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As marcas do cristianismo (Rm 14.1-23)

Franklin Ferreira
Neste captulo Paulo passa a tratar de uma questo de grande importncia, referente aos que compartilham a mesma f em Cristo. a questo da liberdade que temos em Cristo, de desfrutar do que nos cerca
(contanto que isento de atos pecaminosos) sem inibies e tabus to comuns no meio da comunidade crist.
Paulo era tambm, neste aspecto, exemplo de um cristo legitimamente emancipado destes tabus, pois
desfrutava plenamente da liberdade que Cristo lhe concedera. Adaptava-se ao modo de viver dos judeus,
quando se achava numa sociedade judaica, tanto quanto, ao modo de vida dos gentios quando vivia entre
estes. E isto no significava obviamente, a falta de um carter cristo bem definido, e no era resultante
tambm, de uma personalidade volvel que facilmente se adapta a qualquer situao.
Antes, esta liberdade que notamos em Paulo, devia-se a uma personalidade crist amadurecida, equilibrada, capaz assim, de gozar de toda liberdade que lhe fora concedida pela graa de Deus. Entretanto, esta
liberdade sempre tinha para ele um importante limite, que era o interesse maior da propagao do Evangelho, que visava o bem supremo daqueles que eram por este alcanados.
Este era um limite que ele prprio se impunha, pois sabia que nem todos tinham a maturidade espiritual
que ele j alcanara. Muitos eram ainda, dbeis na f (14.1), imaturos e carentes de instruo, devendo,
portanto, serem acolhidos pelos demais com carinho, compreenso e muito aconselhamento. Com esses,
recomenda Paulo, deve-se evitar os debates inteis acerca de certas questes da vida diria, para as quais
eles no esto ainda preparados.
Esses so aqueles nossos irmos sempre indecisos, sensveis e cheios de escrpulos, que se deixam abater
facilmente pela atitude livre e decidida daqueles mais maduros, diante de situaes que no representam
realmente qualquer desobedincia vontade de Deus. Na poca de Paulo, haviam duas reas que provocavam atitudes discordantes: uma era acerca do que se devia ou no comer (14.2), e a outra, referia-se
observncia religiosa de certos dias (14.5), considerados por alguns como mais sagrados. Ambas, eram
questes conflitantes (pois judeus e gentios viviam lado a lado nas igrejas), provenientes do entendimento
que alguns judeus convertidos ainda possuam acerca da observncia destes aspectos da legislao mosaica.
A questo levantada pelo apstolo assim, acerca da atitude a ser obedecida por aqueles mais maduros na
f. Deveriam eles, no meio de to diversas convices, pr-se a debater estas questes polmicas, determinados a convencer os mais fracos do seu erro? As exortaes contidas neste captulo, acerca destas
questes, apontam para duas marcas do cristianismo, que devem existir onde quer que se pretenda viver
a f crist de modo pleno: a liberdade e o amor que Jesus nos conquistou na cruz.
Liberdade para entender que somos livres para comer ou para beber, contanto que o nome de Cristo no
seja desonrado; amor para compreender a fraqueza daquele irmo que est muitas vezes dando os seus
primeiros passos na f, fraqueza esta, que deve ser entendida pelo nosso amor, que se revela acolhedor, e
que muitas vezes se priva at mesmo do que lcito, em amor por estes mais fracos. So estes os ensinamentos bsicos do cristianismo, que veremos agora nestas edificantes exortaes de Paulo.
1. A liberdade crist (14.1-12)
A exortao bsica de Paulo nestes versculos, em relao aos mais fracos na f, positiva e simples: Acolhei ao que dbil na f, no, porm, para discutir opinies (14.1). Ou, em outras palavras, aceitem
[recebam], ou no ignorem o que mais fraco, sem contudo discutir assuntos controvertidos.

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Esta uma atitude de amor para com estes, em face de que ainda esto comeando a caminhar na f
crist; assim, a nossa atitude acolhedora deve incluir um genuno respeito s suas opinies prprias, enquanto aguardamos o tempo certo para aconselh-los, de forma que venham a alcanar uma atitude mais
amadurecida em relao a estas diversas questes.
Paulo fundamenta esta exortao aos mais maduros, atravs de quatro verdades teolgicas, que nos ensinam, por que devemos receber ou aceitar esses irmos:
Aceitem os mais fracos, porque Deus os aceitou (14.2-3) Nestes versculos, Paulo contrasta as diferentes atitudes dos extremos que sempre so encontrados nas comunidades crists: os fortes e os fracos. E o
apstolo escolhe o exemplo da comida (que poderia ser qualquer outro exemplo), para ilustrar o seu pensamento. Assim, diz ele, o forte cr que de tudo pode comer, mas o dbil come legumes (14.2). O primeiro j vive na liberdade que Cristo lhe conquistou, e no tem mais escrpulos desnecessrios em relao comida. O segundo, come apenas legumes, no propriamente por questes de sade, mas porque
este o nico modo de garantir que no comer carne impura.
A exortao do apstolo abrange ambas as situaes, pois quem come, no pode desprezar o que no come, considerando-o infantil ou coisa semelhante; por outro lado, o que no come, tambm no pode julgar
o que come, considerando-o, quem sabe, como um apstata em relao s leis cerimoniais judaicas.
E a razo apresentada, para que no ocorra nem o desprezo, nem a condenao, que Deus acolheu (aceitou), tanto a um quanto ao outro (14.3b); ora, se Deus nos aceitou assim, como ns somos, como poderemos ns rejeitar ao nosso irmo? Este na verdade, um princpio seguro para nortear nossas relaes:
olhar para a atitude de Deus em relao aos nossos irmos, e proceder de igual modo.
Aceitem os mais fracos, porque Cristo morreu e ressuscitou para ser o Senhor de cada um deles (14.4-9)
O que Paulo nos ensina aqui, que no podemos interferir no relacionamento de Cristo com um outro
servo Seu, usurpando assim o papel de Jesus na vida do nosso irmo. A pergunta de Paulo bem clara:
Quem s tu que julgas o servo alheio? Assim, aprendemos, que apenas o Senhor que pode aprovar ou
no (est em p ou cai) a conduta do nosso irmo, sendo Ele poderoso para sustent-lo em qualquer situao.
Paulo usa aqui, uma segunda ilustrao acerca do relacionamento entre o forte e o fraco na f. Trata-se de
guardar ou no os dias sagrados (14.5), provavelmente, as festas sagradas judaicas (pscoa, pentecostes,
festa dos tabernculos, etc.). E as atitudes so aqui, igualmente opostas: uns (os fortes) no fazem diferena entre um dia e outro, pois julga ambos igualmente sagrados; entretanto, outros (os fracos), observam de modo especial cada um desses dias.
Aqui, a orientao de Paulo a ambos, que reflitam em suas prprias mentes, e caso decidam-se a consagrar determinados dias, ao Senhor que estaro consagrando, da mesma forma que os que no fazem esta
separao, estaro consagrando de modo igual qualquer dia ao Senhor. Assim, o apstolo estende este
princpio a qualquer outra situao: O que come de tudo, d graas, e come confiante na bno de Jesus,
e o que no come, tambm agradece, oferecendo sua abstinncia como adorao a Deus (14.6).
E a base teolgica para este procedimento apresentada pelo apstolo nos versos 7-9. Todos ns vivemos
e morremos para Deus. Se estamos vivos, nossa vida deve ser vivida no Senhor e para o Senhor; e quando
viermos a morrer, nossa vida passar a ser vivida exclusivamente com Ele. E este o profundo fundamento apresentado por Paulo, para uma questo to simples da nossa vida diria: Jesus morreu e ressuscitou,
para ser Senhor tanto de mortos como de vivos (14.9). Por ser Ele o nosso Senhor, devemos viver para
Ele; e por ser Ele igualmente Senhor do meu irmo mais fraco, devo respeitar o Seu senhorio sobre a vida
deste meu irmo.
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Aceitem os mais fracos, porque eles so seus irmos (14.10a) Paulo nos faz aqui, duas perguntas
diretas: Por que julgas e por que desprezas o teu irmo? Assim, o apstolo se fundamenta em nossos
profundos laos familiares, para nos exortar a uma atitude amiga, carinhosa e compreensiva para com
aqueles que ainda esto comeando a caminhar na f.
Aceitem os mais fracos, porque todos ns iremos comparecer diante do tribunal de Deus (14.10b-12)
Este quarto fundamento teolgico, tem ntima relao com o ato de julgarmos a nossos irmos, mencionado anteriormente. Paulo no est falando aqui, obviamente, do saudvel exerccio da nossa capacidade
crtica, atravs da qual podemos aconselhar nossos irmos, edificando assim as suas vidas. A sua referncia ao ato de julgar, atravs do qual estabelecemos juzos e condenaes. Esta uma prerrogativa exclusiva de Deus, e Paulo corrobora este fato citando Is 45.23: Por minha vida, diz o Senhor, diante de mim
se dobrar todo joelho, e toda lngua dar louvores a Deus (14.11).
Com esta passagem, Paulo demonstra a prerrogativa universal de Deus, de estabelecer juzo e julgamento,
fazendo com que todos ns, individualmente, venhamos a dobrar nossos joelhos em louvores sua majestade. Desta forma, como cada um de ns dar conta a Ele (14.12), individualmente, devemos deixar que
apenas Ele exera a Sua prerrogativa de julgar a quem quer que seja.
2. O amor para com os mais fracos (14.13-23)
Paulo continua nestes versculos, falando acerca do nosso relacionamento com os que so mais fracos na
f. Mas aqui, as suas exortaes envolvem tanto as nossas atitudes (no desprez-los ou conden-los),
quanto as nossas aes (no lev-los a tropear).
Assim, o apstolo parte de uma ao negativa, que ns no mais devemos fazer (julgar uns aos outros),
para uma positiva, que o firme propsito que assumimos de no pormos qualquer obstculo no caminho
do irmo mais fraco (14.13b). Paulo faz uma ressalva, de que est falando de coisas que nos so perfeitamente lcitas. No contexto destes versculos, cujo pano de fundo o cerimonial da lei judaica, no que se
refere s comidas impuras, e observncia de dias sagrados, ele diz: Eu sei e estou persuadido, no Senhor Jesus, de que nenhuma coisa de si mesma impura (14.14a). claro que Paulo est falando desses
atos cerimoniais, e no de fatos morais.
Mas logo o apstolo se volta para o mais fraco, que neste contexto aquele irmo judeu, convertido f
crist, mas ainda apegado aos rituais mosaicos. Este ainda considerava certas comidas como impuras
(14.14b), pois a sua conscincia o faz crer que assim. Este fato coloca os mais fortes diante de um dilema, pois se por um lado no vem em determinadas situaes qualquer mal, por outro lado convivem com
alguns mais fracos que no pensam de igual modo. O que fazer ento?
Novamente, Paulo fundamenta suas exortaes em trs princpios teolgicos: o primeiro, o nosso dever
de amar fraternalmente a todos: Se, por causa de comida, o teu irmo se entristece, j no andas segundo
o amor fraternal (14.15a). Assim, este um forte motivo para abdicarmos de certas coisas que nos so
lcitas, no caso em que estas perturbam a conscincia do irmo mais fraco. E este se entristece, no apenas por ver aquele que ele considera como maduro fazendo alguma coisa que ele condena, mas, principalmente, porque ele induzido a seguir o exemplo deste, contra a sua prpria conscincia.
O segundo princpio apresentado aqui o fato fundamental de que Cristo morreu tambm, por este irmo
mais fraco (14.15b). Ora, a argumentao de Paulo assim bem clara: se Cristo deu a sua vida, tambm
por este mais fraco, por que motivo ento, o mais forte no pode fazer um pequeno sacrifcio (nada comparvel ao de Cristo) para edificar a vida deste que agora parte do mesmo corpo? Assim, ao evitar certas
coisas que lhes so lcitas, os mais fortes contribuem para o discipulado daqueles que ainda so fracos
na f, que entretanto, devem ser aconselhados com amor para que venham a compreender plenamente o
que nos ou no lcito fazer.
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Paulo avana, apresentando um terceiro princpio teolgico para fundamentar as suas exortaes:
Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo
(14.17). O que ele quer nos ensinar aqui, que vivemos na igreja, diante de um fato maior que so os valores supremos do reino, como a justia que nos salvou (a justificao), a paz que Cristo nos deu, reconciliando-nos com Deus, e as alegrias que agora temos como fruto da ao de Esprito Santo.
Assim, perante estes to elevados valores, o que a comida ou a bebida que possa perturbar a paz e destruir a edificao comum dos que fazem parte deste mesmo reino (14.18-20)? A concluso que, se algumas destas coisas lcitas, faz o irmo mais fraco tropear, o que mais forte deve delas se abster para
evitar que estes, que esto engatinhando na f, tropecem e percam as alegrias abenoadoras do reino
(14.21).
Paulo conclui (14.22-23) este pargrafo, fazendo-nos uma recomendao de ordem bem pessoal: A f
que tens, tem-na para ti mesmo perante Deus (14.22a), ou seja, se voc um cristo amadurecido e cr
que pode comer de qualquer coisa, faa desta maneira, mas apenas entre voc e Deus; por outro lado, se
voc cr que deve evitar algum tipo determinado de alimentao, faa isto, mas apenas entre voc e Deus.
No h necessidade alguma em divulgar estes seus pontos de vista, e muito menos, de imp-los s outras
pessoas.
Paulo contrape o cristo maduro (aquele que no se condena), com o cristo imaturo (aquele que tem
dvidas). O primeiro bem-aventurado, pois age em concordncia com a sua conscincia, que no o
condena, tornando-o livre para seguir a sua vida sem qualquer sentimento de culpa (14.22b). O segundo
(o imaturo), que vive atormentado pelos sinais confusos que a sua prpria conscincia lhe transmite,
condenado se comer (pela sua prpria conscincia, e no por Deus).
Aqui, importante ressaltar, o importante papel que a nossa conscincia tem diante de ns mesmos e diante de Deus. Ela (a conscincia), foi santificada pelo Esprito Santo, e embora no seja de modo algum
infalvel, mesmo assim usada por Deus para nos alertar ou corrigir, e at mesmo, para nos conduzir diante de determinadas situaes. Desta forma, o cristo fraco, que eventualmente age contra a sua prpria
conscincia, peca, pois age contra o seu prprio modo de crer (14.23).
Este , muitas vezes, o motivo pelo qual pessoas ainda imaturas na f vivem carregadas de fardos pesados, pois as suas conscincias enfraquecidas os acusam constantemente acerca de certos atos cometidos,
atos estes que muitas vezes so perfeitamente lcitos.

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