durante sua infncia e sua adolescncia: de fato, o menino efeminado se inferioriza por conta de sua semelhana com o sexo frgil, enquanto a menina-macho ganha em poder e em prestgio pela sua assimilao com o sexo forte. Ela adquire freqentemente uma posio de autoridade e de predominncia em relao s suas amizades, enquanto o menino efeminado sofre o desprezo das suas. Ademais, a menina pode brincar com meninas e meninos, sendo aceita dos dois lados, ao passo que o menino aceito somente pelas meninas o que s pode reforar, mais uma vez, sua confuso e seu sentimento de ser estranho. importante notar, de fato, que as meninas so em geral mais livres de adotarem condutas dos dois gneros. Pelo menos atualmente, as meninas podem tanto jogar futebol quanto brincar de boneca. Elas podem ter aulas de dana, mas tambm de karat. Em contrapartida, no bem visto o fato dos meninos brincarem de boneca ou terem aula de dana. Como o disse sucintamente um menino de 7 anos: Realmente no justo. As meninas podem usar vestido ou calas, e eu s posso usar calas.
41

Richard Green. Gender identity in childhood and later sexual orientation. Em American Journal of Psychiatry, 142, 1985, 339-341.

41 Esse fenmeno social e cultural tem implicaes interessantes. O menino efeminado estigmatizado desde a sua pequena infncia como um ser parte: seus colegas gozam dele e o rejeitam. Seus pais tambm o tratam de um modo especial: a me tende a superproteg-lo, e o pai a se afastar dele. Essas atitudes afetaro provavelmente o desenvolvimento psicossexual da criana; ser que no poderiam contribuir para a sua eventual homossexualidade? No seria natural que um menino que s pode brincar com as meninas e que excludo das atividades de seus colegas, acabasse por se identificar mais com as meninas? Se isso fosse verdade, veramos como um atributo provavelmente inato (o fato de ter, por exemplo, um temperamento mais tmido, sensvel) se transforma, por razes estritamente culturais, em um fator influente sobre a orientao sexual. E isso no por causa de uma homossexualidade inata, mas por causa da classificao (e da diviso) social dos gneros. Talvez houvesse menos homossexualidade se os papis masculino e feminino fossem menos rgidos e divididos para as crianas e os adolescentes. possvel que o fato de encorajar esses papis nas crianas estimulando os meninos a serem masculinos e as meninas a serem femininas justamente para que eles no se tornem homossexuais, desenvolvam neles tendncias homossexuais. Curiosamente, essa abordagem cultural (e provavelmente parcial) da homossexualidade masculina parece com uma das explicaes psicanalticas da homossexualidade. Segundo essa, o homossexual no teria tido modelo masculino com o qual se identificar, porque teria tido um pai distante e uma me superprotetora. No esquema que acabamos de descrever, o menino efeminado com efeito isolado e afastado da companhia masculina e, inclusive, a de seu pai e de seus irmos. De fato, certos tericos da homossexualidade pensam que esse distanciamento ocorre justamente porque a criana diferente desde o princpio; o pai tende a se distanciar justamente porque seu menino no tem as condutas ou o temperamento masculino que ele teria desejado. A teoria psicanaltica A teoria originalmente postulada por Freud , claro, muito mais complexa. Segundo o fundador da psicanlise, a homossexualidade deriva de um complexo de dipo mal resolvido, e, portanto, de uma suspenso do desenvolvimento psicossexual normal. Nessa tica, todas as crianas passam por uma fase na qual esto apaixonados pela figura parental do sexo oposto. O menino, apaixonado pela sua me e com cimes de seu pai, deseja (inconscientemente) matar este a fim de ter a sua me s para si. Mas seu medo de ser punido (castrado) tal que acaba por renunciar me e orienta seu desejo em direo a outras mulheres. Em alguns casos, as coisas no se passam assim. E o menino se guarda em seu desejo em relao a me. Mas, como esse desejo impossvel de se realizar (por causa do tabu do incesto e de seu medo do pai), ele acaba por renunciar a todas as mulheres e se retrai na homossexualidade. Mas, para Freud, nem todos os homossexuais no entram nesse esquema. Em primeiro lugar, ele distingue trs tipos de homossexuais ou de invertidos: os absolutos (que podem somente entrar em relao com pessoas de seu sexo), os hermafroditas psicossexuais (que podem ter relaes indistintamente com os dois sexos), e os ocasionais (que estabelecem relaes com pessoas de seu sexo por razes circunstanciais, como a ausncia de objetos heterossexuais42). Isso significa que Freud no acredita em um s tipo de homossexualidade nem em uma causa nica; seu
42

Sigmund Freud (1905). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Edies eletrnicas das Obras Completas de Sigmund Freud. Com comentrios e notas de James Strachey. Direo da Edio Brasileira, Jayme Salomo. Coordenao da Edio Eletrnica Brasileira, Eduardo Salomo. Vol VII.

42 pensamento muito sofisticado para se fechar em uma teoria absoluta, e ele formula diferentes abordagens. Assim, em diversos textos Freud desenvolveu outras teorias parciais, falando, por exemplo, de uma fixao do menino em sua me e de uma identificao posterior com ela (escolhendo, portanto objetos sexuais masculinos); de um pai distante e castrador; do narcisismo que faz que uma pessoa procure objetos sexuais idnticos a ela; e de um medo em relao s pessoas do sexo oposto. A experincia clnica e a reflexo terica mostraram desde ento que nenhum desses fatores (por mais convincentes que possam parecer) aparece sistematicamente em todos os homossexuais. Alm do mais, se revelaram praticamente inteis para compreender ou explicar o lesbianidade, como o notaram em vrias ocasies as crticas feministas psicanlise. Contudo, as teorias psicanalticas da homossexualidade tiveram uma influncia enorme; permitiram o aparecimento de uma concepo da homossexualidade que predominou na cultura ocidental durante mais de meio sculo. Mas importante sublinhar aqui que uma grande parte desta concepo tem muito pouco ou nada a ver com a viso original de Freud. Depois de sua morte em 1939, outros autores retomaram as idias formuladas por Freud para reunir uma teoria patolgica da homossexualidade, postulando que esta uma doena mental to grave que afeta inevitavelmente todos os campos da personalidade e do funcionamento mental. Como escreveu sucintamente um psicanalista eminente em 1956, No existem homossexuais sos43. Poderamos tambm citar um outro psicanalista americano, Irving Bieber, que foi considerado durante muito tempo um especialista no assunto: A homossexualidade adulta um estado psicopatolgico. [] A heterossexualidade a norma biolgica e, [] se no houver interferncias, todos os indivduos so heterossexuais44. Esta viso diametralmente oposta opinio de Freud que nunca pensou que a heterossexualidade fosse natural. Como escreveu em 1915, Em um sentido psicanaltico, o interesse sexual exclusivo do homem pela mulher constitui tambm um problema e no algo muito natural, baseado no fim das contas sob uma atrao qumica45. Ele acrescenta: Em todos ns, no decorrer da vida, a libido oscila normalmente entre objetos masculinos e femininos [...] A psicanlise possui uma base comum com a biologia, ao pressupor uma bissexualidade original nos seres humanos (tal como nos animais46). No uma, mas muitas causas possveis Parece, portanto, que no h infncia tpica dos homossexuais. Alguns homossexuais tiveram condutas ou atitudes prprias de um outro gnero, e muitos outros no. Alguns tiveram pais distantes, e outros no; uma relao prxima com sua me, e outros no; ou experincias traumatizantes com pessoas do sexo oposto, e outros no. Isso significa que no parece ter explicao que seja vlida em todos os casos. Um esclarecimento importante: isso no significa que no exista causas psicolgicas da homossexualidade. E no significa tambm que no se possa encontrar alguma em um
43

Edmund Bergler (1956). Homosexuality: Disease or Way of Life?, New York, Hill and Wang, p. 9. Citado em Francis Mark Mondimore (1996). A Natural History of Homosexuality. Baltimore, The Johns Hopkins University Press, p. 77. 44 I. Bieber, H. Dain, P. Dince, M. G. Drellich, H. G. Grand, R. H. Grundlach, M. W. Kremer, A. H. Rifkin, C. B. Wilbur e T. B. Bieber (1962). Homosexuality: A Psychoanalytic Study of Male Homosexuals. New York, Basic Books. Citado em Pillard, Richard C. (1997). The search for a genetic influence on sexual orientation. Em Rosario, Vernon A. [ed.] (1997). Science and Homosexualities. New York, Routledge. 45 Sigmund Freud (1905). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Edies eletrnicas das Obras Completas de Sigmund Freud. Com comentrios e notas de James Strachey. Direo da Edio Brasileira, Jayme Salomo. Coordenao da Edio Eletrnica Brasileira, Eduardo Salomo. Vol VII. 46 Sigmund Freud (1920). Psicognese de um caso de homossexualidade feminina. Edies eletrnicas das Obras Completas de Sigmund Freud. Com comentrios e notas de James Strachey. Direo da Edio Brasileira, Jayme Salomo. Coordenao da Edio Eletrnica Brasileira, Eduardo Salomo. Vol VXII.

43 dado indivduo: cada um poder descobrir, em sua histria pessoal, um ou vrios fatores descritos por Freud e seus seguidores. O que queremos sublinhar aqui, que estas causas eventuais no so generalizveis isto , no so universais. Por outro lado, a pesquisa de uma causa da homossexualidade, inscreve-se, historicamente, no modelo mdico. Na medicina, qualquer doena tem uma explicao e uma evoluo. Se a homossexualidade for uma patologia, deve, portanto, ter uma causa. Mas, a partir do momento em que paramos de ver a homossexualidade como uma doena, no mais necessrio procurar uma causa patgena nica. Abra-se, ento, a possibilidade terica de uma grande variedade de causas e de modalidades, que no dependem mais de uma evoluo patolgica determinada, mas da psicologia pessoal, da famlia, e do contexto social e cultural. Nesse modelo alternativo, cada indivduo constri sua orientao sexual: no h uma causa nem uma forma nica da homossexualidade. E tambm no h uma causa da heterossexualidade. Se pensarmos na infinidade de formas que podem assumir as relaes entre homens e mulheres, e na maneira como variam segundo os lugares e as pocas histricas, parece difcil imaginar uma teoria nica da heterossexualidade. Se colocarmos de lado a procriao (que no a nica razo para se ter uma relao sexual, e que acontece poucas vezes na vida), percebe-se que a relao entre homens e mulheres infinitamente complexa; no tem um objetivo nico nem uma forma tpica, nem uma razo de ser universal. A relao sexual entre um homem e uma mulher pode ter como finalidade a procriao mas pode (com certeza, na maioria das vezes) depender de outras coisas como o amor, a solido, o poder, ou simplesmente o prazer. Contudo, quis-se que a homossexualidade tivesse uma nica causa, uma nica forma, e uma nica teoria. Est cada vez mais claro, todavia, que ela tem mil formas, mil causas, e que pode ser dificilmente entendida por meio de uma nica teoria. A construo da homossexualidade Nesta perspectiva, cada um constri sua homossexualidade, e faz isso seguindo uma seqncia mais ou menos previsvel. Parece ter, grosso modo, dois tipos de evoluo. Na primeira, poderamos dizer que a homossexualidade se desenvolve a partir de experincias objetivas: h primeiramente prticas sexuais, e depois uma conscincia da homossexualidade. Essa seqncia mais freqente entre os homens que so muitas vezes iniciados na homossexualidade por meio das prticas sexuais que lhes so mais ou menos impostas durante sua infncia ou sua adolescncia. As mulheres, em contrapartida, tendem a se iniciarem por meio da subjetividade e dos sentimentos. Nessa segunda evoluo (que evidentemente pode acontecer entre os homens tambm), a pessoa conhece primeiramente os sentimentos e o desejo, e depois pem em prtica. Nos dois casos, a pessoa integra aos poucos as dimenses externas e internas, at aceitar sua orientao sexual. Aqui tambm geralmente h duas fases: em primeiro lugar o homossexual se assume frente a si mesmo, ao tomar conscincia de seu desejo, e depois frente sociedade quando ele se revela como tal. Em resumo, h primeiramente uma integrao de prticas, de sentimentos, de desejos e de pensamentos; depois, um processo no qual a pessoa aceita sua homossexualidade para ela mesma, e depois frente sociedade. No final dessa evoluo (sobre a qual retornaremos), h uma experincia, uma afetividade, uma sexualidade e uma identidade homossexuais que vo desde a vida ntima at a esfera social.

44 Os tempos da homossexualidade Quanto tempo dura o processo? De acordo com um estudo americano realizado h vinte anos, mas que permanece revelador, os homens homossexuais tomam conscincia de seus desejos homoerticos em torno dos 13 anos de idade em mdia, tm sua primeira experincia homossexual em torno dos 15, sua primeira relao de casal em torno dos 22, e acabam por desenvolver uma identidade guei positiva em torno dos 28 anos. As lsbicas tomam conscincia de seus desejos aos 14 anos, sua primeira experincia em torno dos 20, sua primeira relao de casal em torno dos 23 e s adquirem uma identidade lsbica positiva em torno dos 30 anos47. A construo da identidade guei dura, portanto, em mdia, aproximadamente quinze anos. Isso implica um longo perodo de confuso e de incerteza que, evidentemente, tem um custo afetivo muito elevado. Os anos que muitos homossexuais passam se perguntando e explorando sua sexualidade poderiam explicar seu isolamento e sua imaturidade em certos campos. Em inmeros casos passaram uma boa parte de sua juventude em conflitos internos ou em relaes problemticas, engajados na difcil tarefa de compreender a sua identidade sexual. Em contrapartida, se se considerar que um heterossexual comea (por exemplo) a sentir desejos sexuais aos 12 anos, tem uma primeira experincia sexual aos 17 ou 18 anos e uma primeira relao amorosa em torno dos 18 em um processo que dura em mdia seis anos , v-se, imediatamente, a enorme diferena entre o desenvolvimento psicossexual dos homossexuais e dos heterossexuais. Os tempos da vida so, de fato, muito diferentes para as duas populaes. Uma outra diferena se deve ao fato de que, na vida dos heterossexuais, a seqncia nas relaes amorosas progridem em complexidade e em profundidade, desde as paqueras da adolescncia, at os amores da juventude, depois at a coabitao ou at o casamento e a paternidade, e assim por diante. As etapas da vida sucedem-se de uma maneira mais ou menos previsvel; e cada uma delas prepara, de alguma forma, a seguinte. Raramente o caso para os homossexuais. Um menino pode estar apaixonado por um outro sem nunca expressar, dividir, nem consumir seus sentimentos, passando assim ao lado da experincia to necessria dos amores da adolescncia. Uma pessoa pode viver sua primeira paixo homoertica aos 50 anos sem ter tido a experincia que lhe permitiria situ-la e entend-la. Duas mulheres podem comear a coabitar depois de algumas semanas sem ter passado pelas etapas anteriores que as teriam preparado para um tal compromisso. Isso significa que as etapas do desenvolvimento heterossexual no se sucedem necessariamente na mesma ordem, nem da mesma forma, entre os homossexuais. Teorias do desenvolvimento homossexual Eis a razo pela qual os tericos da homossexualidade procuraram modelos alternativos para entender o desenvolvimento da identidade homossexual 48. Apresentarei o essencial desses modelos, acrescentando-lhes alguns elementos que me parecem indispensveis na tarefa de constituir uma identidade homossexual saudvel. Uma primeira etapa no desenvolvimento da identidade homossexual ocorre durante a adolescncia, que muito diferente entre os heterossexuais e os homossexuais.
47

J. D. Kooden, S. F. Morin, D. I. Riddle, M. Rogers, B. E. Sand e F. Strassburger (1979). Removing the stigma: Final report, task force on the status of lesbian and gay male psychologists, American Psychological Association, APA Monitor. 48 Ver sobretudo Vivienne Cass (1979). Homosexual identity formation: A theoretical model. Em Journal of Homosexuality, 4, 219-235; e Eli Coleman. Developmental stages of the coming out process. Em John C. Gonsiorek [ed] (1985). A Guide to Psychotherapy with Gay and Lesbian Clients, New York, Harrington Park Press, Inc., p. 31-43.

45 Teoricamente, essa fase (que vai geralmente dos 12 aos 20 anos) uma etapa de transio entre a infncia e a idade adulta, a qual correspondem certas tarefas do desenvolvimento. A adolescncia serve para aprender vrias coisas que so indispensveis para a vida adulta. Assim, durante este perodo deve-se teoricamente estabelecer uma identidade sexual estvel, aprender a dominar e canalizar suas pulses sexuais e entrar em relao com o sexo oposto, desenvolver uma identidade social independente da famlia por meio da pertena a um grupo de pares, e comear a assimilar as regras das relaes sociais e amorosas. Esse desenvolvimento, que no nem fcil nem automtico para os jovens heterossexuais, contudo, facilitado pela sociedade. A escola, as atividades extraescolares, as festas e a cultura em geral, levam o adolescente a desenvolver as capacidades e a acumular as experincias requeridas para seu futuro enquanto heterossexual. No lhe faltam nem as oportunidades nem os exemplos para seguir, nem o contexto social, nem os(as) amigos(as) com quem dividir esta etapa crucial. Tudo diferente para o jovem homossexual. Em primeiro lugar, descobre aos poucos que seus desejos sexuais no se parecem com aqueles de seus colegas. Pode observar, por exemplo, que no compartilha, o interesse intenso de seus pares pelo sexo oposto. Pode pensar constantemente no seu melhor amigo, e se dar conta que sua obsesso no parece ser compartilhada. Ou pode descobrir, por meio de seus sonhos e fantasias erticas, que sua sexualidade est tomando uma direo que no tem nada a ver com os livros que l, os filmes que v, as msicas que escuta. Quando o adolescente comea a descobrir estes contrastes, vrias coisas se produzem que podem determinar o curso de toda a sua vida. Primeiramente, se sente diferente e de um modo que ele sabe que visto como ilcito, por conta dos comentrios e das chacotas que ouve em relao aos homossexuais (essas falas alis so freqentes: 97% dos estudantes do ensino fundamental e/ou mdio americanos contam que ouvem regularmente comentrios homofbicos49). Com isso, o adolescente identifica-se cada vez menos com seus colegas e cessa de pertencer verdadeiramente ao grupo. Sabe que no como os outros. Vai s festas e toma conscincia que no sente as mesmas coisas e no tm as mesmas reaes que seus amigos. No cinema, sente-se mais atrado pelos atores de seu sexo. Nas aulas de educao fsica aprende a desviar o olhar dos corpos ao seu redor. Sabe tambm que no pode dividir nada de tudo isso; muito cedo, d-se conta de que seus desejos e sentimentos no so permitidos. Comea a se sentir s e incompreendido, talvez at mesmo excludo da sociedade. A vergonha infiltra-se aos poucos em sua mente, afetando inevitavelmente sua auto-estima e sua relao com o mundo. Isola-se aos poucos, retira-se das atividades sociais com seus pares e habitua-se a esconder seus sentimentos. E afasta-se progressivamente de sua famlia. Se expressa menos e mostra menos de si mesmo do que o jovem heterossexual. Assim, 80% dos adolescentes homossexuais contam que vivem em um isolamento social extremo 50. por conta de toda essa dinmica que a adolescncia uma etapa particularmente difcil para os homossexuais. Durante esta fase, possvel que o jovem homossexual se apaixone por algum de seu sexo e que sofra pela primeira vez uma das situaes mais difceis para um homossexual: gostar de um heterossexual. H poucas coisas to dolorosas, frustrantes e humilhantes do que desejar algum que no tem os mesmos sentimentos, que domina a relao e que pode romp-la a qualquer momento. Enquanto o jovem homossexual se desdobra em atenes para com o outro e sofre em silncio por causa de sua indiferena,
49 50

Making schools safe for gay and lesbian youth: Report of the Massachusetts Governors Comission on gay and lesbian youth, 1993. Hetrick, Emery e Martin, A. Damien (1987). Developmental issues and their resolution for gay and lesbian adolescents. Em Journal of Homosexuality.

46 para esse ltimo aquele no nada alm do que um amigo, pior, uma personagem ridcula. E mesmo quando h reciprocidade na amizade, esta no basta para o jovem homossexual, que deve conter seu desejo, calar seus sentimentos e esconder seu cime no dia em que o outro se apaixona, por sua vez, por uma pessoa do sexo oposto. tambm possvel que o jovem homossexual adote condutas e atitudes heterossexuais exageradas, para mostrar aos outros (e se convencer a si mesmo) de que ele normal. Durante essa fase de negao, o jovem homossexual pode se engajar em relaes heterossexuais superficiais e irrefletidas, com todos os riscos que isto implica para a sua sade fsica e psicolgica. Essas experincias pouco satisfatrias serviro, entre outras, para confirmar que ele no sente nada em relao ao sexo oposto. Na cultura popular, o homossexual algum que no teve relaes com o sexo oposto; se as tivesse tido, ele no seria homossexual. Ou ainda, acredita-se que os homossexuais tm horror do sexo oposto. Na verdade, muitos homossexuais, homens e mulheres, fizeram um esforo para ter experincias heterossexuais seja para experiment-la, seja para negar a sua homossexualidade. Esse tipo de atitude mais comum do que se imagina, e faz parte da construo da identidade homossexual. Essa tomada de conscincia de sua homossexualidade no simples; e ela ainda mais complicada pela dificuldade que todos os adolescentes tm para entender e expressar claramente seus sentimentos. A verbalizao nunca um ponto forte entre os jovens, e menos ainda quando a cultura de seu meio no lhes oferece o vocabulrio necessrio e quando a sociedade censura a expresso de certos desejos e sentimentos. Como escreveu Oscar Wilde, a homossexualidade o amor que no ousa dizer o seu nome: imensamente difcil verbalizar e compartilhar sentimentos proibidos. Essa primeira etapa na construo da identidade homossexual , portanto, impregnada de confuso, de dvidas, de solido e, muito freqentemente, de vergonha. Em uma segunda etapa, o jovem homossexual consegue, enfim, nomear o que sente; comea a reconhecer a possibilidade de que seus desejos, fantasias e sentimentos sejam homossexuais. Comea a explorar essa idia, e a compartilh-la, talvez, com um confidente. A homossexualidade pode se tornar para ele uma obsesso, um eterno dilema para ser resolvido ou o tema principal da existncia. possvel que procure de modo compulsivo contatos sexuais com pessoas do mesmo sexo, para ter uma noo do que e sair, enfim, da incerteza. Freqentemente, essas pessoas so mais velhas do que ele e sero j conhecidas como homossexuais. (geralmente pensa-se que os homossexuais adultos procuram seduzir os adolescentes; e esquecemos que, muitas vezes, so os jovens que procuram desesperadamente serem iniciados homossexualidade pelos adultos, para aprender como se faz.) Ou o jovem homossexual pode iniciar relaes com qualquer desconhecido, com todos os perigos que isso implica. (Estima-se, por exemplo, nos Estados Unidos, que um entre cada cinco pessoas vivendo com HIV foi infectada durante a sua adolescncia51.) Essa fase de explorao pode ser muito catica, na maioria das vezes, atravessada por sentimentos contraditrios, desejos incontrolveis, reaes impulsivas, relaes curtas e instveis, promiscuidade, momentos de xtase seguidos de confuso e de vergonha. Os riscos da adolescncia Essa fase de explorao durante a adolescncia e a juventude est associada a certos riscos. Os primeiros contatos sociais e sexuais com outros homossexuais acontecem freqentemente em um contexto que encoraja o consumo de drogas e de lcool. O jovem homossexual particularmente vulnervel ao uso abusivo dessas
51

Dados dos Centros de Controle de Doenas Infecciosas, 1995.

47 substncias, considerando a intensidade emocional, a confuso e a angstia que sente. O lcool e as drogas podem se transformar em hbitos devidos, por um lado, convivncia aos bares e casas noturnas GLTTB52, e, por outro lado, evaso que oferecem. Nos Estados Unidos, estima-se que, 83% das adolescentes lsbicas consomem lcool regularmente, e 56% outras drogas; para os rapazes, os nmeros so de 68% e de 44%, respectivamente53. Existem riscos importantes de depresso durante esta fase. De fato inmeros estudos mostram que a taxa de suicdios extremamente elevada entre os adolescentes homossexuais. Nos Estados Unidos, os jovens homossexuais (de ambos os sexos) representam um tero de todos os suicdios juvenis (enquanto os homossexuais constituem no mximo 5 ou 6% da populao). Um em cada trs homossexuais tentou se suicidar pelo menos uma vez54. possvel que muitos problemas observados entre os adolescentes (alcoolismo, uso abusivo de drogas, condutas delinqentes, depresso) comportam um elemento de confuso a respeito de sua orientao sexual. No se deve esquecer que, atualmente, no fcil ser adolescente. Os jovens no tm mais to claramente presentes os modelos, ou os papis masculino e feminino que seus pais conheceram. Pelo menos nas sociedades industrializadas no h mais consenso a respeito das condutas esperadas por parte dos homens e das mulheres. Embora essa evoluo social em direo a uma maior flexibilidade nos papis seja positiva em muitos aspectos, ela tambm torna mais difcil a passagem pela adolescncia (tanto para os heterossexuais quanto para os homossexuais). Mas essa etapa sempre e ainda mais difcil para o adolescente homossexual, pois ele sabe que sua sexualidade radicalmente diferente da de suas amizades. Portanto, indispensvel que os professores e os profissionais da sade mental estejam conscientes dessas dificuldades, e que saibam abord-las. Irei propor ao fim desse captulo algumas idias em relao a isso. Uma adolescncia diferente para os homens e para as mulheres importante notar aqui uma diferena essencial entre homens e mulheres. Os jogos sexuais so muito freqentes entre os rapazes: olhar, comparar, tocar nos rgos genitais so atividades comuns entre os rapazes e no so consideradas sinais de homossexualidade. Ao contrrio, fazem parte de sua iniciao masculinidade. Portanto, permitido se olhar, se tocar e at mesmo se masturbar reciprocamente, em certos pases mas proibido expressar sentimentos e, claro, se apaixonar, o que se aproximaria perigosamente da homossexualidade. igualmente proibido se acariciar com carinho ou se beijar na boca, sendo considerada um sinal de homossexualidade qualquer demonstrao de ternura entre rapazes. exatamente o contrrio para as moas. Durante sua adolescncia, muito freqente que desenvolvam ligaes afetivas prximas do amor. Duas moas podem passar o tempo inteiro juntas, dormir juntas, se ligar ou se escrever de modo compulsivo quando esto distantes. Mas elas, e seus pares, consideram essa ligao normal: o fato de serem melhores amigas no tem nada de estranho, e com certeza no um sinal de homossexualidade. Elas podem se abraar e se beijar abertamente, e at mesmo

52 53

GLTTB gueis, lsbicas, travestis, transexuais e bissexuais. Nota dos tradutores. Joyce Hunter et al. (1992) Projeto de pesquisa indita da Columbia University. H.I.V. Center for Clinical and Behavior Studies. 54 P. Gibson (1989). Gay male and lesbian youth suicide. Em U.S. Department of Health and Human Services. Report of the Secretarys Task Force on Youth Suicide, Washington, D.C., U.S. Government Printing Office. Ver tambm Andi OConor (1995). Breaking the silence. Em Gerald Unks (ed.). The Gay Teen, Nova Iorque, Routledge, p. 13; Gary Remafedi (1991). Risk factors for attempted suicide in gay and bisexual youth. Em Pediatrics; e Gary Remafedi (1995). Death by Denial: Studies of gay and lesbian youth suicide. Boston, Alyson Publications.

48 fazerem declaraes de amor. Em contrapartida, qualquer contato sexual (isto , genital) entre elas rigorosamente proibido. Essa diferena crucial entre a adolescncia dos homens e das mulheres tem conseqncias importantes para a sua vida amorosa e ertica posterior. uma das razes pelas quais os homens (tanto hetero quanto homossexuais) procuram muito mais a relao sexual, e as mulheres a relao afetiva. E entre a populao homossexual, os homens tendem muito mais ao contato sexual, muitas vezes annimo; enquanto as mulheres tm tendncia para se apaixonarem. Claro, em ambos os casos h uma ciso entre o sexual e o afetivo. O esforo para contornar o proibido e afastar a homossexualidade a qualquer preo tem esse custo (entre outros). E, de fato, como veremos mais adiante, os casais homossexuais masculinos apresentam, muitas vezes, uma falta de intimidade, enquanto os casais femininos apresentam problemas no campo da sexualidade. O luto da heterossexualidade , portanto, por meio de todo um processo de explorao que o jovem homossexual comea a se identificar como tal. Mas isso implica tambm um luto da identidade heterossexual que lhe foi inculcada desde sempre. Com efeito, todas as crianas crescem com a idia de que um dia vo se casar e formar uma famlia: o que lhes repetem incansavelmente seus pais, a escola, a cultura e a sociedade em geral. Darse conta que isso, provavelmente, no acontecer e que ser necessrio renunciar a um projeto de vida longamente preparado, um processo extremamente lento e doloroso. Trata-se de uma perda importante; e, como em qualquer perda h um trabalho de luto a ser feito. Esse luto compreende todas as fases descritas por Elizabeth Kbler-Ross em On death and dying55. Segundo esse livro, o luto compreende necessariamente uma srie de reaes que so normais quando ns sofremos uma grande perda afetiva. Assim, passamos pela negao (no verdade, no estou acreditando), a raiva (como podem ter feito isso comigo), a barganha mgica (talvez eu pudesse fazer alguma coisa para evitar), a depresso (minha vida no tem mais sentido), a culpabilidade (deveria ter agido de outra forma), enfim, a aceitao (eu fiz o melhor que pude, e no h mais nada a fazer). Na pessoa que toma conscincia de sua homossexualidade, encontramos, portanto, a negao (talvez no seja verdade), a raiva (por que eu?), a barganha (farei tudo para evitar isso), a depresso (nunca serei feliz), e, enfim, se tudo der certo, a aceitao. Quanto tempo dura esse processo? Para certas pessoas, nunca tem fim e talvez seja a diferena mais importante entre os homossexuais felizes e aqueles que nunca terminam de fazer o luto do casamento, das crianas que poderiam ter tido, e da aceitao familiar e social que nunca tero. Claro, entre esses dois extremos, h muitos homossexuais para os quais estas coisas no so importantes, e que no tm nenhum arrependimento em relao vida heterossexual aparentemente. Mas a maioria dos homossexuais passa por um luto da heterossexualidade, mesmo que no seja totalmente consciente. Esse luto desenvolve-se, geralmente, em etapas, e desemboca em uma aceitao da homossexualidade mas essa aceitao raramente inteira ou definitiva. Um certo arrependimento surge novamente nos momentos importantes da vida, e o homossexual deve ento reexaminar e aceitar em novos termos sua orientao sexual. Assim, uma lsbica pode viver sua homossexualidade sem problemas durante muito tempo e, por
55

Elizabeth Kbler-Ross (1969). On death and dying. New York, Macmillan Publishing Company. [Nota dos tradutores]: Uma verso em portugus existe deste livro e entitula-se Sobre a morte e o morrer. So Paulo, Martins Fontes, 1992.

49 volta dos 40 ou 50 anos, sentir um arrependimento intenso em relao s crianas que poderia ter tido caso fosse heterossexual. (Esse luto das crianas pode tambm acontecer, claro, entre os homens.) Pode haver uma recrudescncia do luto toda vez que um amigo ou um irmo se casa, ou no nascimento dos sobrinhos, ou na morte dos pais. Mesmo os acontecimentos mais felizes da vida (como os aniversrios, o reveillon, as frias, os sucessos profissionais) podem ter um fundo de melancolia, porque o homossexual no pode compartilh-los com sua famlia. Ainda que seja profundamente feliz em sua vida pessoal, s vezes, ele se sentir, triste durante as celebraes mais felizes e, muitas vezes, sem saber por qu. Portanto, importante tomar conscincia desse luto que pode durar indefinidamente ou ressurgir sob formas diferentes. Isso mudar, provavelmente, medida que os direitos civis dessa populao se estenderem: se os homossexuais pudessem se casar e adotar crianas, se gozassem de todos os direitos que so atualmente reservados aos heterossexuais, a sensao de perda, evidentemente, no seria a mesma. Enquanto isso muito importante que cada homossexual assuma e entenda esse luto, como uma parte de sua identidade e de sua histria. A reconstruo da histria pessoal Um outro aspecto importante dessa fase a reconstruo da histria pessoal. esperado que os adolescentes que descobrem neles mesmos desejos, fantasias ou sentimentos homossexuais, podem se perguntar de onde eles vm. E ainda que no exista explicao definitiva da homossexualidade, salutar se perguntar. De fato, a noo de identidade (que implica, no fim das contas, um conhecimento de si) exige que se pergunte a si mesmo, por que e desde quando se homossexual mesmo que seja impossvel determin-lo com preciso. O que conta, no a verdade, mas a reviso da histria pessoal. Esse reexame do passado particularmente difcil para os homossexuais, porque devem procurar origens, explicaes e conexes onde os heterossexuais no pensariam em se deter sobre isso. Esses ltimos no tm nenhuma pergunta a se fazer a respeito de sua orientao sexual que lhes parea natural e dada desde sempre. Ao contrrio, para os homossexuais, os jogos da infncia, a escola, as relaes familiares, o primeiro amor, podem ter tido significaes muito diferentes. O que um sente como amizade pode se tornar um sofrimento amoroso sem o que o outro perceba. Uma simples partida de futebol, talvez venha a se tornar o marco do dia em que tomaram conscincia de sua diferena. Uma reunio de famlia da qual se sentiram excludos, pode representar uma lembrana triste, e no alegre. E o primeiro amor tem para os homossexuais um valor significativo, pois foi, para muitos deles, a primeira revelao de sua orientao sexual. capital identificar essas etapas, fazer as conexes e estabelecer a cronologia nesta busca de si mesmo. Assim, surge uma reconstruo da histria pessoal, uma arqueologia do desejo que muito diferente da dos heterossexuais e que um elemento indispensvel na formao de uma identidade guei plenamente assumida. Todo mundo precisa contar para si mesmo sua prpria vida, que lhe d um sentido e uma coerncia interna. Isso particularmente importante no caso das minorias, para as quais o passado a prpria liga da comunidade. Como o entenderam muito bem todas as minorias perseguidas: para ter uma identidade preciso ter uma histria.

50 Identidade e comunidade A identidade constri-se tambm se conhecendo os seus semelhantes, e nessa etapa de explorao essencial conhecer outros homossexuais. Assim, aprende-se que no se est s, que h inmeras maneiras de viver a homossexualidade, e que existem muitos parceiros possveis. Entende-se tambm que se pertence a uma comunidade, e isso indispensvel quando se faz o luto da identidade heterossexual. Finalmente, o fato de compartilhar com outros suas primeiras experincias homossexuais o primeiro passo em um longo trabalho de sada do armrio, que analisaremos em detalhes no captulo seguinte. Aps a fase de explorao, o jovem homossexual tenta, geralmente, estabelecer uma relao de casal. Como todas as primeiras relaes, essa se caracteriza por sentimentos confusos, sonhos de amor eterno, sries interminveis de mal-entendidos, uma enorme dependncia e muita idealizao. Mas as coisas so ainda mais complicadas para os homossexuais. Como no h modelos de casais gueis na cultura, nem regras do jogo predeterminadas, muitas pessoas (sobretudo se antes tiveram relaes heterossexuais) entram em sua primeira relao homossexual com expectativas e iluses totalmente afastadas da realidade. Podem pensar, por exemplo, que o fato de estar com algum do mesmo sexo far desaparecer, como num passe de mgica, as dificuldades encontradas nas relaes anteriores; ou que isso permitir resolver todos os problemas e satisfazer todas as necessidades. Se as duas pessoas so principiantes, provvel que vivam a relao totalmente desnorteadas, interrogando-se constantemente sobre as regras do jogo: normal fazer isso ou sentir isso? Nossos problemas so tpicos dos casais homossexuais ou comuns a toda relao amorosa? Em certos casos, se essa primeira relao for muito dolorosa ou difcil, as pessoas renunciaro para sempre a homossexualidade, considerando que os problemas que levaram separao so inerentes a essa. Por todas essas razes, a primeira relao homossexual apresenta muitos riscos e dificuldades e, geralmente, dura pouco tempo. (A maioria das primeiras relaes heterossexuais igualmente efmera; mas isso no leva os jovens heterossexuais a renunciar a sua orientao sexual e nem a se dizer que a heterossexualidade fadada ao fracasso.) Positiva ou no, a primeira relao far avanar a construo da identidade homossexual. Aps a confuso, a dvida e as iluses, a pessoa que inicia, enfim, uma relao homossexual na prtica chega a uma melhor compreenso de seus desejos e de suas necessidades, e (sobretudo se a experincia sexual foi positiva) e sabe que ele voltar a t-la. Abre-se assim a possibilidade de um futuro homossexual na realidade, e no mais, apenas, na imaginao. A homossexualidade proibida torna-se realizvel e isso j implica uma certa aceitao. A imagem de si comea a mudar, e descobre-se em si mesmo sentimentos e sensaes desconhecidas at ento. A vida social com outros homossexuais desenvolve-se. Pela primeira vez, h experincias reais e compartilhadas que podem ser elaboradas como tais. Em uma palavra, a nova identidade comea a tomar forma. A descoberta tardia da homossexualidade Essa fase de explorao e a primeira relao homossexual no acontecem necessariamente durante a adolescncia. Uma pessoa pode descobrir em si mesma desejos homossexuais, ou se apaixonar por algum do mesmo sexo a qualquer momento da vida. Uma mulher pode viver a sua primeira relao homossexual com 40 ou 50 anos aps dcadas de casamento (o que mais raro entre os homens). Quando isso acontece, a pessoa pode se sentir totalmente desorientada e at mesmo apavorada com o que est

51 lhe acontecendo. Como o descreve uma mulher casada, me de duas crianas que aos 40 anos se apaixonou por uma outra mulher (tambm heterossexual at ento): Passei dois meses em uma angstia apavorante. Perguntava-me: Mas o que est acontecendo comigo? O que eu tenho? E eu no tinha ningum com quem falar disso. No podia falar disso nem com ela nem com mais ningum. Eu pensava: Estou ficando louca. Era uma sensao muito enlouquecedora. Ser que eu sou lsbica? E era uma interrogao cheia de angstia, sentia que um enorme problema ia cair sob minhas costas. Alm do mais, era to forte, nunca tinha sentido algo to forte mesmo com os homens que eu tinha amado. Eu pensava: O que est acontecendo comigo? terrvel. O que eu vou fazer?. Uma pessoa nessa situao pode perder o controle de si mesma e adotar de repente condutas irrefletidas, irresponsveis, at mesmo perigosas; pode iniciar uma relao com algum que no conhece bem, deixar seu casamento ou seu trabalho de modo intempestivo. Seu tormento e suas condutas irracionais levariam a muitos profissionais da sade a diagnosticar uma crise psictica devida a emergncia de desejos homossexuais longamente reprimidos. Mas, sem chegar a falar de doena mental, talvez seja mais til pensar em termos de segunda adolescncia. A adolescncia bifsica dos homossexuais De fato, vrios autores observaram que muitos homossexuais passam por duas adolescncias (ou uma adolescncia bifsica56). Em primeiro lugar atravessam uma adolescncia cronolgica entre 12 e 20 anos. Mas como j observamos, no aprendem nessa fase o que eles precisariam para uma vida homossexual. Portanto, tangenciam tarefas indispensveis para seu futuro, como a formao da identidade e a explorao do amor e da sexualidade. Essas tarefas ficam a dever: essas pessoas devero realizar posteriormente a explorao e a consolidao de sua identidade sexual. Ento, quando vivem sua primeira relao homossexual, mesmo que sejam anos ou dcadas mais tarde, entram, enfim, na adolescncia psicolgica (e no mais cronolgica), e comeam a explorar sua verdadeira identidade sexual, amorosa e social. Trata-se, freqentemente, de uma etapa de grande felicidade: a pessoa se sente liberta, e descobre uma intensidade afetiva e ertica que ela jamais acreditou ser possvel. Em certos momentos sente que est vivendo uma segunda juventude, cheia de vigor e de espontaneidade. Mas ao lado dessa exploso de alegria reaparecem todas as dificuldades da adolescncia: a falta de confiana em si, a impulsividade, a incerteza, a irresponsabilidade sempre alarmantes no adulto. Essa etapa apresenta, de fato, grandes riscos; mas no devemos concluir que a pessoa est perdendo a razo (mesmo ainda que ela acredite nisso). Devemos nos lembrar que se trata de uma fase, e que a pessoa reencontrar seu estatuto de adulto quando tiver acabado de transitar por essa segunda adolescncia. Ento, se tudo correr bem, aceitar e consolidar aos poucos sua nova identidade homossexual. Uma identidade feliz ou infeliz? evidente que o processo de construo da identidade guei depende, em grande parte, do contexto social e cultural. No praticvel em todo o lugar; isso h apenas trinta anos ainda no era possvel, mesmo nas sociedades mais avanadas. E nos pases onde a homossexualidade se vive ainda nos bas-fonds, nas ruas e nos parques obscuros ou nas boates srdidas e impessoais, ilegais e muitas vezes perigosas, onde os homossexuais vivem no medo e na vergonha porque a sociedade no lhes permite outra
56

Alan K. Malyon. Psychotherapeutic implications of internalized homophobia in gay men. Em Gonsiorek, p. 59-69.

52 coisa, o processo de aceitao no poderia prosperar. Ento, ao invs de se forjar uma identidade guei, os homossexuais se forjam uma patologia; e tornam-se aos poucos esses seres infelizes, amargos e invejosos que povoam os textos tradicionais da psiquiatria e da psicanlise. De fato, do mesmo modo que se pode se construir uma identidade homossexual feliz, pode-se tambm viver sua sexualidade de um modo profundamente infeliz o que acontece tambm algumas vezes, claro, no mundo heterossexual. Mas, nesse ltimo caso, ningum dir que um indivduo infeliz porque heterossexual. Em contrapartida, muitas pessoas consideram que os problemas psicolgicos dos homossexuais esto diretamente ligados sua orientao sexual. Essa viso das coisas at mesmo difundida entre os profissionais da sade mental que chegam a deformar seus critrios diagnsticos por causa de um profundo desconhecimento da homossexualidade. J me aconteceu ouvir psiquiatras e psicanalistas dizerem que um paciente neurtico ou alcolatra, deprimido ou angustiado, ou ainda, que tem problemas de casal porque homossexual como se a orientao sexual fosse em si mesma uma causa de patologia, e no o modo de viver e de assumir essa sexualidade57. A terceira idade As pesquisas sobre o envelhecimento dos homossexuais, mesmo limitadas em razo do interesse muito recente para o tema, confirmam que a orientao sexual em si no prediz o nvel de bem-estar psicolgico nas diferenas etapas da vida. Em contrapartida, parece claro que os homossexuais envelhecem melhor na medida em que aceitaram e viveram abertamente sua orientao. Em especial, os pesquisadores nesse campo encontraram menos autocrtica e problemas psicossomticos, e um nvel de bemestar mais elevado entre os homossexuais na terceira idade, na medida em que se deram conta de sua orientao relativamente cedo, pertenceram a um grupo ou a uma comunidade de seus semelhantes, tiveram numerosos amigos e rejeitaram os esteretipos tradicionais concernentes homossexualidade58. Escolher sua prpria homossexualidade Aqui se oferece toda uma gama de possibilidades. Talvez no se possa escolher sua orientao sexual, mas com certeza pode-se decidir o modo como viv-la. Na vida ntima, uma pessoa pode decidir o tipo de relaes que ter: pode escolher construir uma relao de casal estvel, monogmico ou no, ou ainda ter mltiplas relaes passageiras. Pode compartilhar sua vida com seu parceiro e um pequeno crculos de amigos, ou ento optar pela vida social dos bares e das discotecas ou da comunidade GLBT. Pode reproduzir os papis ou os esteretipos do casamento heterossexual ou inventar novas modalidades de relao. No aspecto pblico, o homossexual pode decidir viver na clandestinidade (no famoso armrio), escondendo sua orientao at mesmo para a sua prpria famlia, ou arriscar-se a se identificar abertamente como tal. Veremos que h, de fato, uma grande variedade de estilos de vida e de relao de casal no mundo da homossexualidade. Justamente porque no h modelos nem regras do jogo pr-estabelecidos que os homossexuais tm uma liberdade menos encontrada nos heterossexuais. Alm do mais, como veremos mais adiante, muitos dentre eles afastaram-se de suas famlias de origem, e geralmente no tm crianas. Isso abre possibilidades dificilmente concebveis no
57

American Psychiatric Association eliminou a homossexualidade de seu Cdigo International de Doenas (CID), ou Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, em 1973. Guardou apenas a categoria de uma homossexualidade mal-assumida, isto , vivida na vergonha ou na culpabilidade. 58 John Alan Lee (1991) [ed.] Gay midlife and maturity. New York, Harrington Park Press.

53 mundo heterossexual. Evidentemente, essa liberdade tem tambm seus limites: afinal de contas, os homossexuais so obrigados, como todo mundo, a trabalhar e viver em sociedade. Alm disso, a sociedade atual no d muito espao para a excentricidade e o noconformismo. O mundo globalizado do ano 2000 dita maneiras de pensar, de sentir e de viver que influenciam os homossexuais tanto quanto os heterossexuais. Mesmo as populaes mais marginalizadas acabam adotando o modelo consumista de uma realizao pessoal baseada nas possesses materiais. Assim, assiste-se yuppificao de muitos homossexuais nos Estados Unidos: longe de serem originais ou contestadores, tornaram-se to conformistas e convencionais quanto todo mundo. Alm do mais, muitas atitudes e condutas que eram caractersticas da cultura GLBT foram adotadas pela cultura majoritria: poderamos interpretar nesse sentido a androgenia que predomina atualmente na moda e na publicidade. Estamos muito longe das posies revolucionrias do movimento de liberao guei dos anos 70. Portanto, nesses limites que os homossexuais de hoje podem inventar novas maneiras de viver, pensar e amar, ou adotar um estilo de vida convencional. Nos captulos seguintes, examinaremos algumas opes que existem atualmente para os homossexuais e, veremos tambm os problemas que elas podem acarretar. Mas, claro que, alm da biologia, da sociedade, da histria familiar e pessoal, h na homossexualidade um enorme espao para a liberdade, a criatividade, a realizao de si e, claro, a felicidade. Temas de reflexo e recomendaes para o trabalho teraputico Explorao da orientao sexual nos adolescentes muito comum os adolescentes terem dvidas sobre sua orientao sexual. Se eles descobrem desejos homossexuais, podem se angustiar ao extremo. Portanto, importante lhes explicar que a identidade sexual est composta de muitas camadas, como vimos nesses dois captulos. O desejo no faz o homossexual; mesmo as prticas no bastam para isso. No se torna homossexual do dia para a noite. Os adolescentes devem entender tambm que os desejos homossexuais so normais e at mesmo comuns na sua idade. E que a adolescncia feita justamente para explorar e desenvolver sua sexualidade. primordial destacar que a sexualidade complexa e que compreende em todos ns muitas facetas. Uma dessas facetas provavelmente a imaginao que, longe de limitar a sexualidade, s pode enriquec-la. As fantasias, por mais perversas que possam parecer, so como janelas que nos revelam partes desconhecidas de nossa vida profunda; como mensagens provenientes de terras inexploradas, nos devolvem uma imagem renovada de ns mesmos. Alm do mais, podemos decidir o que ns vamos fazer com estas fantasias. Ningum pode controlar seu inconsciente, mas podemos, com certeza, escolher nossas condutas. Ademais, nesse campo nada irreversvel. preciso que os adolescentes saibam que podem transitar pela homossexualidade e depois deix-la coisa freqente em inmeros pases, inclusive, claro, a Inglaterra na era moderna, onde as relaes homossexuais eram normais entre os estudantes dos internatos. O contrrio pode tambm acontecer: pode-se explorar a heterossexualidade, tomando o cuidado para no adquirir obrigaes permanentes, e depois deix-la. E, justamente, porque no tem nada irreversvel e irremedivel neste campo, nada urgente.

54 Explorao da histria pessoal Para entender um homossexual, indispensvel ver de que maneira ele elabora sua histria como descobriu e assumiu (ou no) sua orientao sexual. O terapeuta deve ajud-lo a reconstruir todo o processo para que ele possa consolidar sua identidade e tambm identificar eventuais lacunas em seu desenvolvimento. Um homossexual pode parecer pouco maduro em suas relaes interpessoais e limitado em sua comunicao, levando o terapeuta a diagnosticar um transtorno da personalidade (como o narcisismo), por no ter examinado em profundidade sua histria individual e interpessoal. O terapeuta poder at mesmo atribuir esse transtorno carncias ou traumatismos presentes desde a infncia quando, talvez, fosse mais til procurar a origem do problema na adolescncia ou na juventude. Mas a teoria psicanaltica leva muitos terapeutas a procurarem a origem das coisas nos primeiros anos da vida. fcil esquecer que um homossexual pode ter tido uma infncia perfeitamente normal, mas uma adolescncia e juventude cheias de solido, de vergonha e de inibio, que, provavelmente, bloquearam seu desenvolvimento psicossexual. Muito freqentemente, os homossexuais no aprenderam as regras do jogo social e amoroso; no passaram pelas etapas que se seguem automaticamente entre os heterossexuais. importante explicar ao paciente que no se trata de uma patologia, mas de uma lacuna na aprendizagem qual se pode remediar. O luto da heterossexualidade Em qualquer fase da vida, a emergncia de desejos homossexuais e a formao de uma identidade homossexual implicam a perda da identidade heterossexual. A aceitao da homossexualidade nunca fcil; compreende sempre uma parte de confuso e de dor. importante explorar a fundo esses sentimentos e nunca os minimizar. Muitos terapeutas liberais tendero a consolar seus pacientes nesta situao, lhes assegurando que podero ser to felizes quanto qualquer um quando tiverem assumido sua orientao. No verdade. Quase todos os homossexuais, por mais assumidos que sejam, sofreram de maneira intermitente um luto da heterossexualidade. Trata-se aqui de uma perda importante: a pessoa deve renunciar, no fim das contas, a uma boa parte de seu passado e tambm de seu futuro, do modo como elas os via antes. Sua vida no seguir mais o curso previsto; no satisfar mais as expectativas de sua famlia e da sociedade; e no sabe se poder contar com a aceitao e o amor de seus amigos e de seus parentes. Alm do mais, a pessoa ignora se poder, um dia, ter uma relao estvel e duradoura como teria sido o casamento (pelo menos em teoria); e no ter o apoio da sociedade que to importante para manter uma relao de casal. O terapeuta deve explorar todas as fantasias e os medos que esto associados a essas perdas sem nunca os minimizar nem os trivializar. So perdas reais, e importante as elaborar enquanto tais. tambm til, na medida do possvel, ajudar o paciente a se constituir novas redes de apoio (como veremos no captulo seguinte), e a produzir novas expectativas e projetos de vida alternativos. O que est perdido dever ser elaborado e eventualmente substitudo aos poucos: a famlia, o casamento, a aprovao social devero ser reformulados de outro modo.

55

CAPTULO 4 AS VICISSITUDES DO ARMRIO


Os homossexuais se perguntam muitas vezes entre si se saram do armrio (do ingls, out of the closet) ou se ficaram dentro, isto , se vivem sua homossexualidade abertamente ou na clandestinidade. uma pergunta freqente, pois importante; ela nos revela muito sobre a pessoa e seu modo de viver. Mas demasiada simples para refletir a grande variedade de respostas possveis: pode-se estar fora com seus amigos e vizinhos, e dentro com seus pais; ou fora em relao famlia e os amigos, mas dentro no trabalho. Por outro lado, o que significa viver abertamente a homossexualidade? Afinal de contas, pode-se dizer que se homossexual de muitas maneiras, e pode-se viver publicamente sua homossexualidade sem nunca dizer uma palavra sobre isso. Talvez s haja uma coisa certa em relao clandestinidade: que ela no tem fim. Nenhum homossexual, mesmo que tenha perfeitamente assumido a sua homossexualidade, pode dizer que ele saiu definitiva e totalmente do armrio. Sempre haver pessoas ou situaes novas, nas quais ele ser considerado como heterossexual at provem o contrrio. E isto no uma questo de honestidade e nem de integridade: simplesmente porque a sociedade pressupe, automaticamente, que todo mundo heterossexual. Mesmo quando o homossexual se identifica explicitamente como tal, nem sempre se cr nele. Conheo homossexuais aos quais uns terapeutas asseguraram que no eram homossexuais e at mesmo que no era possvel em seu caso. E muitos homossexuais, homens e mulheres, viveram a experincia muito desagradvel de terem sido perseguidos por pessoas do sexo oposto que queriam lhes provar a qualquer preo que eles no eram homossexuais de verdade. Muitos adolescentes, tambm, escutam de seus professores ou confidentes: mas no, voc no homossexual. Isso acontece exatamente como se os heterossexuais tivessem o direito de decidir quem homossexual e quem no o independentemente daquilo que os homossexuais dizem a respeito deles mesmos. E, mesmo quando seus amigos e famlia sabem perfeitamente que uma pessoa homossexual, eles continuaro, em muitos casos, a trat-la como se no fosse nada disso, como se ela fosse heterossexual mas solteira. Assim, os pais convidaro sua filha lsbica no jantar de Natal, sem convidar, nem mesmo mencionar sua companheira de vrios anos. Os colegas de trabalho organizaro a festa do fim de ano sem incluir o parceiro de seu colega, mesmo que saibam da relao h muito tempo. Essa cegueira, mais ou menos consciente, mais ou menos deliberada, por parte da sociedade faz com que o homossexual permanea fechado na clandestinidade sob muitos pontos de vista, mesmo que no o deseje. Assim, o famoso armrio no serve apenas para se esconder, mas tambm para esconder o que a sociedade se recusa a ver. Portanto, indispensvel que os homossexuais e seus terapeutas pensem de modo profundo e contnuo sobre a realidade e as implicaes da pergunta: voc est dentro, ou fora?. O termo em ingls closet (do latim clausum, particpio presente do verbo claudere que significa fechar) teve muitas outras significaes antes de se referir homossexualidade clandestina. Assim, denotou um lugar fechado, privado, no qual se tem conversaes secretas, ou um lugar para guardar objetos preciosos. Portanto, representa o privado em oposio ao pblico; um ntimo em oposio ao social; o que est escondido

56 em oposio ao que est descoberto. Como derivao desses sentidos, a expresso to come out of closet (sair do armrio, s vezes reduzida to come out) refere-se, atualmente, ao fato de assumir plenamente sua homossexualidade, tanto na esfera pblica quanto na privada. H, evidentemente, uma diferena muito grande entre assumir sua orientao sexual em um nvel ntimo (com sua famlia e seus amigos) e faz-lo no nvel social (com seus vizinhos e colegas por exemplo). Nos pases industrializados, encontra-se freqentemente homossexuais cujos vizinhos e colegas conhecem a sua orientao sexual, enquanto a sua prpria famlia a desconhece. Nas sociedades conservadoras (onde a famlia desempenha ainda um papel central), mais freqente que os homossexuais saiam na esfera ntima e se escondam na esfera pblica. Os homossexuais podem escolher entre muitas opes nestes diferentes nveis, mas esses permanecem sempre ligados de uma certa maneira: como diziam as feministas, o pessoal poltico; a vida privada (inclusive a sexualidade) sempre tem implicaes pblicas; o ntimo no pode estar separado do social. Por que diz-lo? Por que sair do armrio? Em primeiro lugar, muitos homossexuais de agora foram forados a isso pela AIDS. Podemos supor que uma grande proporo das vtimas da epidemia em particular aquelas que se aproximaram de sua famlia teve que revelar sua homossexualidade voluntariamente ou no. Uma grande quantidade de obras literrias testemunham o sofrimento que isso pde implicar, mas tambm, em muitos casos, a aceitao que muitos homossexuais encontram junto a seus prximos. A importncia dessa sada obrigatria do armrio no poderia ser superestimada. Em um certo sentido, poderamos dizer que a AIDS arrancou do armrio toda uma gerao de homossexuais; tornou pblico um modo de vida que antes era invisvel; e deu o nascimento a uma comunidade inteira. Como diz Frdric Martel: A homossexualidade era uma aventura individual. Pela primeira vez, a AIDS deu uma histria coletiva aos homossexuais59. Dito isso, a maioria dos homossexuais no so obrigados a sarem do armrio, mas tm a escolha: e trata-se a de uma deciso que no somente difcil, mas de uma importncia capital. Muitos heterossexuais se perguntam por que seus amigos homossexuais do tanto valor sua orientao sexual, j que eles tm o bom senso e a discrio de guardar sua vida ntima para eles mesmos. Muitas vezes, difcil eles entenderem porque os homossexuais sentem a necessidade de se declararem abertamente: por que eles no podem fazer tudo que eles querem, ser ou no ser, sem fazer alarde? No final das contas, os heterossexuais tm relaes e problemas de casal, e no sentem a necessidade de falar interminavelmente de sua orientao sexual. Ento, por que os homossexuais tm necessidade de se identificar como tais, de anunciar e explicar a todos a sua orientao, de uma maneira que possa parecer obsessiva, provocadora ou simplesmente adolescente? Essas perguntas contm, na verdade, todos os elementos de um debate que central para a identidade homossexual. Dizer-se homossexual De fato, por que importante que os homossexuais se identifiquem, se nomeiem e se descrevam? Historicamente, a resposta dada pelo movimento de liberao guei sempre foi esta: para no sermos mais identificados, nomeados e descritos pelos
59

Frdric Martel. (1996). Le rose et le noir. Paris, ditions du Seuil, p. 355.

57 outros. Tanto a integridade pessoal quanto a luta pelos seus direitos civis exigem que os gueis se nomeiem e se descrevam em seus prprios termos. Isso pode chegar at a adoo do vocabulrio pejorativo usado pela sociedade homofbica. No a mesma coisa um homossexual se dizer veado, e um heterossexual lhe dizer. Nessa concepo, o fato de usar as mesmas palavras desarma a homofobia: se algum me diz veado, respondo sim, e orgulhoso de o ser. (A apropriao das armas do inimigo uma estratgia que foi usada por muitos movimentos minoritrios em nosso tempo, inclusive o dos negros nos Estados Unidos. Basta lembrar que, se entre eles aceitvel se chamarem de nigger [preto], nunca tolerariam esse termo dito por um branco). Um outro motivo para sair do armrio o desejo de se integrar comunidade guei. H nos homossexuais, assim como para muitas pessoas, uma necessidade de pertena maior, pois muitos deles foram rejeitados, ou se afastaram de sua famlia. Ento, quando um homossexual comea a assumir publicamente sua orientao e freqentar lugares ou grupos gueis, ao mesmo tempo para conhecer outros homossexuais e fazer parte de uma coletividade. Mas, juntar-se comunidade guei tem tambm uma significao poltica. Os militantes gueis americanos insistem na importncia de aumentar a visibilidade da homossexualidade; em sua perspectiva, os homossexuais nunca podero assegurar seus direitos civis se no fizerem conhecer publicamente seu peso numrico e, portanto, eleitoral. Assim, h vrias razes de ordem poltica para sair do armrio. Dizer-se homossexual, juntar-se a uma comunidade e recuperar uma identidade prpria e no mais imposta: classificar-se, para no ser mais classificado. Essa estratgia, claro, tem um lado ingnuo, qui utpico. Paradoxalmente, os homossexuais que saem do armrio so devolvidos para a sua homossexualidade: de fato, etiquetam-se, entretanto so imediatamente reduzidos a essa etiqueta. Em nossa sociedade, os homossexuais que vivem abertamente a sua orientao sabem que seus amigos e colegas heterossexuais os vem, antes de tudo, como homossexuais: tornam-se meu amigo veado, minha vizinha lsbica, o escritor guei, como se a homossexualidade fosse seu atributo mais essencial. Ento, identificar-se publicamente enquanto homossexual uma faca de dois gumes: a recusa da clandestinidade s desemboca, em muitos casos, em uma nova etiqueta. tambm utpico pensar que se pode sair definitivamente do armrio: sempre haver situaes nas quais ser preciso fingir ser heterossexual, pelo simples fato de viver em uma sociedade heterossexual. Se se procura um apartamento ou um novo trabalho, se se cultua relaes profissionais, melhor respeitar as aparncias. Muitos homossexuais descrevem sua vida cotidiana como limitada em compartimentos: em certas situaes, so abertos e, em outras, no; com certos amigos so sinceros e podem ser eles mesmos, e com outros no. O preo da clandestinidade O fato de se passar de uma modalidade para outra, torna-se automtico com o passar do tempo: para usar uma metfora automobilstica, aprendemos a trocar de marcha toda vez que for necessrio, e fazemos isso sem esforo mas isso no significa que o cmbio no seja gasto. Alternar a sinceridade e a dissimulao implicam uma vigilncia contnua e um gasto de energia psquica muito grande mesmo que a pessoa se assuma perfeitamente. No toa que muitos psicanalistas e psiquiatras notaram uma suscetibilidade particular nos homossexuais, que s vezes interpretaram como parania. Muitas vezes acontece que os homossexuais observam com uma

58 ateno diferenciada as reaes do outro em relao a eles. Do mesmo modo, entendese facilmente que muitos homossexuais preferem a companhia de seus semelhantes, mesmo que no tenham muita coisa em comum fora a sua orientao sexual. Podem pelo menos serem eles mesmos e falarem espontaneamente, sem esconder as suas atividades, suas relaes, os seus sentimentos em uma palavra, sua vida afetiva inteira. O preo da clandestinidade (seja ela parcial ou total), portanto, muito elevado. Inmeros estudos mostraram, de fato, que os homossexuais esto com melhor sade, tanto fsica quanto mental, na medida em que saem da clandestinidade. Observou-se que os homossexuais que assumem publicamente sua orientao, sobretudo, para a sua famlia so muito menos expostos depresso, ansiedade, e somatizao; sua autoestima e sua capacidade de relao com o outro so bem mais desenvolvidas60. Por qu? O fato de esconder sistematicamente sua vida afetiva pode ter conseqncias nefastas em todos os campos e no somente na esfera privada. O homossexual que vive na clandestinidade sempre se pergunta se os outros se do conta disso; observa continuamente seus gestos, suas palavras, suas reaes. Mas, o que ele ganha em segurana, ele perde em espontaneidade e sinceridade: pode parecer superficial e rgido. Isso no afeta somente suas relaes pessoais, mas tambm suas relaes sociais e profissionais. Alm do mais, s vezes sente-se culpado de mentir ou, pelo menos, de no dizer a verdade sobre si mesmo. Em alguns casos tender a se isolar cada vez mais (ou se esconder em relaes sociais superficiais) e negar sua relao de casal se tiver uma. Por todas essas razes os autores americanos que tratam da homossexualidade pensam geralmente que melhor viver abertamente do que viver na clandestinidade. Ademais, consideram que no se pode assumir plenamente a sua homossexualidade se esta for dissimulada, sobretudo, para a famlia. E um homossexual no pode, dizem eles, acessar a maturidade a no ser assumindo-se enquanto tal. Exatamente como o heterossexual s se torna verdadeiramente um adulto aos olhos de sua famlia e da sociedade quando funda um casal e uma famlia, o homossexual s se torna um adulto quando sai da clandestinidade. Sair do armrio nem sempre possvel nem desejvel Teoricamente, eles tm razo mas sair do armrio nem sempre possvel nem mesmo desejvel nos pases onde a homossexualidade estigmatizada, e onde a famlia continua a desenvolver um papel central na vida das pessoas. Tambm, no devemos esquecer que nos pases industrializados um indivduo protegido por toda uma srie de instituies como INPS, que no existe necessariamente em pases menos desenvolvidos. Nos pases do terceiro mundo, por exemplo, quando se fica doente ou se perde o seu emprego, o nico recurso a famlia e no se pode arriscar perder esse apoio essencial. Ademais, as garantias civis e os recursos jurdicos que nos pases industrializados protegem os homossexuais da discriminao no existem a. Uma pessoa que sai do armrio nesses pases arrisca a perder a sua famlia, a sua posio na sociedade, o seu trabalho e at mesmo a sua residncia. A questo de sair ou no da clandestinidade, portanto, no tem a mesma significao nem as mesmas implicaes em todos os lugares; preciso levar em considerao a situao real de cada indivduo. No se pode responder a isto de modo abstrato, mesmo que o ideal fosse que cada um pudesse viver sua orientao sexual abertamente. Em especial, cada um deve avaliar os custos e os benefcios reais de sua deciso. Essa depender, ento, de seu contexto familiar, social, cultural e profissional.
60

Ver Marcy Adelman (1991). Stigma, gay lifestyles, and adjustment to aging: A study of later-life gay men and lesbians. Em John Alan Lee, d. Gay midlife and maturity. New York, Harrington Park Press, Inc., p. 7-31.

59 A comunicao na famlia Em geral, mais fcil sair do armrio em uma famlia onde as coisas so ditas abertamente, onde se pode falar da vida privada e dos sentimentos. Em contrapartida, se os membros da famlia no tm o costume de compartilhar sua vida afetiva, provvel que o homossexual ser envolvido num jogo complicado de omisses e de meiasverdades: os seus irmos lhe pediro, por exemplo, para no falar nada a seus pais, pois seria um golpe fatal para eles. Ou ento, a me o suplicar para nunca falar ao pai, pois isso o mataria. Ento, longe de escapar dissimulao, o homossexual ser envolvido em um sistema de mentiras ainda mais doloroso e complicado e um conflito de lealdades difcil de resolver. tambm mais fcil sair do armrio quando se um filho caula e que se tem irmos e irms casados que j asseguraram a descendncia e estabeleceram, de algum modo, a normalidade da famlia. Nesse campo, como em muitos outros, tudo mais complicado para um filho mais velho. Mas a situao mais difcil , sem dvida, a do filho nico, que carrega todas as expectativas, iluses e projetos de seus pais, e que representa para eles a nica possibilidade de ter netos. As coisas so mais simples se o filho homossexual j deixou o lar e se for independente do ponto de vista econmico: isso lhe possibilita uma certa autonomia, mas ele ser, em contrapartida, cada vez mais afastado das questes familiares. Acontece, muito freqentemente, de fato, que a famlia de um homossexual esquea de inform-lo a respeito de acontecimentos importantes, de convid-los para reunies de famlia, ou que ela pare de consult-lo sobre assuntos que dizem respeito a todos. O contexto social e cultural tambm um fator determinante. Em uma sociedade conservadora, perfeitamente possvel que a famlia rejeite totalmente a homossexualidade e que chegue at mesmo a deserdar um filho homossexual. E isso no necessariamente uma questo de nvel sociocultural: a aceitao da homossexualidade no parece conhecer barreiras de classe. As pessoas ricas e educadas no parecem mais tolerantes do que as pobres, e vice-versa. (No h tambm variaes na taxa de homossexualidade segundo a classe social, apesar de parecer que a travestilidade o fato, para os homens, de se vestirem como mulheres seja mais freqente entre as classes populares, sobretudo nos pases do terceiro mundo). Sair do armrio: um processo familiar Os homossexuais tentam muitas vezes adivinhar como vo reagir seus pais por meio de seus comentrios acerca da homossexualidade em geral. Acho que isso no serve para muita coisa: esses comentrios (positivos ou negativos) no permitem necessariamente predizer qual ser a sua atitude ao saberem que seu filho homossexual. Conheci pais extremamente liberais nesse sentido que, entretanto, rejeitaram seu filho; e outros, conservadores, que o aceitaram imediatamente. As atitudes explcitas sobre a homossexualidade no indicam muita coisa quando se trata de seu prprio filho. Em contrapartida, as regras de comunicao no seio da famlia sejam explcitas, sejam implcitas, podem deixar prever como a notcia ser recebida. Ser possvel falar disso? Os pais escutam seus filhos em geral, e esse filho em particular? Como a famlia enfrenta os problemas? Tende ela a negociar e procurar solues, ou ao contrrio, resolver as dificuldades de um modo autoritrio? Prefere ela silenciar os assuntos delicados? fechada ou aceita facilmente pessoas e idias novas? E, enfim, quem toma as decises? A meu ver, essas consideraes que refletem o estilo de comunicao na

60 famlia so os indicadores mais confiveis para adivinhar como essa reagir frente homossexualidade de uma criana. preciso tambm levar em conta os valores culturais locais e no tentar modificar as regras do jogo. Assim, em certas sociedades, a homossexualidade permitida na medida em que no explicitamente declarada; em outras, somente se o homossexual se casa e tem filhos; e em outras ainda se ele respeita as aparncias. Cada sociedade tem tambm suas regras do jogo no que concerne autonomia dos filhos: em certos pases, esses so livres para fazerem o que quiserem depois de ter sada da casa dos pais, e em outras permanece submisso autoridade parental independentemente de onde vivem, casados ou no. Pode-se ou no concordar com essas regras e decidir se se vai ou no respeit-las; mas no se pode esperar de uma famlia ou de uma identidade que reajam segundo um sistema de valores que no o seu. Assim, no se pode esperar que uma famlia rabe, japonesa ou mexicana tenha uma atitude liberal como a famlia americana no que diz respeito homossexualidade. A experincia dos gueis latino-americanos nos Estados Unidos particularmente interessante no que diz respeito a isso. Nesse pas, aprende a viver a sua homossexualidade segundo critrios liberais; saem do armrio e assimilam-se cultura guei americana de uma maneira que lhes parea natural nesse contexto. Mas esse processo totalmente incompreensvel para a sua famlia e sua comunidade de origem. A idia de adotar uma identidade guei (como pode faz-lo um americano branco, de classe mdia e urbano), e, alm do mais, ficar orgulhoso disso pode ser literalmente inconcebvel para uma famlia de origem hispnica. Como diz uma psicloga lsbica latino-americana que vive em Boston: a gente brinca, s vezes, dizendo que samos do armrio em ingls, mas no em espanhol61. Alm dos valores culturais da sociedade, cada famlia tem a sua prpria histria oficial sobre o filho que no casado: ou ele muito tmido; ou muito estudioso, ou ligado sua famlia, ou tem uma namorada escondida, ou ainda no encontrou a mulher que lhe convm. A moa vive com uma roommate (colega de quarto) para dividir os custos, ou est esperando um homem que a queira. importante analisar essa verso oficial antes de sair do armrio para procurar a melhor forma de apresentar as coisas famlia e para prever a sua reao. Muitas famlias aceitaro tacitamente a homossexualidade de um filho se sua histria oficial for preservada e se elas puderem continuar contando a seus amigos e vizinhos que seu filho, por exemplo, tem uma namorada em uma outra cidade. de fato provvel que os pais mantero essa histria oficial, mesmo que seu filho lhes conte que homossexual. E guardaro a esperana de que se trata apenas de uma fase passageira. tambm possvel que no saibam nem um pouco como reagir. Os homossexuais esquecem s vezes que, ao sair do armrio, confrontam a sua famlia exatamente com o mesmo dilema que acabam de atravessar: assim como eles, a famlia no sabe muito o que dizer, nem como, nem para quem; nem mesmo se deve falar disso, ou ento esconder a coisa. Assim como o homossexual teve de lutar longamente com a dvida, a vergonha e o medo antes de se abrir com seu pais, esses devero decidir, por sua vez, o que faro em relao ao resto da famlia, dos amigos, dos vizinhos e da sociedade em geral. Portanto, o homossexual que sai da clandestinidade, nunca o faz sozinho: leva com ele, de fato, toda a sua famlia. Poderamos dizer que ningum sai sozinho do armrio; no um processo individual, mas, de fato, familiar.

61

Lourdes Rodrguez citada em Alisa Valds (1998). Coming out in Spanish. Em The Boston Globe, 23 de julho.

61 Como fazer? por todas essas razes que importante planejar em detalhes como, onde e quando se vai anunciar sua famlia que se homossexual. Os especialistas recomendam faz-lo progressivamente, passando das relaes sociais s relaes ntimas e do mais fcil ao mais difcil. Assim, melhor falar primeiramente, com um amigo o qual se imagina que no ter muitos problemas com isso; depois, a um primo, um tio, uma tia, depois a um irmo e uma irm, enfim, aos pais. Isso prefervel por vrias razes. Em primeiro lugar, melhor, no incio, evitar confrontos que no serviriam para nada e que poderiam exacerbar o medo ou as dvidas. Depois, indispensvel instalar uma rede de apoio sobre a qual se poder contar, no caso de haver problemas: quando se aventura em terreno perigoso melhor ter aliados desde o comeo. Em terceiro lugar, o fato de sair progressivamente do armrio permite reconhecer o terreno, ensaiar vrias vezes a cena, e prever as reaes que se encontrar. Nunca se deve precipitar: preciso planejar a coisa estrategicamente, por etapas, e escolher o melhor momento para cada passo. Deve-se contar isso a seus pais? Eis aqui uma deciso difcil, que quase todos os homossexuais devem enfrentar em um momento ou em outro de sua vida. Afinal de contas, provvel que os pais recebam a notcia com tristeza ou clera. No melhor dos casos, refletiro sobre isso e, aps algum tempo (que pode se estender de vrias semanas at vrios anos), acabaro por se resignar com a idia. provavelmente exigir demais dos pais lhes pedir para aceitar plenamente a homossexualidade, isto , como uma opo to desejvel como a heterossexualidade; e preciso evitar expectativas pouco realistas. A finalidade na maioria dos casos, no uma franca aceitao da homossexualidade, mas uma relativa continuidade na vida cotidiana: que as relaes familiares no se vejam demasiadamente perturbadas, que o filho ainda faa parte da famlia, e que os pais possam um dia aceitar sua relao de casal como as de seus outros filhos. Segundo a frmula memorvel de Jean-Louis Bory, a melhor coisa que um homossexual pode querer, talvez seja, simplesmente, o direito indiferena62. O tabu familiar Muitas famlias faro de tudo para abafar o caso, comportando-se exatamente como se o filho no tivesse dito nada. Ningum falar disso. Ningum lhe far perguntas, e ser como se o parceiro do filho no existisse: nunca ser mencionado nem convidado para as reunies. Como o descreve uma lsbica que declarou sua homossexualidade para a sua famlia h alguns anos: como se eu no tivesse uma vida de casal, enquanto ns vivemos juntas h anos. Eles me perguntam o que farei durante as frias, ou ainda o que eu fiz durante o fim de semana, mas sempre no singular. Convidam-me sozinha para as festas de aniversrio, at mesmo a minha. E depois, perguntam-me, de vez em quando, se eu no encontrei um rapaz que me agrade. Esse tipo de reao magoa profundamente o homossexual, pois invalida totalmente uma parte central de sua vida: sua relao de casal. Mas no apenas o parceiro que anulado: trata-se de uma negao pura e simples dos sentimentos, das necessidades afetivas, e da vida cotidiana e social do filho ou da filha homossexual. Essa atitude ,
62

Cf. Martel, p. 119.

62 contudo, bastante comum, e preciso ver nela uma negao macia de uma verdade inaceitvel. Ento, o homossexual entra em um novo dilema. Pode seguir o fluxo, respeitar o silncio imposto e nunca mais levantar a lebre. Nesse caso, o assunto da homossexualidade tornar-se- tabu, com toda uma constelao de temas associados: ser proibido ao homossexual falar de sua relao de casal, de suas amizades, suas atividades sociais e at mesmo de seus projetos futuros. Mas esse silncio no neutro; ao contrrio, muitas vezes carregado de insinuaes ou crticas implcitas que falam da homossexualidade, mas indiretamente. Por exemplo, se o filho desenvolve atividades, idias, valores ou gostos diferentes dos de sua famlia, ser por causa dessas pessoas que voc freqenta. Se fracassar em algum projeto, ser por causa desse estilo de vida que voc leva. Se tiver dificuldades de qualquer ordem, sua homossexualidade ser implicitamente a culpada. evidente que essas atitudes no invalidam somente a experincia afetiva, social e profissional do filho homossexual: serve tambm para infantiliz-lo. O homossexual no considerado um adulto que possa ter gostos, valores, projetos, modos de viver ou de pensar prprios: no tem opinio independente, mas est merc de influncias mais ou menos nefastas. (Os heterossexuais reconhecero facilmente este discurso, que escutam quando tm a infelicidade de se casar com algum que no aceito pela sua famlia). Em uma palavra, o filho homossexual tratado como se fosse apenas uma criana. O fato de permanecer solteiro s refora essa percepo: aos olhos de sua famlia o filho homossexual nunca atinge a maioridade. Dada essa dinmica, fcil entender porque tantos estudiosos notaram uma certa imaturidade no homossexual em suas relaes familiares. Isso pode ser verdadeiro, claro; mas cada lado tem uma parte de responsabilidade. Se muitos homossexuais no atingem certas etapas do desenvolvimento, tambm verdadeiro que suas famlias os tratem muitas vezes como crianas. Tudo isso deriva de uma homossexualidade conhecida, mas no reconhecida, da qual se sabe que existe sem nunca dela falar. O tabu familiar implica em muito mais do que em um simples silncio. Como qualquer tabu, engloba uma srie de interditos e elimina do mapa afetivo, continentes inteiros da experincia pessoal. Muitos homossexuais que sofrem dessa invalidao perptua sem nada poder fazer a respeito acabam por se afastar de sua famlia: no percebem de sua parte nenhum interesse, nenhuma compreenso, e finalmente muito pouco amor. Alguns deles resolvem lutar contra o tabu, exigindo de sua famlia que ela respeite sua orientao ou que, pelo menos, aceite falar dela. Esse caminho pode levar a uma srie de reclamaes e ao ressentimento dos dois lados, at que algum ceda mais provavelmente o filho do que os pais. No final das contas, esses ltimos no tm que se esforar para perpetuar o silncio: s tm que continuar a se calar. muito mais arriscado e difcil tomar a iniciativa de romper o silncio do que permanecer nele confortavelmente instalado. Ademais, fcil para os pais dizer que na sua idade no podem mais mudar seu modo de pensar como se as pessoas de idade fossem incapazes de assimilar idias ou experincias novas. O filho que tenta transgredir o tabu estar, portanto, sempre em uma posio de fraqueza e dever se perguntar, aps algumas tentativas, se vale pena insistir nisso. Se o homossexual permanece muito ligado sua famlia, acha insuportvel a falta de aceitao e continuar a procurar, interminavelmente, uma aprovao que talvez nunca a ter. Poder at mesmo, nesse caso, tornar-se um filho modelo em outros campos, esforando-se de qualquer modo para ser atento e generoso com sua famlia. O esteretipo do homossexual como um mau filho no corresponde necessariamente

63 realidade, mas antes, ao grande melodrama da homossexualidade tal qual vivido por muitas famlias. O filho insistir em procurar a aprovao familiar, sobretudo se sempre teve medo de ser rejeitado por seus pais o que freqentemente o caso para os meninos efeminados com pais distantes ou que o desprezam. Mas, mesmo em geral, se teve pais pouco afetuosos ou reprovadores que no lhe deram o amor incondicional to necessrio s crianas, sempre procurar sua aceitao. O problema, nesse caso, no a homossexualidade, que s um pretexto a mais para criticar o filho; o verdadeiro problema a relao entre os pais e seu filho, e falta de autonomia desse ltimo. Nesse tipo de situao, indispensvel que o homossexual inicie uma psicoterapia para que ele possa, enfim, se separar de seus pais, afetivamente falando, e consolidar uma identidade e uma auto-estima prprias. O tabu familiar uma reao bastante comum diante da homossexualidade de uma criana. Mas podem existir outras mais extremas. Ainda acontece, em muitos pases, que o filho homossexual seja deserdado e banido da famlia para sempre. Se for adolescente, seus pais podem ameaar, punir, ou submet-lo a um tratamento psiquitrico, ou mud-lo de escola e at mesmo de cidade para afast-lo das ms companhias. Isso significa que o jovem homossexual que se abre para os seus pais corre riscos reais; nem sempre uma boa idia, mesmo que sinta a necessidade disso. Em certos casos, o fato de se declarar homossexual, longe de ser um ato libertador, pode ser uma forma de autopunio uma maneira inconsciente de se fazer rejeitar mais uma vez. Eis a razo pela qual essencial examinar a fundo suas razes, suas expectativas e seus objetivos antes de tomar uma deciso a esse respeito. O preo da mentira Diante desses riscos, muitos homossexuais escolhem nunca se abrirem para seus pais. As conseqncias podem ir do cmico at o trgico. Certos homossexuais fazem de conta que vivem ss enquanto vivem em casal h anos: tem dois nmeros de telefone e o parceiro sai quando os pais vm visitar seu filho. Certos homossexuais inventam-se relaes heterossexuais, aparecem regularmente com uma mulher a tira-colo, e se criam uma reputao de grandes sedutores. H tambm, claro, muitos homossexuais que se casam e tm filhos para manter o mito de sua heterossexualidade frente aos outros e a eles. Em todos esses casos, os homossexuais se condenam a uma vida de falsificao, a um sistema de mentiras que ser cada vez mais difcil de se sustentar. Aqueles que no se casam e levam uma vida heterossexual acharam que a fachada se torna cada vez mais frgil com a idade: fcil para uma pessoa jovem, homem ou mulher, levar uma vida social de solteiro. Isso se torna cada vez mais difcil em torno dos quarenta anos e, quando se chega aos cinqenta, isso parece totalmente anormal aos olhos da sociedade. fcil evitar as perguntas ou os boatos quando se jovem; mas depois dos quarenta, quando todos os outros j casaram e tiveram filhos, o mito da heterossexualidade tornase mais difcil de se manter. A mentira tende a se complicar com o tempo e no a se simplificar. No que concerne aos homossexuais que se casam, evidente que eles se expem a muitas infelicidades. Inmeros homossexuais fazem isso no para dissimular sua verdadeira orientao, mas para mud-la: esperando que o casamento os cure de seus desejos inaceitveis. Mas isso quase nunca acontece, e acabam caindo em uma assexualidade mais ou menos frustrada, ou acabam procurando aventuras clandestinas

64 com todos os riscos que isso implica. E encontram-se envolvidos, de qualquer modo, em uma rede de mentiras. Quando o homossexual pergunta a si mesmo se deve ou no sair do armrio, deve avaliar o que isso lhe custar em faz-lo ou no. Geralmente pensa-se na primeira pergunta, e no na segunda. Ora, o fato de esconder indefinidamente sua orientao sexual tambm tem um preo muito elevado. importante se lembrar que a mentira no esttica: tem tendncia em aumentar, em extenso e em profundidade, e acaba por invadir todos os campos da vida e se infiltrar em todas as relaes pessoais. S por essa razo j seria melhor viver fora do armrio do que permanecer fechado nele, na medida do possvel. Os riscos reais e o custo da mentira so os dois critrios mais importantes para serem considerados quando um homossexual se pergunta se deve ou no falar com sua famlia. Se o fato de continuar na clandestinidade vai o engajar em uma rede de mentiras indefinida, talvez valesse pena correr o risco. Mas se o homossexual no precisar mentir demais porque vive longe de sua famlia ou que sua opinio lhe indiferente, possvel que o risco no compense. Pode tambm, claro, existir reaes mais positivas. Em meios relativamente liberais, sobretudo na Europa e nos Estados Unidos, a homossexualidade hoje mais aceitvel. Aps um tempo de reflexo, os pais se do conta que no vo poder mudar a orientao sexual de seu filho, e decidem aceita-la. Podem ver, graas a um nmero crescente de celebridades gueis, que existem muitos homossexuais felizes e prsperos. Podem ler obras recentes sobre a homossexualidade e observar que esta no mais considerada uma doena, ou um crime, nem uma coisa vergonhosa. Compreendero igualmente que no so responsveis pela orientao sexual de seus filhos. Essa viso menos carregada de culpabilidade e de preconceitos poder os levar a concluir que a melhor coisa para se fazer, amar seu filho ou sua filha e tentar facilitar-lhe as coisas. Alis, isso no to difcil: bastar convidar o parceiro de vez em quando, perguntar sobre ele, ou pelo menos se referir a ele como uma presena real na vida de seu filho. A maioria dos homossexuais, parece-me, s querem um mnimo de cortesia para se sentir aceitos pelas suas famlias. Nos Estados Unidos, sobretudo, a liberao guei teve tanta influncia que todo esse cenrio perfeitamente possvel. Em outros pases ele menos e talvez nunca o seja. Mesmo nesses pases, importante, contudo, que os homossexuais saibam que existem outras maneiras de viver e de assumir a homossexualidade. A culpabilidade nos pais O que acontece em uma famlia quando um dos filhos anuncia que homossexual? Evoca-se freqentemente o sentimento de culpabilidade que os pais podem sentir. Essa idia muito exagerada, e deriva em grande parte da viso melodramtica da homossexualidade que predomina na cultura popular. A imagem da me horrorizada que se lamenta, que se esvai em lgrimas: mas o que eu fiz?, uma cena clssica na grande tragdia da homossexualidade mas tem, acho eu, muito pouco a ver com a realidade. No fundo, os pais no se sentem realmente responsveis pela orientao sexual de seus filhos mas temem, talvez, que as pessoas pensem isso. Ento, representam perfeitamente diante de amigos, mdicos e padres. Na verdade, muito mais comum que os pais acusem as ms companhias de terem corrompido seu filho. Longe de se criticar, geralmente pela culpa dos outros que perderam seu filho ou sua filha. A sensao de perda real, mas no necessariamente a culpabilidade. Claro, um terapeuta que trabalha com pais de homossexuais deve explorar com eles esse tema, e lhes explicar que a homossexualidade no culpa de ningum. Mas valorizar demais

65 uma suposta culpabilidade pode desviar a ateno de problemas mais imediatos (e importantes), como decidir qual a atitude eles iro adotar em relao a seu filho. Isso pode tambm aumentar a culpabilidade sentida pelo filho, que v seus pais se mortificarem por causa dele o que, no fim das contas, no serve para ningum. Por outro lado, no esqueamos que o discurso da culpabilidade, de onde vier, sempre uma forma de manipulao. Em contrapartida, essencial examinar com os pais os seus sentimentos de perda. No que esteja perdendo seu filho, claro; mas devem renunciar, subitamente, a toda uma srie de projetos e iluses aos quais se apegaram e cultivaram durante longos anos. natural que eles passem por uma etapa de luto semelhante do filho quando esse tomou conscincia de sua homossexualidade. E esse processo compreender, da mesma forma, elementos de negao, de ira, de depresso, de culpabilidade at eles chegarem, se tudo acontecer bem, aceitao. Parece-me que a relao entre os pais e seus filhos homossexuais seria menos sofrida se eles pudessem dividir esse luto, que no fim das contas, real para os dois lados. Promover esse dilogo, na medida do possvel, uma tarefa importante para o terapeuta. Mas, em todo o caso, indispensvel que o filho entenda o luto de seus pais, e que lhes d o tempo de aceitar uma realidade que lhe causou, para ele tambm, problemas, dvidas e confuso durante muito tempo. O papel do homossexual na famlia O homossexual declarado ocupa um lugar muito especfico em sua famlia de origem. Como observamos acima, em muitos casos, tentar recuperar o amor ou a aprovao de seus pais tornando-se um filho modelo em outros campos. Esse fenmeno ser exacerbado se o homossexual viver em um pas do terceiro mundo onde os filhos s se tornam realmente independentes no momento de seu casamento. Em geral, o filho homossexual o nico que no se casa. Isso significa que nunca perder seu estatuto de filho; nunca se tornar esposo nem pai, e, portanto, no aceder ao estatuto de adulto em que isso implicaria. De algum modo, permanecer para sempre um filho. Isso, claro, no se limita aos homossexuais; em muitas famlias, os filhos solteiros tm que permanecer ao lado de seus pais e sempre estarem disposio da famlia. o caso da tradicional solteirona, eternamente disponvel, que deve estar pronta para cuidar de seus pais em sua velhice, e de seus sobrinhos quando precisam. Mas essa situao ainda mais difcil para os homossexuais justamente porque, na verdade, no so solteiros, mesmo que seus pais os considerem como tais. Tm na maioria das vezes, relaes de casal e uma vida social importante; e no so mais livres ou disponveis do que seus irmos e irms casados. O estatuto exato do homossexual freqentemente objeto de conflitos e malentendidos. Os outros membros da famlia esperam dele que venham os ver, ou que os ajude economicamente: J que voc solteiro e no tem obrigaes. Ento, ele se sente obrigado a ceder e, se no ceder, se sente culpado. Tudo isso pode causar srios problemas para o homossexual em sua relao com sua famlia, e claro, com seu parceiro. Sua relao de casal pode ser seriamente afetada pela sua ligao com sua famlia de origem, pelas expectativas dessa. Por outro lado, toda essa situao mantm o homossexual em um papel familiar mais ou menos infantil, que pode inibir sua capacidade de autonomia e seu desenvolvimento pessoal. O outro armrio: a orientao sexual do terapeuta O profissional da sade mental que trabalha com homossexuais, deve, em algum momento, examinar a sua prpria orientao, qualquer que seja. O fato de ser

66 heterossexual, frente a essa populao, problemtico mas o fato de ser homossexual tambm. Se o terapeuta heterossexual, exceto se tiver uma f cega em sua prpria sabedoria, ser-lhe- necessrio enfrentar seus preconceitos e, freqentemente, sua ignorncia e, se for homossexual, dever decidir se deve ou no comunicar sua orientao e sua experincia pessoal a seus pacientes. Muitos terapeutas, sobretudo se forem jovens, diro que no tm nenhum preconceito em relao homossexualidade. Isso no verdade. Dizer: Eu vejo o homossexual exatamente como qualquer um, constitui uma postura falaciosa, mesmo que a inteno seja boa. Por um lado, ningum tem uma atitude neutra em relao homossexualidade: se se homossexual, se afetado pelo assunto porque se homossexual; e se se heterossexual, porque se heterossexual. Por outro lado, os homossexuais no so como qualquer um. A identidade homossexual tem traos especficos que podemos achar bons ou ruins, mas que so sempre presentes. Quando as pessoas afirmam que no tm preconceitos, muitas vezes querem dizer que no tm preconceitos negativos; mas at mesmo aqueles que parecem positivos (por exemplo, so pessoas totalmente normais), contm toda uma srie de pressuposies. Entre outras, implicam muitas vezes uma viso normativa da maneira que se deve conduzir uma pessoa ou um casal normal isto , que heterossexual. Por definio, estejamos ou no contentes com isso, a normalidade, na sociedade atual a heterossexualidade; e considerar o homossexual como normal, portanto, assimil-lo a modelos heterossexuais que no lhe so necessariamente aplicveis. Quando dissemos que uma relao entre duas mulheres parece com um casamento, ns a reduzimos e a simplificamos, tirando-lhe os atributos especficos que examinaremos no captulo 7. Claro, muitos homossexuais gostariam, acima de tudo, de serem considerados como normais e so precisamente aqueles que no aceitam totalmente sua orientao sexual. Seguir o fluxo e se apropriar da idia de que os homossexuais so como qualquer um podem at mesmo lev-los a pensar que eles devam estar muito mal porque no fundo no se sentem como todo mundo, mas diferentes. Insistir sobre o fato que eles so iguais invalida a conscincia deles mesmos. O objetivo teraputico, no , portanto, fazem com que se sintam normais, mas que assumam e apreciem sua diferena. Ser que preciso ser homossexual para trabalhar com homossexuais? Os profissionais da Sade Mental os psiclogos, os psiquiatras, os psicanalistas, etc. , que trabalham com homossexuais deveriam eles prprios ser homossexuais? Isso pode parecer uma questo retrica, mas os tericos da homossexualidade continuam a se questionar. Portanto, vale a pena examin-la de perto. As pesquisas a esse respeito nos Estados Unidos revelam que, na sua vasta maioria, os homossexuais preferem que seu terapeuta seja homossexual. Por qu? Em primeiro lugar, porque no necessrio dar ao terapeuta homossexual lies sobre o meio guei, nem sobre as prticas sexuais gueis, nem sobre os preconceitos que os homossexuais encontram no dia-a-dia. H, portanto, um elemento de eficincia: ningum gosta de gastar tempo em sua consulta para explicar ao terapeuta coisas que ele deveria saber. Nesse sentido, a populao homossexual tm os mesmos direitos que qualquer populao especfica. Assim, os alcolatras tm o direito de se tratar com pessoas que conhecem a fundo sua problemtica. Mas isso no se aplica apenas s populaes doentes: as pessoas de idade devem poder consultar profissionais que conhecem os

67 problemas (e os recursos) especficos da terceira idade. E ningum duvida que preciso levar as crianas em psiclogos ou psiquiatras que sejam especializados na infncia. Isso ainda mais verdadeiro quando se trata de populaes minoritrias que foram, historicamente, objetos de preconceitos, dio, discriminao, ou perseguio. A questo que se coloca, pois, esta: ser que prefervel que um terapeuta que trabalha com judeus seja ele mesmo judeu? E a resposta seria: sim, se o seu judasmo fosse um problema ou um tema central para a pessoa que consulta. No se o seu judasmo nunca foi um problema para ele ou deixa-o totalmente indiferente. Do mesmo modo, seria prefervel que um terapeuta que trabalha com negros seja ele mesmo negro. Sim, se o fato de ser negro for um tema importante na vida da pessoa. Portanto, prefervel que o terapeuta que trabalha com homossexuais seja homossexual? Sim, se a homossexualidade for para o indivduo que consulta uma parte essencial de sua identidade pessoal. Ora, no estado atual das coisas, para a grande maioria dos homossexuais sua orientao , de fato, uma parte central de sua vida. No toa que os homossexuais falam tanto, entre eles, de sua experincia enquanto homossexuais: quando e como se deram conta disso, como foi sua primeira relao, como saram do armrio, como suas famlias reagiram, como a sua relao de casal. So temas recorrentes nas reunies sociais dos gueis; e no porque os homossexuais so mais obcecados do que qualquer outro, mas porque esses temas continuam a ser atuais e importantes at mesmo para aqueles que assumem plenamente sua orientao sexual. Em segundo lugar, difcil para um homossexual ter uma confiana plena em um terapeuta heterossexual (mesmo que no conhea com certeza sua orientao sexual, tender a consider-lo heterossexual at que prove o contrrio, simplesmente porque sabido que h muitos poucos terapeutas gueis.) E os homossexuais conhecem perfeitamente os preconceitos que podem ter um psiquiatra, um psicanalista ou um psiclogo heterossexual. Portanto, sero atentos a cada reao do terapeuta, tentaro constantemente adivinhar a opinio que ele tem deles, e procuraro, claro, inocentar-se o mximo possvel, em uma busca da aceitao mais uma vez. Tero, neste caso, uma certa reticncia em falar de suas prticas sexuais, dos detalhes de sua vida de casal, ou de seus prprios medos, ou dvidas a respeito da homossexualidade. possvel que, algumas vezes, sintam vergonha, insegurana, ou simplesmente desconfiana. Nenhum desses elementos contribui para uma boa relao teraputica. Um problema freqente dos homossexuais em tratamento com heterossexuais, que esses no compreendem, ou no valorizam seus sentimentos. Uma lsbica conta: Eu tinha uma relao de casal h muitos anos, e estava em psicoterapia h quase dois anos. Eu gostava da minha terapeuta, era muito aberta e eu pensava que ela no tinha problema com a homossexualidade. Mas um dia, ela me falou, a respeito de minha amiga: Bem, o que eu estou entendendo, que vocs so boas amigas e que s vezes tm relaes sexuais. Eu fiquei em estado de choque, de repente me dei conta que ela no tinha entendido nada durante os dois anos anteriores. Podemos observar aqui um fenmeno bastante comum, que a desqualificao do amor entre os homossexuais: o que eles esto vivendo no amor, mas uma combinao mais ou menos superficial, mais ou menos satisfatria, de sexo e de amizade. Assim, quando o homossexual diz que est apaixonado, o terapeuta entende dependncia ou exagerao neurtica. Talvez pudssemos falar de uma pretenso ao monoplio do amor por parte dos heterossexuais, no qual a nica ligao autntica aquela que existe entre um homem e uma mulher: o que podem sentir duas pessoas do mesmo sexo apenas um plido reflexo do verdadeiro amor.

68 Um outro problema bastante freqente, embora menos aparente para os homossexuais em terapia com heterossexuais, que esses tm intenes de converso mais ou menos conscientes isto , a de mudar a orientao sexual de seu paciente. Isso no necessariamente verbalizado, nem explicitado, mas aparece antes como uma srie de convices sobre a homossexualidade em geral ou sobre a pessoa em particular. Como descreve a lsbica citada acima: Minha psicloga no pensava que eu fosse realmente homossexual. Um dia, depois de dois anos de terapia, ela me disse que, se pelo menos tivesse recebido um tratamento apropriado durante a minha adolescncia, eu no seria lsbica. Eu me senti muito mal, totalmente incompreendida, e resolvi, a partir desse dia, no mais lhe falar nem de minha relao de casal, nem da minha homossexualidade. Trabalhamos outras cosias, de modo muito produtivo, mas nunca mais falei com ela desses assuntos. Essa mulher foi depois em tratamento com uma psicanalista heterossexual mais aberta. Ela conta: Era muito liberal, no tinha nenhum problema com a homossexualidade. Mas pensava que era uma preferncia, que se podia escolher sua orientao. Eu tentava lhe explicar que no a vivia nem um pouco como uma escolha, mas como uma parte de mim mesmo. Passamos horas a fio a debater sobre isso, e, enfim, chegamos a um acordo: eu era lsbica por natureza, mas eu podia escolher meu modo de viv-la. Era tambm muito importante para ela procurar as causas de minha homossexualidade coisa que no me interessava em especial. O principal para mim era viver melhor, e ela finalmente concordou em abandonar essa questo das causas. E depois eu acho que um terapeuta homossexual teria entendido melhor os problemas que tive com minha identidade, minha famlia e a sociedade, a respeito da homossexualidade. Vemos que esses erros de leitura e esses preconceitos tericos acrescentados a uma certa ignorncia bem intencionada, podem ter grandes conseqncias para o homossexual que est em tratamento com um heterossexual. Aos poucos, o paciente perde confiana e espontaneidade; para de falar das coisas que lhes so de fato importantes; comea a calar seus sentimentos reais e, em casos extremos podem at mesmo chegar a duvidar deles. evidente que nada disso deveria acontecer em uma psicoterapia bem manejada, qualquer que seja a orientao sexual do terapeuta. Mas muitos homossexuais contam que tiveram esse tipo de dificuldade. provvel, contudo, que o problema no resida na heterossexualidade dos terapeutas, mas em uma simples falta de conhecimentos. Na maioria dos pases (com a notvel exceo dos Estados Unidos, graas aos esforos incansveis de um grupo de psicanalistas e de psiclogos que trabalham nisso h vinte anos), aprende-se muito pouco sobre a homossexualidade nos institutos de formao em psicanlise, terapia de casal e de famlia, etc. E, muito freqentemente, se o tema abordado mais profundamente, de modo muito breve e no quadro da psicopatologia ou das perverses sexuais, em paralelo com os temas como o travestismo, o fetichismo ou a pedofilia. Podemos pensar que isso mudar aos poucos; mas, por enquanto, na maioria dos pases, o ensino sobre a homossexualidade insuficiente e pouco til em um contexto de tratamento. Em concluso, penso que prefervel no estado atual das coisas, que os terapeutas que trabalham com homossexuais sejam da mesma orientao sexual. Essa opinio (com certeza para ser debatida) vai ao encontro de duas grandes tradies da psicoterapia. A primeira deriva de uma viso patolgica da homossexualidade e afirma que o terapeuta homossexual , por definio, algum que sofre de uma desordem mental grave. Ora, uma pessoa doente no deve tratar outros doentes: exatamente como

69 o terapeuta que trabalha com psicticos no deve ser ele prprio psictico, aquele que trabalha com homossexuais no deve ser homossexual. , nessa lgica que muitos institutos de formao em psicanlise continuam a recusar a admisso aos candidatos homossexuais. Como dizia h alguns anos uma psicanalista mexicana, membro da Associao Internacional de Psicanlise: No pode haver psicanalista homossexual isso no existe. Por definio, qualquer candidato admitido formao uma pessoa essencialmente s. Esse tipo de atitude no mais, claro, to comum atualmente pelo menos explicitamente. No mais a norma em todos os pases, nem em todos os institutos. Por exemplo, a American Psychiatry Association resolveu em 1991 no mais discriminar os candidatos admisso levando-se em conta a sua orientao sexual. Mas a evoluo neste campo muito lenta. Uma outra tradio muito generalizada nas profisses da sade mental, que no necessrio que um terapeuta conhea em sua prpria pessoa, a problemtica de seus pacientes. Esse ponto de vista deriva em grande parte do modelo mdico, no qual ele perfeitamente lgico: de fato, no necessrio que um mdico sofra, ou tenha sofrido, de uma lcera para poder tratar um paciente com lcera. Essa idia se estendeu no campo da sade mental, na qual ela, talvez, no seja mais to aplicvel. Nessa tica, um psiclogo no precisa ser idoso para trabalhar com a terceira idade, nem ser divorciado para tratar de divorciados, nem ter filhos para trabalhar com mes de famlia. Poderamos contestar que talvez isso no seja necessrio mas desejvel em certos campos, como o da homossexualidade. A questo no tanto o fato de que a populao homossexual apresenta traos ou problemas especficos (embora isso seja em parte verdadeiro), mas que at o momento muito pouco desse assunto foi estudado e ensinado. A experincia pessoal, portanto, indispensvel para compensar as lacunas no conhecimento. Vamos torcer para que os psiclogos, psiquiatras e psicanalistas sejam um dia melhor preparados; assim, no ser mais necessrio eles serem homossexuais para ajudar essa populao especfica. Os terapeutas gueis devem revelar sua orientao? Isso no significa que os terapeutas homossexuais no tenham problemas para tratar os homossexuais. Deparam-se tambm com uma srie de dificuldades que merecem reflexo. Em primeiro lugar, desejvel que um terapeuta guei se revele como tal? Essa pergunta contm uma outra, que examinaremos a seguir: um terapeuta homossexual pode, ou deve, viver na clandestinidade? Pessoalmente, penso que no. Para ajudar seus pacientes homossexuais, o terapeuta homossexual deve se assumir plenamente. Se em sua vida pessoal ainda tem medo ou vergonha, poder dificilmente levar seus pacientes a ter uma aceitao positiva de sua orientao sexual. Ele deve tambm conhecer, em sua prpria pessoa, o custo e os benefcios da identidade homossexual e, acima de tudo, ter desenvolvido nele prprio uma certa coerncia interna. A coincidncia entre aquilo que se pensa, que se sente, que se diz e que se faz poder dizer aquilo que se pensa e aquilo que se sente, e agir em decorrncia disso assim como a honestidade, so atributos essenciais em qualquer terapeuta, qualquer que seja sua orientao sexual ou sua abordagem terica. No que um terapeuta deva encarnar a sabedoria, mas a integridade e a honestidade so indispensveis em uma boa relao teraputica. E essa relao est no cerne de qualquer tratamento psicolgico. Um psiquiatra ou um psiclogo pode ter todos os defeitos prprios do gnero humano; s preciso que seja ntegro e honesto para fazer bem o seu trabalho. Isso no significa, claro, que deva comunicar a seus pacientes

70 sua vida privada; mas se ele se respeita, dificilmente poder manter escondida sua verdadeira identidade. Isso implica em alguns problemas. Em primeiro lugar, o terapeuta guei que est fora do armrio ser visto com uma certa desconfiana por seus colegas e pelas associaes profissionais. Esses tendero a consider-lo neurtico, provocador, ou agressivo se ele for abertamente guei, e talvez pensem que ele esteja em uma situao delicada para tratar ao mesmo tempo os pacientes homossexuais (porque ele o ) e os heterossexuais (porque ele no o ). Ser preciso tambm que o terapeuta tome muito cuidado com suas relaes sociais. Pode ter dificuldades se freqenta lugares ou participe de reunies nas quais corre o risco de encontrar pacientes. Esse dilema, importante nas sociedades onde a populao guei muito reduzida, existe tambm nas comunidades maiores. Terapeutas gueis em cidades como Nova Iorque e So Francisco escreveram a respeito desse problema que suas relaes sociais (ou sexuais) lhes colocam no interior de sua prpria comunidade, onde podem, a qualquer momento, darem de cara com pessoas que foram, so, ou sero um dia seus pacientes. O dilema ento se coloca desse modo: o terapeuta pode evitar a vida social guei (e sofrer o isolamento que isso implica), ou ento correr o risco de expor sua vida privada a pessoas com quem ele deve, contudo, manter relaes estritamente profissionais. Isso no representa apenas um problema para o terapeuta, claro, mas tambm para seus pacientes: ningum gosta de socializar-se com o seu terapeuta e de se sentir observado por ele. Essas dificuldades, muito mais raras no meio heterossexual, dada a sua vastido de opes de socializao, ainda no foram resolvidas de uma maneira satisfatria pelos especialistas no assunto. Cada terapeuta deve, portanto, resolver esse dilema segundo seus prprios critrios e segundo as circunstncias. Ajudar melhor os seus pacientes homossexuais Supondo, portanto, que o terapeuta homossexual saiu do armrio, voltamos para a nossa questo inicial: desejvel que um terapeuta homossexual se revele como tal? A resposta rpida que no poder evit-lo. O terapeuta guei que trata de homossexuais ser conhecido e recomendado como tal. Contudo, existem alguns que recusam revelar sua orientao sexual a seus pacientes e isso provavelmente em nome da neutralidade teraputica que lhes foi inculcada ao longo de sua formao. Mas pode, aqui tambm, surgir problemas que no foram previstos pelos seus mestres. Acho que os terapeutas que dissimulam sua orientao para manter a neutralidade, to necessria em outras situaes, esto perdendo uma chance de ajudar melhor seus pacientes homossexuais. Primeiramente, o homossexual que procura uma ajuda psicolgica necessita de um interlocutor que ele perceba como vlido, que o escute e que lhe fale em seus prprios termos e ele tem direito a isso. Um dos principais problemas dos homossexuais, que lhes faltaram interlocutores dos quais eles respeitem a opinio, e que os entendam com empatia e compreenso. O terapeuta pode ter um papel reparador extremamente importante ao lhes oferecer a escuta, plenamente assumida e respeitosa de algum que conhece sua condio. crucial que esses pacientes saibam que a existe uma experincia comum, mesmo que a histria ou as circunstncias pessoais sejam diferentes. Em segundo lugar, essencial para os homossexuais vencer a vergonha: e o paciente sabe, se estiver em tratamento com um terapeuta guei, que esse passou tambm pelas dvidas e medos da adolescncia, venceu as dificuldades da clandestinidade, e viveu as vicissitudes do casal homossexual. Isso lhe facilitar a tarefa

71 para falar de sua prpria experincia, sem sentir a necessidade de se desculpabilizar ou de se justificar. O fato de viver publicamente sua orientao traz, contudo, certos riscos para o terapeuta. parte os problemas profissionais j mencionados, ele corre o risco de se tornar um objeto de conquista para seus prprios pacientes. Na medida em que o terapeuta percebido como uma pessoa equilibrada e positiva (mesmo que na verdade no o seja), e de uma certa forma como uma figura de autoridade, pode muito facilmente tornar-se para seus pacientes um objeto de admirao, de disputa, e, claro, de seduo elementos que afetaro a relao e o trabalho teraputico. Os psicanalistas que conhecem bem os riscos da transferncia, so mais bem equipados para enfrentar esse tipo de situao mas ela ainda mais complicada quando se trata de um paciente homossexual e de um terapeuta de um mesmo sexo. Infelizmente, existe entre os homossexuais uma tal necessidade de modelos positivos, que o terapeuta guei pode se ver preso em dinmicas de seduo muito mais delicadas do que aquelas que se apresentam habitualmente com os heterossexuais. Finalmente, o terapeuta guei tem a obrigao de se manter informado no vasto campo das pesquisas sobre a homossexualidade tarefa difcil porque se trata de um campo relativamente novo, e porque poucas obras especializadas so traduzidas. Todo ano aparecem novas teorias e explicaes da homossexualidade que, verdadeiras ou falsas, merecem um exame aprofundado. Todo ano sabe-se mais sobre o ciclo vital dos homossexuais e sobre os problemas especficos que os afetam (inclusive, claro, a AIDS no caso dos homens). O terapeuta deve tambm se manter continuamente atualizado sobre as tendncias sociais e culturais que dizem respeito aos homossexuais e a legislao sobre o assunto que evoluem muito rapidamente em inmeros pases. Finalmente, parece-me que o terapeuta que trabalha com homossexuais deve examinar cuidadosamente todos os seus preconceitos, suas pressuposies, e suas verdadeiras intenes em relao a seus pacientes. Caso ele seja homossexual, dever tambm se manter informado sobre as pesquisas atuais e os fenmenos sociais e culturais que afetam essa populao. Temas de reflexo e recomendaes para o trabalho teraputico O trabalho com o adolescente homossexual Um estudo dirigido pelo Institute for the Protection of Lesbian and Gay Youth (Instituto para a Proteo das Jovens Lsbicas e Gueis) na cidade de Nova Iorque concluiu em 1987, que o principal problema para essa populao o isolamento, e enumerou trs tipos: o isolamento social (os jovens homossexuais sentem que no podem falar com ningum); emocional (sentem-se afetivamente separados de sua famlia e de seu contexto social); e cognitivo (eles tm pouco acesso a uma informao confivel sobre a homossexualidade e lhes faltam modelos63). O segundo problema mais comum o medo de ser rejeitado pelos pais. O terceiro a incidncia, extremamente elevada, de condutas autodestrutivas que vo, desde o abuso de lcool ou de outras drogas at as tentativas de suicdio. O terapeuta que trabalha com essa populao deve, portanto, ficar particularmente atento a esses riscos. Em especial, sempre deve verificar se no h problema de alcoolismo ou toxicomania.

63

E. S. Hetrick e A. D. Martin (1987). Developmental issues and their resolution for gay and lesbian adolescents. Em Journal of homosexuality, 14 (1/2), 25-43. Citado em Kristine L. Falco (1991). Psychotherapy with lesbian clients. New York, Brunner/Mazel, Inc., p. 155.

72 Exerccios para ajudar o jovem homossexual a sair do armrio O terapeuta pode ajudar o jovem homossexual a: Imaginar uma grande variedade de conseqncias possveis caso ele saia do armrio. O que poderia acontecer de pior? E de melhor? E de mais provvel? til projetar todas essas opes no futuro: em dois, cinco, dez anos E caso continue a se esconder, como o jovem homossexual imagina a sua situao familiar em dois, cinco, dez anos? Se o jovem homossexual resolver no sair do armrio, ajud-lo a imaginar as implicaes e as ramificaes da mentira: quais formas ela ir tomar no futuro, e o que ele dever fazer para mant-la? E o que significaria dizer a verdade? Quais so as verdades mais importantes que o jovem homossexual gostaria de revelar sobre ele mesmo? Qual imagem ele procura projetar? Por qu? Explorar maneiras ou modos de limitar as conseqncias da sada do armrio; planificar o processo passo a passo, fazendo repeties detalhadas. Construir uma rede de apoios: ajudar o rapaz ou a moa a detectar e a se aproximar dos amigos ou parentes que poderiam apoi-lo ou apoi-la em caso de problemas com seu pai ou sua me. Visualizar um futuro ideal enquanto homossexual. Qual imagem tem o paciente do homossexual feliz? Qual aparncia ele tem, como se veste, que tipos de relaes tem, como vive? Se o paciente se tornar um homossexual feliz, como ser ele em dois, cinco, dez anos? Exerccios para promover uma identidade guei positiva Identificar os esteretipos: explorar com o paciente tudo aquilo que ele sabe sobre a homossexualidade, desde a sua infncia. Ser que ele pensa que um homossexual pode ser equilibrado e feliz? Por que sim, por que no? Ser que ele pensa que relaes entre pessoas do mesmo sexo podem ser equilibradas e durveis? Por que sim, por que no? E o que ele gostaria de pensar sobre isso? Comear a desenvolver o conceito de papel em oposio ao de identidade. Explicar que todos ns representamos vrios papis nas diferentes situaes de nossas vidas, mas que isso no nos impede de sermos, no fundo, a mesma pessoa com uma identidade equilibrada e constante. No campo da homossexualidade perfeitamente possvel se apresentar e se conduzir enquanto homossexual em certas situaes, e em outras no e de faz-lo bem, sem nunca esquecer contudo que permanecemos sempre a mesma pessoa. Visualizar em detalhes os diferentes papis que podem ser necessrios nos contextos da famlia, da escola ou do trabalho, entre amigos ou com o parceiro. Esses exerccios servem para combater a sensao de fragmentao que muitos homossexuais tm. Com efeito, muitos deles dizem: Sinto-me dividido, puxado para os dois lados; na casa dos meus pais devo ser uma pessoa, no trabalho uma outra, e ainda uma outra com os meus amigos. Nesse campo, como em qualquer trabalho teraputico, indispensvel promover a integrao e construir uma identidade coerente. Finalmente, muito importante colocar a homossexualidade em perspectiva: explicar que a orientao sexual no tudo, e que ela no deveria afetar as outras vertentes da vida. O desenvolvimento pessoal tem muitas facetas, e o adolescente pode continuar funcionando e trabalhando nos outros campos, mesmo que nesse momento a sua orientao sexual seja pouco clara ou problemtica. Isso quer dizer tambm que, nas sesses teraputicas, no bom falar somente, ou sempre, da homossexualidade (mesmo que o paciente o deseje), preciso integrar outros temas e projetos de vida alm

73 dessa questo. importante no se fixar na obsesso da pessoa em luta com sua identidade sexual; continuar a cultivar os outros aspectos da vida, e, na medida do possvel, manter intacta a estrutura do cotidiano. Recomendaes gerais homossexuais para o terapeuta que trabalha com

muito importante: Tomar conscincia dos preconceitos e dos esteretipos geralmente associados homossexualidade (quer se concorde ou no com eles), e examin-los de uma maneira crtica; No cair na armadilha de procurar as causas da homossexualidade. Em primeiro lugar, at agora nenhuma das inmeras teorias nesse campo foi provada. Em segundo lugar, o fato de procurar causas implica que a homossexualidade uma patologia que precisa ser explicada; em contrapartida, ningum se pergunta por que as pessoas so heterossexuais. Em terceiro lugar, procurar razes pode desviar a ateno das tarefas a cumprir na vida atual, ou servir como pretexto para no mudar seu modo de pensar; Nunca tentar modificar a orientao sexual do paciente, mesmo que este o deseje. Os estudos a respeito indicam que isso no somente impossvel, mas que qualquer tentativa nesse sentido pode ser extremamente perigosa. At mesmo a American Psychiatry Association recentemente se posicionou contra aquilo que se chama de terapias de reverso da homossexualidade. O objetivo mais o de ajudar a pessoa a aceitar a sua orientao sexual e de ter uma vida satisfatria na homossexualidade; Nunca se permitir uma tentativa de seduo. Nesse contexto, seduo no se refere somente ao plano sexual, mas a qualquer esforo, consciente ou no para encantar o paciente, sobretudo quando se de sexo oposto. Alguns terapeutas homens caem na armadilha de querer demonstrar s lsbicas que os homens no so maldosos, e as terapeutas do sexo feminino, em certos casos, tentam provar aos homossexuais masculinos que no h nada a temer na mulher A inteno aqui, de consertar a relao do paciente com o sexo oposto, talvez seja louvvel, mas falaciosa. A homossexualidade no deriva de uma hipottica rejeio ou de um medo do sexo oposto que precisa ser revertido.

74

CAPTULO 5 HOMOFOBIA INTERIORIZADA


A maioria dos homossexuais na sociedade atual, mesmo que se aceitem como tais, carregam em si um conflito existencial permanente. A homofobia interiorizada no tem fim: ela ressurge, sobre diferentes formas, ao longo do ciclo vital. Complica a percepo que o homossexual tem de si mesmo e dos outros; colore todas as suas relaes interpessoais assim como o seu projeto de vida e sua viso de mundo. Constitui provavelmente a diferena subjetiva mais importante entre homossexuais e heterossexuais. A palavra homofobia significa medo ou rejeio da homossexualidade. Esse medo pode parecer instintivo, como o medo do fogo, mas no o . Constitui mais um fenmeno cultural que est longe de ser universal, e que reveste diferentes formas e significaes segundo o contexto. Nas sociedades pr-modernas, como o vimos, as pessoas no eram classificadas segundo suas condutas sexuais; portanto no havia rejeio da homossexualidade como tal. E at mesmo hoje, em certos pases a homofobia aplica-se somente aos homens, e no s lsbicas; ou somente aos homens que se deixam penetrar; ou somente aos homens que se vestem como mulheres. Em outras palavras, se existe uma definio nica da homossexualidade, tambm no h da homofobia. Sua significao muda conforme a poca e o lugar; trata-se portanto de um fenmeno social e cultural. A homofobia no nem instintiva, nem natural, nem universal nem inevitvel. Lembramo-nos que as relaes homoerticas, longe de sempre serem condenadas, foram amplamente aceitas e at mesmo admiradas em certas sociedades, como na Grcia antiga. Mas esse fato cultural tinha tambm suas regras do jogo. O jovem adolescente que se deixava penetrar por um homem mais velho, assim recebendo virilidade e sabedoria, no devia de modo algum permanecer passivo na vida adulta; devia, por sua vez, assumir o papel ativo digno de um homem maduro. Portanto, se havia crtica, era somente dirigida ao homem que transgredia certas regras; mas as relaes homoerticas como tais eram amplamente praticadas e admitidas. Em contrapartida, em outras sociedades, como na Amrica Latina atual, existem outras regras do jogo e, portanto, outras definies da homofobia. Assim, o homem que penetra um outro homem no considerado um homossexual e, portanto, no objeto de homofobia. Isso no o caso, em contrapartida, para o homem que se deixa penetrar: como ele se rebaixou ao papel da mulher, visto como um homossexual, e desprezado como tal. Homofobia e confuso dos gneros Poderamos, portanto, aprimorar nossa definio, e dizer que a homofobia no somente o medo ou a rejeio ligados relao sexual homoertica, mas tambm ligados confuso dos gneros. Assim, em certos pases, o problema no que um homem penetre um outro: o problema, ser penetrado quer dizer, que um homem possa se assemelhar uma mulher. Do mesmo modo, em muitas sociedades, no a lesbianidade que reprovada, mas o fato de que uma mulher possa se comportar como um homem. Mesmo na pornografia, a homossexualidade deve respeitar os gneros para ser admitida. Assim, as relaes sexuais entre mulheres so perfeitamente toleradas enquanto essas so femininas: nos filmes pornogrficos v-se mulheres de uma

75 feminilidade exagerada, mas nunca lsbicas de aparncia masculina que so, entretanto, tambm freqentes no mundo real. E nos filmes para homossexuais, os protagonistas so sempre homens mostrando a mais robusta virilidade mas nunca queens nem homens efeminados, que geralmente aparecem como personagens risveis nas comdias de massa. Portanto, o medo da homossexualidade recobre um outro que muito mais arcaico e universal: o medo da confuso dos gneros. Esse medo, que um homem possa deixar de ser homem, ou uma mulher deixar de ser mulher, tem, provavelmente, razes muito profundas na cultura humana, tanto individual quanto coletiva. Portanto, importante fazer uma distino entre a rejeio da homossexualidade e aquela da confuso dos gneros que mais arcaica. Muitos preconceitos derivam desse ltimo elemento, mais do que do primeiro. Ouve-se freqentemente heterossexuais dizerem aps terem conhecido um homossexual coisas do tipo: curioso, eu achava que eram todos efeminados; ora, esse parece totalmente masculino. Ou ento, referindose a uma lsbica: Mas ela muito bonita, parece uma mulher de verdade! Portanto, indispensvel que homossexuais e heterossexuais entendam que a homossexualidade nada tem a ver com o sexo biolgico, e que ela no o afeta de modo algum. Mas sexo e gnero no so a mesma coisa; e observamos que uma parte desse modo depende justamente da confuso, bastante geral entre esses dois conceitos. O sexo se refere a certas caractersticas biolgicas: nasce-se macho ou fmea, com os atributos fsicos correspondentes. A noo de gnero, em contrapartida, compreende toda uma srie de atitudes, idias, sentimentos, e condutas que se aprende desde a infncia, e que constituem a identidade e o papel masculino ou feminino. Um homem pode ser masculino ou no, mas sempre permanece homem; uma mulher, mesmo masculina, permanece sempre mulher. Assim, um homem que se deixa penetrar por um outro homem pode ser considerado (e ele mesmo se considerar) como menos masculino mas nem por isso deixar de ser homem. E uma mulher que gosta de mulheres pode ser percebida como masculina mas sempre ser mulher. Isso particularmente importante para os homossexuais que sofrem freqentemente em sua auto-estima justamente porque se consideram menos homens ou menos mulheres. Todas essas idias e todos esses preconceitos constituem o que chamamos hoje de homofobia. Essa, como se v, no se limita de modo algum aos heterossexuais. Os homossexuais so igualmente expostos a estas preconceitos, e isso desde a sua mais tenra idade (e muito antes de ter conscincia de sua orientao sexual). A homofobia est em todo o lugar na cultura, tanto nas brincadeiras e fofocas quanto nos filmes, nos livros, etc. Ora, o que acontece quando uma pessoa exposta, desde sempre, a uma certa idia? Acaba por interioriz-la: torna-a sua, adota-a sem mesmo se dar conta disso, como tantas outras idias que acabam por fazer parte de sua educao. Ento, a homofobia torna-se natural: torna-se um valor implcito e inconsciente, gerando reaes imediatas, automticas e, aparentemente, instintivas. A homofobia nos heterossexuais A homofobia preenche vrias funes importantes nos heterossexuais. Legitima sua prpria orientao sexual; faz-lhes sentir que seus valores morais e seus costumes sexuais so naturais e at mesmo superiores; permite a eles se sentirem orgulhosos de sua masculinidade ou feminilidade. Sejam ou no felizes em suas relaes amorosas, desfrutem ou no de sua vida sexual, pelo menos eles tm a satisfao de se sentirem normais. A homofobia tem, portanto, como funo primordial a de normalizar a

76 heterossexualidade, e de lhe dar um verniz de superioridade moral que, talvez, no existisse em outra situao. Os homossexuais so sempre os outros Mas ela tambm tem uma outra funo essencial: permite ao heterossexual negar em si prprio qualquer desejo homoertico, embora, tenhamos todos (ou melhor, porque temos todos) tendncias nesse sentido. Isso nada tem de surpreendente: o que acontece com todos os desejos que so proibidos pela sociedade. Lanados para fora, so depositados nas minorias como os homossexuais, os judeus, os negros, etc. A projeo um mecanismo de defesa inconsciente pelo qual atribumos a outras pessoas os traos, as emoes, ou os pensamentos que no podemos aceitar em ns mesmos porque so incompatveis com nossos valores morais ou nossa auto-imagem. Portanto, ao invs de reconhec-los em ns, colocamo-los no exterior. Por exemplo, investimos os outros com as tendncias ou desejos homossexuais que no podemos ou no queremos ver em ns mesmos: a projeo homofbica faz com que os homossexuais sejam sempre os outros. Assim, a homofobia salva o heterossexual da homossexualidade. Esse mecanismo explica tambm o fenmeno coletivo do bode expiatrio, pelo qual a sociedade atribui certos traos que no aceita nela mesma uma pessoa ou a um grupo de pessoas. assim que funciona a homofobia no plano social: os homossexuais, sobretudo se forem muito visveis, servem de bodes expiatrios para a sociedade heterossexual majoritria. Isso explica porque a liberao guei sistematicamente acompanhada de uma reao em sentido contrrio. Um paradoxo, e um dilema, desse movimento, precisamente o fato de que quanto mais os homossexuais tornam-se visveis, mais eles se tornam um alvo de maior identificao para a projeo homofbica. Isso em parte explica que nos Estados Unidos a liberao guei acompanha-se de uma homofobia cada vez mais explcita, organizada e militante. A homofobia serve tambm para banalizar a homossexualidade. Com a repetio de esteretipos e simplificaes, caricatura-a e a transforma em uma pardia da sexualidade natural e do amor verdadeiro. O casal homossexual, sobretudo se for de idade (o que traz ainda outros preconceitos), percebido como um tipo de pastiche gracioso do verdadeiro casal que, claro, heterossexual. Essa banalizao serve para despojar a homossexualidade de seu carter radicalmente estranho e diferente. reconfortante quando se pensa na homossexualidade, de ter em mente um filme to divertido e inofensivo quanto A gaiola das loucas. A homofobia nos homossexuais A homofobia desenvolve um papel muito diferente nos homossexuais. Suas formas e manifestaes podem mudar no decorrer do ciclo vital, mas sempre ser presente de um modo ou de outro pelo menos na sociedade atual. Pode parecer estranho o fato de que um homossexual possa ter preconceitos ou sentir uma certa rejeio da homossexualidade, mas um fenmeno muito generalizado. A homofobia no se expressa necessariamente de uma forma direta (o que torna difcil a sua identificao); outrossim, ela toma formas indiretas que eu tentarei descrever agora. Freqentemente acontece, por exemplo, que os homossexuais desconfiem de seus prprios desejos ou sentimentos: esses podem lhes parecer perversos, sujos ou at mesmo perigosos. Em casos extremos, podem at mesmo lhes parecer estranhos, como impulsos que no lhes pertencem que no vm do interior, mas do exterior. Tudo isso pode, evidentemente, ter conseqncias muito graves. O fato para uma pessoa de rejeitar

77 sistematicamente seus prprios desejos ou sentimentos acabar, com o tempo, afetando suas relaes com os outros e com ela mesma, sua vida sexual, e at mesmo a sua sade fsica. Esse processo pode chegar represso habitual de certas emoes, provocando problemas importantes para as relaes sociais e a intimidade. Os homossexuais que sofrem de um grau elevado de homofobia interiorizada podem, por exemplo, serem incapazes de expressarem seu amor para uma pessoa do mesmo sexo mesmo que vivam com ela, ou tenham uma relao com ela, de vrios anos. Pode lhes parecer normal que outros (por exemplo, sua famlia) critiquem ou ignorem seu parceiro; e eles mesmos podem relegar sua relao de casal para um plano muito secundrio, ao fazer projetos de futuro sem lev-la em conta. No raro encontrar nos homossexuais (sobretudo masculinos) uma profunda ambivalncia no que concerne o casal: sua atitude implcita poderia se resumir: Tenho um amigo, mas no realmente meu parceiro. Essa rejeio das emoes, dos desejos e das necessidades em si mesmo podem se generalizar e se estender vida afetiva inteira, e no somente ao amor e sexualidade. Uma pessoa que questiona ou que reprime desde sempre aquilo que surge nela espontaneamente, pode chegar a desconfiar de todos os seus desejos e sentimentos. Em minha experincia teraputica, freqentemente eu ouvi homossexuais dizerem coisas assim: Eu sabia que eu no devia fazer isso. Uma vozinha me disse que no era uma boa idia, mas eu no dei bola. Poderamos nos perguntar quantas condutas autodestrutivas nos homossexuais no derivariam, em parte, dessa desconfiana para com a sua prpria intuio, e sua represso habitual de seus mais profundos sentimentos. Uma emoo que freqentemente reprimida a clera. No esqueamos de que os homossexuais so objetos de agresses contnuas. Quer o admitam ou no, no conseguem esquecer as gozaes, as piadas, as etiquetas e as desvalorizaes relativamente constantes e conscientes s quais so expostos no cotidiano. A pergunta que se coloca no a de saber se tudo isso os afeta ou no pois evidente que sim , mas a de saber o que fazem com a clera que normalmente deveriam sentir. Do mesmo modo, o que eles fazem com a clera que sentem, s vezes, contra eles mesmos, porque so diferentes? A resposta, que eles tendem a reprimir ou a deslocar essa clera. Assim, existem homossexuais para os quais muito difcil ficarem bravos: sempre gentis, sempre benevolentes, tendem antes depresso. (No esqueamos que a clera negada ou reprimida e voltada para si prprio pode se transformar em depresso que , s vezes, interpretada como um tipo de clera contra si mesmo.) Ou ento, essa clera pode se manifestar por meio de condutas autodestrutivas que infelizmente so bastante freqentes no meio homossexual. Existem tambm homossexuais que expressam essa clera sem causa identificvel, e que se tornam habitualmente irritveis, impacientes, ou intolerantes. Qualquer que seja a forma que ela adota segundo a estrutura da personalidade e o contexto social de cada um, devemos sempre procurar a presena mais ou menos reprimida de uma clera longamente acumulada. importante tomar conscincia dela e canaliz-la corretamente. Todas as emoes, todos os desejos, as fantasias e as necessidades que so sistematicamente reprimidas podem se tornar uma substncia txica no funcionamento mental e fsico se no forem devidamente detectadas e trabalhadas.

78 A sensao de estar em desvantagem Um outro problema que pode derivar da homofobia interiorizada uma imagem de si desvalorizada: muitos homossexuais consideram-se de uma certa forma limitados, tanto no plano pessoal quanto no plano social ou at mesmo profissional. Essa sensao difusa de estar em desvantagem raramente verbalizada como tal, e no necessariamente consciente. Mas muito comum e pode assumir inmeras formas. Comeamos por uma idia que certamente chocar muitos leitores: h um qu de verdade nessa sensao de desvantagem. Em primeiro lugar, muitos homossexuais cresceram e viveram em um certo isolamento afetivo e social; e isso s pode limitar seu desenvolvimento social e profissional. No surpreendente, no fim das contas, o fato de que os membros de uma minoria marginalizada achem, s vezes, difcil estabelecer contato com a maioria. uma conseqncia natural da marginalizao, e isso reflete tambm as diferenas reais entre os estilos de vida homossexual e heterossexual. H, de fato, muitos campos afetivos e sociais que no so partilhados. Assim, os heterossexuais tendem a compor suas relaes sociais em torno de certos pontos comuns como o casamento, as crianas, as escolas, as relaes de famlia, etc. assuntos que no afetam do mesmo modo os homossexuais. Portanto, existe uma certa distncia social real que poderamos qualificar de inevitvel por conta das diferenas objetivas entre o ciclo vital das duas populaes. Em segundo lugar, como dissemos no captulo 3, muitos homossexuais nunca aprenderam certas competncias sociais que so prprias da cultura heterossexual. Uma delas, a facilidade em estabelecer contato com pessoas do sexo oposto, de uma importncia capital embora isso talvez valha mais para as lsbicas do que para os homossexuais masculinos. interessante notar que esses, geralmente, mantm boas relaes com as mulheres, enquanto as lsbicas, muitas vezes, tm dificuldades para fazerem amizades com os homens. Essa diferena provavelmente tem razes psicolgicas e sociais. Em geral, os homossexuais tm uma melhor relao com sua me, do que as lsbicas com seu pai, por razes complexas que no examinaremos aqui. possvel tambm que uma certa sensibilidade feminista tenha um papel nisso: muitas lsbicas no tm nenhuma vontade de manter relaes sociais com os homens. Apesar de tudo isso, o resultado final que as lsbicas tendem a ter menos contato com as pessoas do sexo oposto do que os homossexuais masculinos. Ora, na sociedade atual, muito importante ter boas relaes com os detentores do poder, que geralmente so os homens. Esse fato no afeta tanto os gueis, que continuam a ser homens, e, portanto, so mais bem colocados na hierarquia social. Mas afeta de outra forma as lsbicas, que geralmente no so casadas e tm poucas relaes sociais com os homens; portanto, podem estar ainda mais marginalizadas do que os homens frente ao mundo do trabalho e do poder. Mas, alm dessa distino entre homens e mulheres, provvel que os homossexuais, em geral, estejam em uma posio de fraqueza relativa em certas reas da vida profissional e social. A sensao de desvantagem que eles podem sentir corresponde, portanto, em parte, a uma realidade objetiva. Contudo, a homofobia interiorizada agrava as coisas. No difcil encontrar homossexuais que no chegam to longe em seus estudos ou em sua profisso quanto o deveriam. Vemos, muitas vezes, eles duvidarem deles mesmos, de suas capacidades ou de suas ambies: tendem a ser menos seguros de si do que os heterossexuais, pois interiorizaram certos esteretipos associados homossexualidade. Em particular, a viso da homossexualidade como um fracasso, uma limitao ou um defeito pode ressoar neles de muitas formas, em

79 diferentes nveis. Poderamos nos aventurar a dizer que todo o homossexual, em um dado momento, sentiu-se ser menos: menos homem ou menos mulher, menos dotado para a vida social ou profissional, ou menos apto para a felicidade. E mesmo que ele tenha atribudo outras causas a esses sentimentos, devemos considerar a homofobia interiorizada como um componente possvel. Paradoxalmente, essa sensao difusa de inferioridade ou de insuficincia pode provocar um esforo continuo para compensar o defeito da homossexualidade em outras reas da vida. O homossexual pode (inconscientemente) tentar provar que aceitvel apesar de tudo, segundo o critrio da sociedade heterossexual. Essa supercompensao pode lev-lo a se tornar demasiadamente perfeccionista e exigente com ele mesmo: ele pode sentir que no est altura em inmeros campos. Como qualquer minoria discriminada, tentar constantemente provar que pode satisfazer as demandas da maioria. Muitos homossexuais acabam assim imitando condutas ou atitudes heterossexuais em seu estilo de vida, a distribuio dos papis em seu casal, etc. A mesma dinmica de supercompensao pode levar o homossexual a tentar sempre se mostrar no seu melhor ngulo possvel. Ser para ele, ento, difcil mostrar (ou at mesmo reconhecer) seus limites, pois se eu fracassar, as pessoas pensaro que por causa de minha homossexualidade. Outras manifestaes da homofobia interiorizada Uma outra manifestao dessa insegurana de base uma relativa fraqueza nos limites interpessoais. Muitos homossexuais so, de fato, demasiados bons: sempre atentos aos desejos ou s necessidades dos outros, eles tm uma certa dificuldade em afirmar ou defender as suas. Acostumados, por outro lado, a esconder ou minimizar seus desejos, podem ter dificuldade para express-los. assim que muitos homossexuais mantm relaes de casal pouco satisfatrias: falta nelas os limites que esto no cerne de qualquer relao profcua e que permitem as pessoas dizerem: Eu no concordo, ou: No quero. Ademais, eles podem acreditar que no encontraro mais ningum que possa os amar, se por acaso venham a se separar de seu parceiro atual. Essa desvalorizao de si, essa falta de limites podem, portanto, servir para manter relaes que, em outro caso, no sobreviveriam. Uma outra manifestao importante da homofobia interiorizada uma certa disposio para a vergonha. Muitos homossexuais tiveram vergonha de sua orientao sexual em algum momento de sua vida. Mesmo que no sintam mais essa vergonha no presente continuam freqentemente a ser particularmente susceptveis. Em casos extremos, eles se sentiro observados e julgados pelos outros, mesmo que no o sejam. s vezes, podem se sentirem excludos, debochados, ofendidos ou desprezados, mesmo que isso no seja o caso, e apresentar um grau elevado de susceptibilidade em suas relaes interpessoais. Quando certos psiquiatras e psicanalistas falavam (e alguns ainda falam) de tendncias paranicas nos homossexuais, provavelmente eles se referiam em parte a essa extrema susceptibilidade64. Mas essa pode tambm ser interpretada como uma manifestao da homofobia interiorizada e importante trabalh-la nestes termos, antes de concluir que existe uma patologia to grave quanto a parania.

64

Por exemplo: Eu nunca conheci [um homossexual] que no apresentasse traos paranides. Todos so excessivamente suspeitosos, tenebrosos e desconfiados senti durante anos que essa conduta era engendrada por nossa civilizao, na qual os homossexuais so tratados como prias. Contudo, estou convencido que isso apenas parcialmente verdadeiro. A maioria desses traos se deve a fixaes sdico-anais e a regresses. A. A. Brill. Homoeroticism and paranoia. Em American Journal of Psychiatry, 13, 1933, 957=974. Citado em Erin G. Carlston. Female homosexuality and the American medical community. Em Vernon A. Rosario (ed). Science and homosexualities. New York, Routledge, 1997, p. 188.

80 No sou homossexual como os outros Um outro fenmeno interessante que deriva da homofobia interiorizada, a idia que muitos homossexuais tm sobre a homossexualidade nos outros. Freqentemente escuta-se os homossexuais falarem da maioria dos homossexuais como se eles mesmos no o fossem. Essa atitude pode representar uma maneira muito salutar de se distanciar de certas idias pr-concebidas, e de rejeitar os esteretipos. Mais ela coloca tambm um dilema, pois eles so, no fim das contas, to homossexuais quanto os outros. Essa dicotomia, esse equvoco que consiste em dizer: Eu sou um deles, mas no sou um deles, mais uma manifestao da homofobia interiorizada. uma atitude que merece ser analisada, assim como quando um homem diz: Eu no sou como os outros homens, ou uma mulher diz: Eu no sou uma mulher tpica. Em todos esses casos, h um questionamento dos esteretipos ou das idias normativas sobre como deveriam ser um homossexual, um homem, uma mulher. importante explicitar os conflitos subjacentes e resolv-los, para desenvolver uma identidade que seja plenamente integrada. Poderamos tambm nos perguntar se o cime, to comum nos casais homossexuais, no deriva, em parte, dessa mesma homofobia interiorizada. O esteretipo da promiscuidade homossexual to comum, que muitos homossexuais acreditam nele, mesmo que no se identifiquem com ele. Muitas vezes, um homossexual fiel, mas considera que seu parceiro no o , porque os homossexuais so desse jeito ou porque o meio podre. o que os psiclogos chamam de dissonncias cognitivas, que consistem em ter duas convices contraditrias ao mesmo tempo. E essa situao tende a provocar uma ansiedade e uma incerteza crnicas. Essa ambivalncia que faz com que Eu sou um deles, mas no como os outros mais um reflexo da homofobia interiorizada. Alis, vale se perguntar qual a origem dessa concepo da promiscuidade homossexual to generalizada em nossa sociedade. Antes da liberao guei dos anos 70, o homossexual era visto como um doente que, tal qual um vampiro, procurava continuamente novas vtimas para satisfazer seus desejos incontrolveis. Eternamente frustrado e solitrio, ele representava um perigo para a sociedade por causa de seu gosto pela promiscuidade predadora. Essa imagem dominou a cultura popular at os anos 70 (e, em certos meios, at hoje). Depois veio a liberao guei que coincidiu com a revoluo sexual e se tornou um elemento central dela. Durante os anos 70, homossexuais e heterossexuais se dedicaram experimentao do amor livre, do casal aberto, dos casais a trs (mnages trois) e outros jogos sexuais. Mas os homossexuais (que no foram nem mais nem menos frvolos do que os heterossexuais) foram julgados parte. Enquanto todos esses divertimentos sexuais foram considerados como uma fase passageira na evoluo dos costumes ou como um passatempo juvenil para a gerao do ps-guerra, nos homossexuais foram percebidos como um atributo essencial. Onde os heterossexuais foram rebeldes, contestadores, gaiatos e bomios, os homossexuais adquiriram uma nova srie de etiquetas muito menos engraadas e, alm do mais, permanentes: frvolos, degenerados, impulsivos, confusos, e, evidentemente, incapazes de controlar seus desejos ou de manter uma relao amorosa durvel. Em uma palavra, os heterossexuais dessa gerao casaram-se e tiveram filhos, enquanto os homossexuais permaneceram homossexuais.

81 E depois chegou a tragdia da AIDS. Identificada no incio como uma doena homossexual, foi percebida pela sociedade bien-pensante65 como um castigo divino ou biolgico da promiscuidade e da imoralidade dos homossexuais. Pouco importava que a AIDS fosse tambm to perigosa para os heterossexuais, ou que atingisse muito mais a populao heterossexual em inmeros pases: a etiqueta permaneceu e foi sobreposta aos esteretipos que j existiam. A promiscuidade dos ltimos decnios Isso no significa, claro, que os homossexuais sejam particularmente castos. Os nmeros medindo os contactos sexuais entre homens homossexuais so, s vezes, difcil de acreditar. Estima-se que os membros de certas comunidades gueis importantes, em grandes cidades como Nova Iorque ou So Francisco, tinham em mdia 1 ou 2 encontros sexuais por dia antes do flagelo da AIDS. parte qualquer considerao moral, como explicar isso? Vrias interpretaes so possveis. Poderamos fazer uma anlise scioeconmica e notar que os homossexuais do mundo industrializado usufruem rendas mais elevadas do que a mdia, pois no tm mulheres nem crianas dependentes. Portanto, eles seriam particularmente expostos ao consumismo desenfreado, do qual as conquistas sexuais em srie so uma forma exacerbada. Poderamos desenvolver uma anlise feminista, e dizer que a promiscuidade uma questo de homens: nessa tica, a sexualidade homossexual nos mostra o que a sexualidade masculina quando no h mulher para domestic-la e lhe dar um contedo afetivo, e quando no h famlia para manter o homem em casa. tambm possvel que os homens possam ter com outros homens condutas sexuais que as mulheres no admitem. Em muitos pases, a liberao sexual nunca chegou s mulheres, e estas cresceram em meio a uma moral sexual tradicional. Assim, em muitas sociedades, o sexo oral e anal, a masturbao, e talvez, outras formas de estimulao sexual no so atividades aceitveis para as mulheres (exceto para as prostitutas, que so pagas justamente para esse tipo de servios). E nas sociedades mais liberais, as mulheres podem agora dizer no s atividades que no querem. Ento, os homens encontram, talvez, com outros homens opes sexuais que no esto normalmente a seu dispor66. tambm provvel que os homossexuais se sintam mais livres do que os heterossexuais, no tendo que se preocupar com uma gravidez, nem com um eventual casamento forado. Portanto, a variedade, a freqncia e a liberdade relativas da relao sexual homoertica poderiam contribuir para explicar a promiscuidade nos homens homossexuais. Poderamos tambm falar de uma hipottica necessidade no homem de acumular continuamente conquistas sexuais, homo ou heterossexuais. Nessa viso, a autoestima e o poder diante dos seus pares dependeriam de sua capacidade de conquista. Do mesmo modo, poderamos tambm aludir s tendncias autodestrutivas que se observa, s vezes, nas minorias estigmatizadas e marginalizadas, e que podem se manifestar por vrios tipos de condutas perigosas. Ou ento, adotando um ponto de vista histrico, poder-se-ia dizer que a promiscuidade generalizada tpica de certas pocas: nessa
65

"Bien-pensant(e) uma expresso francesa usada de forma irnica ou pejorativa para designar quem pensa "comme il faut" [como se deve], isto , de acordo com um sistema tradicional de carter religioso, social ou/e poltico. Em outros termos, um equivalente em portugus seria os donos da verdade ou, sem manter o carter irnico, os moralistas.[Nota dos tradutores] 66 Isso no constitui, claro, uma explicao da homossexualidade masculina. A teoria segundo a qual as pessoas se tornam homossexuais por falta de opes heterossexuais, talvez seja vlida nas prises ou nos seminrios, mas, com certeza, no na sociedade em seu conjunto. Basta lembrar que a prostituio existe at mesmo nas sociedades mais fechadas, assegurando uma opo heterossexual contnua e que existe tambm uma prostituio masculina, o que no seria o caso se os homens preferissem sempre ter relaes sexuais com as mulheres.

82 tica, os homossexuais s aproveitaram, graas sua relativa liberdade, de uma dessas fases histricas de libertinagem67. Mas no sou capaz de tirar uma concluso nica disso. Precisaria ser especialista em vrias reas a psicologia, a sociologia, a biologia, a histria, a anlise ideolgica, etc. para poder explicar um fenmeno to complexo. Em contrapartida, precisaria ser muito inocente para dizer, simplesmente, que a promiscuidade homossexual existe porque os homossexuais so assim. Essa generalizao, entretanto, disseminou-se na cultura, e serve para manter toda uma constelao de esteretipos associados homossexualidade. Alm disso, a idia de uma promiscuidade inerente homossexualidade no leva em conta o fato de que muitos homossexuais no so promscuos, e que as lsbicas em geral mantm relaes seno estveis, pelo menos monogmicas. Mas o esteretipo permanece intacto, no somente nos heterossexuais, mas tambm nos homossexuais; e como tal, faz parte da homofobia interiorizada. por isso que muitos homossexuais dizem que no so tpicos, e que no gostam de ser caracterizados como tais. Eles conhecem to bem, quanto os outros, os esteretipos, mas esses no correspondem sua realidade vivida. Ento, so homossexuais mas no como os outros. Esse tipo de ambivalncia pode exacerbar uma crise de identidade, ou mesmo de casal: freqentemente um dos dois parceiros considera-se atpico e, ao mesmo tempo, acha que o outro , no fundo, como todos os outros homossexuais. A promiscuidade, a instabilidade, a frivolidade existem tanto nos homossexuais quanto nos heterossexuais. Mas, entre esses ltimos, ningum pensa em dizer que isso se deve sua orientao sexual. No caso dos homossexuais, em contrapartida, a primeira explicao que vem mente. Falando dos esteretipos, no podemos deixar de lado o sentimento de rejeio, at mesmo de repulso, que muitos heterossexuais sentem em relao s prticas sexuais dos homossexuais. Em primeiro lugar, importante fazer uma distino entre o que os homossexuais fazem na cama e o que as pessoas imaginam. Por exemplo, segundo uma crena bastante difundida, as lsbicas usariam consolos para terem relaes sexuais e os homossexuais praticariam sempre a penetrao anal. Como o veremos mais adiante, esses esteretipos no correspondem sempre realidade. Mas seja l o que for, o importante que nenhuma prtica sexual em si mesma mais ou menos repugnante do que outra; a sexualidade homossexual no nem mais nem menos esttica do que a dos heterossexuais e, com certeza, no h nada que os homossexuais possam fazer na cama que no possa ser feito tambm pelos heterossexuais. Mas pode-se negar que existe na cultura uma rejeio generalizada em relao sexualidade homossexual, tributvel persistncia dos esteretipos que acabamos de descrever e, portanto, homofobia. As perverses sexuais Alm das condutas sexuais cotidianas dos homossexuais e das lsbicas, existem outros esteretipos que derivam da homofobia. Assim, certas perverses sexuais so freqentemente consideradas como caractersticas ou at mesmo exclusivas da homossexualidade. o caso do sadomasoquismo, que se tornou famoso por causa do couro e das correntes que lhes so associados no imaginrio social. Mas o sadomasoquismo, geralmente relacionado com a homossexualidade masculina, existe tambm nas relaes heterossexuais.
67

Examinaremos mais adiante a sexualidade coletiva e a promiscuidade nos estabelecimentos especializados, a partir dos anos 70, assim como as modalidades das relaes sexuais homoerticas.

83 O mesmo se aplica para a pedofilia. Inmeros estudos mostraram que essa envolve, na maioria das vezes, homens que abusam sexualmente de meninas, e muito menos de meninos. A maioria dos casos de pedofilia , portanto, de natureza heterossexual e envolve quase sempre homens. Os casos de mulheres abusando de menores sejam meninas, sejam meninos so rarssimos. A pedofilia aparece, portanto, como uma desordem sexual dizendo mais respeito aos heterossexuais do que aos homossexuais isto , muito mais para ser relacionada com o gnero do que com a orientao sexual. Contudo, essa categoria de prticas sexuais freqentemente associada homossexualidade, como mostra claramente o uso das palavras veado68 ou pederasta para se referir aos homossexuais. Homens violentos, mulheres delicadas Um outro esteretipo que tem, contudo, uma parte de verdade o da violncia nas relaes sexuais entre homens. Os mdicos relatam muitos casos de leses anais nos homossexuais masculinos. Em particular, a insero de todo o tipo de objetos no nus pode ser no somente dolorosa, mas ainda muito perigosa. Seria preciso se perguntar, contudo, se esse tipo de prtica decorre realmente da homossexualidade em si, da sexualidade masculina, ou ainda de outra coisa. Por exemplo, muito comum que essas prticas aconteam sobre a influncia de certas drogas ou do lcool sem os quais elas seriam muito dolorosas, at mesmo impossveis. Essas condutas deveriam, portanto, ser relacionadas (pelo menos em parte) com o uso abusivo de drogas e de lcool que permite justamente atividades sexuais que de outro modo seriam pouco suportadas69. De fato, diversas drogas so utilizadas em certos meios gueis para estimular a energia sexual, distender os esfncteres e atenuar a dor. Portanto, possvel que a violncia sexual entre homens derive no da homossexualidade enquanto tal, mas, antes, de uma certa subcultura guei que se desenvolveu no decorrer dos anos 80 e 90. Um outro fato interessante que as relaes erticas entre mulheres so muito menos chocantes para os heterossexuais do que as entre homens. No cinema, por exemplo, o pblico se mostra geralmente mais incomodado ou indignado por dois homens que se beijam do que por duas mulheres. Por qu? Sem dvida a sexualidade masculina percebida como mais ameaadora, e a feminina, por razes ideolgicas, mais passiva e, portanto, inofensiva. Reencontra-se aqui a idia de que a verdadeira sexualidade reside nos homens: as mulheres no teriam sexualidade independente do homem. A relao ertica entre mulheres delicada e suave, uma verso light do verdadeiro sexo; nos homens ela agressiva, quase animal. Essas duas representaes exageradas da homossexualidade so esteretipos que ajudam os heterossexuais a catalogar a homossexualidade segundo critrios simplistas e, at mesmo, caricaturais. Poderamos dizer simplesmente que elas no correspondem realidade, e deix-las de lado, seno fossem to perigosas, mas esses clichs contriburam muito para o dio e a violncia contra os homossexuais. Quando um homem estupra uma lsbica, s vezes para que ela conhea o verdadeiro sexo. Quando um bando de jovens ameaa, bate ou mata um homossexual, freqentemente porque eles gostam disso. Existem, de fato, clichs que matam e os mais perigosos so, provavelmente, aqueles que tm a ver com a sexualidade. A homofobia assume muitas formas; mas no devemos esquecer que ela no constitui apenas um modo de pensar. tambm uma fonte de violncia.
68

Aqui a autora utiliza a abreviao da palavra pederasta. Isto , pede que, em francs quer dizer "veado". No caso, no h equivalente em portugus, j que pederasta no um atributo de uma orientao sexual especfica, e sim uma prtica sexual entre um homem adulto e um infante do sexo masculino. [Nota dos tradutores] 69 Entrevista com o Dr. Victor Simon, Paris, 24 de novembro de 1998.

84 Diferentes modos de ser homossexual Examinamos algumas das manifestaes da homofobia interiorizada. Poderamos agora nos perguntar como os homossexuais integram esses modelos e esteretipos. No h dvida que os homossexuais, tanto quanto os heterossexuais, aprendem a interpretar os papis que as sociedades lhes impem e espera deles. Exatamente como os jovens heterossexuais assimilam as condutas, as atitudes e a linguagem corporal prpria dos papis heterossexuais, os homossexuais apropriam-se aos poucos das condutas, dos gestos e dos papis que so considerados tpicos da homossexualidade. No surpreendente que exista no mundo globalizado atual um estilo guei perfeitamente definido que compreende uma maneira de se vestir, de falar, de se mover, e toda uma srie de gestos e de gostos imediatamente identificveis quase em todo o lugar. Contudo, esse estilo guei nem sempre foi o mesmo, e muito interessante ver como evoluiu durante os ltimos vinte anos. Antes, os homens que assumiam sua homossexualidade eram afetados e, at certo ponto, efeminados. Mas desde os anos 80 apareceu uma tipologia radicalmente diferente. Hoje o homossexual no tem mais nada de efeminado. Ao contrrio, com seus cabelos curtos, seu bigode, seu corpo musculoso por conta de suas idas cotidianas academia, e sua jaqueta de couro preto, ele apresenta uma virilidade acentuada. No duvido que esse estilo, por sua vez, passar de moda. Mas, o importante, que os homossexuais aprendam a serem homossexuais de uma certa forma e que essa forma mude justamente porque aprendida e no inata. Evidentemente, nem todos os gueis adotam o estilo guei longe disso. Mas, quando o fazem, mesmo que vivam em pases diferentes, tendem a se parecer muito e estranho, se pensarmos na enorme diversidade de culturas no mundo e nas numerosas formas que a masculinidade assume em diversos pases. O homem heterossexual francs tem uma linguagem corporal muito diferente da do homem americano; mas um homossexual francs se parece muito na sua maneira de se vestir, de se mover e de se expressar, com um guei americano. Podemos deduzir disso que existe algo que parece com uma linguagem, ou com uma srie de cdigos partilhados entre homossexuais no mundo ocidental. E podemos supor que essa linguagem aprendida, como qualquer linguagem. Esteretipos globalizados e locais Assim como os heterossexuais aprendem um modo particular de serem heterossexuais de acordo com o seu contexto cultural, os homossexuais assimilam formas socializadas para expressarem sua orientao sexual. Mas o que eles aprendem exatamente? Em primeirssimo lugar, interiorizam esteretipos. Assimilam imagens da homossexualidade que atualmente fazem parte de uma cultura globalizada compreendendo certas modas e uma linguagem corporal especfica. Mas aprendem tambm os esteretipos em vigor em seus prprios pases. Por exemplo, se a sociedade local considerar que os homossexuais so efeminados, os homossexuais adotaro gestos e maneiras efeminados. Se se considerar tpico o fato dos homossexuais adorarem pera, encontraremos uma proporo desmedida de homossexuais fanticos por pera. Do mesmo modo, se a cultura local pensa que as lsbicas so mulheres altamente refinadas e sensveis, encontraremos homossexuais excessivamente sofisticadas e femininas. Se se pensar, ao contrrio, que elas so homens que no deram certo, ento, as lsbicas, nessa sociedade, tenderam a apresentar condutas e atitudes masculinas.

85 Eis, alis, a razo pela qual os homossexuais so mais estereotipados ou mais reconhecveis como tais, nos pases onde os papis masculino e feminino so mais diferentes e estereotipados isto , nas sociedades machistas. Os homossexuais tendem a serem mais visveis, mais diferentes, nos pases do terceiro mundo, enquanto que nos pases industrializados eles se misturam muito mais na populao geral. Assim, o homossexual dinamarqus se parece com qualquer dinamarqus; no Mxico isso j menos verdadeiro. Essa anlise se estende tambm s classes sociais. Quanto mais se sobe na escala socioeconmica, menos a homossexualidade visvel. Em uma palavra, ela se camufla melhor. Assim, em uma certa viso das coisas, um homem rico que gosta de arte e que tem um estilo de vida refinado apenas um homem culto; mas um pobre que gosta de arte e que cultua um refinamento fora de contexto , provavelmente, homossexual. A categorizao da homossexualidade segundo a qual so os heterossexuais que decidem quem homossexual e quem no o (ver o Captulo 4), tem provavelmente um componente de classe social; e as formas da homossexualidade tm, de fato, alm de suas conotaes locais, uma dimenso socioeconmica. Alis, uma das razes pelas quais a travestilidade (a forma mais extrema do homem efeminado) muito mais comum nas classes populares do que nas mdias ou elevadas. ( preciso se lembrar igualmente que a travestilidade freqentemente associada prostituio e que essa aparece mais nos pobres). A homofobia aprendida Mas os homossexuais, onde quer que estejam, no aprendem apenas a linguagem corporal ou os modos que a sociedade lhes impem. Aprendem tambm (mais ou menos, conforme o pas) que os homossexuais so inconstantes, instveis, impulsivos, e todos os esteretipos derivados da homofobia. Ento, exatamente como os heterossexuais aprendem a interpretar os papis de amante, esposo e pai, e assimilam as regras do jogo do casamento feliz e da famlia unida, os homossexuais aprendem o jogo da conquista sexual, da promiscuidade, do casal infiel, dos dramas do cime, etc. Em uma palavra, interiorizam e interpretam os papis e as condutas que a sociedade espera deles. difcil entender que esses papis e condutas so aprendidos e no inatos; imitados, e no naturais; sociais, e no individuais. Desprender-se dos esteretipos interiorizados uma tarefa difcil, e provvel que poucos homossexuais possam conseguir isso sozinhos. Mas tal tarefa absolutamente necessria para desenvolver uma identidade homossexual positiva. A criao de uma identidade prpria, isto , a individuao em qualquer campo que seja, implicar sempre um questionamento dos esteretipos. O questionamento dos esteretipos Desde os anos 60, os homossexuais repensaram todos os esteretipos anteriores da homossexualidade, assim como os heterossexuais se afastaram dos modelos tradicionais da masculinidade, da feminilidade e do casal. assim que os hippies mostraram que os cabelos curtos no so nem naturais nem inevitveis para os homens. E as mulheres aprenderam, graas ao feminismo, que elas no so de modo algum condenadas pela natureza a serem esposas e mes submissas; agora elas sabem que podem aspirar a papis diferentes daqueles que lhes so ditados pelos homens. Da mesma forma, os homossexuais devem aprender a se desprenderem dos papis e dos esteretipos que a sociedade lhes imps. Os homossexuais no so naturalmente instveis, nem inconstantes, nem ciumentos, nem hipersexuados; e indispensvel que

86 eles possam ver essas etiquetas com um olhar crtico, para se libertarem delas. a nica soluo verdadeira para a homofobia interiorizada. Na verdade, algo desse tipo j est acontecendo em inmeros pases. Muitos homossexuais preferem hoje o estilo masculino e zombam da imagem clssica do homossexual efeminado. E (em grande parte por causa da AIDS) exploram cada vez mais alternativas para a promiscuidade e procuram formar casais estveis. Afastam-se assim dos esteretipos anteriores. Da mesma forma, quando as lsbicas deixam de se vestir e de se comportar como homens, elas rejeitam implicitamente o clich da lsbica como homem que no deu certo. Esse trabalho iconoclasta evidentemente no se limita aos homossexuais; os heterossexuais tambm repensam todos os modelos recebidos. Poderamos dizer, nesse sentido, que a moda da androgenia dos anos 90 representa um esforo para se libertar dos papis e das aparncias tradicionais da masculinidade e da feminilidade para criar um estilo de vida mais livre. Isso nos leva a um paradoxo: em um sentido, para ser um homossexual verdadeiramente assumido, no preciso ser mais, mas sim menos homossexual. Nessa perspectiva, a medida que os esteretipos tradicionais desaparecerem, as diferenas sociais entre homo e heterossexuais tendero a diminuir tambm. Mas, enquanto esse objetivo (provavelmente utpico) no for atingido, cada indivduo ter que dar conta esse questionamento. Acho que todo o homossexual deve analisar os esteretipos que o governam, desprender-se daqueles que no lhe convm, e desenvolver uma maneira de viver sua orientao sexual livremente tanto em sua vida pessoal quanto em suas relaes de casal e em sua posio em relao sociedade. Muitos homossexuais j o fazem. Em nmero crescente, tomam suas distncias em relao cena guei, deixam de freqentar os bares, e entram em relaes estveis. Claro, essa opo apresenta ao mesmo tempo vantagens e desvantagens. Leva a uma individuao e a uma estabilidade afetivas maiores, mas tambm implica uma solido maior. Perde-se a um certo sentido da comunidade que um apoio importante para muitos homossexuais. Com efeito, os casais estveis que deixam de freqentar a cena vivem relativamente isolados dos outros homossexuais. Mas desprender-se dos esteretipos sempre teve um custo, e a sociedade atual oferece poucas solues de substituio. possvel que um dia os homossexuais possam viver mais abertamente, sem ter que ir a lugares especializados para se conhecer e se reunirem entre si. Houve, certamente, um enorme progresso neste sentido durante os anos 90. Cada vez mais, os homossexuais podem se encontrar em lugares que no so bares ou discotecas, mas academias, espaos culturais ou de lazer. Aos poucos, os preconceitos e os esteretipos esto cedendo; e podemos esperar que um dia as terrveis barreiras entre homo e heterossexuais venham a cair. A homossexualidade desaparecer, ento, enquanto critrio para classificar os indivduos. No mais se dir das pessoas que, antes de qualquer coisa, elas so homossexuais, exatamente como o fato de ser judeu ou negro no mais a definio central imposta aos membros dessas populaes. A homossexualidade tornar-se- uma caracterstica entre outras, como o fato de ter os olhos azuis ou de gostar de futebol. Alis, parece haver uma evoluo natural neste sentido, tanto no nvel individual quanto no social. Depois de uma pessoa ter aceitado bem a sua homossexualidade, essa perde, aos poucos, a sua importncia e torna-se, enfim, um elemento da vida entre tantos outros. Deixa de ser o fator principal na imagem que se tem de si mesmo. O homossexual maduro, para quem a sua orientao no mais problema, torna-se paradoxalmente menos homossexual: menos obcecado, menos interessado pelo mundo guei, menos

87 dispostos a socializar com desconhecidos apenas porque so da mesma orientao sexual; como os heterossexuais adultos, aos poucos, ele deixa de ver todo mundo em funo da sexualidade. Neste sentido, a homossexualidade tende a desaparecer nos indivduos, e nas sociedades, que atingiram a maturidade. A homofobia no terapeuta Enfim, analisamos o problema da homofobia no terapeuta, tanto de seu ponto de vista quanto do de seu paciente. O estranho, que totalmente possvel que nenhum dos dois perceba essa homofobia. Sob o vu da neutralidade e de um saber supostamente especializado, o terapeuta pode pensar e dizer quase qualquer coisa no campo da homossexualidade sem nunca ser questionado. Ouvi muitos terapeutas expressarem-se sobre esse assunto no somente com a maior ignorncia, mas sem se dar conta de seus preconceitos e ainda menos de sua falta de conhecimento. Escutei terapeutas confundirem homossexualidade, transexualismo e travestilidade; ter como certo que qualquer homossexual masculino teve um pai distante, certificar que a homossexualidade tem causas hormonais, e que um dia ser curvel como tantas outras doenas; pretender poder detectar um homossexual a lguas de distncia, a partir de seu ar efeminado e seu tom de voz. Conheo um mdico que, convidado para assistir um curso sobre a homossexualidade, recusou dizendo: Eu j sei tudo que eu quero saber sobre isso. Mas o terapeuta homofbico no se caracteriza apenas por seus preconceitos e sua ignorncia. A diferena mais importante entre um terapeuta homofbico e um outro que no o reside na sua interpretao da psicopatologia e nos seus critrios diagnsticos. Para o terapeuta homofbico, o diagnstico principal sempre ser a homossexualidade: que um paciente seja deprimido, tenha uma personalidade paranide, ou seja alcolatra, sempre ser uma conseqncia da homossexualidade. E essa ser para ele o problema central. Como o vimos, os homossexuais conhecem problemas psicolgicos especficos; a diferena reside em sua interpretao. Por exemplo, se um terapeuta tradicional recebe um paciente homossexual deprimido que tem dificuldades em identificar e expressar seus sentimentos, que estabelece relaes curtas e instveis, que inseguro e parece incapaz de levar a cabo seus projetos de vida, ele poder considerar que esse paciente sofre de uma depresso superposta a uma personalidade limtrofe (boderline), com traos esquizides e paranicos. Talvez ele tente, ento, desenvolver nesse paciente as reas de sua vida livres de conflito, deixando de lado sua homossexualidade e, centralizando o trabalho teraputico nas partes saudveis de sua personalidade isto quer dizer, nas partes que no apresentam problema. Nessa tica tradicional, de nada serve trabalhar a homossexualidade enquanto tal; seria uma perda de tempo, j que se trata de um problema sem soluo. O objetivo teraputico ser, antes, ajudar a pessoa a viver a sua vida sem ser demasiadamente afetada pela homossexualidade em uma palavra, a fazer como se ela fosse heterossexual. (Se isso parece exagerado, e provavelmente ser o caso para os leitores desse livro, lembramos que muitos homossexuais passam anos em psicoterapia sem aprofundar, at mesmo sem abordar, o assunto de sua homossexualidade.). Essa abordagem totalmente contra-indicada. O fato de isolar a homossexualidade das outras reas da vida e tentar desenvolver essas como se aquela no existisse, s pode exacerbar a sensao de compartilhamento ou de fragmentao que j evocamos.

88 Um terapeuta sensvel s particularidades da identidade homossexual nunca deixar de lado a homossexualidade: procurar, ao contrrio, explorar o processo de construo dessa identidade no paciente, desde seus primeiros desejos, e experincias at a explicao e a concepo que ele tem disso atualmente. Examinar a imagem que esse paciente tem de si mesmo e a que ele mostra aos outros, e o ajudar a tomar conscincia de sua homofobia interiorizada. Ir lev-lo a entender como aprendeu a negar ou a esconder seus desejos e seus sentimentos por razes legtimas, mas a um custo elevado. Tentar desenvolver no paciente uma forma de comunicao mais pessoal e ntima, mas somente em situaes sem risco e com interlocutores apropriados. Explorar com o paciente suas expectativas e seus preconceitos no que concerne relao de casal, e lhe perguntar at que ponto ele realmente tentou manter uma relao estvel, ao invs de ter se afastado toda a vez que os problemas surgiram. O objetivo em uma tal terapia no ser o de separar o paciente de sua homossexualidade, mas, ao contrrio, ajud-lo a integrar essa em uma identidade completa e no mais fragmentada. Em uma palavra, trata-se de construir uma nova imagem de si que inclui a homossexualidade de uma maneira aceitvel para cada indivduo, e no para a sua famlia ou para a sociedade. Essa abordagem radicalmente diferente da psicoterapia tradicional: o objetivo no o de viver feliz apesar da homossexualidade, mas, de fato, graas homossexualidade. Exerccio para detectar e trabalhar a homofobia interiorizada, individualmente ou em terapia Imagine o que dizem a respeito de voc os heterossexuais prximos a voc: colegas de classe ou de trabalho, seu patro, etc. Segundo voc, sua homossexualidade muito importante para eles? O que eles sabem, o que eles dizem, sobre seu estilo de vida, sobre sua relao de casal, sobre sua personalidade e seus gostos? O que voc gostaria que eles dissessem? Ser que voc fala muito ou muito pouco da sua vida pessoal com seus conhecidos, tanto homossexuais quanto heterossexuais? Por qu? Quando voc encontra novas pessoas, que no sabem que voc homossexual, que impresso voc tenta lhes passar? Voc tenta esconder ou, ao contrrio, revelar a sua orientao sexual, e como? Voc acha que as pessoas podem adivinhar que voc homossexual? Se sim (ou se no), por qu? Voc preferiria ser heterossexual? Se sim, ou se no, por qu? Voc j se perguntou, alguma vez, se realmente voc homossexual? Se sim, em que momentos de sua vida? Imagine uma conversao durante a qual sua me comunica sua amiga que voc homossexual. Como ela ir dizer isso? Como ela ir explicar sua homossexualidade? Faa o mesmo exerccio com o seu pai, seus irmos e irms, um amigo de infncia. (Imaginar o que dizem os seus prximos a respeito de si mesmo um exerccio projetivo que visa revelar o que se pensa na verdade a respeito de sua homossexualidade.). O terapeuta deve trabalhar o tema da clera com o paciente: ela bem dirigida e expressa? Ajud-lo a explicitar contra quem ele sente clera, no que concerne a sua homossexualidade: ser que ele encontrou o apoio ou a compreenso que estava esperando por parte da sua famlia e dos seus amigos? Ser que ele brigou algumas vezes com eles a respeito disso? Por que sim, ou por que no?

89 Para detectar a homofobia no terapeuta Pergunte ao terapeuta se ele trabalhou com muitos homossexuais, e se achou neles traos comuns. Se ele responder em termos de psicopatologia, troque de terapeuta. Se ele disser que ele pode curar a homossexualidade (ou ao contrrio, que a homossexualidade no curvel), saia correndo. Pergunte ao terapeuta qual , segundo ele, a causa da homossexualidade. Se ele disser que sabe, porque ele no conhece as pesquisas atuais. (A melhor resposta que existem muitas causas possveis ver os captulos 2 e 3 , mas que nada ainda foi provado de forma definitiva; H, provavelmente, uma combinao de fatores, no uma explicao nica). Se o terapeuta disser que trabalha com os homossexuais exatamente como se eles fossem normais, escolha outro terapeuta. Se disser que trabalha com eles como se fossem heterossexuais, j uma resposta mais aceitvel mas que revela, assim mesmo, certo desconhecimento do assunto. importante se lembrar que o homossexual tem o direito de ser tratado por algum que conhea a fundo a sua problemtica, exatamente como as crianas, as pessoas de idade, os alcolatras e outras populaes ditas com necessidades especiais. Exerccios para ajudar o terapeuta e a famlia do homossexual a detectar a sua prpria homofobia Examine cuidadosamente suas reaes ao corpo e linguagem corporal do homossexual: o que voc sente ao ver seu rosto, sua boca, suas mos, seu modo de se vestir e de se mover? Tome conscincia do conjunto de suas reaes, associaes e fantasias. O que eles provocam em voc: repulso, curiosidade, clera, medo, ternura, piedade, atrao? Lembre-se de experincias ou de desejos homossexuais que voc pode ter tido. Lembre-se de tudo que voc sentiu e pensou. Como voc interpreta isso agora? Se voc nunca teve desejos nem experincias homossexuais, pergunte a voc por que. Ser que foi porque voc normal? Porque voc nunca teve a oportunidade? O que voc teria sentido, pensado e feito se a ocasio tivesse aparecido? Pergunte-se como voc sabe o que voc sabe a respeito da homossexualidade. Faa uma lista dos homossexuais que voc conheceu, dos boatos que voc ouviu, dos filmes que viu, etc. A que concluso essas experincias te levaram a respeito da homossexualidade e de voc mesmo? Imagine que voc esteja vivendo em uma sociedade na qual prefervel ser homossexual. As pessoas unem-se heterossexualmente apenas para se reproduzir. vergonhoso ser heterossexual, e o fato de mostrar isso em sociedade um sinal de depravao. Como voc se sentiria em tal sociedade?

90

CAPTULO 6 O CASAL HOMOSSEXUAL EM GERAL


O casal homossexual partilha muitas caractersticas do casal heterossexual. Mas, apresenta tambm um certo nmero de diferenas que tentarei agora descrever. Neste captulo, examinarei alguns elementos comuns aos casais homossexuais masculinos e femininos: depois analisarei os dois tipos de casa de um modo mais detalhado nos captulos seguintes. Uma razo de ser diferente A razo de ser e a significao do casal homossexual so muito diferentes das do casal heterossexual. No existem os fundamentos jurdicos nem econmicos do casamento; uma relao que no reconhecida pela sociedade ou pelo Estado. No tem como objetivo o de fundar uma famlia nem de formalizar uma unio amorosa aos olhos da sociedade. Tambm no procura legitimar nem regularizar as relaes sexuais. No tem nenhum objetivo dinstico, no sentido tradicional de dar uma descendncia ou de consolidar alianas econmicas ou polticas. Portanto, no tem nenhuma das funes tradicionais associadas ao casamento heterossexual. Seu principal fundamento e sua razo de ser so de ordem afetiva. Duas pessoas homossexuais que se comprometem a viver junto e a formar um casal estvel o fazem unicamente porque se amam ou se do bem, pelo menos. O fato de que a funo central do casal homossexual seja de ordem afetiva explica ao mesmo tempo sua fora e sua fraqueza. em parte por isso que esse casal tem tanta dificuldade para se legitimar aos olhos da sociedade e tambm isso que lhe d uma intensidade e uma margem de liberdade pouco freqente no casal heterossexual. No que consiste essa liberdade? Quando duas pessoas se unem somente por razes afetivas, sua relao de certa forma mais autntica. Ningum os obriga a ficar junto: no precisam manter a relao para as crianas, nem para as aparncias, nem por causa de presses familiares. Podem sempre se separar: e isso, de fato, a principal explicao da instabilidade no casal homossexual. No porque os homossexuais so instveis ou pouco maduros, como geralmente se supe; porque suas relaes so livres de qualquer presso social. s vezes, separam-se alis com demasiada facilidade, sem se esforar como o faria um casal heterossexual para resolver seus problemas. O casal homossexual tambm mais livre porque no est preso s expectativas e aos esteretipos que enquadram o casamento heterossexual. Por exemplo, a diviso forada entre os papis masculino e feminino, contra a qual o feminismo tanto lutou, no existe no casal homossexual ou, com certeza, no no mesmo grau. Contudo, o casal do mesmo sexo no tambm totalmente livre: como o casal heterossexual, influenciado por fantasias, desejos e necessidades que so mais ou menos conscientes, mais ou menos comunicveis. E, como o casal heterossexual, no apenas formado por duas pessoas, mas por um conjunto de representaes e esteretipos. Os esteretipos e a homofobia interiorizada O esteretipo que mais afeta o casal homossexual deriva da homofobia interiorizada. De fato, sabido que as relaes homossexuais so predestinadas ao fracasso: elas no podem ser nem estveis, nem durveis, nem mesmo felizes, porque

91 os homossexuais so assim. Cime, imaturidade, instabilidade, promiscuidade: eis alguns dos clichs que so aplicados ao casal homossexual de uma forma ainda bastante comum. Essa viso, que talvez refletisse uma certa realidade no passado, deve agora ser atualizada e qualificada. Em primeiro lugar, as pesquisas realizadas nos pases industrializados revelam que h muito mais casais homossexuais estveis e de longa durao do que se pensava. O problema, que no se os via porque eles viviam na clandestinidade; hoje em dia tendem a se mostrar muito mais, e portanto, a aparecer nas pesquisas70. Em segundo lugar, certos problemas que se pensava caractersticos do casal homossexual so tambm comuns nas relaes heterossexuais. A infidelidade, a falta de engajamento e um individualismo so fenmenos sociais que hoje ameaam todos os casais. Antes, eram menos visveis, ou tinham menos conseqncias sociais. Mas no se deve esquecer que nesse momento a metade dos casamentos nos Estados Unidos acaba em divrcio, assim como o tero dos casamentos na Frana. A idia que a instabilidade do casal homossexual deriva da homossexualidade , portanto, uma explicao falaciosa. Entretanto, no podemos negar a importncia psicolgica destes esteretipos, mesmo que atualmente sejam obsoletos. Ainda podem prejudicar muito, sobretudo quando os prprios homossexuais os interiorizaram. Como eles se manifestam na prtica? Podem se traduzir por dvidas ou por um certo fatalismo quanto viabilidade do casal: quando dificuldades aparecem, freqentemente mais fcil para um homossexual abaixar a guarda do que fazer o esforo necessrio, j que ele convencido de que as relaes gueis so sempre efmeras. Ou pode atribuir homossexualidade problemas que no tem nada a ver com ela, como dificuldades de comunicao. Em certos casos, negligenciar a relao e achar natural ir sozinho s reunies familiares ou sociais, porque lhe parecer lgico que seu parceiro no seja convidado. Ou ento, rejeitar a idia de um engajamento em longo prazo, duvidando no fundo que a relao possa ser duradoura. Quantas disputas de ordem econmica ou jurdica (em torno das despesas, do casal, da propriedade, dos testamentos) no derivam dessa dificuldade em conceber uma relao de longo prazo? Quantas coisas no so ditas, negociadas, resolvidas, por conta dessa recusa em imaginar um futuro junto? preciso fazer aqui uma distino: os casais homossexuais tm problemas reais que podem os desestabilizar, mas acontece a eles tambm de sabotarem suas relaes porque no acreditam nelas. O casal invisvel O problema real mais importante nos casais homossexuais, masculinos ou femininos, talvez seja o de sua invisibilidade: vivem margem das normas sociais, sem poder se apresentar nem se expressar enquanto casal porque a sociedade no reconhece sua relao de casal, e nem mesmo aceita a sua existncia. O que significa para um casal a impossibilidade de se mostrar publicamente? Para se ter uma idia disso, basta imaginar o que seria para duas pessoas casadas sarem, irem ao restaurante ou ao cinema, visitarem suas famlias ou vizinhos, sem poderem se tocar, nem se deram a mo, nem se olharem com ternura, nem expressarem sua unio conjugal de nenhuma forma. No poderiam falar de sua vida cotidiana, nem de suas atividades comuns, nem de seus projetos de futuro, nem, claro, de sua relao. Aos poucos se acostumariam a uma certa discrio, a uma certa distncia; aprenderiam a

70

John Alan Lee (1991). Gay midlife and maturity. New York, Harrington Park Press.

92 vigiarem seus gestos, suas palavras e seus olhares. Vistos de fora, pareceriam rgidos, pouco afetuosos, estranhamento inibidos. Como o diz uma mulher de quarenta e quatro anos, que foi casada durante vinte anos antes de se engajar em uma relao homossexual: Uma desvantagem da relao lsbica o fator externo, o fato de ter que lutar constantemente contra um ambiente hostil: preciso se perguntar sempre que importncia lhe dar, e como fazer. desagradvel, isso vos tira uma mobilidade externa que os casais heterossexuais tm muito naturalmente. A invisibilidade na qual tantas minorias vivem a condio habitual do casal homossexual e o distingue. Se os homossexuais tendem a procurar a companhia de outros homossexuais, no para organizar orgias, como muitos heterossexuais o supem. simplesmente a fim de poder falar de sua vida em termos normais, como todo mundo. O isolamento social do casal homossexual Uma outra dificuldade real com que o casal homossexual se defronta o isolamento. Para comear, a maioria dos homossexuais esto mais ou menos distantes de suas famlias de origem. Claro, tambm o caso para muitos heterossexuais: medida que as pessoas crescem, tornam-se cada vez mais independentes de seus pais e de seus irmos e irms. o ciclo natural da vida. Mas os casais heterossexuais conseguem substituir de uma certa forma sua famlia de origem ao fundar seu prprio ncleo familiar com seus prprios filhos; continuam vivendo em um ambiente familiar que catalisa e revitaliza o casal, que lhe oferece algo para se ocupar e para ter do que falar. E se for verdade que as crianas dependem de seus pais, tambm verdade que os pais precisam de seus filhos para alimentar a sua relao de casal. Isso no quer dizer que as pessoas tm filhos para preservar seu casamento, mas simplesmente que os filhos tm essa funo, entre outras, no sistema familiar. Essa dimenso perde-se na relao homossexual. O universo dos pais, dos irmos, dos filhos, que constitui a contracena de qualquer casamento desaparece. O casal deve se bastar a si mesmo. Eis a razo pela qual indispensvel que o casal homossexual cultive uma vida social, constituindo aos poucos aquilo que chamamos de uma famlia de eleio isto , uma rede de amigos que possa, se no substituir, pelo menos servir de paliativo para a ausncia da famlia. Aonde os heterossexuais podem contar com um conjunto de suportes afetivos, econmicos e prticos, os homossexuais vivem uma srie de carncias. Isso se entende facilmente se examinarmos o que talvez seja o smbolo mais consagrado da relao heterossexual: o casamento. Quando um homem e uma mulher se casam, adquirem imediatamente toda uma srie de apoio e de certides que o ajudaram a existir enquanto casal. De um ponto de vista jurdico, obtm automaticamente um conjunto de garantias legais que vo desde o INSS e os direitos de propriedade e de herana at vantagens fiscais importantes. Economicamente falando, o jovem casal recebe presentes que o ajudaro a mobiliar a sua casa e a comear a vida a dois, e que podem ser desde uma cafeteira at um carro. De um ponto de vista emocional, ao se casar os dois obtm o apoio de ambas as famlias talvez no ilimitado, mas ainda assim estar disponvel em caso de necessidade. Doravante, cada qual poder contar no somente com sua prpria famlia, mas tambm com a de seu (sua) parceiro(a). Ao oficializar sua unio, o casal heterossexual entra em um mundo afetivo, familiar e social que sempre ser um apoio ou pelo menos uma presena.

93 Nada de tudo isso acontece quando duas pessoas do mesmo sexo decidem de viver junto. Devem partir do zero, freqentemente a despeito da oposio das duas famlias. No recebero nem presentes, nem emprstimos, nem vantagens fiscais, nem INSS. E de um ponto de vista emocional, longe de festejar publicamente sua unio, em muitos casos ser preciso escond-la ou disfar-la. No tero nem noivado nem festividades de casamento, nem lua-de-mel, e no recebero a visita das duas famlias para conhecer a casa. Aos poucos, tomaro conscincia de todas essas coisas que fazem falta; natural, inevitvel. E, em uma evoluo tambm natural, procuraro ou inventar-se-o substitutos. A famlia de eleio Portanto, no surpreendente que a amizade desenvolva um papel central no mundo homossexual: os homossexuais dividem seu tempo livre com os amigos e no com a famlia. Visto de fora, esse fenmeno pode dar uma impresso de frivolidade ou de imaturidade: de fato, muitos heterossexuais parecem pensar que os homossexuais pulam de uma festa outra, e que passam seu tempo a se reunir com seus amigos. Como o disse uma psicanalista: Os homossexuais so muito gregrios; procuram-se continuamente e sempre querem se reunir, como se fosse um tipo de clube social. Evidentemente, isso um exagero; mas, ainda que no o fosse, no se poderia esquecer o fato de que essa atividade social intensa equivale a passar o tempo com a famlia. E, no fim das contas, ningum pensa em criticar os heterossexuais por passar uma boa parte de seu tempo livre com suas famlias. A amizade no somente importante na vida dos homossexuais: muitas vezes indispensvel, como o descobriram tragicamente os doentes de AIDS. Muitos deles procuraram a ajuda de sua famlia e encontraram apenas crticas e rejeies. Foram obrigados a criar e desenvolver redes de apoio no cerne da comunidade guei, e de se tratar entre eles, porque ningum mais o queria fazer. E se esta situao dramtica representa um extremo, esse isolamento partilhado, embora de uma forma atenuada, pela maioria dos homossexuais. Eis a razo pela qual essencial que os casais homossexuais cultivam amizades, e desenvolvam na medida do possvel famlias de eleio. O ciclo vital Uma outra diferena importante entre os casais homossexuais e heterossexuais que para estes ltimos a vida se divide, naturalmente, em uma srie de etapas dadas tanto pela biologia quanto pela sociedade. Cada fase inaugurada com um acontecimento maior tal qual os noivados, o casamento, a lua-de-mel, a compra de uma casa, o nascimento das crianas, etc. Dois jovens se casam, fundam um lar e tem filhos; depois esses crescem e vo embora, e criam, por sua vez, uma famlia. Vem, depois, a terceira idade, e depois a morte, em um ciclo vital que se desenvolve quase automaticamente. Todas essas etapas servem para pontuar a vida: do uma ordem e um ritmo ao ciclo vital no plano pessoal, familiar e social. E cada acontecimento-referncia reflete a insero social do casal: celebrado como um fato maior que no concerne apenas a dois indivduos, mas sociedade como um todo. Pois os acontecimentos importantes na vida de um casal heterossexual so tambm atos pblicos. A cada passo, h uma ratificao do carter social da relao. E a cada etapa, existem redes de apoio para o casal: a famlia, os amigos, as escolas, as leis e a cultura em geral encorajam a continuidade no ciclo vital do casal. Alm do mais, cada acontecimento-referncia tem regras pr-estabelecidas: todo mundo sabe o que significa

94 uma festa de noivados ou um casamento, e como se comportar nelas; sabe-se como preciso reagir, o que preciso dizer, e at mesmo sentir. De modo figurado, poderamos dizer que o casal que comea a vida a dois recebe, desde o incio, um manual de utilizao completo. No o caso para o casal homossexual, para o qual no existem acontecimentosreferncia, nem ratificao social, nem apoios, nem manual de utilizao. Por isso a idia, cada vez mais comum no mundo industrializado de inventar equivalentes para isso. A luta dos homossexuais em certos pases para obter o direito de se casar, de ter ou de adotar filhos e toda uma srie de garantias jurdicas e sociais, no apenas uma questo de direitos civis. tambm um esforo para entrar no projeto de vida, no ciclo vital, da sociedade em seu conjunto. A dimenso do futuro Pois todos os casais tm necessidade de um projeto de vida, de uma projeo em direo ao futuro que une as duas pessoas alm do momento presente. Poderamos dizer que as relaes precisam no somente de um espao, mas tambm de um tempo que lhes pertena: um lugar, mas tambm um futuro partilhado. Isso quase automtico na relao heterossexual. Em contrapartida, o casal homossexual no tem projeo em direo ao futuro: um rfo da temporalidade. Em muitos casos, apenas instalado no presente e nas vicissitudes da vida cotidiana. O contrato no diz at que a morte nos separe, mas simplesmente: por quanto nos sintamos bem juntos. Ora, qualquer relao que est ancorada s na vida cotidiana necessariamente frgil; por falta de engajamento tende a se dissolver. Quando a lua-de-mel est prxima ao fim, a relao tambm. Portanto, um casal que no tem a viso do futuro dada pelo casamento e pelos filhos deve invent-la de uma outra forma. assim que vemos, freqentemente os casais homossexuais estveis formarem projetos de trabalho, sociedade em comum. Essa situao, que no muito freqente nem talvez recomendvel para os casais heterossexuais por causa dos conflitos familiares que dela pode resultar, no uma m opo para os casais homossexuais. Qualquer projeto em comum necessita dilogo, pacincia e perseverana elementos que o casal heterossexual aprende e pratica todos os dias (mais ou menos) graas aos filhos. Podem no estar de acordo, mas, no final das contas, o casal obrigado a se aliar, pois o cuidado dos filhos o exige. Esse processo, pelo qual as duas pessoas aprendem a se entender em torno de um projeto em comum, serve para sedimentar sua relao atravs dos anos; o que faz amadurecer um casal. Nas relaes homossexuais, preciso outra coisa. O nico equivalente vivel (a no ser que se adote filhos) um projeto em comum de longo prazo. O fato de se divertir junto no suficiente; quando o casal deixa de se divertir por uma razo ou outra, tende a se dissolver. Os casais homossexuais, portanto, tm interesse em pensar no futuro, quando a euforia inicial comea a declinar. A semelhana Alm dessas diferenas no ciclo vital, a relao homossexual apresenta tambm uma estrutura e dinmicas especficas. Em primeiro lugar, h o fato inegvel da semelhana. Em um casal heterossexual, as duas pessoas so visivelmente diferentes uma da outra, e recebero, alm de tudo uma socializao distinta desde o incio. No somente no se parecem do ponto de vista fsica, mas tambm tem maneiras divergentes de pensar, de sentir e de falar. Os homens e as mulheres tm modos especficos de se

95 expressar, de ver o mundo, e de formar relaes, como os mostraram vrios autores71. Em razo de tudo isso, os homens e as mulheres sabem de antemo (ou aprendem) que devem fazer um certo esforo para se compreender mutuamente. Aprendem a respeitar suas diferenas e serem pacientes, mesmo quando no esto de acordo. No casal homossexual o outro parecido desde o incio e fcil pensar que ele v as coisas da mesma forma. Observa-se no casal freqentemente uma certa ausncia de diferenciao: Um sabe o que o outro pensa, adivinha o que vai dizer e, o conhece melhor do que a si mesmo. Nos casais do mesmo sexo, s vezes, um acaba as frases do outro ou fala no seu lugar. Existe uma tendncia natural em supor que ele ter os mesmos gostos, necessidades ou desejos. Isso pode dar margem expectativas telepticas pouco realistas e a uma certa recusa da diferena. Como o descreve uma lsbica: s vezes, no nos demos conta daquilo que se exige. H uma tal identificao, uma tal comunicao, a outra to parecida, que s vezes nos irritamos quando ela no tem a mesma reao. Por que ela no pensa igual? Por que ela no sente as coisas do mesmo modo? Por que ela no me entende? Essa ausncia de diferenciao freqentemente foi interpretada como um fenmeno patolgico: alguns autores na psicanlise, em particular, viram a as conseqncias naturais de um narcisismo suposto dos homossexuais e de sua eterna imaturidade. Mas enquanto os homossexuais seriam incapazes de individuaes em todas as reas da vida, e narcisistas em suas relaes interpessoais o que no o caso. o que mostraram os inmeros estudos psicolgicos que tentaram encontrar uma diferena na sade mental ou na estrutura da personalidade dos homossexuais e que nunca conseguiram isso, como foi dito no captulo 1. Ento, essa indiferenciao reflete uma dinmica de casal mais do que uma psicopatologia individual. A distino importante, como ela pode s-lo quando examinemos o funcionamento do casal heterossexual. Por exemplo, uma mulher pode se mostrar infantil, dependente e submissa quando est com o seu marido, enquanto ela forte, competente e independente longe de sua presena. Ser que se trata ento de uma patologia pessoal, ou de uma dinmica de casal? Mesmo que a resposta no seja evidente, est claro que preciso levar em considerao as duas hipteses, e no apenas a da patologia pessoal. Dito isso, no h nenhuma dvida de que a indiferenciao um dos riscos mais importantes da relao homossexual exatamente como o seu contrrio (a falta de comunicao) uma das dificuldades mais freqentes no casal heterossexual. Isso no significa, contudo, que a relao seja fadado ao fracasso nem em um caso nem em outro. simplesmente uma dinmica qual preciso ter cuidado. O casal heterossexual deve fazer um esforo para se aproximar e o casal homossexual deve fazer um esforo para se diferenciar, em especial deve estar muito atento s pressuposies e telepatia!. Isso se aplica comunicao, aos gostos, maneira de pensar e de sentir das duas pessoas. Mas os problemas podem tambm surgir no campo sexual. Se eu sou uma mulher e durmo com outra mulher fcil eu supor que essa ter a mesma sensibilidade ertica do que eu; no final das contas, ns no temos a mesma anatomia? Mas as coisas no se passam assim na realidade. Cada indivduo tem um erotismo prprio que se desenvolveu nele desde sua infncia. Esse erotismo depende do contato fsico que teve com seus pais, seus irmos e suas irms, da maneira com a qual sua famlia expressava o amor ou a agresso, daquilo que ele pde observar na relao entre seus pais e de suas prprias experincias
71

Ver, por exemplo, Deborah Tannen (1990). You just dont understand. New York, Ballantine Books.

96 anteriores no campo sexual. Cada corpo tem sua prpria arqueologia do desejo e da sexualidade. Portanto, no existe uma sensualidade feminina ou masculina que seja genrica ou generalizvel. Tal mulher poder quase ter um orgasmo quando for acariciada nos seios e outra no sentir nada. Uma mulher poder desejar a penetrao vaginal, e a outra no. Uma poder amar o sexo oral, e a outra no. Da mesma foram, certos homens desejam ser penetrados analmente e outros no. Cada corpo tem sua sensibilidade, seu ritmo, e at mesmo seu modo particular de expressar o desejo e o prazer sexuais. Portanto, nada podemos supor nesse domnio; e aqui tambm, as duas pessoas devem se dar a permisso de explicitar suas diferenas. Na relao homossexual, bom ser prximos, mas no idnticos. E a diferena Uma dinmica comum mas pouco estudada no casal homossexual a da rivalidade, que pode ser mais ou menos visvel, mais ou menos consciente. Poderamos pensar que h uma certa rivalidade em todas as relaes amorosas, mas isso no necessariamente o caso. Por exemplo, um homem e uma mulher no vo pensar em se comparar no domnio fsico: no se perguntaro qual o mais bonito, nem o mais musculoso, nem o mais musculoso, nem o que est mais bem vestido, nem o mais sexy. Tambm no tendero a se medir em relao ao gnero qual dos dois mais masculino ou feminino pois essas diferenas so dadas pela biologia. Da mesma forma, no campo do trabalho, normal que o homem tenha mais sucesso e ganhe mais dinheiro (problemas surgem somente quando a mulher ganha mais ou tem uma posio superior; nesse caso, pode existir uma certa rivalidade.) Existem entre os homens e as mulheres uma srie de diferenas biolgicas, culturais e sociais, que so ou parecem ser naturais. Portanto, h em geral no casal heterossexual um acordo implcito sobre qual dos dois mais forte ou mais competente em tal ou tal domnio da vida. normal que o homem seja talentoso para certas coisas e a mulher para outras. Isso d espao para uma diviso do trabalho que bastante difundida no mundo atual segundo a qual, por exemplo, o homem trata dos aspectos prticos da vida em casal e a mulher dos seus aspectos pessoais e afetivos. Em geral, o casal heterossexual funciona na complementaridade mais do que na rivalidade. Isso no o caso na relao homossexual, na qual a similaridade biolgica torna possvel todo o tipo de comparaes. A semelhana favorece competio, consciente ou no. Ora, de duas pessoas, sempre h uma que mais atraente ou sedutora, mais forte ou s, mais rica ou reconhecida. Como o expressa uma lsbica de quarenta e dois anos: Acho que h uma competio bastante importante. Ns somos duas mulheres, afinal de contas, e sempre a gente se pergunta quem a mais magra ou a mais bonita. Por outro lado, as duas pessoas em questo no so as nicas a se compararem: seus amigos e pais pensaro (e diro): Essa mais bonita do que a outra, ou Ele o mais efeminado, ou Parece que ele quem ganha mais dinheiro. Tudo isso pode estimular cimes e ressentimentos que afetam necessariamente a comunicao e a solidariedade no casal. Alm do mais, v-se com bastante freqncia casais homossexuais formados por duas pessoas muito diferentes do ponto de vista social, econmico e profissional. Isso implica sempre uma certa assimetria que pode, por sua vez, promover inveja e rivalidade. A diferena de idade entre os dois membros de um casal homossexual conta muito mais do que no mundo heterossexual. Que um homem tenha quinze anos a mais do que sua mulher no chega a ser um grande problema precisamente porque no h

97 comparao entre eles; mas, se ele tiver quinze anos a mais do que seu parceiro masculino, a comparao inevitvel. difcil reconhecer esse tipo de dinmica quando se est envolvido. Alis, muitas vezes se pensa que no deveria haver rivalidade, nem desigualdade, nem conflitos de poder, entre dois amantes. Entretanto, eles existem. Quantos problemas dos casais homossexuais no se devem a esta tendncia para a comparao? Quantos sentimentos de inferioridade ou de superioridade, de insegurana, de frustrao ou at mesmo de dio, no derivam, de fato, de uma rivalidade escondida? indispensvel para o sucesso do casal que suas duas partes possam reconhecer suas foras e suas fraquezas respectivas. No casal formado por duas pessoas do mesmo sexo, inevitvel que uma seja mais forte em certos domnios, e a segunda em outros; e melhor assumir esta realidade do que tentar aparar as arestas, como freqentemente tm tendncia a faz-lo. Em termos simplistas, muito mais so admitir que um dos dois maneja melhor o cortador de grama, se igualmente reconhecido que o outro maneja melhor o computador. A diviso do trabalho na relao, bem explicitada e negociada, pode ajudar a neutralizar os efeitos negativos da rivalidade. Inveja e cimes Um outro problema freqente dos casais homossexuais o do cimes. Claro, esse pode surgir em qualquer relao humana mas aqui h um elemento complicador que geralmente no reconhecido como tal: a inveja. No casal guei, uma coisa quando outros homens olham meu parceiro e tentam seduzi-lo o que pode muito naturalmente me tornar ciumento. Mas, uma outra coisa quando eu me pergunto por que ele que as pessoas esto olhando e no a mim; isso provocar em mim, no somente cimes, mas inveja. Podemos, portanto, supor que aonde encontramos cimes em uma relao homossexual, encontraremos tambm inveja. Mas essa geralmente no assumida, porque no se tem o costume de pensar nesses termos e extremamente humilhante reconhecer que no se apenas ciumento, mas tambm invejoso. Ora, importante fazer e explicitar a distino. O cime muito menos perigoso quando se consegue detectar e assumir seu componente de simples inveja e trabalh-lo enquanto tal. Mas e menos homossexual s vezes acontece na relao homossexual que um dos dois considere que o outro o verdadeiro homossexual. Em muitos casos, parece existir um acordo tcito acerca de quem mais e quem menos homossexual, classificao que pode parecer absurda primeira vista. Vrias explicaes so possveis. Uma primeira, aplicvel tanto aos casais masculinos quanto femininos, que uma das duas pessoas se identifica como homossexual desde sempre, enquanto a outra est vivendo sua primeira relao homoertica, ou simplesmente mais jovem. Pode tambm ter a outras explicaes, diferenciadas conforme o gnero. No casal masculino, pode haver uma distino segundo os papis sexuais: o homem ativo menos homossexual, enquanto o passivo mais porque o fato de ser penetrado o assimila ao sexo feminino e torna-o um verdadeiro homossexual. De acordo o meio social e cultural, pode haver outros critrios de definio. Muitos homens consideram que o ato sexual em si no os tornam homossexuais mas os sentimentos amorosos sim. Os beijos, as carcias, a ternura so coisas de mulheres que marcam um limite entre homossexualidade e heterossexualidade. Ento, aquele que sente e expressa

98 amor homossexual; o outro, que recebe afeio mas no a retribui, no o . E mesmo que os dois homens reconheam o carter homossexual de sua relao, acontece que um acha isso natural enquanto o outro considera que uma coisa passageira que ele faz por necessidade, por interesse, ou enquanto espera encontrar uma mulher. Do mesmo modo, um pode desenvolver um papel masculino e, portanto, se achar menos homossexual, enquanto o outro, mais feminino evidentemente mais homossexual. Portanto, h nos homens vrios critrios possveis para estabelecer o que constitua ou no uma relao homossexual. Esses critrios derivam ou de certos esteretipos de gnero, ou das prticas sexuais de cada um, ou do grau de homofobia interiorizada. Mas em todos os casos, essa distino entre mais e menos homossexual mina a relao. como se o menos homossexual no conseguisse integrar realmente o casal: sempre est de passagem. Tender se engajar menos, far menos esforos para cultivar a relao, no se sentir responsvel por ela, e acusar o parceiro mais homossexual pelos problemas que podero surgir na relao. E geralmente ele acabar com ela. Essa distino menos perceptvel nas mulheres. Em primeiro lugar, a diviso dos papis sexuais no to freqente na relao lsbica, j que a penetrao desenvolve um papel menos central. Claro, certas lsbicas gostam de ser penetradas (com a mo ou um objeto), e outras no mas nem por isso elas se consideram mais ou menos homossexuais. Contudo, existem outros critrios: uma das duas parceiras pode ser mais masculina e se sentir mais homossexual, enquanto aquela que mais feminina se v como menos homossexual. Essa diferena ser traduzida menos por prticas sexuais diferentes do que pela aparncia fsica: roupas, linguagem corporal, e atitudes tipicamente masculinas ou femininas. So ento certos esteretipos que determinam qual a mais ou menos homossexual no casal. Quaisquer que sejam os critrios, em todas as relaes onde encontramos essa distribuio desigual da homossexualidade, encontraremos sempre na pessoa menos homossexual homofobia interiorizada e projeo: uma das duas pessoas achar mais difcil aceitar sua homossexualidade, e portanto a projetar na outra. isso que s vezes permite dizer coisas assim: A lsbica, no sou eu, ela. natural que tenha em cada casal uma pessoa mais velha, ou que tenha mais experincia homossexual, ou que aceita melhor a sua orientao. ela que adotar o papel de verdadeira homossexual. A outra, sobretudo se for sua primeira relao dessa natureza, poder at mesmo se dizer que, se ela homossexual por causa de sua parceira. Tender a acusar a verdadeira homossexual pelos problemas que aparecem na relao, ou mesmo pelas suas prprias dificuldades na vida. nesse momento que aparecem frases do tipo: Se eu no tivesse te conhecido, eu estaria tranqilamente casada, teria filhos, e levaria uma vida normal. Esse raciocnio se nutre, alm do mais, de uma certa concepo das causas da homossexualidade. Muitas pessoas pensam, de fato, que no se torna homossexual por si mesmo, mas porque se iniciado, ou induzido, por outra pessoa. A histria clssica, em sua verso masculina, desenvolve-se da seguinte forma: um jovem adolescente cai nas mos de um homossexual mais velho do que ele, que o violenta, compra seus favores, o chantageia, condenando-o, assim, homossexualidade. Na verso feminina, a moa mais nova encantada com uma mulher mais velha que se aproveita de sua inocncia ou de sua solido para desvi-la de seu destino original. Essa viso tragicmica de uma homossexualidade que seria transmitida como uma doena infecciosa ainda bastante difundida tanto nos homossexuais quanto nos heterossexuais. Uma de suas conseqncias precisamente a idia segundo a qual h sempre em um casal uma pessoa mais homossexual que perverte aquela que o menos. Essa distribuio da homossexualidade pode minar seriamente a relao, pois implica tambm em uma distribuio desigual e injusta da responsabilidade, engajamento

99 e do trabalho no casal. Ela pode parecer objetiva, j que haver sempre uma pessoa que aceitar melhor a sua homossexualidade; contudo preciso ver a uma manifestao da homofobia interiorizada. Pois, no final das contas, no pode haver apenas um homossexual em uma relao homossexual: quaisquer que sejam os critrios, sempre sero dois. Mas o que eles tm em comum? Um problema anlogo surge quando duas pessoas estabelecem uma relao somente porque elas tm a mesma orientao sexual. Algum jovem, que conhece poucos homossexuais, pode muito facilmente se apaixonar por uma pessoa com a qual ele no tem nada em comum. Muitos homossexuais tm em sua juventude relaes desse tipo, superficiais e, contudo, muito dolorosas; aposta-se toda a sua paixo e toda a sua esperana, faz-se qualquer coisa para preserv-la, para gritar, no final, como Swann: Dizer que perdi anos de minha vida, que quis morrer, que eu tive meu maior amor, para uma mulher que no me agradava, que no era o meu tipo! Infelizmente, exceto nas grandes cidades europias ou americanas, to difcil encontrar homossexuais no contexto da sociedade heterossexual que muitas pessoas freqentam lugares gueis especializados. O problema, que a maioria desses lugares, sobretudo os bares, renem um grande nmero de pessoas que no tm absolutamente nada em comum fora a sua orientao sexual. Isso d margem relaes superficiais e, geralmente, efmeras. Mais ou menos sado do armrio Muito freqentemente, um dos dois membros de um casal homossexual mais aberto do que o outro no que concerne sua homossexualidade. Por exemplo: de um lado, a famlia est sabendo e do outro no; os amigos e os colegas de um conhecem a relao, enquanto o outro a dissimula. E se toda a relao clandestina difcil, ela muito mais quando esta clandestinidade no partilhada. Ao invs de serem aliadas, as duas pessoas encontram-se em uma situao antagnica que tender a separ-las. Em geral, a pessoa que est ainda no armrio procura se esconder ou disfarar a relao frente sua famlia e sociedade. O Tempo todo, ela precisa inventar novas artimanhas para apresentar o seu parceiro, falar dele ou o incluir nas atividades familiares ou sociais, sem nunca revelar a verdadeira natureza de sua relao. Uma jovem lsbica conta: Eu sempre levava minha parceira nas festas familiares nas quais a apresentava como uma colega de escola. Um dia, minha me me pegou de lado e me disse que essas reunies eram somente para a famlia, isto , meus pais e meus irmos com, claro, suas respectivas esposas. Ento, no levei mais minha parceira, e aos poucos deixei de participar das atividades da famlia. Por sua vez, a pessoa que se assume melhor pode legitimamente se sentir excluda, ou se cansar da clandestinidade que lhe imposta em nome das aparncias. Nesse tipo de situao, as regras do jogo so estabelecidas por aquela que deve manter o segredo: ela que decide onde, quando e como o casal se encontra, com quem mantm relaes, e a quem se confia. Aquela que deve obedecer a todas essas disposies chega s vezes a se interrogar: Se voc me amasse de verdade, no teria vergonha de nossa relao. A pessoa que tenta dissimular a relao e encontrar um equilbrio entre sua famlia e o seu parceiro, freqentemente se sente tambm no compreendida e dividida. obrigada a visitar a sua famlia ou passar as frias com ela; mas deve deixar seu parceiro

100 para faz-lo. Ela se sente culpada por isso, mas no quer perder a aceitao de sua famlia. Se seu parceiro a repreende por isso, ela se sentir duplamente sozinha e presa em um dilema sem soluo. Nesses casos, indispensvel que cada um respeite a situao familiar e social do outro. Cada pessoa tem sua prpria histria, e essa no pode ser mudada por decreto. Nem todo mundo pode se encontrar na mesma etapa da vida, nem assumir do mesmo modo sua homossexualidade, nem ter o mesmo grau de autonomia em relao sua famlia ou sociedade. Nem todos os homossexuais podem sair da clandestinidade, muito menos ao mesmo tempo, e muito menos ainda por obrigao. No deve existir imposies nessa rea, e a concordncia nem sempre possvel. A soluo adotada por muitos casais simplesmente a de se instalar longe de suas famlias, em cidades grandes onde tero menos problemas. Claro, isso nem sempre possvel. Esse tipo de mobilidade muito mais fcil nos pases industrializados, onde os jovens deixam o lar familiar relativamente cedo e podem se deslocar com maior facilidade. A forte concentrao de homossexuais em cidades como So Francisco ou Nova Iorque, se deve sem dvida, em parte, ao afluxo de jovens que querem viver livremente sua orientao, longe de suas famlias de origem. Todos esses problemas so mais ou menos inerentes relao homossexual e exigem uma ateno constante. Por conta deles, muitos casais se separam, s vezes sem se darem conta de que se trata de dinmicas de relao e no de defeitos pessoais. A tendncia natural a de se dizer: No faz meu tipo, ou ainda: Essa relao no est funcionando, sem entender que essas dinmicas tendem se repetir caso no sejam devidamente entendidas e resolvidas. O que complica as coisas, o fato de no estarmos acostumados a considerar a especificidade da relao homossexual; tentamos, antes, transpor nela as dinmicas do modelo heterossexual. Muitos homossexuais (e seus terapeutas) baseiam-se em receitas prprias do casal heterossexual. Ora, esse tem uma estrutura, razes de ser e dinmicas muito diferentes, no aplicveis relao homossexual. Os pontos fortes da relao homossexual Em contrapartida, o casal homossexual dispe de recursos importantes que so pouco encontrados no casal heterossexual. Entre outros, oferecem uma liberdade individual, uma comunicao e uma solidariedade muito particulares. Muitos heterossexuais (sobretudo as mulheres) devem renunciar a um certo desabrochar ao se casarem: as imposies afetivas, econmicas e sociais limitam sua liberdade de movimento e suas possibilidades de estudar, de trabalhar, ou de manter atividades fora da famlia. Os homossexuais so muito mais disponveis. Assim, uma grande diferena entre seus casais e os dos heterossexuais reside no seu acesso ao tempo livre. E isso representa um potencial de amadurecimento e de desenvolvimento pessoal (por exemplo, acadmico ou profissional) que mais frgil na relao heterossexual (sobretudo, repito, para as mulheres). Sem dvida isso que explica a sensao de ser muito mais eles mesmos descrita pelos homossexuais quando comparam a sua experincia atual com as relaes heterossexuais que tiveram antes. Como conta uma lsbica de 50 anos, que foi casada durante 20 anos: Na relao homossexual, h muito mais espao para si. Em minhas relaes heterossexuais, sem dvida, eu era muito valorizada, mas no me viam como a pessoa que eu sou de verdade. Havia um acordo implcito entre o meu marido e eu; era preciso que eu amputasse partes de mim mesma para que a relao funcionasse bem.

101 Agora, eu consegui retomar atividades e interesses que eu tinha abandonado durante muito tempo. Essa sensao de liberdade, de poder ser si mesmo, tem muito a ver com o estilo de comunicao mais aberto. O que isso significa? Todos os casais, homossexuais ou heterossexuais mantm uma comunicao contnua mesmo quando eles no se dirigem a palavra. Por definio, qualquer interao entre duas pessoas uma forma de comunicao, e segue regras que so prprias sua relao especfica. Assim, o filho se dirige para seu pai segundo certas normas que regem onde, quando, e como ele pode falar com ele, e a respeito do qu; mas ele segue outras regras com sua me, e outras ainda com os seus professores, vizinhos ou amigos. Desde a infncia, aprendemos a nos dirigir a muitas pessoas de acordo com normas que refletem relaes de parentesco, o grau de intimidade, e a hierarquia que existe em cada caso. Em especial, existe toda uma srie de regras que governam as relaes entre os dois sexos. A relao entre os homens e as mulheres amorosa, ertica, amigvel, profissional ou familiar sujeitada a modelos de comunicao que limitam extremamente as possibilidades de uma amizade ou de uma intimidade real. Essas regras implcitas estipulam que o homem deve ser ouvido quando fala de si mesmo, mas no a mulher; que ele pode interromper sua mulher, mas no deve ser interrompido; que ele quem decide de que assunto se pode discutir; e que sua mulher deve ouvi-lo atentamente e de maneira respeitosa. Eis, ento, inmeras barreiras que inibem seriamente a comunicao entre os dois sexos. Alis, os jogos da seduo e do poder, assim como diferenas psicolgicas importantes, fazem com que as relaes entre homens e mulheres sejam freqentemente rgidas e superficiais. Muitos casais heterossexuais, sobretudo se estiverem juntos h muito tempo, so prisioneiros de esteretipos desse tipo mesmo, muitas vezes, sem quer-lo. No por acaso que os homens tm geralmente outros homens como melhores amigos, e as mulheres outras mulheres. O casal homossexual muito mais livre: no est preso ao modelo de comunicao homem-mulher que limita tanto a intimidade no casal heterossexual. Como explica uma lsbica de quarenta e quatro anos, que foi heterossexual em sua juventude: Eu posso sentir prazer tanto em uma relao sexual com um homem quanto com uma mulher. Mas eu escolhi t-las com as mulheres muito cedo, por razes afetivas. muito mais fcil viver com uma mulher. De incio, eu me sentia mais prxima dos homens; desde a minha infncia, eu preferia brincar com os meninos. Durante a minha adolescncia, eu ficava o tempo todo com eles; suas atividades e sua companhia me pareciam muito mais interessantes, porque eles so mais livres. Mas um problema sempre voltava: assim que eu comeava a sair com um rapaz, a relao mudava. De repente, no havia mais amizade. Via-me relegada ao estatuto de namorada, enquanto eles continuavam saindo com os seus amigos. Ento, ganhava uma relao sexual, mas perdia a amizade e a camaradagem. Com as mulheres, a relao sexual do mesmo modo satisfatria, e alm disso eu posso ter o resto: posso ter sexo e amizade. As mulheres no deixam voc em casa quando saem para se divertir com as amigas. Uma outra modalidade de comunicao Muitos homossexuais encontram em suas relaes de casal uma franqueza e uma camaradagem que so raras nas relaes heterossexuais. Muitas vezes acontece que dois amantes homossexuais sejam tambm os melhores amigos entre si o que tem vantagens e desvantagens. Por um lado, essa amizade intensa cria laos mais ntimos, igualitrios e solidrios; mas, por outro lado, pode dar lugar a uma dependncia e a um

102 isolamento excessivos. As duas pessoas se bastam uma a outra, e satisfazem a maioria de suas necessidades afetivas na relao de casal. O casal homossexual se distingue tambm pela equidade e a reciprocidade na relao. Claro, sempre h assimetrias no poder, como em todas as relaes humanas. Mas no so dadas pelos papis masculinos e femininos, como no casal heterossexual. As desigualdades de poder no provm do gnero, mas de diferenas mais reais como a idade, o temperamento, ou o nvel social. Isso evidente, sobretudo, entre as mulheres que, na maioria das vezes, ocupam uma posio de fragilidade no casal heterossexual. Quando elas constituem uma relao amorosa com uma outra mulher, elas descobrem uma igualdade, um respeito e uma reciprocidade, que no conheciam. Mas os homens tambm percebem e apreciam essa diferena entre as relaes homossexuais e heterossexuais. Como diz um homossexual: No gostaria de me responsabilizar por uma mulher que dependesse de mim. quase sempre impossvel ter uma relao de igualdade com uma mulher, e agora estou acostumado com uma transparncia e uma franqueza que eu no teria se eu fosse heterossexual. Sexo, amor e amizade O papel central da amizade no mundo homossexual pode tambm trazer problemas. A liberdade de explorar modalidades diferentes de relao, sem as imposies da heterossexualidade, pode dar lugar a uma grande confuso. Em particular, os limites entre sexo, amor e amizade no so nem um pouco claros no mundo homossexual o que permite uma grande criatividade, mas tambm muitos desentendimentos. Em outras palavras, os heterossexuais fazem distines muito ntidas entre esposos, amantes, amigos e famlia. Muito cedo, aprendem as regras que governam cada tipo de relao e se acostumam a distinguir os sentimentos que correspondem a cada uma dela. Assim, eles no mantm (geralmente) relaes sexuais com seus amigos nem com sua famlia. Nada disso acontece com os homossexuais, em muitos casos. Tanto as mulheres quanto os homens tm, s vezes, relaes sexuais com os seus amigos (ou os parceiros de seus amigos), inclusive aqueles que eles consideram como a sua famlia. At mesmo se falou de um sumio do tabu do incesto na cultura guei, sobretudo a masculina: normal que dois melhores amigos, que se amam como irmos, tenham entre eles contatos sexuais espordicos72. Nesse contexto de ps-liberao guei, a relao ertica tem um sentido muito diferente daquele que existe entre os homens e as mulheres. No necessariamente um sinal de amor, nem de intimidade, nem de engajamento. A relao sexual pode ser um modo de se conhecer, de aprofundar uma amizade, ou de passar um bom momento entre amigos. Ela tem um sentido ldico e uma dimenso de camaradagem que no tem paralelo nas relaes heterossexuais. Claro, comporta tambm riscos importantes, tanto fsicos quanto psicolgicos. Essa categoria da amizade ertica (ou do sexo amigvel) se generalizou, sobretudo, entre os homens, para quem a sexualidade no est necessariamente ligada a uma intimidade emocional. O movimento de liberao guei abriu para eles um conjunto de modalidades sexuais e afetivas que parecem coincidir com os seus desejos e suas necessidades. As coisas no se deram assim to bem para as mulheres. As lsbicas usufruem, hoje, de uma liberdade sexual que as mulheres nunca haviam conhecido antes. Nisso elas so muito mais libertas do que as heterossexuais, porque podem ter relaes
72

Ver John De Cecco (ed.) (1988). Introduction. In: Gay relationships, New York, Harrington Park Press.

103 erticas inteiramente livres de qualquer obrigao jurdica ou emocional, e sem temer gravidez e nem doenas sexualmente transmissveis. Mas essa liberdade parece provocar muitos problemas. possvel que ela seja ainda muito nova, ou que as mulheres no tenham ainda aprendido, como os homens, a dissociar a sexualidade do amor mas o novo sistema no parece funcionar to bem para elas. As relaes sexuais entre amigos, o casal aberto, os jogos erticos em grupo, coisas que no so problemas para os homens, tendem a provocar conflitos quando acontecem entre lsbicas. fcil atribuir os dramas, o cimes, as paixes intensas e as rupturas abruptas, que so to freqentes entre as lsbicas, a uma falta de maturidade psicolgica. Acredito que esses problemas surgem, em parte, porque as mulheres no tm ainda o costume da liberdade afetiva e sexual da qual elas experimentam entre elas; e isso produz uma certa confuso dos sentimentos e das condutas. Assim, elas se acham apaixonadas quando no o esto de verdade, tornam-se ciumentas sem razo, e tentam se impor esquemas tradicionais que no tm nada a ver com elas. Penso que isso acontece sobretudo quando as mulheres tentam adotar atitudes masculinas que so mais prximas da conquista e da possesso do que de uma autntica intimidade. A liberdade sexual parece ter um custo muito elevado para as mulheres no porque elas so menos maduras ou razoveis do que os homens, mas porque os homens tm muito mais experincia nesse campo. A possibilidade de escolher o seu parceiro e seu estilo de vida to nova que as mulheres ainda no desenvolveram regras de jogo viveis. No toa que os casais homossexuais femininos se assemelham mais ao modelo do casamento heterossexual do que os masculinos, como veremos no prximo captulo. As definies tradicionais do sexo, do amor e da amizade mudaram muito desde a liberao guei, embora com melhores resultados para os homens. Os limites entre essas diferentes modalidades no so to claros em comparao h apenas vinte anos atrs. A homossexualidade contempornea modificou o mapa das relaes humanas, deixando aparecer continentes at ento desconhecidos. Em particular, a amizade substituiu a famlia em muitos casos; e, sobretudo entre os homens, s vezes, ela tem uma dimenso sexual. Ocorre, freqentemente, que examantes homossexuais, homens ou mulheres, permaneam amigos fato menos habitual no mundo heterossexual. Quando um casal heterossexual se separa, as duas pessoas, em geral, no tm mais nada para se dizerem, enquanto os homossexuais fazem a transio mais facilmente entre as duas modalidades de relao. Na mesma lgica, os amigos tornam-se ocasionalmente amantes. A amizade entre homens e mulheres Um fenmeno interessante no universo guei, e que raro entre os heterossexuais, a amizade entre homens e mulheres. Os homossexuais, em particular, desenvolvem muitas vezes ligaes profundas e devotadas com as mulheres, qualquer que seja a sua orientao. Isso pode parecer estranho. Os homossexuais, supostamente, odeiam ou tm medo das mulheres, enquanto, em muitos casos, sentem e manifestam em relao a elas uma afeio e uma considerao que se nota raramente entre os heterossexuais. A amizade entre os dois sexos sempre foi difcil. Os parmetros da relao heterossexual raramente permitiram uma aproximao amigvel; o contato entre homens e mulheres se desenvolve, na maioria das vezes, sob o signo da seduo, da possesso e do poder. A homossexualidade contempornea, oriunda da revoluo sexual, da liberao guei e do feminismo, est mudando esses modelos rgidos. A partir do momento em que

104 no h mais jogos de poder e de seduo, porque o homossexual no est preso dinmica da conquista, um entendimento muito diferente torna-se possvel. Claro, muitos homens homossexuais e heterossexuais ainda so misginos mas seu machismo que est em causa e no a sua orientao sexual. possvel que os homossexuais que se aproximam das mulheres tenham, eles mesmos, uma sensibilidade mais feminina. Mas isso prova, de fato, que os papis esto mudando: graas enorme evoluo social dos ltimos decnios, os homens podem se permitir serem mais femininos, e as mulheres mais masculinas abrindo, assim, novas possibilidades de aproximao. O que conta, no fundo, a dissoluo dos papis, o apagamento das definies, e a descoberta de novas formas de relao entre os seres humanos. A comunicao e a afeio que observamos entre os homens e as mulheres na cultura guei so apenas uma pequena amostra do que seria uma relao mais autntica de pessoa para pessoa, entre os dois sexos. Os riscos da inovao Toda essa fluidez apresenta tambm grandes riscos. Observamos muita flexibilidade, mas tambm muita incerteza; criatividade, mas tambm confuso; inovao, mas tambm perigos reais. No universo guei, todas as significaes tradicionais do masculino, do feminino, do amor, da amizade, da lealdade, so transformadas. E isso acaba por tornar as relaes precrias. O fato de que uma amizade possa se erotizar no contribui para a estabilidade dos casais nem dos sentimentos. Muitos casais se separam precisamente por conta desse tipo de equvoco. As relaes so, s vezes, sabotadas por amigos ou ex-amantes que no respeitam a intimidade do casal. Ou ainda, uma das duas pessoas dorme com outra, sem dar importncia ao caso at o momento em que seu parceiro o repreende amargamente mas o mal est feito. Ou ento, dois amigos iniciam uma relao sexual porque se do bem, e depois se arrependem de no terem deixado as coisas como estavam. Muitas vezes ouvi homossexuais dizerem: Eu no sei se eu o amo como amigo ou como amante; eu me divirto bastante com ele, mas eu no tenho certeza dos meus sentimentos. s vezes, essa falta de clareza d lugar a atitudes equvocas ou a condutas inapropriadas, que no correspondem a uma realidade afetiva. Em uma perspectiva tradicional, poderamos dizer que os homossexuais controlam mal seus impulsos, toleram pouco a frustrao e tm pouca considerao pelos outros. Mas preciso se lembrar que esses tipos de conduta tm uma dimenso social e histrica importante. Os homossexuais esto atualmente na vanguarda de uma imensa transformao da sexualidade humana. Os antibiticos, a contracepo, a revoluo sexual, o feminismo e a liberao guei, acabaram por trazer uma liberdade sexual total, que nunca tinha sido vista na histria. E so os homossexuais que so os mais bem colocados para explorar e cultivar as novas formas de relao que surgiram da. Mas isso no fcil, e o preo a pagar muito elevado. Reinventar o casal O casal homossexual, talvez ainda mais do que o heterossexual, mudou muito ao longo dos ltimos trinta anos. Ele no tem mais um formato nico, se que alguma vez o teve. Cada casal deve inventar suas prprias regras do jogo, e isso o obriga a fazer um esforo sempre renovado para comunicar e se entender. Na relao homossexual, nada dado. preciso fazer um trabalho contnuo para negociar e renegociar os papis e os costumes que estruturam to naturalmente o casal heterossexual. Como diz um homem guei de quarenta e cinco anos: A grande fora do casal guei reside no fato de que se est sempre reinventando o casal. Tem-se uma enorme liberdade para redefinir o tempo

105 todo quem se , sem nunca se entediar. H uma interrogao constante e um no conformismo que faz com que nunca nos deixemos acomodar. No existe contrato, nada est certo; ento, se livre para se entender e se mostrar como realmente se de verdade, e para conhecer o outro como ele de verdade. A aceitao social do casal homossexual Observa-se hoje uma aceitao recente do casal homossexual na sociedade heterossexual. No mais surpresa que um casal guei ou lsbico assista aos casamentos, s reunies de amigos, s reunies do pessoal do trabalho. Essa aceitao progressiva muito benfica, tanto para os heterossexuais quanto para os homossexuais. No h dvida de que a tolerncia e o respeito para com os homossexuais progrediram muito. Mas o que os heterossexuais aceitam cada vez mais, no necessariamente a homossexualidade em si. Esto dispostos a tolerar indivduos e casais homossexuais desde que se assemelhem ao modelo heterossexual. Se a relao for antiga; se o casal homossexual for estvel e monogmico; se sua sexualidade for discreta; em resumo, se o casal homossexual for bem-comportado, ser tolerado pela sociedade heterossexual. Isso parece um pouco com a situao dos negros americanos em uma certa poca: quanto mais eles adotavam os modos de pensar e de falar da sociedade branca, mais eram aceitveis por ela. Mas o preo a pagar era elevado: a identidade cultural negra, to rica e variada comeou a se perder. Finalmente, nos anos noventa, muitos jovens negros recusaram continuar no caminho da assimilao, e empreenderam um vasto trabalho para reencontrar a especificidade de sua identidade e de sua cultura. Acontece alguma coisa parecida hoje com os homossexuais. Existe um processo de assimilao indubitavelmente positivo, mas que limita de uma certa forma o enorme potencial de explorao e de inovao que acabamos de descrever. Infelizmente, somente um tipo de casal homossexual tornou-se aceitvel aquele que imita o casal heterossexual. A questo aqui no de saber se esse modelo ainda est vlido embora esteja em franca decadncia a mais ou menos vinte anos. O problema, que a estrutura e as regras do casamento heterossexual no correspondem s dinmicas e s necessidades concretas do casal homossexual. Alis, muito provvel que quanto mais o casal homossexual tente imitar o modelo heterossexual, ou at mesmo aquele do casal heterossexual tradicional, mais dificuldade ele sentir. Atualmente, os casais que adotam os velhos esquemas dos papis masculino e feminino, ou as definies consagradas do amor e da amizade, do casal e da famlia expe-se a muitos desentendimentos e a muitas decepes. O casal homossexual tem muitas qualidades prprias, e pode desenvolv-las na medida em que se desprende das normas antigas. A amizade, a liberdade, a solidariedade, o desenvolvimento pessoal, a busca de novas modalidades afetivas e sexuais so os vrios pontos fortes que distinguem e enriquecem os casais homossexuais. Disso resulta uma grande variedade de formas de relao. Por exemplo, cada vez mais os homossexuais praticam o que poderamos chamar de monogamia consecutiva, adotada igualmente por muitos heterossexuais em nosso tempo. Nesse esquema, no se trata mais de ter uma relao importante e monogmica na vida (como no casamento tradicional), mas antes uma srie de relaes que correspondem s diversas etapas do ciclo vital. Tm-se assim, amores e engajamentos diferentes durante a juventude, a idade adulta e a velhice. Essa idia reflete fenmenos sociais reais: a esperana de vida cada vez mais longa, a disponibilidade generalizada da contracepo, e a evoluo dos costumes. Os heterossexuais adotam cada vez mais esse modelo, sobretudo nos pases

106 industrializados, mas o fazem de uma forma terrivelmente dolorosa: por meio de uma srie de divrcios. Os homossexuais, em contrapartida, podem se permitir relaes sucessivas sem magoar ningum. No tenho a inteno de defender aqui qualquer tipo de relao que seja, mas sim apontar que a evoluo social e cultural permite uma grande variedade de casais, tanto heterossexuais quanto homossexuais. Esses, em particular, tm o privilgio de poderem explorar e desenvolver novas modalidades, caracterizadas por uma flexibilidade maior, um entendimento mais recproco e melhores chances de alcanar a felicidade. Temas de reflexo para consolidar o casal homossexual Quando voc est em um contexto heterossexual, o que voc faz para dissimular (ou revelar) sua relao de casal? Qual , para cada um de vocs, sua famlia de eleio? E para os dois, enquanto casal? Elaborar projetos comuns para seis meses, para um ano, dois anos, dez anos Em que vocs so parecidos, e no qu so diferentes? Em que campos existe rivalidade entre vocs? Em que campos existe inveja? Um de vocs mais homossexual do que o outro? Por qu? Um de vocs est mais fora do armrio? Como isso afeta a relao? Exprimir e comparar suas expectativas em relao ao que ou deveria ser, uma relao homossexual em nossa poca. Exerccios contra o equvoco nos sentimentos: examinar suas definies da amizade, da famlia, do amor e do erotismo, da fidelidade e da lealdade. Segundo sua prpria experincia, o que acontece quando se mistura sexo e amizade? Como voc faz a distino entre o amor entre amigos, o amor entre irmos, o amor entre amantes? Se vocs fossem um casal heterossexual quem seria o homem e quem a mulher? Por qu? Se vocs fossem um casal heterossexual, como seria o seu casamento? Em que seria diferente de seu estilo de vida atual? Se os homossexuais pudessem se casar, voc o faria? Por que sim, por que no?

107

CAPTULO 7 O casal homossexual feminino


A dimenso social e ideolgica Antes de examinar a dinmica interna do casal lsbico, importante situ-lo em seu contexto social e ideolgico. A histria da homossexualidade nos ensina que o casal homossexual mudou muito ao longo do tempo. No h formato de casal masculino ou feminino que seja universal ou permanente e ainda menos para o casal lsbico, por causa das transformaes radicais no estatuto e na condio da mulher no decorrer desse sculo. O casal lsbico tal qual o conhecemos hoje no Ocidente torna-se possvel somente a partir do momento em que duas mulheres podem decidir no se casarem, viverem juntas e ganharem sua vida independentemente dos homens, o que, h apenas cinqenta anos, no era verdadeiramente pensvel nem possvel para a maioria das mulheres. O casal lsbico depende de uma liberdade de escolha e de uma autonomia em relao aos homens que a maioria das mulheres atingiram apenas recentemente, e somente nos pases industrializados. O casal lsbico, portanto, tem a sua origem nas transformaes sociais, econmicas e jurdicas que revolucionaram a condio das mulheres durante a era moderna. Mas depende igualmente da ideologia que enquadrou (e em parte guiou) essas transformaes. Atualmente, o movimento lsbico no poderia estar separado do movimento das mulheres, nem da liberao guei, nem da revoluo sexual dos anos 70. a que se encontram as bases ideolgicas da identidade lsbica contempornea. Em primeiro lugar, a idia de uma afetividade e de uma sexualidade feminina independente dos homens: nem a identidade, nem a maturidade, nem a felicidade, nem o desejo, nem o prazer sexual da mulher dependem do homem. Depois, a idia de que a mulher no precisa se casar nem ter filhos para se realizar plenamente. Enfim, a idia de que duas mulheres podem sobreviver do ponto de vista material e emocional sem o apoio de um homem. Todas essas concepes que refletem evidentemente mudanas sociais e econmicas reais, constituem o fundo ideolgico da identidade e do casal lsbicos contemporneos73. No se pode examinar a dinmica da relao entre mulheres independentemente dessa ideologia. At mesmo as jovens lsbicas do ano 2000 so frutos do feminismo, da revoluo sexual e da liberao guei, embora elas no estejam sempre dispostas a reconhecer sua herana. Mas, mesmo que no tenham nenhuma conscincia disso, o fato de que elas possam ir a um caf gerenciado por mulheres, que elas possam encontrar ali outras lsbicas com quem podero ter uma relao sexual e, eventualmente, decidir morar junto, tudo isso era literalmente inconcebvel antes das grandes transformaes que ocorreram a um quarto de sculo antes mesmos delas nascerem. E essa dimenso ideolgica tem implicaes psicolgicas muito importantes, ainda que no sejam sempre conscientes ou visveis.

73

Para uma histria detalhada do Movimento Lsbico e das idias que lhe embasam, ver Marie-Jo Bonnet (1995). Les relations amoureuses entre les femmes, Paris, ditions Odile Jacob.

108 A recusa da dominao masculina O casal lsbico contemporneo fundamenta-se em um fato que no poderia ser superestimado: duas mulheres que vivem juntas so, por definio, mulheres que escolherem serem independentes dos homens tanto do ponto de vista sexual quanto afetivo, econmico e social. fcil dizer, mas difcil fazer. O fato de duas representantes do sexo frgil poderem se libertar totalmente dos homens radicalmente novo e continua impensvel para muitas pessoas. De fato, muitas vezes isso que traz problemas aos heterossexuais, homens ou mulheres, quando eles pensam na lesbianidade. Eles no acham to surpreendentes duas mulheres terem relaes sexuais, nem mesmo elas se apaixonarem uma pela outra; o que eles acham realmente incompreensvel, que elas possam viver sem os homens (enquanto elas poderiam muito bem encontr-los, se pelo menos fizessem um pequeno esforo). E, alm disso, como elas podem renunciar ao casamento e aos filhos? por causa dessa recusa em se submeter s regras do jogo da sociedade heterossexual que a relao lsbica profundamente subversiva 74. Ao tornar os homens suprfluos ela remete em questo todo o sistema de poder e as relaes entre os sexos, que esto na base da sociedade tal qual a conhecemos. Portanto, no h nada surpreendente no fato de que a lesbianidade seja to freqentemente desvalorizada ou minimizada: para muitos autores clssicos da psicologia e da psicanlise, a relao amorosa entre duas mulheres essencialmente infantil e pouco digna de ateno. No melhor dos casos, um passatempo inofensivo e divertido ao qual as mulheres se dedicam, esperando encontrar um homem, assim ascendendo sexualidade verdadeira. Atualmente, a identidade lsbica no somente uma orientao sexual, mas tambm uma recusa das regras do jogo estabelecidas pelos homens. Isso freqentemente confundido com um dio em relao aos homens, em uma dessas misturas fceis de ideologia e de psicologia baratas que so utilizadas para desqualificar as minorias. Com efeito, toda a ideologia feminista vem abaixo se se considerar que ela s reflete ressentimento contra os homens e que ela assunto de mulheres malcomidas. No caso da homossexualidade, essa idia assume a forma de um velho clich: o da lsbica que tem medo do homem, um pouco como os cachorros raivosos tm medo da gua. Ora a identidade lsbica no decorre de uma conduta de fuga, mas de uma srie de escolhas. A escolha da lesbianidade E so escolhas difceis. Afinal de contas, mesmo nos pases industrializados so os homens que governam e que decidem quase tudo. A ascenso profissional de uma mulher depende, ainda, na maior parte do tempo, de um homem. So eles que estabelecem as regras do jogo, nas esferas privadas e pblica. Quando duas mulheres se libertam desse sistema e dizem, ao menos implicitamente, que elas no tm mais nem necessidade nem vontade de tomar parte dele, assumem uma posio poltica e tambm existencial. Ao recusar a via fcil do casamento de convenincia, elas escolhem se afirmar responsveis por seu destino e lutar contra os preconceitos ainda muito disseminados. Isso tem um preo incontestvel. Em primeiro lugar, econmico: o casal lsbico , dentre os trs tipos de casais (heterossexual, homossexuais masculino e feminino), aquele que tem o nvel de vida menos elevado. Em geral, as mulheres ganham menos do que os homens: nos Estados Unidos, elas ganham em mdia 70% daquilo que ganham
74

Para uma anlise feminista de a revoluo sexual lsbica ver Sheila Jeffreys (1995) The lesbian heresy. Spinifex.

109 os homens para o mesmo trabalho, e na Frana, aproximadamente 80%. Em um casal constitudo por duas mulheres, a diferena de rendas em relao aos outros casais tornase considervel. A isso preciso acrescentar as dificuldades prticas que duas mulheres que vivem sem a companhia masculina podem encontrar em uma sociedade feita prioritariamente pelos, e para, os homens. Existem ainda muitas reas aonde os homens circulam mais facilmente do que as mulheres. As lsbicas de hoje superam geralmente essas dificuldades da vida cotidiana desenvolvendo capacidades tradicionalmente masculinas, que vo desde o bricolage75 at as finanas da casa passando pela mecnica. E se houver trabalhos pesados para fazer, elas o fazem. Quando os heterossexuais afirmam que as lsbicas so masculinas muitas vezes isso que eles querem dizer. Mas no que elas sejam masculinas por natureza, nem que elas queiram imitar os homens; simplesmente aprenderam por necessidade a fazer muitas coisas que sempre foram consideradas masculinas. importante notar tambm que a imensa maioria das lsbicas trabalha e independente do ponto de vista econmico: so, em todo o caso nos pases industrializados, mulheres competentes e autnomas, exercendo freqentemente profisses liberais. A maior parte do tempo, estudaram mais do que as heterossexuais: uma pesquisa nos Estados Unidos mostrou que dois teros delas tinham feito estudos universitrios76. Tudo isso s pode ter efeitos positivos sobre seu amor prprio e seu grau de bem-estar geral. Uma imagem mais precisa do casal lsbico contemporneo comea a se desprender: muito freqentemente, tratam-se de duas mulheres que trabalham, que so auto-suficientes, e que se sentem orgulhosas disso. Ademais, tal casal caracterizado por uma relativa igualdade entre os pares, se comparado com o casal heterossexual. Isso j indica que o velho esteretipo de uma mulher dominante e de uma outra submissa no casal feminino obsoleto: a lsbica de hoje no se deixar dominar nem por uma mulher e nem por um homem. Haver, muitas vezes, brigas, como acontece quando no uma nica pessoa que toma todas as decises sozinha. E j podemos supor que, essas duas mulheres, iro se expressar com mais liberdade do que um casal heterossexual, e que esse fato, s vezes, ir produzir fascas. A intensidade afetiva O trao mais marcante do casal lsbico , de fato, a sua intensidade afetiva. Todas as emoes o amor, o xtase, o desejo, o dio, o cime, a clera se desenvolvem de um modo que pode parecer desmedido, at mesmo irracional. Como diz uma moa que tem relaes homossexuais e heterossexuais: s vezes eu preciso me distanciar um pouco de minha amigas lsbicas. Tudo to intenso para elas, com seus dramas e suas discusses, que s vezes eu tenho necessidade de me retrair em minhas amizades masculinas. mais fcil com eles, podemos ter conversaes normais sobre qualquer coisa, sobre trivialidades, sem entrar em anlises profundas da relao. Esse lado dramtico do casal lsbico integra-se perfeitamente em um velho esteretipo sobre as mulheres em geral: quando juntas, revelam fatalmente sua natureza histrica e irracional. Se no h um homem que as ajude a racionalizar, elas so completamente dominadas pelas suas emoes. Essa viso das mulheres, contudo, apenas uma reduo simplista de um fenmeno muito mais complexo.
75

No Brasil, a idia de bricolage est associada ao artesanato, enquanto tcnica de produo. Todavia, na Frana ela diz respeito a toda e qualquer pequena reforma ou atividade na residncia que vo desde consertar a pia a colocar uma estante na parede, por exemplo. Trata-se de uma ocupao muito comum, geralmente desenvolvida nos finais de semana. [Nota dos tradutores] 76 JoAnn Loulan (1990). The lesbian erotic dance. San Francisco, Spinsters Book Company, p. 200.

110 O que acontece entre as mulheres, e particularmente no casal lsbico, no o fato de que os sentimentos sejam desmedidos; que eles so expressos, enquanto no o so geralmente no casal heterossexual, nem na sociedade em seu conjunto. No o fato de que as mulheres tenham um excesso de emoes, mas elas falam delas muito mais do que os homens quando elas tm a chance para tal. E o que acontece, precisamente, no casal lsbico. Gnero e modalidades de relao Mas no apenas uma questo de liberdade de expresso. Inmeros psiclogos e lingistas estabeleceram que as mulheres e os homens tm modos muito diferentes de formar, de compreender e de conduzir suas relaes interpessoais. Em seu clssico livro In a different voice, a psicloga americana Carol Gilligan, por exemplo, estudou como e por que os dois sexos so to diferentes nessa rea. Retomando outros trabalhos sobre a infncia (e em especial as teorias de Margaret Mahler), Gilligan explica que a formao da identidade do gnero (que se finaliza aos trs anos) muito diferente nos meninos e nas meninas. Nos dois casos, a relao primria durante este perodo implica a me, j que ela que cuida das crianas. Mas as meninas, reconhecendo-se nela, desenvolvem sua identidade feminina em um contexto de identificao e afinidades: tornam-se moas com sua me. Os meninos, em contrapartida, devem se distinguir dela; sua identidade masculina se desenvolve, portanto, em um contexto de contraste e de separao, e eles se tornam moos contra sua me. Isso explica porque os dois sexos vivem de modo to divergente todas as suas relaes ulteriores. Segundo Gilligan: Como a masculinidade definida por meio da separao enquanto a feminilidade definida por meio da unio, a identidade [] masculina ameaada pela intimidade, enquanto a identidade [] feminina ameaada pela separao. Assim, os homens tendem a ter dificuldades com as relaes, enquanto as mulheres tendem a ter problemas com a individuao77. Isso significa que, nas relaes interpessoais, as mulheres do uma grande prioridade intimidade, comunicao afetiva e cooperao. Funcionam bem em grupo, e tendem a formar elos horizontais (baseados na semelhana e igualdade), mais do que verticais (baseados na diferena e hierarquia). Isso se v desde a infncia: os especialistas nesta rea observaram que as meninas brincam, na maior parte do tempo, de jogos onde no h nem vencedor nem perdedor: amarelinha, pular corda, casinha, boneca78 As mulheres procuram preservar a relao, mais do que o poder: em uma discusso, mais importante para elas continuar falando do que ter razo. As mulheres tm tambm uma grande capacidade para a empatia, isto , a faculdade de se colocar no lugar do outro: a famosa sensibilidade feminina, que faz com que a mulher se identifique to facilmente com algum que sofre. Os homens, em contrapartida, valorizam a autonomia, a competio e a neutralidade afetiva (que eles chamam, freqentemente, de objetividade), e tm uma grande capacidade para a individuao. Tendem a formar relaes verticais mais do que horizontais e a se definir a partir das diferenas em relao aos outros. Vem freqentemente suas relaes interpessoais em termos de poder: o mais forte ganha, o mais fraco perde. Eles tm tambm um sentido muito ntido dos limites e de seu espao pessoal. Nas mulheres, os limites interpessoais so mais vagos (ou simplesmente menos importantes): tendem mais identificao, at mesmo fuso com o objeto amado, enquanto os homens preferem guardar um pouco de distncia. As mulheres se sentem
77 78

Carol Gilligan (1982). In a different voice. Cambridge, Mass., Harvard University Press, p. 8 Ver Janet Lever (1976). Sex differences in the games children play. In Social problems, 23, pp. 478-487.

111 ameaadas pela separao, que elas vivem como um abandono, enquanto os homens temem mais a fuso e a dependncia que sentem como uma perda de identidade. Essa teoria foi retomada por inmeros autores, sob diferentes formas79, para explicar diversos problemas que podem surgir na relao heterossexual. Mas pode igualmente nos servir para entender certas dinmicas da relao homossexual, tanto nos homens quanto nas mulheres. Em particular, nos ajuda a entender a intensidade da qual estvamos falando mais acima. As mulheres tm necessidade dessa comunicao afetiva constante, que lhes faz falta to freqentemente em suas relaes com os homens. Assim, quando esto entre elas, e, ainda mais se formar um casal, elas falam muito mais do que os homens, de tudo o que elas sentem: delas mesmas; da natureza de sua relao; e de todos os problemas que podem a aparecer. Onde o dilogo seria interrompido em um casal heterossexual, porque o homem se cansaria disso, as mulheres continuam esmiuando; e, em caso de briga, faro de tudo para restabelecer a comunicao e a conexo afetiva. Onde um homem tomaria distncia para acalmar os espritos, elas tentam se reaproximar para consertar a relao. A empatia e a superproteo Mas essa comunicao constante no serve apenas para manter uma proximidade afetiva. Um outro trao caracterstico das mulheres, se acreditarmos nas pesquisas, sua disposio particular para a empatia. Essa no necessariamente inata: ensina-se s meninas desde a sua mais tenra idade, a cuidar dos outros. Quando brinca de boneca, de casinha, ao cuidar de seus irmozinhos e irmzinhas, elas aprendem a detectar e a satisfazer as necessidades afetivas dos outros; na verdade seu primeiro treino para a maternidade. Mais tarde, quando elas se casam e tm filhos, j tm o costume de pensar nos outros, de se identificar com eles, de sentir seus sofrimentos e suas preocupaes. So aptides que as ajudaro a cumprir as tarefas difceis do casamento e da maternidade. Mas o que as lsbicas fazem de toda essa aprendizagem? Em uma palavra, elas fazem com sua parceira exatamente o que teriam feito com sua famlia: cuidam dela, se preocupam com ela, procuram adivinhar e satisfazer suas necessidades afetivas. Eis a razo pela qual se observa, s vezes, um tipo de superproteo recproca nos casais lsbicos em que as duas mulheres se tratam com afabilidade como se fossem crianas delicadas, embora sejam, na verdade, adultas perfeitamente competentes. Elas podem adotar atitudes quase maternais uma em relao a outra, subordinando suas prprias necessidades ou desejos queles de sua parceira. Alm do mais, em nossa sociedade, as mulheres no esto muito acostumadas a expressar claramente suas prprias necessidades ou desejos. Sempre dispostas a reconhec-las na pessoa amada, freqentemente no as v nelas prprias, ou ento as deixam de lado. Isso faz parte da socializao das mulheres desde a sua infncia: enquanto os meninos podem berrar at obterem o que eles querem, as meninas devem esperar com bons modos a vez delas. Ento, quando duas mulheres se apaixonam, elas fazem exatamente isso: em muitos casos, cedem o lugar para a outra; escutam com ateno e empatia, mas falam pouco de suas prprias inquietaes. Essa tendncia tem um preo terrivelmente elevado para a relao, como o veremos um pouco mais adiante.

79

Ver, por exemplo, Deborah Tannen (1990) You just dont understand. New York, Ballantine Books; e John Gray (1992) Men are from mars, womem are from venus. New York, Harper Collins.

112 A identificao perfeita Mas, no incio, a comunicao parece total. Toda essa empatia e essa ateno constituem uma experincia amorosa extraordinria para as mulheres, sobretudo aquelas que esto acostumadas, desde sempre, a dar mais do que receber. De repente, recebem de uma outra pessoa o que sempre foi exigido delas pela sua famlia, pelos homens e pela sociedade em geral. Elas se sentem compreendidas e adoradas como nunca foram. Sua companheira sempre est disposta a escut-las, a am-las, a cuidar delas. Como exprime uma mulher de quarenta e quatro anos, que recentemente teve sua primeira relao homossexual: Eu no sabia que se pudesse ser to prxima de uma outra pessoa. Eu me dei conta que eu sempre quis exatamente isso, sem nunca suspeitar disso. Nunca havia falado tanto em toda a minha vida: no final de uma semana eu me sentia com ela como se eu a conhecesse desde sempre. Esse entendimento profundo, essa identificao completa explicam por que tantas mulheres que se apaixonam por uma outra mulher esto dispostas a cometer loucuras, apenas quinze dias depois aps o incio da relao. Uma piada muito apreciada no meio lsbico americano expressa o fato da seguinte forma: A primeira vez que uma mulher vem na sua casa, ela chega com uma mala. A segunda vez ela desembarca com um caminho de mudana. Isso no surpreende: essa comunicao , de fato, para muitas mulheres, aquilo com a qual elas estavam sonhando desde sempre. A palavra chave, que eu encontro sistematicamente nas mulheres que descrevem sua primeira relao homossexual a escuta: Eu nunca tinha me sentido escutada dessa forma. uma experincia to indita e to maravilhosa que uma mulher pode, naturalmente, estar disposta a sacrificar tudo para prolong-la. Por isso, as unies sbitas, os projetos de vida instantneos que vemos s vezes surgir entre duas mulheres que mal se conhecem. Os perigos dessa identificao imediata so evidentes. Podem levar a decises impulsivas, desentendimentos surpreendentes e decepes terrveis. Mas ela apresenta tambm riscos em longo prazo na relao que dura por mais de dois ou trs anos. Esse entendimento profundo, quase teleptico, to fcil e to reconfortante que se finda por se acostumar a ele e a esperar por ele. No poderia haver melhor receita para a desiluso: quando a outra mulher no est disponvel, ou no l o pensamento de sua companheira, essa pode muito naturalmente se sentir incompreendida, excluda ou totalmente abandonada. A tendncia fuso Mas, sobretudo, essa identificao sem limites acaba por desenvolver no interior do casal lsbico uma forte tendncia fuso. O dilogo e o entendimento to intensos provocam uma relao simbintica que coloca em perigo a autonomia e at mesmo a identidade de cada indivduo. Muito mais do que em outros casais, as duas pessoas caem em um mimetismo inconsciente que engloba sua aparncia fsica, sua linguagem corporal, seu modo de falar e de se vestir; alm do mais, dividem freqentemente roupas ou acessrios. Aos poucos elas abandonam os amigos, os interesses e os passatempos que tinham antes de se conhecer, adaptando-se uma outra em uma intimidade e um isolamento recentes. Elas vo juntas toda parte e passam todo o seu tempo livre juntas, mais do que o fazem os casais heterossexuais ou homossexuais masculinos, que guardam geralmente amigos e atividades fora de sua relao. As conseqncias dessa simbiose galopante so mltiplas e, em casos extremos, podem ser muito destrutivas. As duas mulheres se sentem obrigadas se contar tudo, dividir tudo, convencidas que no deve existir segredos entre duas pessoas que se amam. Se uma delas faz alguma coisa sem a outra, como, por exemplo, sair com amigos,

113 ela se sente culpada e preocupada com aquela que ficou sozinha em casa. O cime que observamos to freqentemente no casal lsbico, o sentimento de posse e a necessidade de controlar os movimentos da outra no correspondem (como se podia pensar) a uma imitao de mau gosto da dominao masculina, mas antes essa simbiose invasora que impede a autonomia. Com efeito, com algumas excees, qualquer tentativa de ter amigos ou atividades prprias vivida pela outra como uma traio e um abandono, freqentemente com muito medo. Instaura-se ento um tipo de vigilncia permanente e recproca, que faz com que as duas mulheres (e muitas vezes uma mais do que a outra) se sintam observadas, aprisionadas, violentadas em sua intimidade. Tudo isso leva, claro, a uma dependncia cada vez maior: no esqueamos que simbiose reproduz a ligao com a me, e portanto tem um carter profundamente regressivo. De fato, no raro ver que as duas mulheres (ou uma dentre elas), que so maduras em todas as outras reas da vida se comportam como crianas quando esto juntas. Adotam voz infantil para se falar, ou se lembram que preciso por um casaco antes de sair, parecem incapazes de decidir o que for sem consultar sua parceira. s vezes uma adota atitudes maternais e a outra desenvolve o papel da criana (travessa, impulsiva, inocente) que deve ser sempre chamada ateno.

Me e filha
evidente que a ligao amorosa entre duas mulheres contm elementos da relao primria entre me e filha. Isso se via, sobretudo antigamente, quando s vezes havia uma diferena de idade importante no casal. Historicamente, essa diferena tem tendncia a desaparecer: atualmente as mulheres que formam casais so, em geral, seno da mesma idade, pelo menos da mesma gerao. Contudo, no h necessidade de uma diferena de idade para reproduzir a relao me-filha. Essa pode tomar a forma de condutas ou atitudes maternais de um lado e infantis do outro, os papis sendo distribudos de modo definitivo: se uma mulher adota o papel da criana, h chances para que ela o conserve, mesmo que ela mude de parceira. Se a outra mulher gosta de seu papel maternal, no ter problemas: as duas estaro de acordo em relao as regras do jogo. Mas se uma delas no est de acordo, ou tem problemas com sua verdadeira me que nunca foram resolvidos, ento, interaes muito nocivas e at mesmo perigosas podem aparecer exatamente como isso pode acontecer em um casal heterossexual, se um dos dois tem ainda contas para acertar com os seus pais. No casal lsbico, o risco que a mulher em questo projete na sua companheira todas as emoes que, na verdade, sente em relao sua me: amor, dependncia, cime, raiva e dio etc. Mas como no caso, a outra mulher no a sua me e no tem as reaes esperadas (sejam elas amorosas, estremecidas, punitivas ou indiferentes), a mulher-criana forara a situao, ter condutas cada vez mais infantis, at suscitar a reao desejada ou acabar abandonando a luta, com toda a frustrao e a raiva que isso pode implicar. Assim que ouviremos comentrios do tipo: Nunca presta ateno em mim, nunca disponvel para mim, s pensa nela mesma, no me ama mais. Por seu lado, a mulher-me pode insistir para reformar sua parceira, tentando fazer com que ela mude seus costumes ou se cuide por ela mesma; muitas vezes a escutamos dizer coisas do gnero: Se pelo menos ela comeasse a trabalhar, Se pelo menos parasse de beber, Se pelo menos cuidasse um pouco da limpeza da casa. Isso pode provocar uma luta de vontades contnua na qual a me tenta controlar a filha, que ento se rebela, em um ciclo extremamente rgido e doloroso. Se essa dinmica, mefilha no for detectada e corrigida, pode causar a ruptura. Mas como ela difcil de se

114 perceber quando estamos envolvidos, possvel que as duas mulheres simplesmente cheguem concluso de que so incompatveis e decidam se separar. Autonomia e intimidade Essa dinmica pode tambm estar presente em um casal heterossexual, claro, e com os mesmos perigos. Mas particularmente perniciosa quando se trata de duas mulheres, por causa da tendncia fuso que faz com que elas no se deixem em paz. Nas relaes heterossexuais, as diferenas entre os sexos permitem um pouco de distncia quando esta for necessria. Na verdade, em todos os casais, existe uma alternncia de aproximao e distanciamento: os momentos de grande intimidade esto seguidos por uma retirada temporria na qual cada um reencontra seu espao. Depois, quando as duas pessoas sentem a necessidade ou a vontade, elas se reaproximam novamente em um movimento cclico que poderamos chamar de respirao natural do casal. Essa alternncia acontece continuamente; necessria sobrevivncia da relao, sobretudo durante certas fases dessa. o que acontece quando a lua-de-mel inicial, que pode durar desde alguns meses at dois ou trs anos, chega ao seu fim. Em toda a relao de casal, acontece um momento em que as duas pessoas (ou uma dentre elas) se cansam da intensidade afetiva e sexual da primeira fase, e decidem aos poucos voltar para uma vida mais normal: rever os amigos, retomar as atividades que se deixou de lado por causa da relao amorosa. No casal heterossexual, freqentemente o homem que sente essa necessidade de reatar com a vida profissional e social que tinha antes, e a mulher se adapta a isso porque normal que o homem se volte novamente para o mundo. No casal lsbico, quando uma das duas mulheres comea a emergir da lua-demel a outra vive isso, em muitos casos, como um abandono. Mesmo que as duas sintam essa necessidade ao mesmo tempo, freqentemente elas tm muito medo disso: Talvez a gente no se ame mais. No incio, passvamos dias inteiros na cama, e agora parece que ela se entedia comigo parece que ela gostaria mais de estar em outro lugar. Podem ento surgir dvidas, suspeitas, ressentimentos, que muitas vezes permanecero sem serem expressas. Cada mulher se perguntar se a outra sente a mesma coisa, sem, contudo, querer lhe fazer a pergunta por medo de mago-la, ou de ser magoada nesse momento ento que se torna absolutamente necessrio para as duas mulheres tomarem um pouco de distncia e reencontrarem sua vida individual em uma palavra, de tomar um pouco de ar fresco. Mas isso muito difcil depois de tal proximidade sobretudo se no se quer magoar a outra, e quando no se tem o costume de expressar as suas necessidades afetivas. Assim, o casal comea a se sufocar: as duas mulheres se sentem invadidas e comeam a se irritar por qualquer motivo mas no entendem o que lhes acontece e podem, menos ainda, discutir sobre isso. Muitas vezes o casal se separa nessa fase que segue a lua-de-mel e durante a qual as duas pessoas deveriam recuperar uma certa autonomia e retomar uma vida normal. Se isso no acontecer, porque proibido se separar e porque a autonomia vista como traio, srios problemas podem aparecer. Nessa luta frustrada para escapar da sufocao veremos, muitas vezes, raiva, separaes e reconciliaes abruptas e, claro, relaes fora do casal. Esse tipo de problema no se limita ao incio da relao. Mesmo nos casais que esto h muito tempo juntos, se as duas mulheres no encontram um equilbrio entre a autonomia e a intimidade, observaremos um ciclo exacerbado de afastamento e de reaproximao: perodos de grande proximidade seguidos por fases de distanciamento,

115 at mesmo de separao, e depois por novas reconciliaes esse movimento de pndulo pode provocar um certo gasto na relao. O declnio da relao sexual Essas dificuldades no domnio da autonomia explicam em grande parte os dois problemas mais importantes no casal lsbico. Esse tem a taxa de separao mais elevada e a durao mais curta (cinco ano em mdia80) de todos os tipos de casais, e numerosos autores assinalaram que a causa mais freqente disso o declnio da relao sexual. JoAnn Loulan, uma psicloga americana que estudou muito o casal lsbico, assinala uma reduo de 75% na atividade sexual depois de trs anos de relao 81. trs vezes mais do que o nmero equivalente entre os casais heterossexuais82. Se as mulheres em uma relao homossexual tm relaes sexuais mais de dez vezes por ms em mdia durante o primeiro ano, entre o segundo e o terceiro ano esse nmero cai para cinco vezes por ms; a partir do quarto ano tm relaes sexuais duas ou trs vezes por ms e em uma proporo importante dos casos, os nmeros continuam a abaixar depois83. Isso quer dizer que muitos casais lsbicos, praticamente, cessam as relaes sexuais depois de alguns anos. As pesquisas revelam que a freqncia das relaes sexuais femininas muito inferior quela das relaes heterossexuais ou homossexuais masculinas. A relao lsbica a menos sexual de todas, e muito interessante se perguntar por qu. Ser que essa sexualidade espaada corresponde ao desejo real das mulheres quando no h homens para influenci-las, ou ento ser que h algo particular no casal lsbico? Uma sexualidade feminina menos sexual? Existem cada vez mais indicaes sobre o fato de que as mulheres geralmente so menos interessadas em sexo do que os homens. Sabe-se que os homens tm mais pensamentos e fantasias sexuais84, que eles se masturbam muito mais85, e que eles so mais conscientes de seu nvel de excitao fisiolgica86. Alm do mais, uma recente pesquisa nos Estados Unidos revela que um tero das mulheres no tm vontade de terem relaes sexuais; 26% no tm orgasmos e 23% no tm nenhum prazer na relao sexual. Os nmeros so muito diferentes para os homens, dentre os quais somente 14% no tm vontade de ter relaes sexuais, e dentre os quais 8% no encontram nenhum prazer nelas87. Se em um futuro prximo a pesquisa confirmar essas diferenas entre a sexualidade masculina e feminina, poderemos entender melhor o que acontece na relao lsbica que nos d uma preciosa idia daquilo que desejam e fazem as mulheres independentemente dos homens.

80 81

Ver Partners task force for lesbian and gay couples. In Partners National Survey of Gay and Lesbian Couples, 1995. JoAnn Loulan, op. cit., p. 157 82 Maryse Jaspard (1997) La sexualit en France. Paris, ditions la Dcouverte, p. 93. 83 Ver JoAnn Loulan (1987) Lesbian passion: loving ourselves and each other. San Francisco, Spinsters/Aunt Lutte. 84 pergunta Com que freqncia voc pensa em sexo?, 54% dos homens americanos respondem: Todos os dias, ou vrias vezes por dia; somente 19% das mulheres trazem a mesma resposta. Robert T. Michael; John H. Ganon; Edward Laumann; Gina Kolata (1994) Sex in Amrica. New York, Warner Books, p. 156. 85 A pesquisa ACSF (Analyse des comportements sexuels en France) relata que duas vezes mais homens do que mulheres se masturbam. Ver Mayse Jaspard, op.cit., p. 99-101. 86 Em uma experincia muito interessante conduzida por Julia Heiman, apresenta-se a homens e mulheres vdeos de sexo explcito e se mede seu grau de excitao sexual a partir de suas reaes fisiolgicas. Homens e mulheres apresentam o mesmo grau de excitao fisiolgica. Mas interrogados sobre sua experincia subjetiva, todos os homens que se excitaram esto consciente disso e o dizem, enquanto apenas a metade das mulheres tomaram conscincia de seu prprio estado fisiolgico. Margaret Nichols (1987) Lesbian sexuality: Issues and developing theory. In Boston Lesbian Psychologies Collective. Lesbian Psychologies: Explorations and challenges. Illinois, University of Illinois Press, p.105. 87 Journal of the American Medical Association, 281, 537-544, 10 February 1999.

116 A dinmica sexual do casal Mais preciso igualmente levar em considerao uma srie de caractersticas da relao lsbica enquanto tal para explicar o declnio da unio sexual. Em primeiro lugar, as mulheres no so acostumadas a tomarem a iniciativa. Lembremos-nos que a sexualidade feminina passa por toda uma socializao que comea muito antes da puberdade. Ensina-se s meninas a calarem os seus desejos e a subordin-los aos dos meninos. Desde sua infncia aprendem a no aborrecerem os outros (e sobretudo os homens) com suas prprias necessidades. Depois, no campo do amor e da sexualidade, aprendem a esperar que o homem d o primeiro passo: mesmo atualmente, no muito bem visto que uma mulher persiga um homem, ou que tome a iniciativa caso queira dormir com ele. Esse sistema funciona mais ou menos bem quando h um homem para fazer isso em seu lugar; mas o que acontece se no houver homem, como na relao lsbica? Normalmente as mulheres no desenvolvem um papel ativo na seduo, e isso se constata em muitos casais lsbicos. Cada uma espera para ver se a outra est com vontade ou no, sem querer insistir demais; ou ento a intimidade assume a forma da conversao contnua da qual j falamos. E, alm disso, existem fatores puramente fisiolgicos: muitas mulheres no tm vontade de terem relaes sexuais durante ou nos dias que precedem suas menstruaes; quando o casal constitudo por duas mulheres, isso elimina de uma s vez uns dez dias por ms. No se deve esquecer tambm o papel da homofobia interiorizada. muito mais fcil manter uma relao sexual proibida se for o outro que toma a iniciativa. At um certo ponto, preciso ter assumido sua homossexualidade e aceito a sua parte de responsabilidade na relao antes de poder se doar realmente e expressar o seu desejo sem inibio. Um outro fator muito importante na sexualidade das lsbicas, que 90% delas tiveram antes relaes com homens; um tero delas foram casadas88. Se atualmente elas esto em relaes homossexuais, sem dvida porque essas relaes no foram inteiramente satisfatrias: muitas dessas mulheres talvez tivessem relaes sexuais com homens por obrigao, por interesse, ou para negar sua homossexualidade. Em todo o caso, muitas dessas mulheres se acostumaram a terem relaes sexuais sem prazer, ou a reprimirem seu verdadeiro desejo: distanciadas de sua sexualidade tero, naturalmente, dificuldades para gozarem dela plenamente, ou para tomarem iniciativa em questes sexuais, em suas relaes homossexuais posteriores. Amor e sexualidade O amor e a sexualidade esto muito intimamente ligados para as mulheres, muito mais do que para os homens. Esses podem iniciar mais facilmente uma relao sexual e se satisfazer com ela sem estarem apaixonados; assim, uma pesquisa recente na Frana revela que os homens tm relaes sexuais com a sua parceira mais de uma vez por semana89, mesmo que no sejam nem um pouco apaixonados por ela. Essa distino entre a ligao sexual e afetiva bem menos influente para as mulheres, provavelmente por causa de uma concepo da sexualidade que lhes inculcada desde a infncia: as meninas aprendem que s se pode fazer amor com algum quando se apaixonado por esta pessoa. Essa identificao do amor com a sexualidade tem conseqncias importantes para todas as mulheres, mas sobretudo para as lsbicas. Em primeiro lugar, muitas mulheres tendem a se apaixonarem assim que vivem uma relao sexual satisfatria: a
88 89

Ver Margaret Nichols. Algumas das idias que seguem so tiradas dessa excelente anlise da sexualidade lsbica. Pesquisa ACSF, citada em Maryse Jaspard, p. 94.

117 intimidade fsica parece desencadear nelas fantasias de amor de um modo quase instantneo. Quando duas mulheres se encontram e tm relaes sexuais, h um tipo de reao em cadeia que faz com que elas levem a relao muito a srio, muito rapidamente. Mas isso no quer dizer que elas sejam realmente feitas para se entender; e muitos casais fracassaro simplesmente porque se uniram demasiadamente rpido. Uma segunda conseqncia dessa identificao entre amor e sexualidade, que a relao sexual muito vulnervel aos problemas que podem aparecer em outros campos. Em geral, uma mulher que est aborrecida no tem vontade de ter relao sexual, enquanto os homens parecem achar mais fcil manter as coisas separadas. Eis a razo pela qual os terapeutas de casal vem freqentemente relaes heterossexuais em que tudo est indo mal, exceto a relao sexual que se mantm praticamente intacta. Em um casal lsbico, os problemas de ordem afetiva invadem muito mais a relao sexual. Assim, duas mulheres que tiveram uma discusso param de ter relaes sexuais s vezes durante semanas. Isso no ajuda a resolver os problemas nem a manter a relao sexual. Enfim, essa confuso entre amor e sexualidade faz com que as mulheres no tenham pequenas aventuras fora do casal como os homens, mas grandes paixes: sero ligaes srias que colocaro o casal em perigo, e no somente relaes passageiras que poderiam eventualmente revitaliz-lo. Fuso e sexualidade Mas a razo principal do declnio da relao sexual no casal lsbico parece ser a tendncia fuso. Vrios elementos esto em jogo. H, em parte, claro, o tabu do incesto: no se tem relao sexual com a me. Mas, acredito que essa interpretao, cara aos psicanalistas, deve ser relativizada. Se o fator principal fosse o tabu do incesto, pesaria muito mais desde o incio da relao o que no o caso. E, alm disso, seria necessrio explicar porque existem tantos casais lsbicos que vo bem, durante muitos anos, com relaes sexuais freqentes e satisfatrias. Um outro elemento que pode parecer lgico, o fato de que preciso um certo contraste entre duas pessoas para que elas possam ter relaes sexuais: aquele que se parece conosco menos excitante do que aquilo que nos parece diferente, novo, desconhecido. Essa idia, sem dvida, sedutora, no necessariamente verdadeira: no parece se aplicar aos homens gueis, que tambm tm relaes sexuais com pessoas semelhantes e que apresentam as taxas sexuais mais elevadas de todas as populaes. Acho que a tendncia fuso ultrapassa esses fatores, embora contribuam com ela tambm em uma certa medida. O que acontece na simbiose vai alm da semelhana: o problema o desaparecimento dos limites interpessoais. Os indivduos se sentem em perigo diante da perda de sua identidade enquanto tais. O que descrevem as mulheres envolvidas nessa situao uma sensao de sufocamento, at mesmo de pnico: a intimidade com a outra se torna literalmente insuportvel. O xtase inicial no qual as duas se fundem em uma nica pessoa apagado pelo temor de se perder completamente; a identificao se transforma em uma dependncia total. A mulher que sente tudo isso s tem um desejo: separar-se da outra. Em casos extremos essa necessidade imperiosa de recuperar a autonomia se traduzir por clera, dio ou repulso. Naturalmente, a pessoa concluir disso que ela no ama mais a sua parceira e romper a relao. No caso mais freqente, iniciar para isso uma relao com uma terceira pessoa, com quem reencontrar o entendimento maravilhoso do incio. De fato, o motivo mais freqente de ruptura dos casais lsbicos justamente a ligao de uma das duas parceiras com uma outra mulher. Ora, a infidelidade e a inconstncia no

118 so habituais entre as mulheres. preciso antes ver a um esforo desesperado para escapar da fuso. Essa situao extrema desemboca geralmente na ruptura e nos ajuda a compreender porque certos casais lsbicos se separam depois de apenas alguns meses: a lua de mel se transforma em um drama de ressentimento e de cimes. Mas a tendncia fuso afeta igualmente os casais que duram alm dessa fase inicial. Com o tempo, as duas mulheres se parecem cada vez mais; seus gostos, seus amigos, seus lazeres, tudo se torna comum. Dividem roupas, maquiagem, opinies, leituras seus amigos os confundem ao telefone; sempre as vemos juntas. Aprendem a resolver com muita eficcia os problemas da vida cotidiana, graas a uma comunicao constante e a um engajamento afetivo profundo. As diferenas entre elas apagam-se aos poucos e elas se do cada vez melhor, j que as mulheres procuram a semelhana, muito mais que as diferenas, em suas relaes ntimas. No final de alguns anos, se amam mais do que nunca e usufruem uma harmonia incomum mas a relao sexual desapareceu. Vivem, de fato, como irms. Em muitos casos, no se queixam disso. Vivem uma relao de casal estvel e slida, com uma intimidade fsica cheia de ternura: beijam-se, do-se as mos, fazem-se massagens, dormem juntas a relao sexual genital no lhes fazem muita falta, e elas justificam essa ausncia de paixo dizendo que elas no tm o tempo, ou a vontade esse tipo de relao pode durar anos ou decnios a fio ou at que uma das duas mulheres se apaixone por uma outra. Ento, torna-se evidente que algo estava faltando na relao e as duas mulheres descobrem, tarde demais que era a relao sexual. A sua relao sofre daquilo que as lsbicas americanas chamam (de modo jocoso) a morte da cama (bed death). O que aconteceu? Vrios autores falam de um sacrifcio da sexualidade no casal lsbico90. A relao sexual seria sacrificada em favor dos outros aspectos da relao: fusionadas em todos os outros aspectos da vida, as duas mulheres guardam a distncia necessria para continuar juntas renunciando unio sexual. A simbiose flui em todas as reas, exceto na da sexualidade. nesse nvel que as duas mulheres mantm a separao indispensvel a qualquer relao amorosa. Como acontece, s vezes nas relaes heterossexuais, a sexualidade da mulher torna-se o ltimo refgio de sua individualidade, o territrio reservado onde ningum pode entrar. As ligaes fora do casal O grande perigo suscitado por esse declnio , evidentemente, a ligao fora do casal. Geralmente dessa maneira que se acabam as relaes lsbicas: uma das duas mulheres se apaixona por outra pessoa, desencadeando assim um ciclo de decepo ou de confrontao. Ento, voltam superfcie todos os ressentimentos e todas as diferenas que foram por tanto tempo submersos no conforto da simbiose; e isso pode provocar rupturas abruptas ou at mesmo violentas. A ligao fora do casal , portanto, em muitos casos, um modo inconsciente de se distanciar. Eis porque, quando isso acontece, devemos logo explorar a dinmica da fuso na relao: muitas vezes, a nova ligao no representa um novo amor e no reflete uma infidelidade profunda da pessoa implicada; constitui, antes, um esforo desesperado para romper a simbiose. As ligaes desse tipo so, alis, facilitadas pela confuso dos sentimentos e a falta de limites das quais tratamos no captulo anterior: no mundo homossexual, no nem um pouco raro que amigos se tornem amantes. A enorme
90

Ver, por exemplo, Joyce P. Lindenbaum. The shattering of an illusion: The problem of competition in lesbian relationships. In Feminist Studies, 11, no 1, Spring 1985.

119 importncia da amizade favorece tambm a incluso de outras pessoas na relao lsbica, mais do que no casal heterossexual que mais protegido pela vida familiar. A rotina sexual E tambm h o hbito, como em todos os casais. Mas os outros casais, e os formados por dois homens em especial, fazem mais coisas para renovar sua relao ertica. Em geral, os homens tm fantasias, desejos e prticas sexuais mais variadas do que as mulheres. Gostam da penetrao vaginal e anal, mas tambm do sexo oral e dos jogos sexuais, mais do que as mulheres. Pensam mais no sexo, tendem mais a experimentar diferentes posies ou atividades, se masturbam mais, e utilizam mais freqentemente materiais erticos ou pornogrficos (objetos, livros, vdeos, revistas) em sua vida sexual91. Os homossexuais tm um repertrio sexual mais vasto, j que incluem nele atividades de grupo e prticas particulares das quais falaremos no prximo captulo. As mulheres, por sua vez, tm preferncias e atividades muito mais limitadas, e so mais inibidas para propor ou experimentar coisas novas. Essa relativa falta de variedade explica tambm, em parte, o declnio da relao sexual no casal lsbico. Mais o que elas fazem na cama? Em primeiro lugar, elas no fazem o que muita gente acha, e aquilo que mostram os filmes pornogrficos. A relao sexual entre mulheres no , na maioria das vezes, um sucedneo do coito heterossexual com penetrao com consolos. Quando elas praticam a penetrao geralmente com a mo e no com objetos: segundo uma pesquisa americana, perto de 90% das lsbicas praticam a penetrao vaginal, mas somente um tero dentre elas utilizam consolos. As prticas sexuais mais comuns so, portanto, a penetrao vaginal com a mo, a estimulao buco-genital (cunnilingus), que quase todas as lsbicas praticam muito freqentemente, bem como a estimulao clitoridiana com os dedos e frico das regies genitais (tribadismo). No que concerne o prazer sexual, mais ou menos cinqenta por cento das lsbicas dizem que elas sempre tm orgasmos (enquanto somente trinta por cento das heterossexuais dizem isso92). Muitas pessoas pensam que existem na relao sexual lsbica uma mulher masculina que toma a iniciativa e o papel ativo, e uma mulher feminina que desenvolve o papel passivo. Esse velho esteretipo, copiado de certos clichs sobre a homossexualidade masculina ou sobre a heterossexualidade, est muito longe da verdade. Em uma pesquisa de Loulan entre quase seiscentas mulheres, perto de 50% se identificaram como andrginas, perto de 20% como mais femininas e 15% como mais masculinas93. Contudo, suas condutas sexuais eram praticamente as mesmas: as lsbicas masculinas no tomavam a iniciativa, e no praticavam a penetrao, mais do que as femininas. Na relao sexual lsbica, existe antes alternncia de atividades sem atribuio de papis: uma mulher estimula a outra a ter o orgasmo e depois acariciada por ela; alguns casais desenvolvem modalidades para chegaram juntas ao orgasmo. Essa ausncia de papis masculino e feminino na cama, no significa, contudo, que no haja uma certa diviso do trabalho: em muitos casais lsbicos (como em todos os casais), uma mulher tender mais do que a outra a comear a relao sexual. Isso pode corresponder ao grau de homofobia interiorizada: aquela que assume melhor sua homossexualidade ser freqentemente aquela que toma mais a iniciativa. Vemos assim
91 92

Ver Marise Jaspar, op. cit. e Robert Michael et al., op. cit. JoAnn Loulan, op. cit., p. 262; Robert Michael, op. cit., p. 124. 93 JoAnn Loulan, op. cit., p. 266.

120 que, para compreender a relao sexual lsbica, preciso sempre procurar mais longe do que uma hipottica diviso em papis masculino e feminino. Lsbicas masculinas e femininas Alis, todas essas categorias esto mudando. Os termos butch (sapato) e femme (mulher) usados nos Estados Unidos para significar lsbicas masculina e feminina no tm mais a significao que tinham h apenas dez anos. Na frmula clssica que, por muito tempo predominou no mundo ocidental, as lsbicas masculinas saiam com lsbicas femininas, e podia-se muito bem distinguir quem era quem no casal. Atualmente, exatamente como no mundo heterossexual, formou-se uma espcie de territrio neutro, mais ou menos andrgino, onde seria muito difcil distinguir lsbicas masculinas das femininas. Alm disso, vemos cada vez mais casais formados por duas sapates, ou por duas mulheres, o que teria sido impensvel h apenas alguns anos. No so unicamente os papis que mudaram: tambm a sua interpretao. Antes, era evidente para todo mundo que as lsbicas masculinas eram homens que no deram certo, mulheres que teriam preferido serem homens. A pesquisa atual mostra, contudo, que as sapates no querem ser homens e no se vem como tais: identificamse plenamente como mulheres. O fato de se apropriar certos atributos masculinos no quer dizer que se gostaria de ser um homem exatamente como a grande maioria dos homossexuais masculinos que assumem aparncias femininas no tm nem um pouco vontade de serem mulheres. Durante muito tempo, confundiu-se homossexualidade e transexualismo, no qual uma pessoa tem vontade de mudar seu sexo anatmico; era um erro compreensvel, visto os papis adotados pelos homossexuais. Atualmente, as categorias tradicionais se apagam, assim como as explicaes a elas ligadas. interessante notar que as condutas sexuais dos homossexuais tambm esto mudando exatamente como a dos heterossexuais. Uma das transformaes mais notveis dos ltimos vinte anos que os costumes sexuais das mulheres se parecem cada vez mais com os dos homens: graas aos contraceptivos e revoluo sexual, as mulheres tm mais parceiros e atitudes que se aproximam aos poucos das dos homens. A isso preciso acrescentar o papel crescente de uma indstria do sexo e da pornografia que, ao vender vdeos e acessrios cada vez mais variados, est transformando a sexualidade no mundo inteiro. Assim, apareceram no repertrio sexual lsbico novas prticas que antes eram reservadas, na maioria das vezes, aos homossexuais masculinos e aos heterossexuais por exemplo, o sadomasoquismo e a penetrao anal. Os papis sociais, tambm, esto mudando: em certos meios, as lsbicas adotam condutas cada vez mais masculinas como a paquera, as relaes de uma noite Qualquer que seja nosso julgamento moral ou poltico concernente a essa evoluo dos costumes, ela demonstra, sem a menor, dvida que a sexualidade das lsbicas est em plena transformao. Os papis na vida cotidiana Constata-se tambm, no casal lsbico, mudanas na vida cotidiana como tambm no casal heterossexual. O antigo modelo heterossexual, que compreendia uma diviso do trabalho em atividades masculinas e femininas, no qual os homens trabalhavam, cuidavam do dinheiro e das tarefas pesadas ou mecnicas, e no qual as mulheres assumiam o lar e as relaes familiares, vem se desintegrando h mais ou menos vinte anos. Atualmente, na maioria dos casos, os dois membros do casal trabalham e dividem as tarefas segundo os critrios de tempo, eficincia ou simplesmente

121 por preferncia. Essa evoluo se refletiu muito mais no casal lsbico j que as duas mulheres trabalham. Como em todas as relaes, elas mantm uma certa diviso das tarefas, mas essa no est mais fundada em papis masculino e feminino. O fato de que no existem papis pr-determinados apresenta, ao mesmo tempo, vantagens e inconvenientes. Permite s duas pessoas escolherem suas funes no casal por gosto ou por facilidade, e no mais por obrigao. (Isso no significa, claro, que a diviso do trabalho seja inteiramente livre: os papis que adotamos em nossas relaes de casal so, muitas vezes, aqueles que aprendemos em nossas famlias de origem.) Mas essa flexibilidade apresenta tambm um enorme potencial de conflito j que nada est dado de antemo. Um outro perigo, que as pessoas se acostumam com certas funes sem realmente falar delas e se encontram presas em um sistema cada vez mais rgido. Quando isso acontece, sempre uma das duas mulheres que cozinha, ou que conserta o carro, ou que faz as compras essa rotina obrigatria, por muito tempo tpica do casamento heterossexual, no absolutamente necessria na relao homossexual. A chave para no cair em uma diviso de trabalho rigorosa e sufocante, a renegociao e a alternncia. til, de tempos em tempos, rever as funes, os papis, os hbitos da casa e modific-los caso seja necessrio. preciso discordar Todos os problemas que podem surgir na relao sero agravados por um trao que encontramos em muitas mulheres, homossexuais ou heterossexuais. a dificuldade em expressar e gerir a clera. De fato, inmeros autores94 assinalaram que as mulheres aprendem, desde a sua infncia, a reprimir a clera, sobretudo quando essa concerne a uma pessoa amada ou apresenta o risco de perturbar uma relao prxima. No cdigo tradicional da feminilidade, as mulheres no devem ser agressivas, mas sempre conciliadoras, flexveis, pacientes e tolerantes. Sua funo no enfrentar, mas antes, consertar, apaziguar, encontrar um terreno de entendimento. Sobretudo, elas devem salvaguardar as relaes humanas. Ento, quando as mulheres ficam bravas, elas se sentem freqentemente culpadas, egostas, cruis; contrariamente aos homens, tentam esconder ou minimizar isso. Ou ento, se mostram bravas, freqentemente de uma maneira inapropriada. A clera se desloca sobre uma outra pessoa; ou ela est deslocada, aparecendo dias ou semanas mais tarde, ou ento a respeito de outra coisa, que no tem nada a ver com a sua verdadeira causa, ou ainda de uma maneira desproporcional, fruto de um ressentimento longamente guardado no silncio. Tudo isso pode provocar conflitos srios no casal heterossexual; mas so bem piores quando se trata de duas mulheres. Se dificuldade de ficar brava e de colocar limites acrescentam-se a tendncia fuso, a empatia, a necessidade de agradar e a busca da intimidade que so prprias das mulheres em suas relaes amorosas , imagina-se sem dificuldade os problemas que podem surgir nas relaes lsbicas. Alm disso, muitas mulheres tm uma imagem idealizada da relao de casal sobretudo se a outra pessoa for tambm uma mulher. Sua concepo do entendimento perfeito, sem conflitos, to forte que elas preferem se calar a expressar seu desacordo para no perturbar a paz conjugal. Seu desejo de harmonia to profundo que no necessrio se ater aos detalhes desagradveis. Ento, paradoxalmente, a comunicao comea a se destruir ela mesma: as duas mulheres se do to bem que param de expressar tudo aquilo que poderia afetar a sua relao. A comunicao suplantada aos poucos pela projeo. Ao invs de falar, deixa-se adivinhar; ao invs de escutar, imaginase; ao invs de discordar, mantm-se uma paz confortvel e reconfortante, mas artificial.
94

Ver Harriet G. Lerner (1989) The dance of anger. New York, Harper Collins.

122 Eis porque preciso ficar bravo de vez em quando. A clera indispensvel em todas as relaes humanas. Marca a diferena, a individualidade, os limites. Bem canalizada, ela no destri as relaes: preserva-as, porque obriga os casais a negociar e resolver seus problemas. Como dizem os terapeutas de casal, o objetivo no parar de discordar, mas de bem discordar, isto , de um modo construtivo, abrindo novas possibilidades. Quando a clera expressa de uma maneira apropriada, permite ao casal rever o que no funciona, fazer as mudanas necessrias para a sua sobrevivncia ir adiante; e, alm de tudo, salvaguardar os limites entre as pessoas. Alis, no sem razo se, em muitos casos, as lsbicas que no tm mais relaes sexuais nunca ficam bravas. As duas mulheres se amam, mas sua relao perdeu sua vitalidade. Tendo aparado todas as arestas, elas se do maravilhosamente bem; mas, ao renunciarem s suas diferenas, elas tambm deixam de serem indivduos como um todo. O desafio da lesbianidade difcil ser uma mulher como um todo. Como esposas, como amantes, como mes, como irms ou filhas, as mulheres sempre correm o risco de serem absorvidas por aqueles que dependem delas. Aps terem conquistado a igualdade jurdica e poltica, e uma igualdade econmica crescente em relao aos homens, o que deve vir a seguir o desenvolvimento de uma identidade autnoma. A luta para a individuao nesse momento o grande desafio das mulheres; e as lsbicas esto na vanguarda dessa luta, porque constituem, pela primeira vez na histria, uma populao feminina amplamente independente dos homens e da maternidade. Essa populao obrigada se definir de outra forma, no mais tendo a famlia como referncia, e de se forjar uma identidade fora dos papis tradicionais da mulher. A lesbianidade de hoje no mais o triste destino das mulheres que no conseguem se encaixar (caso alguma vez j tenha sido): uma escolha de vida que apela para todos os recursos das mulheres enquanto seres humanos na sua completude. Eis porque tantas lsbicas, quando ultrapassaram as dificuldades da adolescncia e da juventude tornam-se mulheres seguras de si, independentes e competentes: na verdade, elas so obrigadas a isso. Na maturidade elas apresentam, em muitos casos, personalidades muito ricas e interessantes. Da mesma forma, quando o casal lsbico funciona bem, oferece uma relao particularmente profunda, igualitria e solidria. O que preciso fazer para melhorar suas chances? O que preciso fazer para que o casal lsbico dure mais tempo, para que possa amadurecer, para que mantenha uma comunicao verdadeiramente plena, e uma relao sexual viva e satisfatria? A resposta mais concisa que eu posso dar a esta pergunta a individuao. No interior do casal, isso significa o respeito e o desenvolvimento da diferena. Nessa situao, difcil de atingir, mas com certeza no impossvel, cada mulher respeita a personalidade de sua parceira e ajuda-a a desenvolver todo o potencial de sua individualidade. Ento, as duas mulheres no so apenas melhores amigas e amantes, mas tornam-se verdadeiras aliadas na vida. Temas de reflexo para consolidar o casal lsbico Promover espaos fsicos individuais. til desenhar um mapa da habitao, e ver a quem pertence cada cmodo quer dizer, quem decide sua decorao e sua utilizao. Freqentemente, nenhuma das duas mulheres tem um espao verdadeiramente dela, que ela possa decorar sua prpria maneira e onde ela possa fazer o que ela quer. Designar (ou criar) espaos individuais e comuns.

123 Promover tempos individuais. Muitas vezes, o tempo livre sistematicamente partilhado. Designar pelo menos um perodo por semana, por exemplo, uma noite, em que faremos alguma coisa separadamente: ver amigos, ir ao cinema Promover atividades individuais. til se perguntar o que faramos de nosso tempo se no estivssemos juntas, o que fazamos nesse tempo antes de se conhecer, e o que deixamos de fazer desde que estamos juntas. importante retomar algumas dessas atividades independentemente uma da outra na medida do possvel. indispensvel parar de dividir roupas, jias, acessrios, maquiagem, etc. Pode-se tambm promover a autonomia das finanas. Muitos casais renem todos os seus fundos para enfrentar as despesas conjugais, o que facilita as coisas, mas confunde, mais uma vez, as fronteiras entre as pessoas. Se possvel, portanto, til que cada uma possa pr de lado uma parte de seus rendimentos para gast-la como melhor lhe convier. No quadro teraputico, essencial que o terapeuta devolva constantemente s duas mulheres o reflexo de sua diferena, encorajando-as para cultiv-la, ao invs de tentar sempre ameniz-la. Desenvolver um novo estilo de resoluo de conflitos: ao invs de procurar solues de compromisso, tentar a alternncia. Por exemplo: se voc adora a comida chinesa e sua amiga a comida italiana; melhor no ir ao restaurante francs que ambas gostam mais ou menos; melhor ir uma vez ao restaurante chins e uma outra vez ao italiano. O meio termo nem sempre a melhor soluo. Mudar o estilo de comunicao: em uma palavra, falar menos. Se muitas vezes preciso promover a comunicao no casal heterossexual, no casal lsbico preciso restringi-la. Temos tendncia a se contar tudo; mas preciso recriar um espao onde permitido guardar coisas para si, para amenizar a tendncia fuso. muito importante parar de dividir tudo. Mudar os papis: reconsiderar periodicamente quem faz o qu no casal, para verificar que cada uma est satisfeita com sua funo. Gostar de cozinhar uma coisa, e uma outra, muito diferente, ser obrigado a cozinhar todos os dias durantes anos. Rever tambm porque cada uma faz o que faz: por gosto, por costume, porque mais feminina ou masculina, porque o que ela fazia antes em suas relaes heterossexuais? No domnio sexual, a variedade essencial. Mudar as rotinas, os horrios, os lugares, as maneiras de ter relao sexual. Tentar outras formas de estimulao, inclusive os acessrios sexuais, os vdeos pornogrficos, etc.

124

CAPTULO 8 O casal homossexual masculino


Como a lesbianidade contempornea, a homossexualidade masculina foi marcada pela revoluo sexual e a liberao guei; mas em seu caso acrescenta-se um outro fator: a AIDS. Esses fenmenos transformaram a homossexualidade masculina em trs nveis: fizeram aparecer uma identidade pessoal, uma dinmica de casal e uma comunidade que no existiam antes. No se pode entender a relao homossexual masculina sem examinar este contexto social e ideolgico. A revoluo sexual A revoluo sexual dos anos 60 e 70 transformou o sentido da sexualidade. O prazer tornou-se um objetivo em si, independente da procriao e de qualquer ligao afetiva ou legal entre indivduos. Assim, abriu-se a possibilidade de uma grande variedade de parceiros e de prticas sexuais. Os encontros ocasionais, a multiparceria, as prticas sexuais que no apenas o coito muitas modalidades diferentes que entraram nos costumes. Essa transformao da sexualidade coincidiu com a evoluo de uma sociedade de consumo que preconiza a gratificao imediata de todos os desejos, com uma escolha infinita de objetos para consumir. Segundo esta viso, o prazer o objetivo principal da existncia, e o direito ao prazer uma prerrogativa universal. Ela exalta tambm a novidade e a variedade: o novo mais excitante e, quando as coisas, as pessoas ou as relaes se desgastam, preciso substitu-las. No h nenhuma dvida de que essas idias contriburam para transformar as pessoas em objetos de consumo sexual e que elas se acrescentaram multiparceria e busca do prazer preconizados pela revoluo sexual para constituir uma nova sexualidade seno mais livre, pelo menos mais fcil. O marketing do corpo Os anos 80 e 90 viram igualmente a evoluo de uma certa concepo do corpo: apareceram novos tipos fsicos, um pouco desumanizados: as mulheres deviam ser de uma magreza anorxica, e os homens bronzeados e musculosos como se fossem todos os dias para a praia. Curiosamente, as lsbicas no adotaram um novo ideal feminino: nem a magreza, nem a maquiagem, nem as roupas em moda. A ideologia feminista talvez as protegeu do assalto publicitrio (embora no as tenha impedido de seguir as modas masculinas, em uma certa medida...). Os homossexuais, em contrapartida, adotaram um novo look sem reserva, cultuando a sesso cotidiana de academia, o bronzeamento artificial, a jaqueta de couro, as botas, os cabelos curtos, o bigode... O ideal masculino guei de uma virilidade exagerada, como se os homossexuais tentassem se desfazer de uma vez por todas de sua clssica imagem de homens efeminados embora exista sempre, e continuar a existir, variaes sobre esse tema. O ideal homoertico incorpora tambm uma eterna juventude: no mundo guei proibido envelhecer. Esse culto da masculinidade e da juventude que tem uma longa histria desde os Gregos torna-se, mais do que antes, um elemento central do imaginrio e da vida social e sexual dos homossexuais. Concomitantemente a essas transformaes, desenvolveu-se uma indstria do sexo que se aproveitou disso para inventar e para vender novas formas de estimulao

125 sexual. Apoiando-se em recursos financeiros imensos, ela difundiu fantasias, prticas e acessrios at ento reservados aos amantes do voyeurismo, do fetichismo, da pedofilia e do sadomasoquismo. Algumas dessas parafilias, que antes eram chamadas perverses, tornaram-se doravante normais at mesmo banais e entraram no vocabulrio cotidiano da sexualidade. Os estabelecimentos especializados, as revistas, os filmes e os vdeos pornogrficos, assim como acessrios de todos os tipos, contriburam para derrubar as barreiras entre o perverso e o normal, o privado e o pblico, e entraram, eles tambm, nos costumes. A nova homossexualidade A liberao guei fez da homossexualidade no mais um destino infeliz, mas um estilo de vida livremente escolhido. Tornou possvel viver publicamente uma orientao que sempre tinha sido clandestina. Os homens homossexuais que atingiam a idade adulta nos anos 70 foram a populao mais bem colocada para aproveitar essas transformaes. Mais livres do que os heterossexuais, mais vontade do que as lsbicas, lanaram-se na explorao de novas formas de estimulao e de satisfao sexuais. Para muitos deles, a liberao guei significou, antes de tudo, o direito ao prazer sob todas as suas formas, inclusive na multiparceria, o sexo em grupo e, em alguns casos, a pedofilia. Aps uma longa histria de perseguio, tudo era permitido e talvez fosse esperado que eles quisessem se aproveitar disso plenamente. De fato, os homossexuais da liberao guei s praticaram abertamente o que muitos homens (hetero e homossexuais), sempre haviam feito em segredo. Isso pareceu muito novo porque acontecia entre homens, mas essas novas modalidades s retomavam costumes sexuais que tinham sido amplamente desenvolvidos e cultivados nas casas de prostituio da era moderna. Os "banhos pblicos"95, as saunas, os darkrooms da liberao guei foram apenas variaes sobre o tema das casas de prostituio: eram lugares centrados no prazer, onde se podia beber, comer, consumir drogas, assistir a espetculos ou jogos sexuais, ter mltiplos parceiros (inclusive menores de idade), praticar o sexo com vrias pessoas ao mesmo tempo, obter material pornogrfico, e assim por diante. Como nas casas de prostituio, as relaes sexuais eram livres de qualquer obrigao afetiva ou jurdica, completamente separadas do casamento e da famlia, e permitiam aos homens satisfazerem seus desejos sem se preocuparem demais com as conseqncias. E, nos dois casos, eram espaos reservados a atividades consideradas ilcitas pela sociedade em seu conjunto. Os estabelecimentos gueis centrados no sexo s retomaram as mesmas atividades e as mesmas regras do jogo, exceto para a remunerao dos parceiros sexuais. Eram, de fato, casas de prostituies gratuitas que ofereciam todos os servios propostos pelos antigos bordis. O problema que os homossexuais comearam a freqent-las abertamente, enquanto seus predecessores faziam isso mais ou menos discretamente; proclamaram suas aventuras, ao invs de escond-las; sua freqncia se popularizou, enquanto os bordis eram reservados s elites. Insensivelmente, no calor da descoberta, adotaram como estilo de vida cotidiano e pblico o que seus predecessores haviam cultuado de modo espordico e secreto, sempre salvaguardando o casamento e a famlia e mantendo uma distino entre relaes conjugais e aventuras sexuais. Os homossexuais, em contrapartida, aos poucos eliminaram essa demarcao para inserir a pluralidade sexual na relao de casal, como o veremos.
95

Os "banhos pblicos" so estabelecimentos pblicos ou privados onde as pessoas podem tomar banhos e duchas, lavar suas roupas, a preos baixos. [Nota dos tradutores]

126 Homossexualidade negra e branca Para melhor entender essa evoluo, til relembrar a distino que vrios autores fizeram entre uma homossexualidade masculina negra e uma outra, branca96. Essa ltima a homossexualidade que encontramos na literatura e no cinema de bom tom, com personagens sensveis e refinados de classe relativamente elevada. a homossexualidade aristocrtica de Oscar Wilde, do Maurice de E. M. Forster, do crculo de Bloomsbury na Inglaterra, e de uma profuso de escritores franceses. Feita de belos sentimentos, atravessada de melancolia, a homossexualidade inocente das escolas e dos conventos, do amor que no ousa dizer seu nome, e das amizades particulares. Mas, ao lado dela, e se confundindo s vezes com ela, existe uma outra modalidade que poderamos chamar de homossexualidade negra ou dos bas-fonds: a dos banheiros pblicos, dos parques pblicos e das estaes de trem, dos "banhos pblicos" e das saunas, dos darkrooms, dos encontros furtivos, das relaes sexuais annimas e, s vezes, pagas. Trata-se de uma sexualidade impulsiva, arriscada, s vezes perigosa e que muitos homens acham excitante. preciso dizer que durante muito tempo, ela representou a nica maneira para os homossexuais das classes populares de se encontrarem e isso ainda vale exceto nas grandes cidades dos pases industrializados e na maioria dos pases do terceiro mundo. Mas essa homossexualidade negra nunca foi restrita s classes populares: h muito tempo, atraiu igualmente, homens de classe e de educao elevadas, freqentemente de um grande refinamento intelectual e artstico. Entre seus adeptos pudemos contar Proust, Genet, Gide e Pasolini, para citar apenas alguns. A homossexualidade negra permite uma mistura de classe e um certo turismo sexual, que respondem ao desejo de muitos homossexuais de terem relaes com homens do povo, com operrios bonitos, musculosos e espontneos, at mesmo primitivos, em sua sexualidade. Reencontra-se nesse desejo o culto de uma certa masculinidade, da qual j falamos. Como explica um homossexual de quarenta e cinco anos, que exerce uma profisso liberal: Se relacionar com o povo, como viajar em um outro pas. Encontrase uma enorme variedade de pessoas, descobre-se coisas novas e, alm do mais, eles so mais simples que ns, mais francos, menos viciados pela vida moderna. A homossexualidade negra no tem equivalente nas lsbicas. Constituem um espao puramente masculino e parece corresponder a uma sexualidade masculina, feita de relaes fceis, espontneas, rpidas, annimas e sem obrigaes. Esse mundo dos bas-fonds, por muito tempo considerado pela sociedade heterossexual como um ltimo recurso para homossexuais famintos por sexo , na verdade, extremamente atraente para muitos deles. A comercializao da homossexualidade A liberao guei apropriou-se da homossexualidade negra no como um ltimo recurso, mas como um espao vital de uma sexualidade masculina sem entraves embora, de algum modo domesticada. A partir dos anos 70 apareceram nas grandes cidades da Europa e dos Estados Unidos estabelecimentos gueis centrados no sexo, bares e discotecas que ofereciam em um espao protegido o equivalente dos banheiros pblicos e dos "banhos pblicos". Em particular, criaram o famoso darkroom, quarto praticamente escuro consagrado ao sexo annimo, seja individual, seja em grupo. Doravante, ao invs de ir paquerar nos parques, os homossexuais podiam se seduzir em

96

A expresso de Guy Hocuenghem. Ver Frdric Martel (1996) Le rose et le noir. Paris: Seuil, chap. 4

127 um espao social freqentvel com todos os servios e sem correr o risco de serem brutalizados pelo preo de uma entrada. Essa comercializao da sexualidade guei no decorrer dos dois ltimos decnios contribuiu para reaproximar os dois tipos de homossexualidade. Os darkrooms em especial permitem uma sexualidade imediata, gratuita e fcil: todos aqueles que esto a so, por definio, disponveis. So lugares que privilegiam o voyeurismo e o sexo coletivo. Inmeros autores tentaram explicar a importncia desses no universo guei, descrevendo-o, por exemplo, como um retorno orgia tradicional, promiscuidade sexual multiforma, permitindo satisfazer tanto uma necessidade fisiolgica, quanto um sentimento de pertena coletiva97. Nessa tica, o sexo em grupo serve para recriar uma certa camaradagem masculina, como aquela exaltada por Walt Whitman em sua poesia e por Herman Melville em seus romances da vida no mar, nos quais o navio constitui um domnio puramente masculino. Contudo, apesar das aparncias, a homossexualidade negra no somente um espao consagrado conquista sexual. Alm do sexo annimo e dos encontros fceis, h tambm freqentemente, nos bares e nos darkrooms, uma busca do amor que vai muito alm de um simples orgasmo. Como o explica um homem de cinqenta e seis anos, que conheceu bem a cena guei da Nova Iorque dos anos 70: H tambm nos darkrooms uma busca do amor. Antes, os homossexuais eram muito reprimidos e o amor entre homens era proibido. Ento, quando se ia aos bares e quando se tinha relaes sexuais com homens muito bonitos, vivia-se a cada noite uma grande paixo. Ia-se aos bares com a iluso romntica de encontrar o grande amor, do qual se sabia muito bem que ia durar uma noite: tinha-se a miragem do amor eterno durante uma meia hora. A solido desaparecia no espao de uma noite, e aos poucos se construa uma vida afetiva baseada nessa busca que no era apenas sexual, mas romntica." A AIDS Essa busca tomou um outro sentido quando a AIDS veio romper todos os novos esquemas. Infelizmente, quando apareceu no incio dos anos 80, os costumes homossexuais masculinos j eram bem sedimentados, e at mesmo a tragdia da epidemia no os afetou tanto quanto podamos esperar. Apesar de vinte anos de campanhas de preveno e dos esforos incessantes de inmeros agrupamentos homossexuais para encorajar o safer sex98 (sexo mais seguro), uma proporo importante 16,9% segundo um estudo francs de 199399 - de homens gueis, tendo relaes ocasionais com penetrao anal, nunca usa preservativos. Uma pesquisa americana revelou, no incio de 1999, que 30% de 2500 jovens homossexuais interrogados em vrias cidades tm relaes ocasionais sem nenhuma proteo. O nmero de homossexuais que sempre usam preservativos durante contatos ocasionais diminuiu de 69,9% em 1994 para 60,08% em 1997, segundo o Centers for Disease Control and Prevention nos Estados Unidos. Dois teros dos homens gueis pesquisados em Chicago, Denver e So Francisco, revelam ter tido pelo menos um encontro sexual sem preservativo no decorrer dos ltimos dezoito meses. Enfim, a taxa de infeco pelo vrus HIV aumenta novamente, aps anos de estabilidade: na cidade americana de Atlanta, por exemplo, um Centro de
97 98

Frdric Martel, op. cit., p. 194 A expresso inglesa safer sex que substituiu safe sex nas campanhas anti-aids h alguns anos, reflete a idia de que no existem modalidades sexuais absolutamente seguras, mas somente relativamente seguras. Pode haver uma pequena leso em algum lugar, o preservativo pode se romper ou estar defeituoso... Uma pesquisa francesa de 1993 revela que mesmo os homossexuais que utilizam regularmente um preservativo esto em risco: 30% dentre eles se rompem e, 16% escapam. Isso parece resultar de um uso incorreto: com efeito, quase 38% dos homossexuais que utilizam preservativos omitem o lubrificante. Ver Marie-Ange Schiltz (1993) Les homosexuels masculins face au sida, enqutes 1991-1992. Em Relatrio CNRS-EHESS, dezembro de 1993, citado em Martel, p. 366-367. 99 Schiltz, 1993, citado em Martel, p. 363.

128 Anlises Clnicas, revela um aumento de 50% do nmero de resultados soropositivos, desde 1997100. Segundo os especialistas, a nova gerao de homossexuais no conheceu a hecatombe dos anos 80 e no v mais na AIDS uma condenao morte irrevogvel. Durante os anos 90 houve uma normalizao da AIDS: os novos tratamentos sintomticos permitem s pessoas soropositivas viverem por muito mais tempo e em condies muito melhores. Ademais, as pessoas se acostumaram com a existncia do vrus e no prestam mais tanta ateno s campanhas preventivas. Enfim, como os homens soropositivos no morrem mais to rapidamente, continuam a exercer a sua sexualidade livremente, agravando assim, os riscos de transmisso. Quaisquer que sejam as razes da resistncia ao sexo-seguro, e qualquer que seja a evoluo da epidemia, certo que a AIDS marcou e continua marcando quase em todo o mundo a vida dos homossexuais. Assim, pelo menos nos pases industrializados, o nmero de parceiros sexuais diminuiu, o sexo anal no mais to difundido durante os contatos ocasionais e, muito mais homossexuais, iniciam, atualmente, relaes conjugais monogmicas mais estveis e mais durveis. A sexualidade homossexual masculina A sexualidade entre homens tambm est em plena transformao. Categorias e prticas que eram comuns h apenas vinte anos perderam amplamente sua significao e sua importncia. Em primeiro lugar, a diviso entre homossexuais masculinos e femininos quase desapareceu, exatamente como entre as lsbicas. Em seguida e, paralelamente, no to verdadeiro quanto antes que os homossexuais sejam exclusivamente ativos ou passivos em sua sexualidade. Tendem antes, pelo menos nos pases industrializados, a ampliar suas prticas e so menos restritamente especializados: praticam mais uma alternncia dos papis que pode depender de seu humor, do parceiro, da etapa da relao, ou das circunstncias. Depois, a penetrao anal entre desconhecidos menos corriqueira: mais reservada s relaes entre amigos ou no casal; pode aparecer somente aps certo tempo, esperando que os dois homens se conheam melhor e se sintam protegidos dos riscos da AIDS. As pesquisas mostram que a penetrao anal em geral menos difundida do que se pensava: na ltima relao sexual apenas 36% dos homens sodomizaram seu parceiro e 28% foram sodomizados101. As prticas mais freqentes nos homossexuais so a felao (presente em 72% das ltimas relaes), a masturbao recproca (em 82% das ltimas relaes) e a estimulao interfemural (na qual um homem coloca seu pnis entre as pernas do outro). Outras atividades muito menos freqentes so, rimming (a estimulao buco-anal, tambm conhecida como cunnilingis) e o fist-fucking (no qual um homem insere seu punho no nus do outro102). Isso significa que as condutas sexuais entre homens so de uma grande variedade e que a penetrao no um componente essencial do sexo para eles e nem para as lsbicas. Contudo, muito difcil generalizar nesse campo: as prticas mudam segundo o pas, a classe social, a poca e a moda. A nica coisa certa que os homens usufruem entre eles de uma enorme liberdade sexual. Isso faz com que suas relaes sejam ricas e variadas do ponto de vista ertico, mas no necessariamente mais ntimas.

100 101

Nmeros dados pela agncia Associated Press, 31 de janeiro de 1999. Alfred Spira e Nathalie Bajos (1993) Les comportements sexuels en France. Paris, La Documentation franaise, p. 159. 102 Idem.

129 Em que consiste o casal masculino? A estrutura, e a prpria definio do casal homossexual est tambm em plena evoluo. A primeira coisa que ns poderamos dizer que no se parece nem um pouco com os outros casais. Uma das dificuldades para estud-lo e trat-lo reside precisamente no fato de que nenhum dos parmetros da relao heterossexual se aplica a ele. O casal de homens mais complexo e mais difcil para entender do que o das mulheres, porque parece ainda menos com o casamento e seu engajamento em longo prazo e seu acento sobre a monogamia (pelo menos em teoria). A relao lsbica parece mais com o modelo heterossexual: geralmente monogmica (ou tenta s-lo); inscreve-se em um discurso amoroso; e aspira a uma estabilidade em longo prazo. Em contrapartida, pode acontecer que dois homens estabelecendo uma relao no falem de amor, no faam juras de fidelidade, no tenham nenhuma inteno de serem monogmicos e no planejam um futuro em comum. Poderia legitimamente se perguntar se o termo casal se aplica a uma tal relao e, de fato, at mesmo os homossexuais no parecem estar plenamente de acordo sobre o que eles entendem por isso. Um homossexual de trinta e cinco anos conta:
O que eu procuro em uma relao parece bastante com um casamento heterossexual: fidelidade, estabilidade, engajamento em longo prazo. Mas a realidade muito diferente, pelo menos em minha experincia. V-se por toda a parte relaes duplas, isto , homens que vivem em casal mas tm relaes paralelas. H um casal que eu admiro muito, porque so dois homens que se amam de verdade e que esto juntos h sete anos. Um deles me paquerou recentemente; ele me disse que, se algum excitante aparecesse em sua vida, deixaria seu parceiro sem hesitar... E ele diz am-lo!

Essa anedota mostra bem que no h consensos sobre a significao do casal, mesmo dentro de um pequeno crculo de amigos. Contudo, poderamos nos perguntar se a forma do casal tradicional realmente necessria s relaes que no tm em suas funes a de fundar uma famlia e de criar filhos. Uma proporo importante dos homossexuais de hoje no parecem desejar esse engajamento particular que, lembramos, nada tem de universal: o casamento, tal qual o conhecemos hoje, apenas uma modalidade entre muitas outras na histria da humanidade. E no constitui o nico meio de ter relaes amorosas estveis. Isso dito, muitos homossexuais aspiram mesmo assim formar casais tradicionais. A liberao guei, ao mesmo tempo em que criticou o modelo heterossexual permitiu tambm aos homossexuais viverem abertamente em casal, e muitos deles escolheram esse caminho ao invs de parceiros mltiplos. Muito antes da AIDS, que provocou uma certa revalorizao das relaes estveis e monogmicas, houve uma poca na qual o fato de viver publicamente em casal era em si uma postura contestatria adotada com orgulho por muitos homossexuais, tanto masculinos quanto femininos. A rejeio do casal tradicional nunca foi universal entre os gueis, e sempre houve, ao contrrio, uma proporo importante de homossexuais que optaram pela estabilidade e o engajamento em longo prazo mesmo que suas relaes difiram ainda, em muitos pontos, do casamento heterossexual. As pesquisas mostram que existem muitas relaes estveis entre homens qualquer que seja sua forma: perto de 30% dos homossexuais franceses vivem em casal, e as relaes duram por sete anos em mdia103. Mas certas premissas do casal heterossexual e em especial a monogamia, e freqentemente, um engajamento em longo prazo esto ausentes neste casal, ou tm um sentido radicalmente diferente. Eis
103

Antoine Messiah, Emmanuelle Mouret-Fourme (1993). Homosexualit, bisexualit. lments de sociobiographie sexuelle. Em Population, vol. 48, septembre-octobre. Citado em Martel, p. 358.

130 a razo pela qual entrar no universo da homossexualidade masculina um pouco como chegar a um pas extico, cujos costumes podem parecer singulares primeira vista; e impossvel entend-lo se no deixarmos de lado nossos valores e nossos preconceitos habituais. Caractersticas do casal masculino O sexo desenvolve um papel muito importante no casal masculino. Esse , de fato, o tipo mais ativo nessa rea, tendo relaes sexuais em mdia dez vezes por ms (isso, claro, aps a fase inicial de lua de mel que em todas as relaes um perodo de atividade sexual intenso104). um casal que apresenta mais diferenciao do que o das mulheres, provavelmente porque os homens tm mais o costume do que essas de expressar seus desacordos e de estar com a razo nas discusses. interessante lembrar nesse contexto as diferenas entre as brincadeiras das crianas dos dois sexos: as brincadeiras entre os meninos so mais competitivas, acontecem em geral em grupos maiores com variaes de idade mais importantes, e so mais freqentemente o objeto de discrdia do que entre as meninas105. Sem querer simplificar demais, encontramos no casal homossexual algumas dessas caractersticas: a rivalidade, a importncia do grupo, uma diferena de idade significativa em muitos casos e diferenas de opinio marcadas. A dinmica do casal masculino determinada mais pelo gnero do que pela homossexualidade, como no casal lsbico. A psicologia, as modalidades de comunicao e a sexualidade masculina fluem livremente, j que no h mulheres para influenci-los. Isso dito, os homossexuais esto inventando novas formas de masculinidade: como a maioria dos homens hoje, eles so tambm, de um certo modo, filhos do feminismo. Provavelmente procuram, mais do que seus pais, ter uma comunicao mais ntima e uma relao mas igualitria com seus parceiros. E talvez tenham mais condies do que os heterossexuais para romper as barreiras tradicionais entre os sexos, por serem menos envolvidos nos esteretipos masculino e feminino, e por terem freqentemente amizades importantes com mulheres. Por outro lado, a tragdia da AIDS obrigou os homossexuais a se cuidarem entre si, a trabalharem em equipe e a formar uma comunidade que no se baseia mais unicamente sobre a orientao sexual ou sobre um programa poltico, mas tambm sobre a amizade, a lealdade e a cooperao. Se os primeiros agrupamentos homossexuais da liberao guei foram muitas vezes pretextos para a paquera, os que existem atualmente ao redor da AIDS constituem antes de tudo espaos de trabalho para o bem comum. A epidemia tambm os obrigou a forjar relaes de casal mais estveis, mais monogmicas e talvez mais ntimas. Apesar de todas as transformaes em curso, os terapeutas observam ainda certas dificuldades que parecem caractersticas da relao homossexual masculina e que comprometem a sua estabilidade. Trs problemas em particular voltam nos relatos dos homens gueis e nas obras que lhe so consagradas: a falta de comunicao, a falta de engajamento na relao e a multiparceria. Iremos examin-los sucessivamente, lembrando-nos, contudo, que esto ligados entre eles. A comunicao entre homens A comunicao entre homens muito diferente daquela que as mulheres mantm. Em geral, e apesar das transformaes em curso, os homens falam menos de seus sentimentos, interrompem-se mais freqentemente, escutam-se menos e discordam mais facilmente. O poder desenvolve um papel importante em suas relaes: eles procuram
104 105

Ver Partners Task Force for Lesbian and Gay Couples. Partners National Survey of Gay and Lesbian Couples, 1995. Ver Janet Lever (1976) Sex differences in the games children play. Em Social problems, 23, p. 478-487.

131 vencer mais do que encontrar um consenso e tendem mais a se afrontar do que a cooperar. Sua comunicao mais hierarquizada e vertical. interessante notar que muitos homossexuais tm mulheres como melhores amigos, mais do que homens, sobretudo se esses forem heterossexuais; em muitos casos, se do melhor com suas amigas (homo ou heterossexuais) do que com seus prprios parceiros. Pode-se pensar que eles encontram nas mulheres uma escuta e uma compreenso que no existem (ou que no so suficientemente desenvolvidas) em suas relaes de casal. Faltam, sobretudo, dois elementos no casal masculino no plano da comunicao: falar da relao e expressar os sentimentos amorosos. Quando os dilogos nesses dois campos so insuficientes, os mal-entendidos so inevitveis. E h muitas vezes uma contradio na comunicao do casal guei: os dois homens falam a respeito de tudo, exceto de sua relao, enquanto as mulheres falam dela continuamente (e talvez demais). Por causa dessa falta de reflexo comum sobre o casal, os dois homens tm freqentemente uma viso muito diferente da relao. Pode acontecer que um dos dois parceiros acredite que essa est solidamente estabelecida e que existe um engajamento de casal, enquanto para o outro no nada disso. Os homens geralmente tm dificuldade em expressar seus sentimentos, sobretudo quando se trata de amor, e isso pode tambm provocar mal-entendidos. Muitos homens queixam-se de uma falta de sinceridade, at mesmo de honestidade, nas relaes gueis, mas o que falta, no necessariamente a honestidade, simplesmente a comunicao. Em inmeros casos, menos uma questo de mentira do que de omisso. Um homem de trinta e cinco anos conta, aps uma relao de curta durao: No sei onde tirou a idia de que amos ficar juntos. Nunca lhe prometi nada, nunca lhe falei que amos viver juntos, nunca lhe jurei fidelidade. Se ele entendeu outra coisa, problema dele. Claro, esse tipo de mal-entendido no se limita aos homossexuais. Mas, no casal heterossexual, so os homens que so reticentes em expressar seus sentimentos ou em se engajar na relao, enquanto as mulheres passam seu tempo a pression-los a se engajar nela. No casal homossexual masculino, essa dificuldade multiplicada por dois. E constitui, sem dvida nenhuma, uma barreira para a intimidade e para a estabilidade. A atitude do homem que acabamos de citar muito reveladora: indica-nos que os dois homens em questo nunca falaram sobre a natureza de sua relao, nem sobre seu futuro enquanto casal; na verdade, no existia nenhum acordo sobre a existncia desse. Ela reflete tambm certa falta de engajamento em relao ao outro: no final das contas, cada um leva sua vida parte. Quando isso acontece, pode-se dizer que cada um vive sozinho a relao; essa no a mesma para os dois homens, e nesse sentido no h realmente um casal. Afinal, a condio sine qua non para que um casal exista, que seus dois membros habitem uma mesma relao. Mesmo quando dois homens decidem formar um casal, pode existir entre eles uma divergncia profunda sobre a natureza da relao que, contudo, nunca ser explicitada. Eis porque necessrio, desde o incio, cumprir um trabalho de definio: indispensvel que os dois parceiros faam o esforo de explicitar o que eles entendem pelas palavras relao, casal, amor, fidelidade, monogamia, aventura, e assim por diante, para terem certeza que concordam sobre os termos da relao. Se a liberdade de um a infidelidade do outro, os mal-entendidos no tardaro a surgir. E se as regras do jogo no so as mesmas para as duas pessoas, o prprio jogo no durar muito. importante renegociar essas regras de vez em quando. As pessoas mudam, as necessidades e os desejos evoluem segundo as etapas da vida e da relao, e no h

132 razo para que as regras do jogo adotadas no incio sejam as mesmas para sempre. Um homem de quarenta e quatro anos conta: Estamos juntos h quinze anos. Durante os dez primeiros anos, fomos monogmicos. Depois nos demos conta que ambos tnhamos vontade de termos uma relao de casal aberta, isto , de termos relaes sexuais com outras pessoas. E no justo reprimir esse tipo de vontade o casal no pode funcionar se h represso. Ento, falamos a respeito e comeamos a ter relaes sexuais com outros homens s vezes juntos, e s vezes separadamente. J estvamos consolidados enquanto casal, e isso nunca nos trouxe problema. Nesse exemplo, a relao amorosa sobreviveu pluralidade sexual porque havia um acordo explcito entre os parceiros. Claro, pode acontecer que os dois homens no estejam de acordo sobre a deciso de abrir a relao e nem sobre o modo de faz-lo; mas, nesse caso tambm, vale mais falar disso do que comear a ter relaes clandestinas. Se houver amor e engajamento, o resto deve em principio ser negocivel; se o contedo est aqui, sempre se pode transformar a forma. uma das grandes diferenas entre o casal homossexual e o casamento heterossexual, no qual muito mais difcil mudar a forma da relao. Se o casal homossexual oferece uma flexibilidade maior e permite uma atualizao peridica de suas prprias regras, preciso aproveitar isso. Talvez isso seja particularmente importante para o casal masculino, porque os homens variam mais do que as mulheres naquilo que eles esperam de uma relao: mesmo jovens, elas aspiram a uma certa estabilidade, coisa que os homens, em geral procuram somente mais tarde. Em uma palavra, preciso falar da relao para que ela dure. No casal homossexual, nada dado de antemo: no h manual de instrues, nem garantia, nem regras fixas. Portanto, preciso invent-las. Infelizmente, os homens no so treinados para esse tipo de exerccio, porque, em nossa sociedade, so geralmente as mulheres que cuidam da comunicao e das relaes ntimas. No nos esqueamos que as mulheres aprendem desde sua infncia a valorizar o lar, a famlia, a cooperao e a vida em comum, enquanto os meninos so levados a desenvolver muito mais a iniciativa pessoal, a competio e a independncia. A autonomia na relao Esses traos, longamente cultivados entre os homens, manifestam-se de varias maneiras no casal masculino. Em primeiro lugar, observa-se freqentemente nos homossexuais masculinos uma certa reticncia em relao ao engajamento em longo prazo ou at em curto prazo. Um homossexual de cinqenta e dois anos conta: Vivo sozinho h vinte anos e tenho relaes ocasionais, mas no me vejo nem um pouco vivendo com algum, dividindo uma mesma cama. s vezes tenho a fantasia de ter uma casa grande, com um ginsio e muitos quartos, aonde as pessoas viriam me visitar e onde eu teria uma grande variedade de opes. Se por ventura tivesse uma relao de casal estvel, gostaria de viver um pouco como Sartre e Beauvoir separadamente, vendo-se de vez em quando. Mas duvido disso. O que gosto na homossexualidade justamente a fugacidade, o carter gratuito dos encontros: a aventura. Sinto, s vezes, que a atrao dura to pouco, pelo menos para mim nunca tive relao que durasse mais de dois meses. Essa preocupao de independncia encontra-se tambm, muito freqentemente, nos casais j formados. Para comear, uma boa proporo dos casais masculinos no vive juntos. Sem querer dizer que a coabitao seja indispensvel, o fato de viverem separados significa que no h vida cotidiana em comum. Ora, os casais que partilham o mesmo espao sabem que uma parte importante de seu entendimento desenvolve-se

133 justamente a partir dos nfimos detalhes da vida cotidiana: isso pode parecer prosaico, mas as pessoas que dormem juntas e acordam juntas todos os dias, que fazem as compras e lavam a loua juntas, conseguem se conhecer, se entender e se aceitar melhor. A coabitao exige tambm uma considerao para com o outro, uma flexibilidade e um certo costume da negociao, que levam as pessoas a amadurecerem como indivduos e como casais. H tambm, na vida em comum, um elemento social: os parceiros que coabitam tornam-se uma unidade frente a seus amigos, suas famlias e sociedade em geral. Isso pode parecer secundrio, mas essa identificao social enquanto casal contribui provavelmente para a estabilidade desse. Mesmo quando dois homens vivem juntos, guardam freqentemente uma ampla autonomia. Isso se traduz, por exemplo, em uma independncia econmica que provavelmente satisfatria para ambos os indivduos, mas que limita, de um certo modo, seu engajamento como casal. Um homem de cinqenta e seis anos, que vive h vinte anos com seu parceiro e que espera viver com ele pelo resto de sua vida, declara: Mantemos uma separao rigorosa do dinheiro. Cada um tem sua prpria conta no banco e quando vamos ao restaurante cada um paga a metade; quando gastamos para a casa, alternamos. Poderamos pensar, e muitos homossexuais pensam isso, que essa separao dos bens materiais se deve ao estatuto jurdico da relao homossexual. difcil estabelecer contratos de aluguel, contas bancrias, e assim por diante, em comum mas o fato que muitos casais lsbicos conseguem faz-lo. O equivalente de um contrato de casamento ajudaria, mas no resolveria por si s o problema. As decises no casal Pois a necessidade de autonomia se manifesta ainda, e acima de tudo, na tomada de decises. Muitos homens esto acostumados a tomarem sozinhos as decises que afetam sua prpria vida e a do casal. Isso funciona muito bem em inmeros campos, mas no necessariamente em uma relao amorosa sobretudo se se tratar de um casal masculino. Nas relaes heterossexuais isso no traz tantos problemas, porque parece "normal" que os homens tomem as decises importantes da casa. Mas, quando se trata de dois homens, as coisas podem se complicar, sobretudo se um deles ou ambos esto acostumados a um certo poder de deciso desde sua infncia se foram, por exemplo, filhos nicos ou primognitos. Veremos, ento, em muitos casos, discusses contnuas e a necessidade de autonomia tender a agravar os conflitos, mais do que a resolv-los. Enfim, essa dinmica exacerbada por uma certa viso social dos homens: espera-se deles que ajam de maneira independente, sobretudo se no so casados. Por exemplo, entenderemos que um homem casado leve em considerao sua famlia se for convidado para sair, se tiver de mudar de emprego ou ir viver em outro lugar por conta de seu trabalho; parecer natural que ele no seja to disponvel quanto um homem solteiro. Mas essa compreenso no se aplicar to facilmente a um homossexual, que no casado e no tem filhos. A sociedade espera de um solteiro que ele tome suas prprias decises e que se mova livremente, em todas as reas. Isso s pode exacerbar a tendncia autonomia, que j encorajada nos homens desde a infncia. de fato, por causa de tudo isso, que muitos homens gueis preferem viver sozinhos, sejam eles em situao de casal ou no. Em muitos casos, eles no tm vontade de renunciar sua liberdade de movimento; a vida em comum pode lhes parecer uma coero inaceitvel. Se h um fator que ameaa as relaes masculinas mais do que todas as, talvez seja essa necessidade de independncia. Para os homossexuais

134 masculinos que querem formar um casal estvel e eles so numerosos o grande obstculo a vencer, o da autonomia. Relao e multiparceria Uma outra deciso muito importante que devem tomar os casais masculinos a de serem um casal "aberto" ou "fechado", isto , monogmico ou no. As pesquisas revelam que aproximadamente a metade dos homens vivendo em casal homossexual (ou se diz) monogmica, enquanto os nmeros oscilam entre 70% e 80% para os heterossexuais em vrios pases europeus e nos Estados Unidos106. Mas, quando estamos falando de monogamia, as definies nem sempre so claras: os estatsticos contam o nmero de parceiros sexuais nos ltimos doze meses para medir a monogamia; na vida real, as pessoas no procedem necessariamente da mesma forma. Um homossexual declara: Somos um casal fiel: no h nada mais importante para ns do que nossa relao. Claro, dormimos s vezes com outras pessoas mas isso no conta, no tem nenhuma importncia para a relao. Ao contrrio, nossas pequenas aventuras ajudam-nos a ficar juntos. Portanto, a medida e a lgica da monogamia so relativamente subjetivas. Por outro lado, nesse contexto, as palavras "fidelidade" e "monogamia" no tm necessariamente o mesmo sentido. O mesmo homossexual explica: A monogamia, o fato de dormir com uma pessoa s. A fidelidade nada tem a ver com isso: o fato de estar ligado afetivamente a uma s pessoa. O que importa muito mais do que os nmeros ou a definio exata de "monogamia" ou de "fidelidade", que haja entre os dois parceiros um acordo explcito sobre as regras do jogo da relao. Pois parece no haver uma modalidade que funcione melhor do que as outras: as pesquisas nesse campo no so conclusivas. Certos estudos mostram que os casais masculinos abertos duram mais tempo, e outros, o contrrio. Provavelmente no h frmula que seja aplicvel a todas as relaes. O que certo, em contrapartida, que a comunicao explcita um ingrediente indispensvel em qualquer que seja o arranjo. Alguns casais fazem uma distino entre monogamia sexual e emocional, a segunda sendo a mais importante; ou entre relao primria e aventuras passageiras. Certos casais decidem permitir as aventuras, mas somente se forem partilhadas, isto , se praticarem uma sexualidade a trs, com um ou vrios homens sucessivos. Outros participam de atividades de grupo, sem que sua relao primria seja afetada. Outros concordam em terem relaes paralelas, mas somente se o parceiro estiver sabendo. E outros ainda estipulam que as relaes fora do casal sejam permitidas, mas somente se no forem comunicadas. O importante no necessariamente a modalidade escolhida, mas o fato de estabelecer regras explcitas e respeit-las. Pois o que parece afetar a relao, mais do que as aventuras sexuais, a mentira. A honestidade e a confiana parecem ser ingredientes indispensveis em qualquer relao amorosa. Uma palavra de precauo no que diz respeito interpretao do casal homossexual aberto: freqentemente, os terapeutas e a sociedade em geral consideram que as relaes sexuais fora do casal sinalizam problemas no casal. Nessa lgica, as pessoas tm aventuras quando a relao de casal vai mal. Essa idia, muito comum e certamente sedutora em sua simplicidade, nem sempre se aplica relao masculina para os homens, o fato de ser atrado por outra pessoa no significa forosamente que no amam mais seu parceiro. E suas aventuras no afetaro necessariamente a relao se os dois homens estiverem de acordo, claro, sobre as regras do jogo.
106

Robert T. Michael, John H. Gagnon, Edward O. Loaumann, Gina Kolata (1994). Sex in America. New York, Warner Books, p. 106.

135 preciso igualmente levar em conta o fato de que a busca de parceiros sexuais mltiplos nem sempre uma questo de simples preferncia: pode ser a expresso natural de uma sexualidade plenamente integrada, mas pode tambm responder a uma necessidade compulsiva. Se a multiparceria no reflete dificuldades no casal, pode ser o sinal de um problema individual. Pode servir para preencher uma carncia afetiva ou para dissimular a ansiedade ou a depresso, ou para disfarar uma incapacidade nas relaes ntimas. Pode encobrir uma necessidade de ser reconhecido, por meio da eterna seduo. No nos esqueamos de que os homens sofrendo de uma imagem de si desvalorizada procuram, s vezes, consolid-la por meio do sexo e que os homossexuais, em especial, tm freqentemente uma longa histria de sentimentos de inferioridade. A multiplicidade de parceiros pode tambm se desenvolver em um contexto de uso abusivo de drogas ou de lcool, ou responder a uma necessidade de pertencimento em uma certa subcultura guei. Por outro lado, os homossexuais esto mais acostumados do que os heteros a separarem os campos afetivo e sexual por causa da homofobia interiorizada. A procura de parceiros mltiplos pode igualmente refletir o culto da masculinidade do qual j falamos, e ajudar os homens a se sentirem mais desejveis na medida em que podem seduzir outros homens mais bonitos ou mais jovens. Enfim, possvel que a seduo em cadeia tenha uma dimenso de classe: conquistar os objetos sexuais, sobretudo se forem desejados pelos outros provavelmente um meio para muitos homens, que se sentem inadequados em outras reas, para se elevarem na sua prpria auto-estima e na dos outros. O cime Mesmo que os dois homens estejam em acordo sobre as regras da relao, podem surgir problemas. O perigo no tanto aquele que ameaa as lsbicas, que tendem a confundir amor e sexualidade e a ficar apaixonadas quando dormem com outra pessoa. Nos homens, os registros sexual e afetivo so mais separados, e o perigo reside antes no cime. Esse pega freqentemente as pessoas de surpresa: pode-se acreditar que no se ciumento ou que no o ser se o outro tem relao fora do casal mas muitas vezes nos iludimos nesse campo. O fenmeno do cime complicado pela vergonha e pelo silncio que o cercam. Assim, atualmente muito difcil reconhecer que se ciumento: um sentimento que no est na moda, porque no combina muito com a ideologia da liberao sexual. fcil dizer, como um homossexual que vive uma relao de casal aberta h cinco anos: "O cime no existe entre ns." Contudo, os sentimentos no se decretam, e a exclusividade sexual parece ainda nos importar muito mais do que o desejaramos. Existe uma distncia entre ideologia e realidade afetiva, que pode causar muitos problemas. As relaes "abertas" funcionariam muito bem se as pessoas no fossem ciumentas mas isso no sempre o caso. No esqueamos de que o cime, nas relaes homossexuais, freqentemente acompanhado de inveja, sobretudo se um dos dois homens mais novo, mais bonito ou mais sexy do que o outro. Como o notamos no captulo 6, importante fazer a distino entre esses dois sentimentos. Um outro perigo nos casais abertos o risco das doenas sexualmente transmissveis e, em especial, claro, a AIDS. Eis porque uma proporo considervel dos casais vivendo em relao aberta entra em acordo para praticar sistematicamente o sexo seguro durante seus contatos sexuais fora da relao, guardando para suas prprias relaes a liberdade de fazer amor sem preservativo. Mas, aqui tambm, no h regras generalizveis. Assim, na Frana, 46% dos homossexuais "nunca" usam um preservativo na relao de casal, enquanto 43% o usam "sempre" 107.
107

Marie-Ange Shiltz (1993) Les homosexuels masculins face au sida, enqutes 1991-1992. Relatrio CNRS-EHESS, dezembro. Citado em Martel, p. 363.

136 Mas qualquer que seja, todo arranjo nesse campo depender sempre de uma comunicao honesta, explcita e regular. Sexualidade e amor Um dos problemas que os casais masculinos enfrentam, que suas relaes comeam sempre a partir de um encontro sexual. Isso menos freqente nos casais femininos ou heterossexuais, nos quais as mulheres desejam mais ter uma ligao emocional antes das relaes sexuais. Os homens tendem mais a terem relaes sexuais antes de desenvolverem uma relao afetiva. O problema que somente a relao sexual no basta para estabelecer um casal. Em particular, se o sexo se torna o critrio central para continuarem juntos, a relao tender a se dissolver assim que a lua de mel chegar a seu fim o que inevitvel. Um dos dois homens ou ambos se diro ento que no esto mais excitados pelo seu parceiro e procuraro outra pessoa que possa reascender os fogos apagados do desejo. O grande desafio para o casal masculino (e para os outros tambm, mas em uma proporo menor) , portanto, passar do sexo para o amor. No fcil quando h tantos outros homens disponveis. tambm muito mais simples procurar em outra parte do que cuidar de uma relao que comea a trazer problemas. Mas indispensvel faz-lo, se no se quer simplesmente recomear o mesmo jogo. As relaes amorosas so, nesse sentido, um pouco como o estudo da msica: se pular as passagens difceis, ao invs de ensai-las, nunca se poder tocar o trecho do incio at o fim. Sem querer minimizar a sexualidade, trata-se, antes, de alargar o repertrio: de ter, desde o incio, atividades diversas e de escolher, sempre que possvel, pessoas com quem se tem afinidades reais. Isso no to fcil, pois a homossexualidade masculina mais heterognea que a feminina: freqentemente h entre os dois homens mais diferenas de idade, de classe e de educao. Isso se deve simplesmente aos lugares onde as pessoas se encontram: os homossexuais conhecem-se muitas vezes em lugares pblicos (bares, discotecas), enquanto as lsbicas se encontram geralmente em reunies de amigas onde os meios so mais homogneos. As diferenas no casal De fato, h freqentemente nos casais masculinos diferenas de idade ou de classe que podem complicar a relao. Historicamente, sempre teve na homossexualidade masculina uma modalidade particular que, apesar de ser menos freqente hoje em dia, permanece importante: a ligao entre um homem jovem e um outro muito mais velho, s vezes, at com vinte anos de diferena. Nesse tipo de relao, o homem mais velho desenvolve freqentemente o papel de um mentor que cuida do rapaz, ajuda-o em sua profisso e oferece-lhe um apio econmico. Poderamos igualmente ver nesses casos um desejo de paternidade que faz com que o rapaz, de alguma forma, seja adotado. Esse tipo de relao, por muito tempo considerada "tpica" dos homossexuais masculinos , na verdade, mais tpica do gnero masculino: sociologicamente falando, em todas as culturas, os homens aps os quarenta anos tendem a procurar parceiros mais jovens, sejam eles homens ou mulheres. Isso no traz nenhum problema na sociedade heterossexual, na qual se observa, muitas vezes, homens maduros com mulheres muitos mais jovens; alis, parece haver um grande nmero de mulheres novas dispostas a manterem relaes com homens mais velhos. Mas, no mundo homossexual, as coisas no so to simples. Como o mostramos mais acima, h na sensibilidade guei de nossa

137 poca um culto ao corpo e juventude que faz com que os homens deixem de serem objetos erticos aps os cinqenta anos. Alguns autores at mesmo constataram um "envelhecimento acelerado" dos homens gueis, que faz com que eles se sintam demasiado velhos para serem desejveis mais cedo do que os heterossexuais. Assim, segundo uma pesquisa australiana, os homossexuais consideram que a velhice comea em torno dos sessenta e trs anos, mas acreditam que so percebidos como velhos pelos outros homossexuais a partir da idade de cinqenta e quatro anos em mdia108. Um homem de quarenta e dois anos explica: No gostaria de ter um parceiro mais velho do que eu; nunca poderia me sentir atrado por um homem de cinqenta anos. Quero algum mais novo, entre os vinte e trinta anos. O problema que os jovens no querem um homem de minha idade. Ento, aps os quarenta anos, tornase muito difcil termos os parceiros sexuais que gostaramos, a menos que se possa pag-los. De fato, bem possvel que as relaes com uma diferena de idade importante incluam certa transao, seja ela explicitada ou no, na qual o homem mais velho oferece ao mais novo uma segurana material em troca de afeio e de sexo exatamente, alis, como em muitos casais heterossexuais. Esse arranjo resolve certos problemas, mas cria outros. Em particular, a diferena de idade acompanha-se freqentemente de diferenas considerveis nos salrios, no estatuto profissional e social e, portanto, no poder. Assim, se os dois homens moram juntos, em geral ser no apartamento maior e mais confortvel do homem mais velho, com seu dinheiro e segundo suas regras e seu estilo de vida. Ora, muito difcil ter uma relao igualitria nesse tipo de situao. Essa disparidade no poder no problema no mundo heterossexual, pois considerada "normal" entre homens e mulheres. Entre dois homens, contudo, a dinmica diferente. Podem surgir ressentimentos, problemas de rivalidade ou de luta para o poder e at mesmo "passagens ao ato" em que o homem mais novo se "rebela" contra seu parceiro mais velho. Aquele que mais jovem pode ter necessidade de ter relaes sexuais mais freqentes ou mais variadas, e sentir que tem o direito de exercer livremente sua sexualidade fora do casal. Por sua vez, o homem mais velho pode se sentir desvalorizado (e ciumento, e invejoso) se seu parceiro mantm outras relaes sexuais. O jovem pode parar de desejar seu parceiro, criando assim uma relao essencialmente assexuada. E tambm sempre existe o perigo de um dos dois se apaixonar por outro, e o casal se separar. Esse tipo de relao, portanto, apresenta inmeros problemas. Isso dito, uma relao que dura s vezes por muito tempo; as publicaes cientficas sobre a homossexualidade esto repletas de exemplos de casais desse tipo. Talvez seja preciso ver a um arranjo que no muito diferente daquele que prevalece em muitos casamentos heterossexuais, nos quais a relao sexual se torna cada vez menos importante em comparao com as outras dimenses da relao: amizade, solidariedade, e uma vida conjugal e social que funciona ao benefcio das duas pessoas. A diferena de idade nas relaes masculinas tende, contudo, a diminuir hoje em dia: vem-se cada vez menos casais formados por homens de geraes diferentes. Como as "bichas-loucas" e os casais masculino-femininos de antes, a relao clssica entre homens de idades diferentes ainda uma modalidade em extino na rica histria da homossexualidade. Uma grande variedade de casais Esse rpido esboo dos diferentes tipos de casal masculino permite-nos constatar que no h relao "tpica", de qualquer ponto de vista que seja. Isso no surpreende: se
108

Keith C. Bennett e Norman L. Thompson (1991). Accelerated aging and male homosexuality: Australian evidence in a continuing debate. Em John Alan Lee (Ed.). Gay midlife and maturity. New York, Harrington Park Press.

138 a relao heterossexual no tem mais modelo universal, porque o casal homossexual teria um? Todas as modalidades tradicionais esto em plena evoluo e provvel que continuemos a ver uma proliferao de tipos de casal e de famlia no futuro. Isso, alis, era previsvel, a partir do momento em que a contracepo, a possibilidade do divrcio, a revoluo sexual, o movimento das mulheres e a liberao guei mudaram todas as antigas normas regendo a sexualidade, a comunicao e o casamento. No passado, essas normas eram talvez necessrias para cultivar e sustentar a planta frgil que o amor. Mas possvel, no estado atual das coisas, que o amor no tenha mais necessidade de todos esses apoios (que eram tambm coeres) e que possa, de agora em diante, florescer mais livremente. Por enquanto, o casal masculino que o mais livre: desprendido das necessidades da procriao e do casamento, mais a vontade do que o das mulheres, est em condio de explorar novas formas de amor e de sexualidade. Em especial, tem a oportunidade de ir alm das limitaes tradicionais da comunicao masculina. Se os homens gueis desenvolverem mais a intimidade e a cooperao no interior de suas relaes de casal, talvez achem no futuro a combinao entre estabilidade e liberdade que tantos dentre eles esto procurando. Modelos alternativos? A priori, no h razo para querer adaptar a relao masculina ao modelo do casamento heterossexual. Contudo, atualmente muitos gueis aspiram a uma certa estabilidade de casal. Poderia haver outros modelos que levem em conta ao mesmo tempo a autonomia e a pluralidade sexual? Penso que sim, e a histria e a antropologia nos oferecem ensinamentos preciosos. Em outras sociedades, o casamento no inclui necessariamente nem o amor romntico, nem a monogamia, nem o engajamento perpetuidade. Na Europa pr-moderna e em muitas sociedades no ocidentais, por exemplo, o casamento foi ou ainda uma transao que visa objetivos e que governada por outros critrios que, alis, no seriam aplicveis a nossa cultura. Mas h nesses casos uma negociao anterior ao casamento, na qual todas as suas condies so discutidas e estipuladas antes de se chegar a um contrato. Cada parte aceita nele obrigaes e responsabilidades, ao mesmo tempo em que adquire uma srie de direitos. Sem querer simplificar as coisas, parece-me que negociaes desse tipo no seriam uma m idia para o casal homossexual. A relao de casal baseada unicamente no amor romntico ou na relao ertica, imitando o casamento tal qual vivido hoje, no parece o modelo mais indicado para as relaes homossexuais em sua grande variedade atual. Em contrapartida, negociaes que tornariam explcitas as regras do jogo, os direitos e as obrigaes de cada um contribuiriam para evitar muitos mal-entendidos e desiluses. A deciso de formar um casal, e ainda mais de viver juntos, seria mais clara se as pessoas soubessem exatamente o que esperar. Os heterossexuais o sabem, mais ou menos, quando se casam; mas os homossexuais no tm modelo preestabelecido. Eis a uma das grandes fraquezas do casal homossexual, e tambm uma de suas grandes foras. TEMAS DE REFLEXO PARA CONSOLIDAR O CASAL MASCULINO A maioria dos exerccios aconselhados no final do captulo 6 seria igualmente aplicvel ao casal masculino.

139 Aos poucos (e no durante ou aps uma discusso), negociar algumas regras de base para a relao. Por exemplo: no paquerar quando se sai junto; no ter relaes sexuais com outro no espao que coabitam; nunca dormir fora; contar-se (ou no) as aventuras fora do casal; e assim por diante. Mesmo que essas regras no sejam respeitadas, falar delas permitir pelo menos aos dois homens expressarem suas necessidades e seus desejos, e dizerem o que esperam da relao. Para consolidar o engajamento do casal: mesmo que os dois homens mantenham suas finanas separadas, criar um fundo comum (com participao igual, se possvel) destinado a atividades de casal viagens, frias, compras para a casa. Mesmo que os dois homens no vivam no mesmo lugar, tentar acomodar um espao comum: um dos dois quartos, uma das duas cozinhas, uma das duas salas de estar, que seja decorado junto e reservado se possvel para a relao de casal. Para os homens que no vivem em casal: tentar serem mais seletivos na escolha dos parceiros sexuais, limitando-se, se possvel, a pessoas com quem se tem afinidades independentemente da orientao ou relao sexual. Para os homens que vivem em casal: perguntar-se para que servem na verdade as relaes fora do casal: por exemplo, para se sentirem mais desejveis ou menos sozinhos, ou para evitar a dependncia ou a intimidade no casal? Haveria outras maneiras de se atingir o mesmo objetivo? Como funcionaria o casal se os dois homens fossem monogmicos? E, se no, haveria arranjos possveis para evitar a mentira? O que aconteceria ao casal se os dois homens decidissem ficar juntos para sempre? No que mudariam seu estilo de vida, sua comunicao, sua relao sexual? Por qu? PRECAUES PARA O TERAPEUTA Nunca tentar trazer o casal masculino para o modelo heterossexual; a imitao forada desse no resolver necessariamente os problemas da relao. E mesmo que os dois homens queiram coabitar como um casal casado estvel e monogmico, eles no vivem em um meio que respeitar esse tipo de arranjo. Vale mais reconhecer as realidades da cultura guei, lev-las em conta e falar delas do que fazer de conta que elas no existem.

140

CAPTULO 9 A MIRAGEM DA BISEXUALIDADE


Muitos autores escreveram que todos ns somos bissexuais. Outros escreveram que ningum bissexual. E outros dizem que a bissexualidade no existe. Mas h, sem dvida nenhuma, um nmero crescente de pessoas que se definem bissexuais no mundo inteiro. H manifestaes, publicaes, associaes, pginas da Internet e camisetas para bissexuais. E a bissexualidade, desde sempre, ocupa um lugar privilegiado na mitologia, na arte, nas fantasias e nos sonhos da humanidade. A palavra existe, as condutas existem. Mas ser que se trata de uma orientao sexual alternativa, de um tipo de terceira via na ordem sexual, como o pretendem os militantes e os tericos da bissexualidade? Outras questes surgem: como as pessoas sabem que so bissexuais, e no homossexuais ou heterossexuais? No so simplesmente uns indecisos? Como podemos nos sentir atrados pelos homens e pelas mulheres ao mesmo tempo? E, no plano afetivo, como podemos amar duas pessoas ao mesmo tempo? Qual caminho preciso percorrer para chegar a? Ou ento, nascemos bissexuais? E se sim, ser que encontraremos um dia um "gene da bissexualidade"? verdade que todo mundo no fundo bissexual? Ento por que, em sua imensa maioria, as pessoas se definem seja como homossexuais, seja como heterossexuais? Trata-se de um mito, de uma moda, ou de uma realidade at agora pouco entendida? Essas questes, que podem parecer absurdas primeira vista, refletem bem a complexidade da coisa. A bissexualidade difcil de entender em vrios planos: semntico, ideolgico, sociolgico e, claro, psicolgico. O que a bissexualidade no Talvez devssemos comear por dizer o que a bissexualidade no . Ela no tem nada a ver com o conceito biolgico da bissexualidade, no qual as plantas e os animais so ditos bissexuados quando possuem ao mesmo tempo rgos reprodutores masculinos e femininos. o caso da maioria das plantas com flores e de muitos invertebrados. A bissexualidade existe de fato na natureza; at mesmo muito comum nela. Mas, normalmente, no h equivalente no ser humano. As pessoas bissexuais no so bissexuadas: so inteiramente masculinos ou femininos, e no diferem em nada do resto da humanidade do ponto de vista biolgico. H indivduos, rarssimos, que possuem ao mesmo tempo rgos reprodutores masculinos e femininos, e que so chamados "hermafroditos"; mas os bissexuais no so hermafroditos, como tambm no o so os homossexuais. Os bissexuais tambm no tm nada a ver com os transexuais que, apesar de terem os atributos fsicos de um sexo, esto convencidos de que pertencem, na verdade, ao outro. Esses indivduos, muito raros (um em cada trinta mil homens e uma em cada cem mil mulheres109), identificam-se a partir de sua infncia com o outro sexo; sentindo repulsa pelo seu corpo e pelos seus rgos genitais, geralmente no tm atividade sexual. Freqentemente so obcecados pela idia de mudarem de sexo, coisa "possvel" desde o aparecimento dos hormnios sexuais sintticos nos anos 60. Ento, em um nmero nfimo de casos (pois os custos e os critrios de seleo so proibitivos), eles seguem tratamentos hormonais e se operam para mudarem suas caractersticas sexuais
109

Ver Francis Mark Mondimore. A natural history of homosexuality. Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 1996, chap. 13.

141 secundrias, isto , seus rgos genitais e sua aparncia. Nada a ver com os bissexuais, que se identificam plenamente com o seu sexo, no tm nenhuma vontade de mud-lo e tm relaes sexuais "normais" mas com pessoas de ambos os sexos. preciso tambm no confundir os bissexuais com os travestis. Esses, como os transexuais, gostariam de adquirir certos traos do outro sexo mas sem transformar seus corpos, atravs da cirurgia ou dos hormnios. Geralmente de sexo masculino, eles se denominam, se vestem, se comportam e formam relaes amorosas com outros homens como se pertencessem ao sexo oposto. Fazem tudo que possvel para se parecerem com as mulheres por meio da maquiagem e da depilao (e s vezes, por meio de hormnios), e at mesmo chegam a esconder seus rgos genitais de tal forma que um outro homem possa pensar, sob certas condies, que teve relaes sexuais com uma mulher. A travestilidade , s vezes, em paises ou meios homofbicos, o nico modo para os homens terem relaes sexuais com outros homens sem serem taxados de homossexuais. Pode obedecer a critrios ou objetivos sexuais diversos: h homens que se fantasiam de mulheres para se prostiturem, para se divertirem, ou para ganharem a vida no mundo do espetculo. A travestilidade no , pois, apenas um fenmeno psicolgico, mas tambm cultural, com funes sociais que variam conforme o contexto. A bissexualidade e a androginia so tambm coisas muito diferentes: as duas esto em moda e parecem, primeira vista, derivar de uma certa indiferenciao dos sexos. Mas a primeira um fenmeno pessoal que concerne escolha de objetos amorosos ou sexuais: ama-se ou deseja-se pessoas de ambos os sexos. A androginia, em contrapartida, um fato mais cultural (e no psicolgico), no qual uma pessoa se apropria dos traos que considera desejveis nos dois sexos: gosta de parecer homem e mulher ao mesmo tempo. Um indivduo andrgino pode assim combinar roupas masculinas, maquiagem feminina e um corte de cabelo unissex. Ele pode ser heterossexual, homossexual, ou bissexual, assim como os bissexuais podem adotar uma aparncia plenamente masculina, feminina ou andrgina. Isso dito, certo que muitos andrginos aproveitam sua aparncia ambgua para atrair ao mesmo tempo homens e mulheres mas isso no significa que eles se sintam atrados por ambos os sexos. Todas essas distines so importantes para evitar as confuses e para mostrar que existe uma classificao ao mesmo tempo vasta e precisa dos costumes sexuais. Nos ltimos cento e cinqenta anos houve uma proliferao impressionante das categorias e das definies aplicadas sexualidade humana. Podemos supor que todos (ou quase todos) os fenmenos assim descritos existiam antes, mas que tinham outras funes e outras significaes. o caso da bissexualidade. A prpria palavra s apareceu no sculo XIX, mas o fenmeno ao qual se refere sempre existiu. Com efeito, sempre houve indivduos mantendo relaes sexuais e amorosas com ambos os sexos: a histria est repleta deles, desde a Antigidade at a era contempornea, passando, claro, pelo Renascimento. Um grande nmero de personalidades da poltica, de artistas e de escritores teve relaes ntimas e importantes com ambos os sexos. Esses homens e mulheres talvez fossem, na verdade, homossexuais que se casavam por interesse ou obrigao; nesse caso, no poderamos falar de uma autntica bissexualidade. Mas, provavelmente houve entre eles pessoas que, graas a sua situao social, podiam se libertar sem perigo das coeres de sua poca, e alternar livremente entre relaes homo e heterossexuais, em uma bissexualidade escolhida e no imposta. Enfim, a bissexualidade teve significaes rituais ou religiosas em uma grande variedade de culturas. Portanto, sempre existiu, mas em contextos e com conotaes muito diferentes dos nossos.

142 O conceito de bissexualidade Os bissexuais de hoje definem-se melhor como pessoas que podem se apaixonar, se sentirem atrados, ou terem relaes sexuais, mais ou menos indistintamente. Nessa tica, cada um destes trs elementos sentimentos, desejos e condutas uma condio necessria e suficiente para se considerar bissexual. Assim, at mesmo um indivduo que nunca teve relaes sexuais com algum, pode, contudo, se definir como tal. A autodefinio central na bissexualidade o que normal se considerarmos que os bissexuais buscam, justamente, libertarem-se das etiquetas impostas pela sociedade e conceituarem a orientao sexual de uma maneira radicalmente nova. De fato, h nessa autodesignao um elemento de rejeio em relao s duas orientaes reconhecidas pela sociedade: os bissexuais definem-se por oposio s categorias de homossexual e de heterossexual que eles sentem muito restritas. Os textos programticos das associaes bissexuais na Europa e nos Estados Unidos proclamam que eles no so nem uma nem outra, mas que representam uma terceira opo to vlida quanto s outras. Se essa nunca foi reconhecida como tal precisamente porque est entre duas ordens: ela invisvel, porque a ordem sexual tradicional impe uma viso binria da sexualidade, na qual se ou heterossexual ou homossexual. Mas sua invisibilidade no a torna menos real. Nessa perspectiva preciso se desfazer das etiquetas tradicionais, para poder apreciar a riqueza da sexualidade em geral, e a existncia da bissexualidade em particular. Uma vez colocada a possibilidade terica e cultural da bissexualidade, o que aconteceu no decorrer da revoluo sexual, muitas pessoas se reconheceram nela e comearam a trabalhar para construir uma comunidade. De fato, a partir dos anos 70 que comeam a aparecer, primeiramente nos Estados Unidos e depois na Europa, associaes consagradas a promoverem espaos de dilogo e de encontro, e a defenderem a causa dos bissexuais antes de tudo, seu direito a serem reconhecidos enquanto tais. Em particular, elas se erigem contra as interpretaes tradicionais da bissexualidade, e a viso binria da sexualidade em geral. Para isso, os militantes e tericos da bissexualidade apiam-se nas pesquisas em sexologia que demonstram que a orientao sexual muito mais fluida, e as categorias muito mais permeveis, do que se pensava. Apresentam nesse sentido dois argumentos principais. Uma orientao sexual varivel Em primeiro lugar, sustentam que a orientao sexual no "dada" de uma vez para sempre a partir da infncia, mas que ela pode variar atravs do ciclo vital. No se nasce heterossexual nem homossexual, e nunca se ancorado em uma orientao ou outra de modo definitivo mesmo tarde na vida, pode se descobrir uma atrao ou um amor contrrio a sua orientao habitual. Isso s se torna possvel, claro, a partir do momento em que a sociedade deixa de prender as pessoas em uma "heterossexualidade obrigatria", e na qual essas se libertam das coeres de uma viso binria. Graas evoluo dos costumes, a heterossexualidade no mais a nica orientao permitida, e a homossexualidade no mais a nica alternativa: pode haver outras, como a bissexualidade. Graas a essa liberdade social e psicolgica, as pessoas podem mudar de orientao conforme suas necessidades ou desejos, ou conforme as etapas da vida. E isso prova bem que a orientao sexual no fixa; pode variar, quando as condies sociais, ideolgicas e pessoais o permitem. Por outro lado, os militantes e tericos da bissexualidade sublinham o fato de que as orientaes tradicionais heterossexualidade e homossexualidade no so to incompatveis quanto se pensava. Inmeras pesquisas desde os trabalhos de Kinsey nos

143 anos 40 e 50 mostraram que uma minoria significativa da populao heterossexual se sente tambm atrada por pessoas do seu prprio sexo. Kinsey tinha descoberto que 13% das mulheres e 37% dos homens americanos haviam tido pelo menos uma vez contatos homossexuais indo at o orgasmo. Outros estudos americanos encontraram nmeros que vo de 6% da populao at 17% das mulheres e 22% dos homens, para aqueles que tiveram relaes homossexuais na idade adulta110. Na Frana, 4,1% dos homens e 2,6% das mulheres contam ter tido pelo menos um contato sexual com algum de seu sexo biolgico no decorrer de sua vida; e 4% dos homens e 2,5% das mulheres citam prticas com pessoas de ambos os sexos111. Essas estatsticas s correspondem, contudo, s prticas. No h nenhuma dvida de que se elas levassem tambm em conta o nmero de pessoas que se sentiram apaixonadas ou que sentiram atrao sexual por algum do mesmo sexo, seriam muito mais elevadas. Mas a bissexualidade no se limita aos heterossexuais que apresentam condutas, desejos ou sentimentos homossexuais; o termo aplica-se tambm aos homossexuais que se sentem atrados por pessoas do outro sexo biolgico. E nesse caso, os nmeros so ainda mais elevados. Estima-se, de fato, que entre 30% e 40% dos homossexuais, masculinos e femininos, tm s vezes desejos ou sentimentos heterossexuais, embora menos de 10% os concretizem112. Pode certamente existir, nesses casos, uma parte de "heterossexualidade obrigatria", na qual um grande nmero de presses sociais, familiares e culturais converge para promover a relao heterossexual. Mas observa-se igualmente uma certa permeabilidade do desejo, que nos traz de volta, claro, para Kinsey, mas tambm para Freud, que postulou "uma bissexualidade original em todo indivduo humano113". Escreveu igualmente: Em todos ns, no decorrer da vida, a libido oscila normalmente entre objetos masculinos e femininos114"; e "uma medida muito considervel de homossexualismo latente ou inconsciente pode ser detectada em todas as pessoas normais115. Contudo, para Freud, essa bissexualidade "original" no subsiste (ou no deveria subsistir) na idade adulta: as vicissitudes do desenvolvimento psicossexual fazem com que as pessoas acabem por se tornarem ou heterossexuais ou homossexuais. Como Freud o explica: Ao contrrio, a psicanlise considera que a escolha de um objeto, independentemente de seu sexo que recai igualmente em objetos femininos e masculinos tal como ocorre na infncia, nos estgios primitivos da sociedade e nos primeiros perodos da histria, a base original da qual, como conseqncia da restrio num ou noutro sentido, se desenvolvem tanto os tipos normais como os invertidos. Assim, do ponto de vista da psicanlise, o interesse sexual exclusivo de homens por mulheres tambm constitui um problema que precisa ser elucidado, pois no fato evidente em si mesmo, baseado em uma atrao, afinal de natureza qumica. A atitude sexual definitiva do indivduo no se define seno depois da puberdade e o resultado
110

Ver Edward O. Lauman, John H. Gagnon, Robert T. Michael e Stuart Michaels (1994). The social organization of sexuality: Sexual practices in the United States. Chicago, University of Chicago Press; Samuel S. Janus e Cynthia L. Janus (1993). The Janus report on sexual behavior. New York, John Wiley and Sons. 111 Alfred Spira e Nathalie Bajos (1993). Les comportements sexuels en France. Paris, La Documentation Franaise, p. 136-140. 112 Martin S. Weinberg, J. Williams Colin e Douglas W. Pryor (1994). Dual attraction. New York, Oxford University Press, p. 150-151. Ver tambm Alan P. Bell, Martin S. Weinberg (1980). Homosexualits. Paris, ditions Albin Michel. 113 Sigmund Freud (1920). Psicognese de um caso de homossexualidade feminina. Edies eletrnicas das Obras Completas de Sigmund Freud. Com comentrios e notas de James Strachey. Direo da Edio Brasileira, Jayme Salomo. Coordenao da Edio Eletrnica Brasileira, Eduardo Salomo, Vol. XVII. 114 Sigmund Freud (1905). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Edies eletrnicas das Obras Completas de Sigmund Freud. Com comentrios e notas de James Strachey. Direo da Edio Brasileira, Jayme Salomo. Coordenao da Edio Eletrnica Brasileira, Eduardo Salomo. Vol VII. 115 Idem.

144 de numerosos fatores, nem todos ainda conhecidos: alguns so de natureza constitucional, os outros, porm, so acidentais.116 Portanto, se para Freud todo mundo bissexual na origem, todo mundo no o permanece; e as duas orientaes possveis so normalmente incompatveis entre elas. Contudo, ele escreve: bem sabido que em todos os perodos houve, como ainda h, pessoas que podem tomar como objetos sexuais membros de seu prprio sexo, bem como do sexo oposto, sem que uma das inclinaes interfira na outra. Chamamos tais pessoas de bissexuais e aceitamos sua existncia sem sentir muita surpresa sobre elas117. Os tericos atuais da bissexualidade aproximam-se dessa posio, quando afirmam que certas pessoas no se tornam nem heterossexuais nem homossexuais, mas permanecem bissexuais ao longo do ciclo vital. Interpretaes tradicionais Que formas pode tomar a bissexualidade nos adultos? importante, em primeiro lugar, fazer uma distino entre dois fenmenos diferentes. A bissexualidade sucessiva, quando um indivduo mudou de orientao uma ou vrias vezes em sua vida, tendo relaes sucessivas com homens e mulheres em diferentes pocas. simultnea, quando um indivduo mantm relaes com ambos os sexos ao mesmo tempo. A bissexualidade sucessiva mais fcil de entender: as pessoas evoluem, e as circunstncias da vida podem as levar a escolhas de objetos diferentes. Se a orientao sexual no "dada" desde a infncia, mas pode mudar, se a sociedade permite a experimentao e uma grande variedade de alternativas, e se as pessoas no contm mais seus desejos, ento a bissexualidade sucessiva no tem nada de surpreendente. As pessoas que vivem esse tipo de transformao (que pode acontecer at mesmo tarde na vida) explicam que elas puderam desenvolver, assim, nelas prprias, aspectos de sua personalidade ou de sua sexualidade contra os quais sempre haviam lutado, ou dos quais nem mesmo suspeitavam a existncia. Em contrapartida, a bissexualidade simultnea mais complicada, porque implica que um indivduo pode se sentir atrado pelos homens e pelas mulheres, e se ligar a duas pessoas ao mesmo tempo. Na abordagem tradicional (na qual s h, lembramo-lo, duas orientaes possveis que so, alm do mais, incompatveis), isso coloca um problema: como se pode ser ao mesmo tempo homossexual e heterossexual? E, em nvel afetivo, como se pode manter relaes com duas pessoas ao mesmo tempo? Diversas explicaes foram sugeridas desde o sculo passado. A mais comum sempre foi a de dizer que a bissexualidade no existe enquanto tal. Assim, inmeros autores a viram como uma defesa seja contra a homossexualidade, seja contra a heterossexualidade. No primeiro caso, a homofobia interiorizada impede a pessoa de reconhecer que homossexual e faz com que ela se considere bissexual. No segundo, o homossexual que tem tendncias heterossexuais se defende contra elas ao se definir bissexual. Essa posio foi muitas vezes, e continua a ser, adotada pelos homossexuais que vem nos bissexuais uma traio em relao a sua "verdadeira" orientao que a homossexualidade.
116

Sigmund Freud (1905). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Edies eletrnicas das Obras Completas de Sigmund Freud. Com comentrios e notas de James Strachey. Direo da Edio Brasileira, Jayme Salomo. Coordenao da Edio Eletrnica Brasileira, Eduardo Salomo. Vol VII. (Nota de rodap acrescida em 1915 Na edio impressa pp.146-147). 117 Sigmund Freud (1937). Anlise terminvel e interminvel. Edies eletrnicas das Obras Completas de Sigmund Freud. Com comentrios e notas de James Strachey. Direo da Edio Brasileira, Jayme Salomo. Coordenao da Edio Eletrnica Brasileira, Eduardo Salomo. Vol XXIII.

145 Essa abordagem, que faz da bissexualidade uma defesa contra uma orientao sexual mais "autntica" , a meu ver, demasiadamente simplista. Denega a importncia das fantasias, dos desejos e dos sentimentos, e das relaes complexas entre eles, na vida afetiva e sexual. Qualquer orientao sexual contem elementos de todas as outras, inclusive uma infinidade de sentimentos, de fantasias e de desejos "proibidos". No inconsciente, ningum exclusivamente homossexual ou heterossexual: todas as orientaes coexistem independentemente da maneira com a qual o indivduo se define. Em uma outra explicao da bissexualidade, essa constitui uma fase de transio entre heterossexualidade e homossexualidade ou vice-versa. Em tal transio possvel que, por exemplo, uma lsbica se sinta atrada pelos homens, que se considere portanto bissexual e que "chegue" um dia a uma relao heterossexual. Poderamos dizer que a bissexualidade foi uma transio nesse caso mas, com certeza, no em todos os casos. Tal interpretao geral apresenta, a meu ver, dois problemas. Em primeiro lugar, no leva em conta a experincia das pessoas que transitam em um sentido e depois no outro uma ou vrias vezes. Em segundo lugar, no explica a experincia das pessoas que permanecem bissexuais durante anos ou a vida toda. E enfim, continua a colocar uma dicotomia entre homossexualidade e heterossexualidade, ao postul-las como estados definitivos e ao reduzir a um simples acidente de percurso um fenmeno que parece muito mais complexo. A bissexualidade pode servir de transio em certos casos, e em outros, no. A bissexualidade pode tambm ter uma dimenso de ratificao do gnero: muitas pessoas que so, na realidade, homossexuais mantm relaes com o sexo oposto, unicamente para confirmar sua identidade masculina ou feminina e para preservar as aparncias em relao sociedade, a sua famlia, ou a elas mesmas. aqui que intervm o que a poetisa e feminista americana Adrienne Rich chamou de "a heterossexualidade obrigatria". Em casos extremos, certos homossexuais (sobretudo as mulheres) so literalmente obrigados a se casarem, mas no param por isso de desejar pessoas de seu sexo e at mesmo de manter relaes ntimas com elas. Um outro elemento importante, que a maioria das lsbicas (segundo um estudo americano, 90%) teve relaes heterossexuais, e que um tero delas foi casada 118 . Poderamos nos perguntar, contudo, se se trata de uma autntica bissexualidade, e se as lsbicas em questo (como muitas mulheres) no tiveram relaes sexuais com homens simplesmente por conformismo ou por obrigao, e sem muito prazer. Nesses casos, poderamos, de algum modo, falar de uma falsa bissexualidade porque foi imposta e no escolhida. Alguns autores falam tambm de uma bissexualidade acidental, suscitada por circunstancias particulares por exemplo, a falta de opes heterossexuais. Talvez seja aqui que seria preciso colocar a bissexualidade de muitos homens nos pases do terceiro mundo ou nos paises islmicos conservadores, onde os costumes tornam difceis as relaes heterossexuais fora do casamento. H tambm a bissexualidade da qual falamos em captulos anteriores, que muito comum na Amrica Latina e na sia, na qual muitos homens tm relaes sexuais tanto com homens quanto com mulheres, sem por isso se considerarem bissexuais. Nessa lgica, o homem que desenvolve o papel ativo considera-se plenamente "viril" e, portanto, heterossexual. Apresentam-se assim as condutas, mas no a autodefinio da bissexualidade.

118

Margaret Nichols (1987). Lesbian sexuality: Issues and developing theory. Em Boston Lesbian Psychologies Collective. Lesbian Psychologies: Explorations and challenges. Illinois, University of Illinois Press, p. 106.

146 A dimenso ideolgica Ora, a autodefinio extremamente importante na bissexualidade. H muitos homens e mulheres que tm relaes sexuais com os dois sexos, sem se considerarem bissexuais. E h jovens que se dizem bissexuais sem nunca terem tido experincias sexuais, nem homossexuais nem heterossexuais. Enfim, h pessoas que se consideram bissexuais sem nunca terem tido relaes fora de sua orientao habitual. Nesse ltimo caso, talvez pudssemos falar de uma bissexualidade "ideolgica" ou "poltica", na qual certas pessoas (sobretudo nos pases industrializados) adotam a etiqueta unicamente por princpio ou por convico poltica. Muitas feministas, em especial, encontram-se nessa situao. Poderamos tambm falar de uma bissexualidade "abstrata", na qual a pessoa faz literalmente abstrao do sexo da pessoa amada. Uma bissexual que teve relaes importantes com homens e com mulheres explica: Apaixonei-me por minha parceira atual no por causa de seu sexo, mas por causa de sua personalidade. Se ela fosse homem, me apaixonaria exatamente da mesma forma. Esse tipo de raciocnio tornou-se muito comum desde a revoluo sexual e a liberao guei, sobretudo entre os jovens. Nessa abordagem, bem possvel se apaixonar por algum independentemente de seu sexo: formam-se relaes com pessoas, e no com homens ou com mulheres. Uma variao sobre esse tema a idia jungiana, retomada pela corrente New Age, segundo a qual todo ser humano tem componentes masculinos e femininos, e que, portanto, natural que ele se sinta atrado pelos dois sexos. Esse tipo de discurso corresponde evidentemente a um certo contexto cultural e seria provavelmente inaceitvel para a maioria das pessoas, mesmo nos paises industrializados. Mas ser provavelmente cada vez mais comum no futuro. De fato, talvez fosse inevitvel que a bissexualidade aumentasse rapidamente a partir da revoluo sexual, da liberao guei e do movimento das mulheres, acompanhados de transformaes sociais e econmicas profundas. No h nenhuma dvida de que a instituio do casamento est em crise, e que as relaes entre os sexos so difceis nesse momento: vivemos uma crise importante do casal heterossexual. Muitos homens e mulheres no se satisfazem mais com as relaes tradicionais entre os sexos, e buscam alternativas: uma delas , justamente, a bissexualidade. Como o veremos um pouco adiante, um nmero significativo de heterossexuais se voltam para ela procurando preencher as lacunas que sentem no interior do casal. As pesquisas sobre a bissexualidade parecem confirmar essa idia. Assim, um estudo aprofundado de cem bissexuais que se definem como tais, feito em So Francisco nos anos 80, concluiu que a bissexualidade, em geral, alguma coisa que vem se acrescentar heterossexualidade. A maioria das pessoas interrogadas foi primeiramente heterossexual, e depois alargaram seus horizontes afetivos e sexuais para incluir indivduos do mesmo sexo119. Mas, temos a um fato interessante: os homens e as mulheres no o fizeram pelas mesmas razes. A bissexualidade nas mulheres Parece de fato haver modalidades diferentes da bissexualidade nos homens e nas mulheres. As pesquisas nesse campo mostraram que a orientao sexual muito mais instvel, ou mais flexvel, nas mulheres. Essas tm muito mais chances de passar da heterossexualidade para a homossexualidade, e vice-versa. E, apesar de o nmero mais elevado de contatos homossexuais nos homens, uma mulher tem mais chances de se apaixonar por uma outra mulher do que um homem por um outro homem. Por qu?
119

Ver Dual attraction.

147 Vrios autores observaram que as mulheres, em geral, do mais importncia ligao afetiva do que relao sexual. Sendo assim, esto mais preparadas para se ligarem a uma pessoa que satisfaa as suas necessidades emocionais, independentemente de seu sexo biolgico. E, como vimos em captulos anteriores, a comunicao entre mulheres mais ntima, mais pessoal, do que a que existe entre os homens ou entre os dois sexos. No por acaso que os melhores amigos das mulheres so geralmente outras mulheres; em alguns casos, essa ligao afetiva pode evoluir em direo a uma relao sexual que nunca teria acontecido de outro modo. Depois, muitas mulheres buscam uma relao sexual mais delicada, menos apressada e "genital" do que a que tm com os homens, e a idia de dormirem com uma outra mulher pode atra-las nesse sentido. Enfim, muitas mulheres desejam relaes de casal mais igualitrias do que as que podem ter, em geral, em um contexto heterossexual. As pesquisas sobre a bissexualidade feminina confirmam essas hipteses. O que as mulheres heterossexuais procuram, quando estabelecem relaes com outras mulheres, so de fato coisas que lhes faltam na heterossexualidade. As bissexuais interrogadas no estudo citado acima contam que encontram em suas relaes homoerticas uma maneira mais "sensual" de ter relaes sexuais, menos orientada para o genital, menos apressada, mais tenra e tambm mais igualitria: sentem-se menos em uma posio de "submisso" do que com os homens. Apreciam igualmente nas mulheres uma sensibilidade, uma comunicao e um entendimento afetivo que lhes faltam com os homens. Elas tm mais afinidades, interesses e atividades em comum. Um outro elemento importante a igualdade na relao com uma mulher, por oposio aos papis estereotipados masculino-feminino e aos desequilbrios no poder que elas conheceram em suas relaes heterossexuais. Muitas bissexuais, segundo a mesma pesquisa, exprimem uma certa recusa da dominao masculina 120. Ento por que, se elas gostam tanto das mulheres, no se tornam definitivamente lsbicas? Porque lhes faltam, por um outro lado, a relao sexual com os homens, as vantagens sociais e econmicas da heterossexualidade e, claro, a possibilidade de terem filhos, ou de cri-los em um contexto heterossexual. igualmente possvel que se sintam atradas pelas mulheres, mas no pelo universo marginalizado da homossexualidade. Uma bissexual de quarenta e seis anos conta: Sou bissexual porque me sinto sexualmente atrada pelos homens e pelas mulheres. Comecei a ter relaes sexuais com homens aos dezesseis anos, e depois com as mulheres aos vinte. Durante muito tempo perguntei-me se era lsbica, e explorei o mundo lsbico mas no gostei dele. Encontrei nas mulheres o mesmo cime, a mesma possessividade, do que nos homens. Pensava que as mulheres teriam menos preconceitos, que poderia ter com elas relaes mais livres. Mas encontrei exatamente as mesmas relaes. Dei-me conta de que no era para mim. Nessa poca, pensava que podamos ser ou homossexual, ou heterossexual; no sabia que podamos ser ambos. "Foi somente aos trinta anos que enfim decidi que era bissexual." Partilho mais coisas com as mulheres. Identifico-me mais com elas, com suas preocupaes e com sua atitude em relao vida. Gosto tambm do fato de que elas mudam. Os homens so mais previsveis, eles me entediam. Com as mulheres, posso ter uma amizade independentemente da atrao sexual com os homens, no. No tenho amigos homens o desejo sexual mais importante com eles. Na cama, mais delicado com uma mulher, e tambm mais igualitrio, mais recproco. O homem sempre quer dominar no ato sexual. Com os homens, h mais paixo; com as mulheres , h mais ternura.

120

Ibid., p.366.

148 Sempre tive aventuras paralelamente s minhas relaes, com ambos os sexos. No sou monogmica. muito importante para mim eu ter muitas opes, abrir o leque de possibilidades. A nica coisa que inconcebvel para mim, ter uma relao baseada na mentira. preciso que seja aberta e honesta. A bissexualidade nos homens Por seu lado, os homens bissexuais buscam em suas relaes com outros homens as seguintes coisas que lhes faltam em suas relaes heterossexuais: relaes sexuais mais freqentes, mais intensas e mais variadas, assim como afinidades mais importantes. Apreciam a liberdade que suas relaes masculinas lhes oferecem, que no implicam necessariamente o engajamento afetivo nem as responsabilidades inerentes s relaes heterossexuais. Por que no se tornam homossexuais, simplesmente? Porque sentem tambm a necessidade de relaes mais ntimas do que aquelas, freqentemente impessoais, que encontram com outros homens; e lhes faltam a estabilidade e os filhos do casal heterossexual. Opinio de um bissexual de cinqenta e dois anos: Tenho um leque muito maior de possibilidades com os homens. O nmero de mulheres com quem eu poderia me relacionar muito restrito, seria preciso algum muito especial. Enquanto com os homens tenho muito mais interesses em comum; no plano sexual, voc sabe exatamente como funciona a sensualidade do outro. O problema com os homens, que dura pouco. Os homens so como a caa: voc vai procura de uma presa, e quando a pega, acabou, perde o interesse. Depois, h tambm um aspecto tribal que muito excitante. Com as mulheres, como a agricultura: voc cultiva a relao, cuida dela, e depois a v crescer, v seus frutos; tem seus ciclos, como a natureza. uma relao mais profunda e mais prolongada. Meus melhores amigos so mulheres. Encontro nelas uma compreenso, uma confiana e uma aceitao que so muito gratificantes. com elas que tenho mais continuidade e constncia na amizade tenho com elas relaes muito mais duradouras do que com os homens. Com meus amigos tive relaes muito intensas, mas momentneas. As pessoas que tiveram efeitos durveis sobre mim, que influenciaram minha personalidade e meu modo de ser, que mudaram minha viso de mundo, foram mulheres. No tenho equivalente masculino em minha vida. Contudo, a maioria das minhas fantasias sexuais com homens. Para mim, o sexual e a esttica encontram-se do lado dos homens; o afetivo, mais do lado das mulheres. A bissexualidade parece-me a escolha ideal. Vemos assim que a bissexualidade no somente uma questo de erotismo. Compreende uma srie de elementos afetivos, sociais e ideolgicos que faz dela uma opo talvez "ideal", mas certamente complexa e difcil de viver. Diferentes tipos de bissexualidade Em casos como o ltimo citado, a bissexualidade parece corresponder a uma clivagem entre os campos afetivo e sexual: o desejo leva a pessoa em uma direo, e a afinidade emocional na outra. como se os dois sexos respondessem a camadas ou a necessidades divergentes da personalidade. Portanto, no totalmente verdade que a escolha de objeto seja indiferente, ou que os bissexuais possam entrar em relao indistintamente com um ou outro sexo. Eles tm relaes muito diferentes com os dois ou melhor, como se partes deles mesmos entrassem em relao com partes de seus parceiros, homens ou mulheres.

149 Talvez fosse necessrio fazer aqui a distino entre vrios tipos de bissexualidade: uma puramente sexual; uma outra ao mesmo tempo afetiva e sexual; e uma ltima que poderamos qualificar de imaginria. No primeiro caso, uma pessoa pode desejar e ter uma relao ertica satisfatria com homens e mulheres. Os dois sexos lhe agradam por diferentes razes: os homens porque so homens, as mulheres porque so mulheres. Geralmente no h engajamento afetivo importante, mas simplesmente diferentes maneiras de passar um bom momento. Esse tipo de bissexualidade no coloca demasiados problemas, j que se limita ao sexo e, s vezes, amizade. Por isso tambm, de vez em quando, uma certa frustrao: as relaes permanecem mais ou menos superficiais. Contudo, trata-se provavelmente do tipo de bissexualidade mais comum. De fato, corresponde ideologia da revoluo sexual e do consumismo desenfreado, e aos ritmos rpidos e impessoais da seduo em nossa poca. Em contrapartida, a bissexualidade que compreende ao mesmo tempo encontros sexuais e relaes afetivas muito mais complexa. Implica a possibilidade de se apaixonar por um homem ou por uma mulher, e diz respeito, provavelmente a um perfil psicolgico e a uma histria pessoal e familiar bastante particulares. Baseia-se igualmente em um contexto social e cultural que encoraja (ou pelo menos permite) uma certa flexibilidade psquica. provavelmente a razo pela qual essa forma de bissexualidade, ao mesmo tempo afetiva e sexual, menos freqente que a primeira. Implica tambm um problema de identidade pessoal e social mais ou menos constante: difcil assimilar, e explicar aos outros, o fato de ter relaes com homens e mulheres ao mesmo tempo. Enfim, existe uma modalidade que no se vive nem no plano das prticas nem no dos sentimentos, mas somente no plano da imaginao. No h nenhuma dvida de que essa ocupa um lugar central nessa bissexualidade potencial ou latente. Muitas pessoas tm fantasias erticas contrrias a sua orientao habitual: h heterossexuais que imaginam encontros homossexuais, e homossexuais que imaginam aventuras heterossexuais. Do que se trata? Para entender esse tipo de bissexualidade, preciso se lembrar da enorme importncia do desconhecido e do proibido na vida psquica e sexual. Esses vastos continentes do inconsciente, dos quais s percebemos, em nossos sonhos e em nossas fantasias, os vagos contornos, formam uma parte escondida, mas sempre presente de nossa paisagem interna e de nossa identidade profunda. por causa deles que muitas pessoas se consideram bissexuais, mesmo que nunca tenham tido relaes fora de sua orientao habitual. Contudo, o fato de imaginar a bissexualidade sem nunca a concretizarem pode trazer, em longo prazo, uma certa frustrao. Essas trs modalidades so muito diferentes entre si. H pessoas que estabelecem relaes sexuais com os dois sexos, mas se ligam afetivamente apenas com um deles. Outras foram apaixonadas fora de sua orientao habitual, sem nunca passarem prtica. E tambm, h as pessoas que se consideram bissexuais somente no plano imaginrio, de um modo mais ou menos abstrato. E existem os bissexuais que tm relaes sexuais com homens e mulheres sem nunca se apaixonarem por ningum, que no querem (ou no podem) desenvolver uma ligao emocional com qualquer pessoa. Limites da bissexualidade Nesse ltimo caso (que talvez seja o mais comum), observa-se uma falta de engajamento afetivo em todas as relaes, sejam homo, sejam heterossexuais, e v-se, s vezes, desenvolver-se um esquema recorrente. Quando esse tipo de bissexual est em relao com uma pessoa de um sexo, faltam-lhe elementos do outro; e quando se volta para o outro, faltam-lhe aspectos do primeiro. Como corolrio, quando encontra problemas de casal, acredita que por causa do sexo da outra pessoa, sem procurar

150 resolver as dificuldades da relao em si mesma. Assim, se tiver problemas com um homem, porque um homem; se os encontrar com uma mulher, porque uma mulher. Ento, em sua relao seguinte, escolhe um parceiro do outro sexo. E alterna entre os dois, ou mantm relaes simultneas com homens e mulheres. Esse esquema, bastante freqente, constitui em geral uma soluo de facilidade: uma maneira de se subtrair ao trabalho sobre si e ao engajamento em relao ao outro to necessrio em qualquer relao e no desenvolvimento pessoal. No por acaso que quase todos os bissexuais recusam a monogamia: logicamente essa exclui a alternncia entre um sexo e o outro e implica um engajamento afetivo com uma s pessoa. Segundo um estudo realizado em So Francisco, quase todos os bissexuais que no tm uma relao primria estvel praticam a pluralidade sexual. E entre os que vivem em casal, 90% tm relaes "abertas" 121 . Ouvimos um homem de vinte e nove anos que tem aventuras com ambos os sexos: No sou nem homo nem heterossexual. Sou bissexual porque amo as mulheres, mas me dou melhor com os homens. A maioria de minhas relaes foi com mulheres, mas com as mulheres sempre temos problemas, elas sempre querem se casar ou ter filhos. sempre srio, enquanto que com os homens voc pode ir com eles, depois no os ver mais, e no h problemas. E com eles mais excitante e podemos falar melhor; com as mulheres, sempre a mesma coisa. No acho que eu poderia me apaixonar por um homem, e dificilmente por uma mulher. Se eu me imaginar daqui vinte anos, gostaria de viver s, com um monte de relaes diferentes um pouco como agora. Podemos observar nessa viso da vida uma certa reticncia, seno incapacidade, para estabelecer relaes ntimas. O homem que fala (que casado e tem dois filhos) no parece particularmente ligado a sua mulher nem a suas amantes, nem a seus amantes. O que conta mais para ele a amizade e o sexo ocasional com muitos parceiros... Mas no uma relao de casal. Portanto, estabelece relaes parciais que lhe permitem satisfazer diferentes necessidades; seus amigos so homens gueis com quem tm relaes sexuais de vez em quando. Esse exemplo que no necessariamente tpico nos d, entretanto, uma idia dos problemas psicolgicos que a bissexualidade pode abraar. Assim uma autodefinio de bissexualidade pode servir para mascarar dificuldades em estabelecer relaes ntimas e engajadas. Pode, igualmente, esconder confuso pura e simples. Isso no deveria nos surpreender: conforme o mesmo estudo, dois teros dos bissexuais interrogados passaram por uma fase mais ou menos comprida de confuso antes de se assumir enquanto tais. difcil reconhecer em si necessidades ou desejos que esto fora das normas sociais. No caso da bissexualidade, h ao mesmo tempo um elemento de dificuldade e um outro de facilidade. Assim, a bissexualidade pode refletir uma real incerteza quanto orientao sexual. Por outro lado, existe uma admirao inegvel da bissexualidade desde mais ou menos vinte anos, sobretudo entre os jovens, que pode mascarar muitas coisas. Ela pode corresponder a uma escolha consciente e plenamente assumida. Mas pode tambm constituir uma resposta superficial que no engaja ningum. mais fcil se dizer bissexual do que se questionar. A bissexualidade aparece, ento, como uma frmula passe-partout122 que deixa todas as opes abertas, mas no resolve nada. Claro, nem todos os bissexuais se encontram nessa situao. Muitos deles tm relaes amorosas importantes com homens e mulheres, mesmo que no sejam monogmicas.
121 122

Ver Dual attraction, p. 107-108. Trata-se de expresso francesa j assimilada pela lngua portuguesa, significando a idia de um dispositivo que pode ser utilizado para mltiplas funes, ou como visto no dicionrio Aurlio, significa chave para todas as fechaduras. (Nota dos tradutores).

151 No final das contas, todos os bissexuais vo de encontro a um problema central que no tem soluo: nunca encontraro uma pessoa que seja ao mesmo tempo homem e mulher. Tm poucas chances de ter um parceiro que possa satisfazer suas necessidades sexuais e afetivas ao mesmo tempo. Portanto, todas as suas relaes so condenadas a serem parciais. Eis a resposta a uma das perguntas colocadas no incio desse captulo: como podemos amar duas pessoas ao mesmo tempo? A nica maneira de faz-lo, am-las somente em parte. E a razo pela qual fcil encontrar indivduos bissexuais e difcil encontrar casais bissexuais. Nessa tica, a bissexualidade , de fato, a escolha ideal para as pessoas (e sobretudo os homens) que procuram aventuras, mas no um casal; e que querem umas relaes, no uma relao. Problemas da identidade bissexual Se a bissexualidade aparece, s vezes, como uma resposta fcil para problemas psicolgicos ou interpessoais, constitui tambm uma escolha e um estilo de vida difceis. Em primeiro lugar, ela implica em uma instabilidade mais ou menos permanente: se tudo possvel, torna-se quase impossvel imaginar ou planificar o futuro. Em segundo lugar, a bissexualidade ainda no entendida nem aceita pela sociedade. Em especial, os bissexuais so freqentemente considerados como sendo, na verdade, homossexuais. Decorre disso, que muitos heterossexuais desconfiam deles, enquanto os homossexuais os vem como covardes que no ousam assumir sua verdadeira orientao. Inmeras lsbicas sentem assim um certo sentimento de rejeio em relao s bissexuais: desleais desde o incio porque tm relaes sexuais com o "inimigo", so tambm percebidas como parceiras incertas porque poderiam a qualquer momento deixar sua amante por um homem. Por sua vez, os homens bissexuais so muitas vezes mal vistos pelas mulheres que temem neles as doenas sexualmente transmissveis (e em particular a AIDS) to freqentes nos homens tendo relaes com outros homens. Essa situao muito bem ilustrada por uma mulher de vinte e quatro anos que seguiu um percurso tpico da bissexualidade. Aps vrias relaes heterossexuais pouco satisfatrias, apaixonou-se por uma outra mulher com quem teve, igualmente, uma relao difcil e finalmente efmera. Essa evoluo a levou a se definir bissexual mas no para todo mundo. Ela explica: S o digo para meus amigos homens que no tm nenhum problema com a bissexualidade; ao contrrio, acham isso bastante excitante. Em contrapartida, nunca falo disso com minhas amigas lsbicas que nunca aceitariam eu ter relaes sexuais tambm com homens. Ento, um pouco complicado, como se eu vivesse duas vidas separadas. Alis, perfeitamente compreensvel que os homossexuais sintam uma certa rejeio em relao bissexualidade. Afinal de contas, lutaram durante anos para se forjar uma identidade que fosse aceita pela sociedade, e para ganhar para si um pedao de territrio na paisagem mutante dos costumes atuais. Tendo conquistado uma certa "normalidade" e at mesmo uma certa respeitabilidade, naturalmente no ficam muito felizes em ver sua pequena parcela desagregar aos poucos por uma nova minoria que renega tanto a homossexualidade quanto a heterossexualidade. certo, alis, que no somos acostumados a pensar a sexualidade fora das categorias tradicionais da heterossexualidade e da homossexualidade. H nesse campo uma polarizao que deriva em parte da homofobia: existe ns, os heterossexuais e depois os outros, os homossexuais. Discernimos o preto e o branco, mas dificilmente aceitamos que possa haver tonalidades de cinza em matria de orientao sexual. Alm do mais, tendemos a classificar as pessoas segundo suas relaes do momento: uma

152 mulher que tem relaes sexuais com uma mulher uma lsbica; um homem que tem relaes sexuais com um homem um homossexual; e uma pessoa que tem relaes sexuais com algum do sexo oposto heterossexual enquanto os trs podem muito bem ser bissexuais. Por causa de tudo isso, a bissexualidade permanece amplamente invisvel aos olhos da sociedade. Em uma palavra, os bissexuais ainda no tm identidade social. Ao tentar ir alm das categorias sexuais reconhecidas e abrir uma terceira opo, so pouco numerosos e mal compreendidos. Alis, existe um paradoxo em sua autodefinio: para se libertarem das etiquetas, foram obrigados a criarem outra. Por outro lado, a categoria da bissexualidade engloba demasiadas definies e condutas; tem significaes muito diferentes para os homens e para as mulheres, para os homossexuais e para os heterossexuais. H demasiados tipos de bissexualidade para inclu-los em uma nica significao. provvel que vejamos surgir no futuro agrupamentos especficos para mulheres bissexuais, para homens bissexuais, para adolescentes bissexuais, para artistas bissexuais, para bissexuais mais homossexuais ou mais heterossexuais, e assim por diante. Finalmente, talvez voltemos ao ponto de partida de todo esse processo, segundo o qual todo mundo bissexual mas no pelas mesmas razes nem do mesmo modo. Bissexualidade e liberdade Se a bissexualidade "simultnea" coloca problemas difceis de resolver, se mal aceita pela sociedade, sua modalidade "sucessiva" talvez no seja to afastada da evoluo atual dos costumes. Por um lado, a homossexualidade cada vez mais tolerada pela populao em geral. Por outro lado, a instituio do casamento "at a morte" parece no responder mais s necessidades reais das pessoas e, aos poucos, cede o lugar a uma seqncia de relaes monogmicas, que correspondem s diferentes etapas da vida. A bissexualidade no simultnea, no final das contas, representa apenas uma variao sobre esse tema. Se, no futuro, for possvel mudar de parceiro vrias vezes na vida, se a sexualidade no estiver mais ligada indissoluvelmente procriao, se o casamento no for mais obrigatrio, se as mulheres e os homens forem livres para seguirem seus desejos, e se a homossexualidade for, enfim, aceita pela sociedade, no inconcebvel que um certo nmero de pessoas pratique uma alternncia no somente em suas relaes, mas tambm no sexo de seus parceiros. Reencontramos aqui uma idia muito comum desde o sculo passado, e que faz parte de uma certa tradio utpica: a existncia de uma bissexualidade original e universal, que apenas as coeres sociais nos impedem de praticar. Muitos pensadores e criadores a defenderam e preconizaram sua generalizao, enquanto potencial inerente ao gnero humano. Os tericos atuais da bissexualidade parecem adotar essa viso. Se o movimento guei procurou libertar o homossexual em cada um de ns, os militantes bissexuais de hoje procuram libertar o bissexual. possvel que essa idia se sedimente e que essa "terceira via" se torne cada vez mais tolerada. Contudo, est claro que poder escolher entre diversas modalidades ou orientaes sexuais no resolver os problemas que afetam tantos casais atuais. A bissexualidade em si mesma no poderia melhorar a comunicao entre os sexos, nem preencher as lacunas afetivas e a solido das quais tantas pessoas sofrem. cada vez mais evidente que toda relao, qualquer que seja sua natureza, exige um esforo e uma constncia, em longo prazo, que so os nicos a poderem nos fazer aceder ao amor profundo e por que no felicidade.

153 RECOMENDAES PARA O BISSEXUAL Na medida do possvel, aproxime-se de outros bissexuais ou das associaes especializadas. provvel que os melhores parceiros para voc sejam pessoas que partilham seus valores e seu modo de vida em uma palavra, outros bissexuais. Procure explicitar e entender o que lhe atrai nos dois sexos. Para a maioria dos bissexuais, no a mesma coisa se relacionar com um homem ou com uma mulher, e importante no procurar de um lado o que s existe do outro. Procure definir por si prprio, e independentemente de seus parceiros eventuais, que tipo de relaes voc quer: monogmicas, abertas, sem ou com engajamento e procure depois pessoas que partilhem seu ponto de vista. Se uma relao no est dando certo, tome o tempo e esforce-se para entender o porqu, ao invs de procurar por em outra parte o que no encontra nela. provvel que mudar de parceiro, ou se voltar para algum do outro sexo, no resolva o problema. RECOMENDAES PARA O TERAPEUTA Quando se est diante de uma pessoa bissexual que apresenta dificuldades em suas relaes ntimas, pode-se facilmente cair na armadilha que consiste em considerar que seu problema central a bissexualidade. Mas essa, freqentemente, apenas mascara outros problemas intrapsquicos ou interpessoais. A bissexualidade no necessariamente, em si mesma, o problema nem a soluo, mesmo que o indivduo considere que ela resolveria todas as suas dificuldades. Como nos homossexuais ou nos heterossexuais, existem bissexuais infelizes... e felizes. No supor automaticamente que o bissexual est "transitando" em direo homossexualidade ou heterossexualidade, e muito menos o orientar em um sentido ou em outro. Em primeiro lugar, impossvel prever sua evoluo futura; e depois, muitos bissexuais permanecero como tais para sempre e no esto de jeito nenhum "transitando". Desconfiar dos seguintes esteretipos: a bissexualidade um pretexto para a promiscuidade; a bissexualidade uma prova de confuso ou de imaturidade psicossexual; os bissexuais so incapazes de terem relaes ntimas. Se esses problemas so, s vezes, presentes, com certeza, no o so em todos os casos. No supor que os bissexuais so obrigatoriamente andrginos. Alguns se apresentam como tais, mas muitos outros so claramente masculinos ou femininos em sua identificao, sua imagem de si e sua aparncia. Lembrar-se de que no h uma nica definio nem um nico tipo de bissexualidade. importante, em primeiro lugar, entrar em acordo sobre a significao do termo. indispensvel tambm fazer uma distino entre a "bissexualidade" de algum que ainda nunca teve relaes ntimas com ningum (situao comum entre os adolescentes), e a bissexualidade de um adulto que j teve relaes com pessoas de um ou de ambos os sexos. A conscincia da bissexualidade pode aparecer em diversos momentos da vida, e ela tem um sentido muito diferente conforme a idade e a experincia de cada um. A relao primria de uma pessoa no d nenhuma indicao a respeito de sua orientao "verdadeira". Em especial, um indivduo casado no necessariamente "mais" heterossexual. A primeira relao tambm no indica nada; a maioria dos bissexuais comearam por serem heterossexuais (assim como muitos homossexuais). Isso significa que a sua histria sexual tambm no constitui um indicador fidedigno de sua "verdadeira" orientao.

154 Ficar ctico quando uma pessoa afirma que exatamente igual para ela ter relaes com homens ou com mulheres. Geralmente, existem diferenas importantes na maneira com a qual um bissexual entra em uma relao, se comporta, se expressa e se sente com pessoas de um ou de outro sexo. Diversas partes de sua personalidade podem estar em jogo ou em conflito. Levar em conta que os bissexuais, por oposio aos homossexuais e aos heterossexuais, no tm identidade social reconhecida, nem comunidade qual se filiar. Ao contrrio, freqentemente, so vistos com desconfiana pelos dois grupos. Isso significa que, muitas vezes, esto isolados, no tm as redes de apio que os homossexuais e os heterossexuais podem ter, e se sentem, s vezes, incompreendidos ou desvalorizados pelos seus prximos e pela sociedade em geral. Os bissexuais tm ainda menos modelos para seguirem do que os homossexuais. Sempre so poucos e pouco visveis, e, portanto, devem inventar tudo medida que acontece cada relao. Um dos grandes riscos da bissexualidade o fato da pessoa se sentir dividida de sentir uma clivagem entre dois modos de vida, conforme o sexo do parceiro. preciso, ento, ajud-la a desenvolver o conceito e a prtica de papeis variveis, que apenas se sobrepem a uma nica identidade e a uma nica imagem de si que permanecem constantes. Sempre haver um trabalho de sntese a ser feito.

155

Concluso UMA NOVA HOMOSSEXUALIDADE


Avant de devenir sage, Il faut avoir t longtemps libre. [Antes de se tornar obediente preciso ter sido livre durante muito tempo.] PIERRE WALDECK-ROUSSEAU H um pequeno bairro na cidade de So Francisco com casas de madeira, graciosamente pintadas, floridas e cuidadas. Se dermos um passeio em um domingo pela manh, veremos os moradores sorridentes sentados na porta ou vagueando nas ruas cheias de cafs e de restaurantes elegantes e simpticos. As pessoas so jovens e amveis, vestidas com o descuido um pouco infantil que os americanos erigiram em arte de viver. Se olharmos mais de perto, observaremos, contudo, vrios detalhes curiosos. Em primeiro lugar, quase no h mulheres. E os homens passeiam em casais, de braos dados, ou de mos dadas. Parece que no h crianas o que estranho para uma manh de domingo nos Estados Unidos. Enfim, vem-se por toda parte bandeiras nos quintais, suspensas nas janelas, ou grudadas nas vitrinas... Mas no so emblemas de pases, nem de religies, nem de companhias multinacionais. Representam um arco-ris formado por cores vivas: o smbolo do movimento GLBTT que engloba o pluralismo na unidade, a incluso na diversidade. Esse arco-ris que, atualmente, flutua nos bairros gueis do mundo todo, muito mais que um emblema no bairro Castro: aqui ele elevado a conceito de bandeira. A homossexualidade seria, portanto, uma nacionalidade? Ser que se mora na homossexualidade como se mora em um pas? Os homossexuais do mundo tm uma identidade comum, uma cultura prpria, alm das fronteiras? Os homossexuais so, provavelmente, uma legio, mas ser que so uma nao? Acreditaramos facilmente nisso ao percorrer as livrarias da Castro Street. Encontram-se a centenas de livros, revistas, vdeos, calendrios e psteres que foram feitos por homossexuais para homossexuais. Existe aqui toda uma cultura que possui seus prprios heris, seus prprios escritores e artistas, sua prpria imprensa. Encontram-se igualmente catlogos telefnicos com longas listas de bares, de restaurantes, de agncias de viagem, de escritrios, de advogados, de clnicas, de oficinas, de terapeutas todos gueis. E o cineminha do bairro passa filmes com temtica guei, quase exclusivamente. Mas no nos enganemos: o distrito Castro no de forma alguma um gueto. Para comear, demasiadamente prspero para ser comparado aos antigos guetos dos Judeus, ou aos bairros dos Negros ou de outras minorias rejeitadas da sociedade atravs da histria. Com efeito, os bens imobilirios nesse distrito esto entre os mais caros dos Estados Unidos: um pequeno estdio aluga-se por algo em torno de mil e duzentos a mil e quatrocentos dlares por ms; um apartamento com dois cmodos: dois mil dlares; e uma casinha custaria no mnimo trezentos e cinqenta mil dlares. Os homossexuais que vivem aqui no so nem fracassados, nem marginais, nem doentes mentais: so, certamente, homens bem sucedidos.

156 Pois possvel, atualmente, proclamar-se guei e vencer na vida. Isso nem sempre foi verdade. Ora, as coisas evoluram muito no decorrer dos ltimos vinte e cinco anos. A sociedade em seu conjunto aceita melhor a homossexualidade, graas a vrios fatores. A liberao guei transformou um problema pessoal, secreto e mdico em um movimento social, poltico e cultural. A AIDS desenvolveu igualmente um papel importante obrigando os gueis a se organizarem em comunidade para enfrentar o vrus e tambm a indiferena at mesmo a hostilidade das autoridades e da sociedade. As organizaes gueis, dos direitos humanos e um grande nmero de indivduos corajosos conseguiram, aos poucos, graas a esforos incessantes, despenalizar a homossexualidade e a ampliar os direitos dos homossexuais. Mas, se a atitude da sociedade em relao aos homossexuais mudou, tambm verdade que esses se adaptaram a ela. As posies contestadoras da liberao guei, que colocavam em questo as estruturas patriarcais e autoritrias da sociedade heterossexual, diluram-se em um vasto esforo de assimilao. Os homossexuais descobriram, no decorrer desses ltimos vinte anos, que podiam sair do armrio sob uma condio: para no ser endemoninhados, era preciso que eles se parecessem com os heterossexuais. Foi assim que ao se tornarem mais visveis, tornaram-se tambm mais parecidos com todo mundo. Nesse processo de "normalizao", esqueceram, s vezes, em que so diferentes, e em que sua existncia visvel constitui uma ameaa para as instituies heterossexuais. A sociedade, por sua vez, no esqueceu isso: continua ainda existindo, em importantes setores, uma homofobia profunda. E isso no tem nada de surpreendente. A existncia visvel da homossexualidade ameaa os prprios fundamentos da sociedade heterossexual. Ela prova, sem dvida nenhuma, que qualquer um pode se tornar homossexual, e que isso no tem nada de patolgico; que as pessoas podem ser felizes fora do casamento; que no precisam nem da famlia, nem da Igreja, nem do Estado para formarem casais estveis. E ainda mais grave que isso, ela demonstra que as mulheres no dependem dos homens, nem dos filhos, para realizarem seu potencial e levar uma vida plenamente satisfatria. Assim, recoloca em questo todos os papis tradicionais do homem e da mulher. E enfim, prova que a heterossexualidade no a nica orientao legtima, e muito menos ainda a nica que a ser "natural". Em seu livro Virtual Equality, a advogada e ativista lsbica Urvashi Vaid123 descreve, de maneira brilhante, os acontecimentos, os raciocnios e as contradies internas que levaram o movimento americano de liberao guei a se afastar de sua crtica radical da sociedade, para reivindicar cada vez mais os direitos civis e as vantagens materiais procurados por qualquer minoria discriminada. As organizaes gueis de hoje procuram mais o acesso s estruturas do poder do que a sua transformao; a incluso nos esquemas da vida heterossexual do que a sua reforma profunda. A crtica guei da sexualidade, do gnero, dos papis masculino e feminino, da famlia e da sociedade diluiu-se na busca de uma srie de ajudas e de direitos, por exemplo, de subvenes para a AIDS, de um estatuto legal e de vantagens fiscais para o casal. a mesma coisa para o movimento das lsbicas que antes representava a ala mais radical da ideologia feminista. A anlise de classe, a crtica da "falocracia" (sexismo) e do casal heterossexual, a busca de um discurso original e de uma nova sexualidade feminina praticamente desapareceram, em favor de reivindicaes de tipo jurdico, medical e econmico124. Essa evoluo do movimento guei trouxe, provavelmente, aos homossexuais sucessos importantes e indispensveis mas a um preo elevado. Pois resta ainda fazer o grosso do trabalho. Como Urvashi Vaid o explica, os direitos conquistados pelos
123 124

Urvashi Vaid (1995). Virtual Equality, New York, Anchor Books. Ver Sheila Jeffreys (1995). The Lesbian Heresy, A Feminist Perspective on the Lesbian Sexual Revolution, Spinifex.

157 homossexuais frente lei e sociedade s constituem uma igualdade "virtual": atualmente, os homossexuais desfrutam de uma aceitao frgil e superficial que, no final das contas, apenas aparente. Em primeiro lugar, o acento posto pelas associaes gueis nas reformas legislativas e a ao governamental tornou o movimento totalmente dependente das vicissitudes da poltica. Depois, a busca de direitos reservados at agora aos heterossexuais est despertando a hostilidade de outros setores da populao. Mas, sobretudo, os grandes problemas de fundo, a discriminao real e a homofobia real, permanecem intactas. A experincia dos Negros nos Estados Unidos demonstrou claramente que a conquista de uma igualdade jurdica, em si mesma, no afeta em nada o racismo. Do mesmo modo, os direitos civis para os homossexuais no serviro para eliminar a homofobia inata que ainda prejudica vastos setores da populao heterossexual. Talvez o movimento guei tenha cometido o erro de confundir visibilidade e aceitao, presena e poder, ao supor que os homossexuais seriam mais bem tolerados se se mostrassem numerosos. Contudo, verdade que os preconceitos perdem um pouco de sua virulncia quando se conhece as pessoas visadas. Inmeras pesquisas mostraram que as pessoas aceitam melhor a homossexualidade quando tm contatos, no contexto de sua vida cotidiana, com homossexuais de carne e osso. um pouco mais difcil sentir a mesma rejeio se um casal amvel mora ao lado, ou se se tem uma sobrinha lsbica. Contudo, essa aceitao s aparente, e bem possvel que as pesquisas nesse campo no reflitam as atitudes reais das pessoas. fcil dizer, no mbito de uma pesquisa ibope, que se aceita a homossexualidade mas isso no indica absolutamente nada a respeito das reaes que se pode ter na vida cotidiana. Ainda h demasiados comentrios como esse, ouvido em um pub ingls: No tenho nenhum problema com os homossexuais, at mesmo tenho bons amigos gueis mas no gosto que eles venham se sentar ao meu lado. E bom se cuidar aquele que se aproxima demais! A tolerncia abstrata no equivale aceitao. Uma pesquisa com quatrocentos homossexuais, realizada em Nova Orleans em 1991, mostrou que 28% dos homens e 10% das lsbicas haviam sido agredidos fisicamente por causa de sua orientao sexual; 26 % haviam sido ameaados; e 64% haviam sido agredidos verbalmente125. Em uma outra variao sobre esse tema, os homossexuais so aceitos na medida em que aderem aos valores da sociedade heterossexual em particular, a uma certa viso da sexualidade, do casal e da famlia. Os homossexuais mais bem tolerados so aqueles que se integram e vencem na sociedade atual: de preferncia, brancos de classe mdia, vivendo tranquilamente em casal como todos. Mas preciso que esses "gentis homossexuais" respeitem certas regras do jogo: de fato, as pesquisas evidenciam que uma maioria da populao no tem mais problemas com a homossexualidade exceto quando os homossexuais se tornam "demasiadamente" visveis, tentam casarem-se, ou quando comeam a terem filhos, ou quando "se infiltram" em certas profisses como o ensino ou a poltica. Um exemplo notrio dessa dicotomia dessa "igualdade virtual" foi o fracasso total dos esforos feitos pelas associaes GLBTT nos Estados Unidos para anularem a interdio da homossexualidade nas foras armadas desse pas, em 1993. Apesar da boa vontade e da popularidade do presidente Clinton, apesar de um lobby intenso, apesar da absurdidade das normas nesse campo que excluam regularmente da profisso militar homens e mulheres altamente qualificados e ligados sua ptria, o resultado final foi um completo fracasso. Atualmente, os militares homossexuais americanos so ameaados de excluso no somente quando incorrem em prticas homoerticas, como tambm quando dizem que so gueis ou o revelam ao assinarem, por exemplo, revistas gueis.
125

Urvashi Vaid, op. cit., p.12.

158 Paradoxalmente, os homossexuais so considerados "normais" apenas quando ficam margem da vida "normal"; so aceitos como todos somente quando no tentam serem realmente "como todo mundo. O grande desafio para os homossexuais (e para os heterossexuais) de nossa poca o de redefinir em que so parecidos e em que divergem do resto da sociedade e o de decidir quais similaridades, e quais diferenas, eles querem guardar. Isso se aplica no apenas ao movimento guei em seu conjunto, mas a todos os homossexuais vivendo esse perodo de transio, onde quer que estejam. No final das contas, em que consiste ou deveria consistir a identidade homossexual, quando os homossexuais deixam de serem os pecadores, os criminosos e os doentes mentais que foram, desde sempre, aos olhos da sociedade heterossexual? Em uma palavra, o que diferencia os homossexuais, por um lado, dos heterossexuais, e por outro lado, das outras minorias que conheceram a discriminao? Detectamos, ao longo dessa obra, uma srie de particularidades na psicologia dos homossexuais e em seu desenvolvimento, em seu modo de viver e de entrar em relao com outras pessoas. Definimos com preciso uma sensibilidade, valores e esquemas de casal que lhes so especficos. A isso, seria preciso acrescentar um outro elemento do mundo guei igualmente notado por Urvashi Vaid e por outros autores: o lugar atribudo ao desejo livremente vivido, por oposio ao desejo reprimido e penalizado que, durante tanto tempo, caracterizou a cultura ocidental. A homossexualidade contempornea devolveu ao desejo sua cidadania na cidade dos costumes 126; lembra-nos o lado espontneo e ldico que a sexualidade pode ter, quando a libertarmos das coeres sociais e ideolgicas da heterossexualidade moderna. Lembra-nos tambm a importncia da amizade no casal e aqui um elemento que falta em muitas relaes heterossexuais. Os homossexuais tm assim um papel inovador, s vezes iconoclasta, na sociedade contempornea. No por acaso que tantos criadores, artistas e escritores eminentes de nossa poca tenham sido homossexuais. Esses constituem uma comunidade que recoloca em questo muitos valores, costumes, preconceitos e esquemas mentais como qualquer minoria que consegue romper as correntes da discriminao. Mas os homossexuais so tambm diferentes de outras minorias discriminadas. O que distingue os homossexuais de todas as outras minorias, o que os torna nicos enquanto coletividade, que eles no diferem em nada do resto da humanidade, exceto por um trao psicolgico. So negros e so brancos, so ricos e so pobres, so catlicos e so muulmanos. Poderamos muito facilmente viver ao lado de um homossexual anos a fio, ou trabalhar com ele, sem nunca se dar conta de sua homossexualidade fato pouco provvel se se tratar de um negro em uma sociedade branca, por exemplo, ou de um judeu em uma sociedade catlica. Os homossexuais formam uma minoria que verdadeiramente invisvel. Exceto em algumas grandes cidades, eles no tm bairros onde se agrupam. Eles no tm uma origem tnica, nem um sotaque, nem uma lngua especfica, nem profisses que lhe sejam reservadas, nem um modo de se vestir particular. No pertencem mais a uma classe social do que outra. A nica caracterstica sociolgica que lhe seja prpria, pelo menos no mundo industrializado, que eles so geralmente mais instrudos que o resto da populao. De fato, estima-se que 60% dos homossexuais nos Estados Unidos fizeram estudos universitrios, enquanto apenas 21% dos heterossexuais o realizaram127; na Frana, h igualmente entre os homossexuais uma sobre-representao dos titulados. Isso
126

Na verdade, em portugus, poderamos traduzir cidade dos costumes por campo ou domnio dos costumes. Todavia, quisemos conservar o trocadilho sugerido no original que : Lhomosexualit contemporaine a redonn au dsir sa citoyennet dans la cit des murs [Nota dos tradutores] 127 Urvashi Vaid, Ibid., p.250.

159 corresponde, provavelmente, liberdade da qual usufruem os homossexuais que no tm as responsabilidades do casamento e da famlia, e tambm ao fenmeno de sobrecompensao descrito no captulo 5: em muitos casos, os homossexuais tentam fazer melhor, para se "redimir" aos olhos de sua famlia e da sociedade. Alm do mais, os homossexuais tendem a se concentrar nas grandes aglomeraes populacionais: na Frana, 86% dentre eles vivem nas cidades de mais de cem mil habitantes128. Essa combinao de educao e de concentrao urbana permitiu o progresso de uma cultura guei que perfeitamente reconhecvel. Mas, alm dessa cultura, os homossexuais partilham tambm uma histria pessoal, assim como uma certa viso das relaes humanas, do amor e da amizade. Vivem s margens da sociedade heterossexual, e sabem exatamente o que isso significa. Dois homossexuais de pases diferentes se encontrando pela primeira vez tero provavelmente mais coisas para se dizerem do que dois heterossexuais. Em que consiste esse terreno de entendimento? Ele suficientemente importante para falar em termos de povo distinto, isto , de um "conjunto de homens que moram ou no em um mesmo territrio e que constituem uma comunidade social ou cultural" (Larousse)? Trata-se de uma coletividade de pessoas partilhando uma histria, valores e crenas? Falamos no captulo 6, que um dos problemas para os casais homossexuais dos dois sexos que so, freqentemente, formados por indivduos que no tm nada em comum exceto a sua orientao sexual, e que isso no constitui uma afinidade real. O momento chegou de nuanar esse ponto de vista. Se duas pessoas so homossexuais, j tm um ponto em comum. Ricas ou pobres, crists ou ateias, francesas ou mexicanas, elas tm uma histria e uma sensibilidade parecidas em muitos pontos. Viveram o sentimento de serem diferentes; sentiram-se parte, e freqentemente excludas; lutaram contra a incerteza, a vergonha, o medo de serem anormais e de nunca poderem ser felizes; provavelmente, tiveram dificuldades com as suas famlias e afastaram-se delas; ouviram com desnimo as piadas, os insultos, as gozaes anti-gueis to comuns em nossas sociedades. Ento, quando duas pessoas homossexuais se encontram pela primeira vez, j partilham um universo de experincias, uma sensibilidade particular e uma conscincia aguda de sua identidade em uma palavra, participam de uma cultura, de uma linguagem, e de um cdigo de conduta que lhes so prprios. Se os homossexuais no so uma nao, talvez sejam um povo. Ao mesmo tempo, na maioria dos pases, os homossexuais formam uma minoria invisvel que ainda tm interesse em assim permanecer. Os homossexuais so diferentes, mas devem parecer iguais. como se tivessem duas existncias ao mesmo tempo: a que eles tm na realidade e uma outra, para uso externo, que esperada de sua parte pela sociedade heterossexual. Tudo isso significa que os homossexuais, mais do que qualquer outra minoria, vivem realmente em dois mundos: aquele que lhes prprio e o da maioria. Outras minorias so menos integradas sociedade em seu conjunto, ou no tem o mesmo acesso a ela; mas os homossexuais circulam livremente em todos os estratos, em todos os meios da sociedade heterossexual. Portanto, eles tm uma cultura prpria, e tambm a da maioria: tm acesso as duas e fazem parte das duas. Talvez seja essa dupla perspectiva que explica uma das caractersticas da cultura guei que o humor. Os homossexuais, freqentemente, provam terem humor e ironia realmente notveis e muito originais. Ora, como o escreveu Arthur Koestler, um fator essencial do humor parece ser essa possibilidade de se mover e de se expressar em dois ou vrios universos ao mesmo tempo. Quando os gueis parodiam os costumes heterossexuais, trazem uma sensibilidade radicalmente diferente; quando gozam de si mesmos, se vem como seriam vistos do lado de fora. Existe sempre neles uma crtica
128

Alfred Spira e Nathalie Bajos (1993). Les Comportements sexuels en France. Paris, La Documentation franaise.

160 dos esteretipos, um jogo de espelhos, a dupla perspectiva de uma minoria que se dilui na maioria. Mas, segundo Koestler, no apenas o humor que depende dessa capacidade de viver e de pensar em vrios universos ao mesmo tempo. Essa est igualmente na prpria base de toda criatividade. A possibilidade de questionar constantemente os dados da vida uma fonte de renovao continua. em parte por causa disso que os homossexuais so tantas vezes inovadores, cheios de vitalidade e de juventude. Citamos as palavras de uma lsbica de quarenta e cinco anos: "As pessoas gueis so mais abertas, mais jovens em sua maneira de viver e de pensar. So mais independentes, porque, freqentemente, viveram sozinhos; so mais flexveis, porque no tm regras fixas; ento so muito mais ativos, tm mais energia... E isso evidente: os homossexuais de idade parecem menos velhos que seus contemporneos heterossexuais." Claro, um outro elemento crucial dessa juventude constantemente renovada o fato de que os homossexuais escapam de muitas obrigaes da sociedade heterossexual. Livres, na maioria dos casos, das responsabilidades do casamento e da famlia, podem reinventar continuamente seu estilo de vida e renegociar as regras de suas relaes. E isso tambm que permite aos homossexuais de hoje proporem vises alternativas da sociedade e de experimentarem novas modalidades no amor e na sexualidade, na amizade e na famlia. Em particular, os homossexuais encontram-se na interseo dos dois sexos: no porque so "hermafroditas psquicos" ou seres bissexuados, mas simplesmente porque se libertaram das limitaes, cada vez mais evidentes, dos papis masculino e feminino. Isso lhes permite estabelecer relaes essencialmente diferentes com homens e mulheres ao mesmo tempo, e com a sociedade em seu conjunto. Nesse sentido podem constituir uma interface entre os dois sexos, abrindo a possibilidade de novas formas de entendimento e de comunicao. Que isso no seja sempre o caso, que muitos homens gueis sejam misginos e que muitas lsbicas desconfiem dos homens inegvel. Mas o potencial est aqui, e talvez seja realizado mais plenamente pelas novas geraes. Se os homossexuais aspiram a todos os direitos e todas as garantias dos quais usufruem os heterossexuais, no necessariamente para seu interesse, nem para o da sociedade imitar o seu modo de vida. normal e legtimo, que as homossexuais femininas queiram aceder s instituies heterossexuais mas elas poderiam tambm contribuir para a sua transformao. E de fato o medo que fundamenta a oposio conservadora frente a iniciativas como o PACS129. O grande perigo para o estado atual das coisas, no que os homossexuais se tornem como os heterossexuais, que esses se tornem como os homossexuais, isto , que deixem de se casarem e de terem filhos. Mas o fato que os prprios heterossexuais se afastam do modelo do casamento tradicional de qualquer modo, h aproximadamente trinta anos. Portanto, no so os homossexuais que ameaam o casal tradicional: esse est em via de desabar sozinho. Em contrapartida, podem oferecer modos de vida e de relao alternativos que merecem considerao.
129

PACS O Pacto Civil de Solidariedade dota de estatuto civil todos os casais no casados, heterossexuais e homossexuais. Desde sua promulgao (a lei foi adotada definitivamente em 13 de outubro de 1999). [] O PACS um "contrato firmado entre duas pessoas fsicas maiores, de sexo diferente ou do mesmo sexo, para organizar a vida comum", precisa o artigo 1 da lei. Deu-se preferncia a esse conceito voluntarista de "contrato" sobre a noo de "atestado", noo mais fraca do ponto de vista do comprometimento dos co-contratantes. Paralelamente, o legislador optou por definir tambm, alm do PACS, o concubinato, que passou a constar explicitamente do Cdigo Civil como "unio de fato, caracterizada por uma vida comum com caractersticas de estabilidade e continuidade, entre duas pessoas de sexo diferente ou do mesmo sexo que vivem como casal" (artigo 3 da lei). Retirado de texto de Frderic Martel datado de junho de 2001 e publicado no site: http://www.ambafrance.org.br/abr/imagesdelafrance/pactocivil.htm . O texto da lei relativa ao Pacto Civil de Solidariedade (PACS) encontra-se no site www.legifrance.gouv.fr. Inspirado no PACS a ex-deputada federal, Marta Suplicy, apresentou em 1995 o projeto de Lei Federal no1.151 denominado Parceria Civil Registrada. [Nota dos tradutores]

161 Ser guei, atualmente, uma experincia coletiva sem precedente. Pela primeira vez na histria, os homossexuais formam uma comunidade que est baseada no mais na vergonha e no isolamento, mas no orgulho e na cooperao; no mais um gueto, mas uma comunidade que, em alguns lugarzinhos do globo como certas cidades, ou o distrito Castro , pode se permitir viver abertamente. Nesses distritos que, geralmente, se encontram nas grandes cidades os homossexuais usufruem de sua vida de bairro, freqentam os seus vizinhos, elegem as suas autoridades locais, lem os seus jornais e respiram a cultura que lhes pertence como qualquer populao urbana contempornea. Todos esses direitos e costumes, adquiridos h tanto tempo pelos cidados dos pases industrializados, existem realmente para os homossexuais apenas aonde eles se organizaram em comunidade. Mas no basta viver em sua comunidade. Para desenvolver plenamente seu potencial como ser humano, preciso ir alm. A existncia individual insere-se em uma srie de crculos concntricos crescentes: casal, famlia, amigos, comunidade, sociedade, nao, mundo. Se os homossexuais recusam perderem seu lugar em cada uma dessas esferas, se perderem de vista o vasto mundo no qual todos ns vivemos, ento sero novamente afastados e rejeitados s margens. E as margens, nesse contexto, so, ao mesmo tempo, largas e perigosas. Em 1998, bastou, nos Estados Unidos, que um rapaz guei se descuidasse durante uma festa, em um lugar situado fora do pequeno territrio onde a homossexualidade era aceita, para ser brutalmente torturado e assassinado. A homofobia, a vergonha e o isolamento ainda reinam em quase todo o mundo. Ora, muitos traos psicolgicos que descrevemos nesse livro derivam dessa situao que limita em muitos pontos o desenvolvimento pessoal dos homossexuais. A homofobia interiorizada, as dificuldades da clandestinidade e certas dinmicas de casal so intimamente ligadas discriminao sofrida pelos homossexuais h sculos. Ser que elas desaparecero em uma sociedade mais aberta? Iniciativas como o PACS facilitaro muitas coisas para a populao homossexual. A vida cotidiana, a relao de casal, a possibilidade de planejar o futuro sero muito mais simples; e os homossexuais, enfim, sero libertos de uma grande quantidade de medos, dvidas e sofrimentos inteis. Mas a igualdade jurdica no poderia ser um fim em si mesmo; apenas um meio para uma realizao mais plena no quadro de uma liberdade maior. Mas os homossexuais sabero aproveitar dela? Isso porque, as reformas jurdicas e legislativas no resolvero, em si mesmas, todas as dificuldades psicolgicas descritas nesse livro. No final das contas, os homossexuais sero sempre uma minoria. E um longo trabalho ser ainda requisitado para que eles encontrem modos de vida e formas de relao que lhes permitam usufruir plenamente de seus direitos recentemente adquiridos. Ningum pode saber como evoluiro os costumes dos homossexuais em uma sociedade que os autoriza (pelo menos em teoria) a viverem abertamente. Haver mais homossexuais? Ou ento, sero mais numerosos aqueles que sairo do armrio? verdade que eles estabelecero relaes de casal mais estveis? Tentaro fundar famlias? O contexto novo trar algumas respostas, mas tambm muitas perguntas que nunca tinham sido colocadas. Podemos supor que nossos conhecimentos sobre a homossexualidade sero tambm muito diferentes no futuro. No esqueamos de que a psicologia no pode ser atemporal; como todas as cincias humanas, est inscrita na histria. Do mesmo modo que a psicologia das mulheres, das meninas, das crianas e dos adolescentes mudou muito em cinqenta anos, a dos homossexuais ser radicalmente transformada daqui algumas geraes. Podemos esperar que esse livro seja, ento, totalmente ultrapassado e que as mentes curiosas que o folhearem um dia se surpreendero de ver nele costumes

162 expostos, modos de sentir e de pensar e tambm preconceitos que tero expirado h muito tempo.

163

Bibliografia
Almaguer, Toms. Chicago men: A cartography of homosexual identity and behaviour, In Differences, vol. 3, n 2, t 1991. Bailey, J. Michael, e Richard C. Pillard, A genetic study of male sexual orientation, In Archives of General Psychiatry, 48, 1991, 1098-1096. Bell, Alan P., Martin S. Weinberg, Homosexualits, Paris, ditions Albin Michel, 1980. Berzon, Betty, Permanent Partners: Building Gay and Lesbian Relationships That Last, New York, E. P. Dutton, 1988; ___. The Intimacy Dance, New York, Plume Books, 1996. Bieber, Irving, H. Dain, P. Dince, M. G. Drellich, H. G. Grand, R. H. Grundlach, M. W. Kremer, A. H. Rifkin, C. B. Wibur, e T. B. Bieber, Homosexuality: A Psychoanalytic Study of Male Homosexuals, New York, basic Books, 1962. Blumenfeld, Warren J., e Raymond, Diane, Looking at Gay and Lesbian Life, Boston, Beacon Press, 1989. Bonnet, Marie-Jo, Les Relations amoureuses entre les femmes, Paris ditions Odile Jacob, 1995. Borhek, Mary V., Coming Out to Parents, New York, Pilgrim Press, 1993. Carl, Douglas, Counselling Same-Sex Couples, New York, W.W. Norton & Company, 1990. Carrier, Joseph, De los otros, Intimacy and Homosexuality among Mexican Men, New York, Columbia University Press, 1995. Cass, Vivienne C., Homosexual identity formation: A theoretical model, In Journal of Homosexuality, 4, 1979, 219-235. Clark, Don, Loving Someone Gay, Berkeley, California, Celestialarts Publishing, 1977, reatualizado em 1997. Clunis, Merilee D., e Green, Dorsey G., Lesbian Couples, Seattle, WA, Seal Press, 1988. De Cecco, John (d.), Gay Relationships, New York, Harrington Park Press, 1988. D'Emilio, John, Sexual Politics, Sexual Communities: The Making of a Homosexual Minority in the United States, 1940-1970, Chicago, University of Chicago Press, 1983. Falco, Kristine L., Psychotherapy with Lesbian Clients, New York, Brunner/Mazel Inc., 1991. Fee, Elizabeth, e Daniel M. Fox (d.), AIDS: the Burdens of History, Berkeley, University of California Press, 1988. Foucault, Michel, Histoire de la sexualit, vol, 1, Paris, Gallimard, 1976. Freud, Sigmund, Obras completas, troisime dition, trad. Luis LpezBallesteros y de Torres, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1973. Gibson, P., Gay male and lesbian youth suicide, In U.S. Department of Health and Human Services, Report of the Secretary's Task Force on Youth Suicide, Washington, D.C., U.S. Government Printing Office, 1989. Gilligan, Carol, In a Different Voice, Cambridge, MA, Harvard University Press, 1982. Gonsiorek, John C. (d.), A Guide to Psychotherapy with Gay and Lesbian Clients, New York, Harrington Park Press, 1985.

164 Gray, John, Men Are from Mars, Women Are from Venus, New York, Harper Collins, 1992. Green, Richard, Gender identity in childhood end later sexual Orientation. In American Journal of Psychiatry, 142, 1985, 339-341. Greenberg, David F., The Construction of Homosexuality, Chicago, University of Chicago Press, 1988. Hamer, Dean, Stella Hu, Victoria L. Manguson, Nan Hu, e Angela M. L. Pattatucci, A linkage between DNA markers on the X chromosome and male sexual orientation. In Science, 261, 1993, 321-327. Hardy, Richard P., Loving Men, New York, Continuum Publishing Company, 1998. Herdt, Gilbert (d.), Gay and Lesbian Youth, New York, Haworth Press, 1989. Hetrick, Emery, e A. Damien Martin, Development issues and their resolution for gay end lesbian adolescents. In Journal of Homosexuality, 1987. Hoagland, Sarah Lucia, Lesbian Ethics, Palo Alto, Institute of Lesbian Studies, 1989. Inness, Sherrie A., The Lesbian Menace, Amherst, University of Massachussetts Press, 1997. Isay, Richard A., Becoming Gay, New York, Henry Holt and Company, 1996. Isensee, Rik, Love Between Men, Los Angeles, Alyson Publications, 1990. Jagose, Annamarie, Queer Theory, New York, New York University Press, 1996. Janus, Samuel S., e Cynthia L. Janus, The Janus Report on Sexual Behavior, New York, John Wiley ans Sons, 1993. Jaspard, Maryse, La sexualit en France, Paris, ditions La Dcouverte, 1997. Jeffreys, Sheila, The Lesbian Heresy. A feminist Perspective on the Lesbian Sexual Revolution, Spinifex, 1995. Katz, Jonathan Ned, The Invention of Heterosexuality, New York, Penguin Books USA Inc., 1996. Kaufman, Gershen, e Lev Raphael, Coming Out of Shame, New York, Doubleday, 1996. Kinsey, Alfred, Wardell Pomeroy e Clyde Martin, Sexual Behaviour in the Human Male, Philadelphia, W.B. Saunders, 1948. Kooden, J.D., S. F. Morin, D. I. Riddle, M. Rogers, B. E. Sand, F. Strassburger, Removing the stigma: Final report, task force on the status of lesbian end gay male psychologists. In American Psychological Association, APA Monitor, 1979. Kbler-Ross, Elizabeth, On Death and Dying, New York, Macmillan, 1969. Lauman, Edward O., John H. Gagnon, Robert T. Michael e Stuart Michaels, The Social Organization of Sexuality: Sexual Practices in the United States, Chicago, University of Chicago Press, 1994. Lee, John Alan, Gay Midlife and Maturity, New York, Harrington Park Press, 1991. Lerner, Harriet G., The dance of Anger, New York, Harper Collins, 1989.

165 LeVay, Simon, A difference in hypothalamic structure between heterosexual and homosexual men. In Science, 253, 1991, 1034-1037. Lever, Janet, Sex differences in the games children play. In Social Problems, 23, 1976, 478-487. Lindenbaum, Joyce P., The shattering of an illusion: The problem of competition in lesbian relationships. In Feminist Studies 11, n 1, printemps,

1985.
Loulan, JoAnn, The Lesbian Erotic Dance, San Francisco, Sprinters Book Company, 1990. McCaffrey, Joseph A. (d.) The Homosexual Dialetic, Englewood Cliffs, NJ, Prentice Hall Inc., 1972. McDaniel, Judith, The Lesbian Couples' Guide, New York, Harper Collins, 1995. McKiman, D. J., e P. L. Peterson, Alcohol and drug use among homosexual men and women: Epidemiology and population characteristics. In Addictive Behaviors, 14, 1989, 545. McWhirter, David, Stephanie Sanders e June Reinisch (d.), Homosexuality/Heterosexuality: Concepts of Sexual Orientation, New York, Oxford University Press, 1990. Martel, Frdric, Le Rose et le Noir, Paris, editions du Seuil, 1996. Messiah, Antoine, Emmanuelle Mouret-Fourme, Homosexualit, bisexualit. lments de sociobiographie sexuelle. In Population, vol. 48, septembre-octobre 1993. Michael, Robert T., John H. Gagnon, Edward O. Lauman, Gina Kolata, Sex in America, New York, Warner Books, 1994. Mondimore, Francis Mark, A Natural History of Homosexuality, Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 1996. Murray, S. O. (d.), Latin American Male Homosexualities, Alburquerque, University of New Mexico Press, 1995. National Gay and Lesbian Survey, What a Lesbian Looks Like, Londres, Routledge, 1992. Nichols, Margaret, Lesbian sexuality: Issues and developing theory. In Boston Lesbian Psychologies Collective, Lesbian Psychologies: Exploration and Challenges, Illinois, University of Illinois Press, 1987. Partners Task Force for Lesbian and Gay Couples, Partners National Survey of Gay and Lesbian Couples, 1995. Powers, Bob, e Alan Ellis, A Family and Friends' Guide to Sexual Orientation, New York, Routledge, 1997. Prieur, Annick, Mema's House, Mexico City: On Transvesties, Queens, and Machos, Chicago, University, University of Chicago Press, 1998. Proust, Marcel, la recherche du temps perdu, Paris, editions Gallimard, 1954. Remafedi, Gary, Death by Denial: Studies of Gay and Lesbian Youth Suicide, Boston, Alyson Publications, 1995. Rosario, Vernon A. (d.), Science and Homosexualities, New York, Routledge, 1997. Rowse, A. L., Homosexuals in History, New York, Carroll & Graf Publishers, Inc. 1977. Schiltz, Marie-Ange, Les homosexuels masculins face au sida, enqutes 1991-1992. In Rapport CNRS-EHESS, dcembre 1993.

166 Spencer, Colin, Histoire de l'homosexualit, Paris, Le Pr aux Clercs, 1998. Spira, Alfred, e Nathalie Bajos, Les Comportements sexuels en France, Paris, La Documentation franaise, 1993. Stein, Arlene, Sex and Sensibility, Berkeley, University of California Press, 1997. Stein, Terry S., e Cohen, Carol J. (d.), Contemporary Perspectives on Psychotherapy with Lesbians and Gay Men, New York, Pelnum Publishing Corporation, 1986. Sullivan, Andrew, Same-Sex Marriage: Pro and Con, New York, Vintage Books, 1997; Virtually Normal, New York, Alfred A. Knopf, Inc., 1995. Tannen, Deborah, You Just Don't Understand, New York, Ballantine Books, 1990. Task Force on the Status of Lesbian and Gay Male Psychologists, "Removing the stigma", em APA Monitor, 1997. Taylor, Clark, L., Mexican male homosexual interaction in public contexts. In Journal of Homosexuality, 14, 1986, 117-136. Tucker, Naomi (d.), Bisexual Politics: Theories, Queries and Visions, New York, Harrington Park Press, 1995. Unks, Gerald (d.), The Gay Teen, New York, Routledge, 1995. U.S. Department of Health and Human Services, Report of the Secretary's Task Force on Youth Suicide, Washington, D.C., U.S. Government Printing Office, 1989. Vaid, Urvashi, Virtual Equality, New York, Anchor, Books, 1995. Valds, Alisa, Coming Out in Spanish. In The Boston Globe, 23 juillet 1998. Weinberg, Martin S., Colin, J. Williams e Douglas W. Pryor, Dual Attraction, New York, Oxfrod University Press, 1994. Whisman, Vera, Queer by Choice, New York, Routledge, 1996. White, Edmund, The Farewell Symphony, Londres, Vintage, 1997.

167

NDICE REMISSIVO
Autores citados.......................................... A. D. Martin ....................................71 Alan K. Malyon ...............................51 Alan P. Bell ...................................143 Alfred Kinsey.................................19, 20 Alfred Spira.........................................20 Alfred Spira ..........................128, 143 Alisa Valds ...................................60 Allen ...............................................34 Andi OConor ..................................47 Annick Prieur (1998) ......................27 Antoine Messiah ...........................129 Brill .................................................79 Carlston ..........................................79 Carol Gilligan ................................110 Cesare Lombroso ...........................34 Clifford Wright (1935) .....................32 Clifford Wright (1939) .....................32 Colin Spencer (1998) .....................30 D. J. McKirnan....................................22 Dean Hamer Dean Hamer .............33 Deborah Tannen ............................95 Deborah Tannen (1990) ...............111 E. S. Hetrick ...................................71 Edmund Bergler .............................42 Edward O. Lauman.............................20 Edward O. Lauman ..............143, 165 Eli Coleman ....................................44 Elizabeth Kbler-Ross ...................48 Erin G. Carlston ..............................32 Evelyn Hooker....................................21 Francis Mark Mondimore....................17 Francis Mark Mondimore .......42, 140 Frdric Martel ...............................56 Freud . .17, 18, 21, 23, 26, 28, 35, 41, 42, 143, 144 Freud ,.....................43, 143, 144, 163 Garland E. Allen .............................33 Gary Remafedi ...............................47 Gerald Unks ...................................47 Gilbert Herdt ...................................27 Harriet G. Lerner (1989) ...............121 Hetrick ............................................45 J. Michael Bailey ............................33 James D. Steakley (1997) ..............31 Janet Lever ..........................110, 130 Janet Lever (1976) .......................110 JoAnn Loulan .......................109, 115 JoAnn Loulan (1990) ....................109 John Alan Lee ................................52 John C. Gonsiorek .........................44 John DEmilio......................................19 John De Cecco .............................102 John Gray (1992) .........................111 Jonathan Ned Katz .........................35 Joseph Carrier (1989) ....................27 Joyce Hunter ..................................47 Joyce P. Lindenbaum ..................118 Keith C. Bennett ...........................137 Kristine L. Falco .............................71 Lord Alfred Douglas............................18 Magnus Hirschfeld (1914) ..............31 Marcy Adelman ..............................58 Margaret Mahler ...........................110 Margaret Nichols ..........115, 116, 145 Marie-Ange Shiltz .........................135 Marie-Jo Bonnet (1995) ...............107 Martin S. Weinberg ..............143, 163 Maryse Jaspard .....................26, 115 Maryse Jaspard (1997) ..................26 Michel Foucault...................................15 Mondimore....................................17, 18 Nathalie Bajos.....................................20 P. Gibson............................................21 P. Gibson .......................................47 P. L. Peterson.....................................22 Richard C. Pillard .....................33, 39 Richard von Krafft-Ebbing..................17 Robert T. Michael . 20, 115, 134, 143, 164 Samuel S. Janus ..........................143 Sheila Jeffreys (1995) ..................108 Simon LeVay ..................................34 Stephanie H. Kenen .......................32 Toms Almaguer (1991) ................27 Vernon A Rosario [ed.] ...................31 Vivienne Cass ................................44 Homofobia.................................................. Hitler....................................................18 Homossexualidade e literatura.................. Jean Paul Sartre.................................18 Oscar Wilde........................................18

168 Simone De Beauvoir..........................18