EXORTAO APOSTLICA

FAMILIARIS CONSORTIO
DE SUA SANTIDADE
JOO PAULO II
AO EPISCOPADO
AO CLERO E AOS FIIS
DE TODA A IGREJA CATLICA
SOBRE A FUNO
DA FAMLIA CRIST
NO MUNDO DE HOJE

INTRODUO

A Igreja ao servio da famlia

1.A FAMLIA nos tempos de hoje, tanto e talvez mais que outras instituies,
tem sido posta em questo pelas amplas, profundas e rpidas
transformaes da sociedade e da cultura. Muitas famlias vivem esta
situao na fidelidade queles valores que constituem o fundamento do
instituto familiar. Outras tornaram-se incertas e perdidas frente a seus
deveres, ou ainda mais, duvidosas e quase esquecidas do significado ltimo e
da verdade da vida conjugal e familiar. Outras, por fim, esto impedidas por
variadas situaes de injustia de realizarem os seus direitos fundamenta.

Consciente de que o matrimnio e a famlia constituem um dos bens mais

preciosos da humanidade, a Igreja quer fazer chegar a sua voz e oferecer a
sua ajuda a quem, conhecendo j o valor do matrimnio e da famlia, procura
viv-lo fielmente, a quem, incerto e ansioso, anda procura da verdade e a
quem est impedido de viver livremente o prprio projecto familiar.

Sustentando os primeiros, iluminando os segundos e ajudando os outros, a

Igreja oferece o seu servio a cada homem interessado nos caminhos do
matrimnio e da famlia (1).

Dirige-se particularmente aos jovens, que esto para encetar o seu caminho
para o matrimnio e para a famlia, abrindo-lhes novos horizontes, ajudandoos a descobrir a beleza e a grandeza da vocao ao amor e ao servio da
vida.

O Snodo de 1980 na continuidade dos Snodos precedentes

2.Um sinal deste profundo interesse da Igreja pela famlia foi o ltimo Snodo
dos Bispos celebrado em Roma de 26 de Setembro a 25 de Outubro de 1980.
Este foi uma continuao natural dos dois precedentes (2): a famlia crist, de
facto, a primeira comunidade chamada a anunciar o Evangelho pessoa
humana em crescimento e a lev-la, atravs de uma catequese e educao
progressiva, plenitude da maturidade humana e crist.

Mas no s. O recente Snodo liga-se tambm idealmente de alguma forma

com os anteriores sobre o Sacerdcio ministerial e sobre a justia no mundo
contemporneo. Na verdade, enquanto comunidade educativa, a famlia deve
ajudar o homem a discernir a prpria vocao e a assumir o empenho
necessrio para uma maior justia, formando-o desde o incio, para relaes
interpessoais, ricas de justia e de amor.

Os Padres Sinodais, como concluso da ltima Assembleia, apresentaram-me

um amplo elenco de propostas, que recolhem os frutos das reflexes
desenvolvidas no curso de jornadas de intenso trabalho, e pediram-me com
voto unnime fazer-me intrprete diante da humanidade da viva solicitude da
Igreja pela famlia, e de oferecer indicaes para um renovado
empenhamento pastoral neste sector fundamental da vida humana e
eclesial.

Ao cumprir tal tarefa com a presente Exortao, como uma actuao peculiar
do ministrio apostlico que me foi confiado, desejo exprimir a minha
gratido a todos os participantes no Snodo pelo contributo precioso de

doutrina e de experincia, que puseram minha disposio mediante as

Propositiones, cujo texto confio ao Conselho Pontifcio para a Famlia,
dispondo que aprofunde o estudo a fim de valorizar cada aspecto das
riquezas que contm.

O bem precioso do matrimnio e da famlia

3.A Igreja, iluminada pela f, que lhe faz conhecer toda a verdade sobre o
precioso bem do matrimnio e da famlia e sobre os seus significados mais
profundos, sente mais uma vez a urgncia de anunciar o Evangelho, isto , a
Boa Nova a todos indistintamente, em particular a todos aqueles que so
chamados ao matrimnio e para ele se preparam, a todos os esposos e pais
do mundo.

Ela est profundamente convencida de que s com o acolhimento do

Evangelho encontra realizao plena toda a esperana que o homem pe
legitimamente no matrimnio e na famlia.

Queridos por Deus com a prpria criao(3), o matrimnio e a famlia esto

interiormente ordenados a complementarem-se em Cristo(4) e tm
necessidade da sua graa para serem curados das feridas do pecado(5) e
conduzidos ao seu princpio(6), isto , ao conhecimento pleno e
realizao integral do desgnio de Deus.

Num momento histrico em que a famlia alvo de numerosas foras que a

procuram destruir ou de qualquer modo deformar, a Igreja, sabedora de que
o bem da sociedade e de si mesma est profundamente ligado ao bem da
famlia(7), sente de modo mais vivo e veemente a sua misso de proclamar a
todos o desgnio de Deus sobre o matrimnio e sobre a famlia, para lhes
assegurar a plena vitalidade e promoo humana e crist, contribuindo assim
para a renovao da sociedade e do prprio Povo de Deus.

PRIMEIRA PARTE

LUZES E SOMBRAS DA FAMLIA DE HOJE

Necessidade de conhecer a situao

4.Uma vez que o desgnio de Deus sobre o matrimnio e sobre a famlia visa
o homem e a mulher no concreto da sua existncia quotidiana, em
determinadas situaes sociais e culturais, a Igreja, para cumprir a sua
misso, deve esforar-se por conhecer as situaes em que o matrimnio e a
famlia se encontram hoje(8).

Este conhecimento , portanto, uma exigncia imprescindvel para a obra de

evangelizao. na verdade, s famlias do nosso tempo que a Igreja deve
levar o imutvel e sempre novo Evangelho de Jesus Cristo, na forma em que
as famlias se encontram envolvidas nas presentes condies do mundo,
chamadas a acolher e a viver o projecto de Deus que lhes diz respeito. No
s, mas os pedidos e os apelos do Esprito ressoam tambm nos
acontecimentos da histria, e, portanto, a Igreja pode ser guiada para uma
inteleco mais profunda do inexaurvel mistrio do matrimnio e da famlia a
partir das situaes, perguntas, ansiedades e esperanas dos jovens, dos
esposos e dos pais de hoje(9).

Deve ainda juntar-se a isto uma reflexo ulterior de particular importncia no

tempo presente. No raramente ao homem e mulher de hoje, em sincera e
profunda procura de uma resposta aos graves e dirios problemas da sua
vida matrimonial e familiar, so oferecidas vises e propostas mesmo
sedutoras, mas que comprometem em medida diversa a verdade e a
dignidade da pessoa humana. uma oferta frequentemente sustentada pela
potente e capilar organizao dos meios de comunicao social, que pem
subtilmente em perigo a liberdade e a capacidade de julgar com
objectividade.

Muitos, j cientes deste perigo em que se encontra a pessoa humana,

empenham-se pela verdade. A Igreja, com o seu discernimento evanglico,
une-se a esses, oferecendo-lhes o seu servio em prol da verdade, da
liberdade e da dignidade de cada homem e de cada mulher.

O discernimento evanglico

5. O discernimento realizado pela Igreja torna-se oferta para orientao que

salvaguarde e realize a inteira verdade e a plena dignidade do matrimnio e
da famlia.

Este discernimento atinge-se pelo sentido da f(10), dom que o Esprito Santo
concede a todos os fiis, e , portanto, obra de toda a Igreja(11), segundo a
diversidade dos vrios dons e carismas que, ao mesmo tempo e segundo a
responsabilidade prpria de cada um, cooperam para uma mais profunda
compreenso e actuao da Palavra de Deus. A Igreja, portanto, no realiza o
discernimento evanglico prprio s por meio dos pastores, os quais ensinam
em nome e com o poder de Cristo, mas tambm por meio dos leigos: Cristo
constituiu-os testemunhas, e concedeu-lhes o sentido da f e o dom da
palavra (cfr. Act. 2, 17-18; Apoc. 19, 10) a fim de que a fora do Evangelho
resplandea na vida quotidiana, familiar e social(12). Os leigos, em razo da
sua vocao particular, tm o dever especfico de interpretar luz de Cristo a
histria deste mundo, enquanto so chamados a iluminar e dirigir as
realidades temporais segundo o desgnio de Deus Criador e Redentor.

O sentido sobrenatural da f (13) no consiste, porm, somente ou

necessariamente no consenso dos fiis. A Igreja, seguindo a Cristo, procura a
verdade, que nem sempre coincide com a opinio da maioria. Escuta a
conscincia e no o poder e nisto defende os pobres e desprezados. A Igreja
pode apreciar tambm a investigao sociolgica e estatstica quando se
revelar til para a compreenso do contexto histrico no qual a aco
pastoral deve desenrolar-se e para conhecer melhor a verdade; tal
investigao, porm, no pode ser julgada por si s como expresso do
sentido da f.

Porque dever do ministrio apostlico assegurar a permanncia da Igreja na

verdade de Cristo e introduzi-la sempre mais profundamente, os Pastores
devem promover o sentido da f em todos os fiis, avaliar e julgar com
autoridade a genuinidade das suas expresses, educar os crentes para um
discernimento evanglico sempre mais amadurecido(14).

Para a elaborao de um autntico discernimento evanglico nas vrias

situaes e culturas em que o homem e a mulher vivem o seu matrimnio e a

sua vida familiar, os esposos e os pais cristos podem e devem oferecer um
seu prprio e insubstituvel contributo. A esta tarefa habilita-os o carisma ou
dom prprio, o dom do sacramento do matrimnio(15).

A situao da famlia no mundo de hoje

6.A situao em que se encontra a famlia apresenta aspectos positivos e

aspectos negativos: sinal, naqueles, da salvao de Cristo operante no
mundo; sinal, nestes, da recusa que o homem faz ao amor de Deus.

Por um lado, de facto, existe uma conscincia mais viva da liberdade pessoal
e uma maior ateno qualidade das relaes interpessoais no matrimnio,
promoo da dignidade da mulher, procriao responsvel, educao
dos filhos; h, alm disso, a conscincia da necessidade de que se
desenvolvam relaes entre as famlias por uma ajuda recproca espiritual e
material, a descoberta de novo da misso eclesial prpria da famlia e da sua
responsabilidade na construo de uma sociedade mais justa. Por outro lado,
contudo, no faltam sinais de degradao preocupante de alguns valores
fundamentais: uma errada concepo terica e prtica da independncia dos
cnjuges entre si; as graves ambiguidades acerca da relao de autoridade
entre pais e filhos; as dificuldades concretas, que a famlia muitas vezes
experimenta na transmisso dos valores; o nmero crescente dos divrcios; a
praga do aborto; o recurso cada vez mais frequente esterilizao; a
instaurao de uma verdadeira e prpria mentalidade contraceptiva.

Na raiz destes fenmenos negativos est muitas vezes uma corrupo da

ideia e da experincia de liberdade concebida no como capacidade de
realizar a verdade do projecto de Deus sobre o matrimnio e a famlia, mas
como fora autnoma de afirmao, no raramente contra os outros, para o
prprio bem-estar egostico.

Merece tambm a nossa ateno o facto de que, nos pases do assim

chamado Terceiro Mundo, faltem muitas vezes s famlias quer os meios
fundamentais para a sobrevivncia, como o alimento, o trabalho, a habitao,
os medicamentos, quer as mais elementares liberdades. Nos pases mais
ricos, pelo contrrio, o bem-estar excessivo e a mentalidade consumstica,

paradoxalmente unida a uma certa angstia e incerteza sobre o futuro,

roubam aos esposos a generosidade e a coragem de suscitarem novas vidas
humanas: assim a vida muitas vezes entendida no como uma bno,
mas como um perigo de que preciso defender-se.

A situao histrica em que vive a famlia apresenta-se, portanto, como um

conjunto de luzes e sombras.

Isto revela que a histria no simplesmente um progresso necessrio para

o melhor, mas antes um acontecimento de liberdade, e ainda um combate
entre liberdades que se opem entre si; segundo a conhecida expresso de
Santo Agostinho, um conflito entre dois amores: o amor de Deus impelido at
ao desprezo de si, e o amor de si impelido at ao desprezo de Deus(16).

Segue-se que s a educao para o amor, radicada na f, pode levar a

adquirir a capacidade de interpretar os sinais dos tempos, que so a
expresso histrica deste duplo amor.

O influxo da situao na conscincia dos fiis

7. Vivendo em tal mundo, sob presses derivadas sobretudo dos massmedia, nem sempre os fiis souberam e sabem manter-se imunes diante do
obscurecimento dos valores fundamentais e pr-se como conscincia crtica
desta cultura familiar e como sujeitos activos da construo de um
humanismo familiar autntico.

Entre os sinais mais preocupantes deste fenmeno, os Padres Sinodais

sublinharam, em particular, o difundir-se do divrcio e do recurso a uma nova
unio por parte dos mesmos fiis; a aceitao do matrimnio meramente
civil, em contradio com a vocao dos baptizados a casarem-se no
Senhor; a celebrao do sacramento do matrimnio sem uma f viva, mas
por outros motivos; a recusa das normas morais que guiam e promovem o
exerccio humano e cristo da sexualidade no matrimnio.

A nossa poca tem necessidade de sabedoria

8. Pe-se assim a toda a Igreja o dever de uma reflexo e de um empenho

bastante profundo, para que a nova cultura emergente seja intimamente
evangelizada, sejam reconhecidos os verdadeiros valores, sejam defendidos
os direitos do homem e da mulher e seja promovida a justia tambm nas
estruturas da sociedade. Em tal modo o novo humanismo no afastar os
homens da sua relao com Deus, mas conduzi-los- para Ele mais
plenamente.

Na construo de tal humanismo, a cincia e as suas aplicaes tcnicas

oferecem novas e imensas possibilidades. Todavia, a cincia, em
consequncia de posies polticas que decidem a direco de investigaes
e aplicaes, muitas vezes usada contra o seu significado originrio, a
promoo da pessoa humana.

Torna-se, portanto, necessrio recuperar por par te de todos a conscincia do

primado dos valores morais, que so os valores da pessoa humana como tal.
A nova compreenso do sentido ltimo da vida e dos seus valores
fundamentais a grande tarefa que se impe hoje para a renovao da
sociedade. S a conscincia do primado destes valores consente um uso das
imensas possibilidades colocadas nas mos do homem pela cincia, que vise
verdadeiramente a promoo da pessoa humana na sua verdade integral, na
sua liberdade e dignidade. A cincia chamada a juntar-se sabedoria.

Podem aplicar-se aos problemas da famlia as palavras do Conclio Vaticano II:

Mais do que os sculos passados, o nosso tempo precisa de uma tal
sabedoria, para que se humanizem as novas descobertas dos homens. Est
ameaado, com efeito, o destino do mundo, se no surgirem homens cheios
de sabedoria(17).

A educao da conscincia moral, que faz o homem capaz de julgar e

discernir os modos aptos para a sua realizao segundo a verdade originria,
torna-se assim uma exigncia prioritria e irrenuncivel.

a aliana com a sabedoria divina que deve ser mais profundamente

reconstituda na cultura moderna. De tal Sabedoria cada homem foi feito

participante pelo mesmo gesto criador de Deus. E s na fidelidade a esta
aliana que as famlias de hoje estaro em grau de influenciar positivamente
na construo de um mundo mais justo e fraterno.

Gradualidade e converso

9.Todos devemos opor-nos com uma converso da mente e do corao,

seguindo a Cristo Crucificado, no dizer no ao prprio egosmo, injustia
originada pelo pecado - profundamente penetrado tambm nas estruturas do
mundo de hoje - e que muitas vezes obsta a famlia na plena realizao de si
mesma e dos seus direitos fundamentais. Uma semelhante converso no
poder deixar de ter influncia benfica e renovadora mesmo sobre as
estruturas da sociedade.

pedida uma converso contnua, permanente, que, embora exigindo o

afastamento interior de todo o mal e a adeso ao bem na sua plenitude, se
actua concretamente em passos que conduzem sempre para alm dela.
Desenvolve-se assim um processo dinmico, que avana gradualmente com
a progressiva integrao dos dons de Deus e das exigncias do seu amor
definitivo e absoluto em toda a vida pessoal e social do homem. , por isso,
necessrio um caminho pedaggico de crescimento, a fim de que os fiis, as
famlias e os povos, antes, a prpria civilizao, daquilo que j receberam do
Mistrio de Cristo, possam ser conduzidos pacientemente mais alm,
atingindo um conhecimento mais rico e uma integrao mais plena deste
mistrio na sua vida.

Inculturao

10. de facto conforme tradio constante da Igreja recolher das culturas

dos povos tudo aquilo que em grau de exprimir melhor as inexaurveis
riquezas de Cristo(18). S com o concurso de todas as culturas, tais riquezas
podero manifestar-se sempre mais claramente e a Igreja poder caminhar
para um conhecimento cada dia mais completo e aprofundado da verdade,
que j lhe foi inteiramente oferecida pelo seu Senhor.

Tendo firme o duplo princpio da compatibilidade das vrias culturas a

assumir com o Evangelho e da comunho com a Igreja universal, dever
prosseguir-se no estudo - particularmente por parte das Conferncias
episcopais e dos Dicastrios competentes da Cria Romana - e no
empenhamento pastoral para que esta inculturao da f crist se realize
sempre mais amplamente tambm no mbito do matrimnio e da famlia.

mediante a inculturao que se caminha para a reconstituio plena da

aliana com a Sabedoria de Deus, que o prprio Cristo. A Igreja inteira ser
enriquecida tambm por aquelas culturas que, embora carentes de
tecnologia, so ricas em sabedoria humana e vivificadas por profundos
valores morais.

Para que seja clara a meta deste caminho e, por conseguinte, seguramente
indicada a estrada, o Snodo, em primeiro lugar e em profundidade
considerou justamente o projecto originrio de Deus acerca do matrimnio e
da famlia: quis retornar ao princpio em obsquio ao ensinamento de
Cristo(19).

SEGUNDA PARTE

O DESGNIO DE DEUS SOBRE O MATRIMNIO

E SOBRE A FAMLIA

O homem imagem de Deus Amor

11.Deus criou o homem sua imagem e semelhana(20): chamando-o

existncia por amor, chamou-o ao mesmo tempo ao amor.

Deus amor(21) e vive em si mesmo um mistrio de comunho pessoal de

amor. Criando-a sua imagem e conservando-a continuamente no ser, Deus
inscreve na humanidade do homem e da mulher a vocao, e, assim, a
capacidade e a responsabilidade do amor e da comunho(22). O amor ,
portanto, a fundamental e originria vocao do ser humano.

Enquanto esprito encarnado, isto , alma que se exprime no corpo informado

por um esprito imortal, o homem chamado ao amor nesta sua totalidade
unificada. O amor abraa tambm o corpo humano e o corpo torna-se
participante do amor espiritual.

A Revelao crist conhece dois modos especficos de realizar a vocao da

pessoa humana na sua totalidade ao amor: o Matrimnio e a Virgindade.
Quer um quer outro, na sua respectiva forma prpria, so uma concretizao
da verdade mais profunda do homem, do seu ser imagem de Deus.

Por consequncia a sexualidade, mediante a qual o homem e a mulher se

doam um ao outro com os actos prprios e exclusivos dos esposos, no em
absoluto algo puramente biolgico, mas diz respeito ao ncleo ntimo da
pessoa humana como tal. Esta realiza-se de maneira verdadeiramente
humana, somente se parte integral do amor com o qual homem e mulher
se empenham totalmente um para com o outro at morte. A doao fsica
total seria falsa se no fosse sinal e fruto da doao pessoal total, na qual
toda a pessoa, mesmo na sua dimenso temporal, est presente: se a pessoa
se reservasse alguma coisa ou a possibilidade de decidir de modo diferente
para o futuro, s por isto j no se doaria totalmente.

Esta totalidade, pedida pelo amor conjugal, corresponde tambm s

exigncias de uma fecundidade responsvel, que, orientada como est para
a gerao de um ser humano, supera, por sua prpria natureza, a ordem
puramente biolgica, e abarca um conjunto de valores pessoais, para cujo
crescimento harmonioso necessrio o estvel e concorde contributo dos
pais.

O lugar nico, que torna possvel esta doao segundo a sua verdade total,

 o matrimnio, ou seja o pacto de amor conjugal ou escolha consciente e

livre, com a qual o homem e a mulher recebem a comunidade ntima de vida
e de amor, querida pelo prprio Deus(23) que s a esta luz manifesta o seu
verdadeiro significado. A instituio matrimonial no uma ingerncia
indevida da sociedade ou da autoridade, nem a imposio extrnseca de uma
forma, mas uma exigncia interior do pacto de amor conjugal que
publicamente se afirma como nico e exclusivo, para que seja vivida assim a
plena fidelidade ao desgnio de Deus Criador. Longe de mortificar a liberdade
da pessoa, esta fidelidade pe-na em segurana em relao ao subjectivismo
e relativismo, f-la participante da Sabedoria Criadora.

O matrimnio e a comunho entre Deus e os homens

12.A comunho de amor entre Deus e os homens, contedo fundamental da

Revelao e da experincia de f de Israel, encontra uma sua significativa
expresso na aliana nupcial, que se instaura entre o homem e a mulher.

por isto que a palavra central da Revelao, Deus ama o seu povo,
tambm pronunciada atravs das palavras vivas e concretas com que o
homem e a mulher se declaram o seu amor conjugal. O seu vnculo de amor
torna-se a imagem e o smbolo da Aliana que une Deus e o seu povo(24). E
o mesmo pecado, que pode ferir o pacto conjugal, torna-se imagem da
infidelidade do povo para com o seu Deus: a idolatria prostituio(25), a
infidelidade adultrio, a desobedincia lei abandono do amor nupcial
para com o Senhor. Mas a infidelidade de Israel no destri a fidelidade
eterna do Senhor e, portanto, o amor sempre fiel de Deus pe-se como
exemplar das relaes do amor fiel que devem existir entre os esposos(26).

Jesus Cristo, esposo da Igreja, e o sacramento do matrimnio

13.A comunho entre Deus e os homens encontra o seu definitivo

cumprimento em Jesus Cristo, o Esposo que ama e se doa como Salvador da
humanidade, unindo-a a Si como seu corpo.

Ele revela a verdade originria do matrimnio, a verdade do princpio(27)

e, libertando o homem da dureza do seu corao, torna-o capaz de a realizar

inteiramente.

Esta revelao chega sua definitiva plenitude no dom do amor que o Verbo
de Deus faz humanidade, assumindo a natureza humana, e no sacrifcio
que Jesus Cristo faz de si mesmo sobre a cruz pela sua Esposa, a Igreja.
Neste sacrifcio descobre-se inteiramente aquele desgnio que Deus imprimiu
na humanidade do homem e da mulher, desde a sua criao(28); o
matrimnio dos baptizados torna-se assim o smbolo real da Nova e Eterna
Aliana, decretada no Sangue de Cristo. O Esprito, que o Senhor infunde, doa
um corao novo e torna o homem e a mulher capazes de se amarem, como
Cristo nos amou. O amor conjugal atinge aquela plenitude para a qual est
interiormente ordenado: a caridade conjugal, que o modo prprio e
especfico com que os esposos participam e so chamados a viver a mesma
caridade de Cristo que se doa sobre a Cruz.

Numa pgina merecidamente famosa, Tertuliano exprimia bem a grandeza e

a beleza desta vida conjugal em Cristo: Donde me ser dado expor a
felicidade do matrimnio unido pela Igreja, confirmado pela oblao
eucarstica, selado pela bno, que os anjos anunciam e o Pai ratifica? ...
Qual jugo aquele de dois fiis numa nica esperana, numa nica
observncia, numa nica servido! So irmos e servem conjuntamente sem
diviso quanto ao esprito, quanto carne. Mais, so verdadeiramente dois
numa s carne e donde a carne nica, nico o esprito(29).

Acolhendo e meditando fielmente a Palavra de Deus, a Igreja tem

solenemente ensinado e ensina que o matrimnio dos baptizados um dos
sete sacramentos da Nova Aliana(30).

De facto, mediante o baptismo, o homem e a mulher esto definitivamente

inseridos na Nova e Eterna Aliana, na Aliana nupcial de Cristo com a Igreja.
E em razo desta indestrutvel insero que a ntima comunidade de vida e
de amor conjugal, fundada pelo Criador(31), elevada e assumida pela
caridade nupcial de Cristo, sustentada e enriquecida pela sua fora
redentora.

Em virtude da sacramentalidade do seu matrimnio, os esposos esto

vinculados um ao outro da maneira mais profundamente indissolvel. A sua

pertena recproca a representao real, atravs do sinal sacramental, da

mesma relao de Cristo com a Igreja.

Os esposos so portanto para a Igreja o chamamento permanente daquilo

que aconteceu sobre a Cruz; so um para o outro, e para os filhos,
testemunhas da salvao da qual o sacramento os faz participar. Deste
acontecimento de salvao, o matrimnio como cada sacramento,
memorial, actualizao e profecia: Enquanto memorial, o sacramento dlhes a graa e o dever de recordar as grandes obras de Deus e de as
testemunhar aos filhos; enquanto actualizao, d-lhes a graa e o dever de
realizar no presente, um para com o outro e para com os filhos, as exigncias
de um amor que perdoa e que redime; enquanto profecia d-lhes a graa e o
dever de viver e de testemunhar a esperana do futuro encontro com
Cristo(32).

Como cada um dos sete sacramentos, tambm o matrimnio um smbolo

real do acontecimento da salvao, mas de um modo prprio. Os esposos
participam nele enquanto esposos, a dois como casal, a tal ponto que o efeito
primeiro e imediato do matrimnio (res et sacramentum) no a graa
sacramental propriamente, mas o vnculo conjugal cristo, uma comunho a
dois tipicamente crist porque representa o mistrio da Encarnao de Cristo
e o seu Mistrio de Aliana. E o contedo da participao na vida de Cristo
tambm especfico: o amor conjugal comporta uma totalidade na qual
entram todos os componentes da pessoa - chamada do corpo e do instinto,
fora do sentimento e da afectividade, aspirao do esprito e da vontade - ;
o amor conjugal dirige-se a uma unidade profundamente pessoal, aquela
que, para alm da unio numa s carne, no conduz seno a um s corao e
a uma s alma; ele exige a indissolubilidade e a fidelidade da doao
recproca definitiva e abre-se fecundidade (cfr. Encclica Humanae Vitae, n.
9). Numa palavra, trata-se de caractersticas normais do amor conjugal
natural, mas com um significado novo que no s as purifica e as consolida,
mas eleva-as a ponto de as tornar a expresso dos valores propriamente
cristos(33).

Os filhos, dom preciosssimo do matrimnio

14. Segundo o desgnio de Deus, o matrimnio o fundamento da mais

ampla comunidade da famlia, pois que o prprio instituto do matrimnio e o

amor conjugal se ordenam procriao e educao da prole, na qual

encontram a sua coroao(34).

Na sua realidade mais profunda, o amor essencialmente dom e o amor

conjugal, enquanto conduz os esposos ao conhecimento recproco que os
torna uma s carne(35), no se esgota no interior do prprio casal, j que
os habilita para a mxima doao possvel, pela qual se tornam cooperadores
com Deus no dom da vida a uma nova pessoa humana. Deste modo os
cnjuges, enquanto se doam entre si, doam para alm de si mesmo a
realidade do filho, reflexo vivo do seu amor, sinal permanente da unidade
conjugal e sntese viva e indissocivel do ser pai e me.

Tornando-se pais, os esposos recebem de Deus o dom de uma nova

responsabilidade. O seu amor paternal chamado a tornar-se para os filhos o
sinal visvel do prprio amor de Deus, do qual deriva toda a paternidade no
cu e na terra(36).

No deve todavia esquecer-se que, mesmo quando a procriao no

possvel, nem por isso a vida conjugal perde o seu valor. A esterilidade fsica,
de facto, pode ser para os esposos ocasio de outros servios importantes
vida da pessoa humana, como por exemplo a adopo, as vrias formas de
obras educativas, a ajuda a outras famlias, s crianas pobres ou deficientes.

A famlia, comunho de pessoas

15.No matrimnio e na famlia constitui-se um complexo de relaes

interpessoais - vida conjugal, paternidade-maternidade, filiao, fraternidade
- mediante as quais cada pessoa humana introduzida na famlia humana
e na famlia de Deus, que a Igreja.

O matrimnio e a famlia dos cristos edificam a Igreja: na famlia, de facto, a

pessoa humana no s gerada e progressivamente introduzida, mediante a
educao, na comunidade humana, mas mediante a regenerao do
baptismo e a educao na f, introduzida tambm na famlia de Deus, que
a Igreja.

A famlia humana, desagregada pelo pecado, reconstituda na sua unidade

pela fora redentora da morte e ressurreio de Cristo(37). O matrimnio
cristo, partcipe da eficcia salvfica deste acontecimento, constitui o lugar
natural onde se cumpre a insero da pessoa humana na grande famlia da
Igreja.

O mandato de crescer e de multiplicar-se, dirigido desde o princpio ao

homem e mulher, atinge desta maneira a sua plena verdade e a sua
integral realizao.

A Igreja encontra assim na famlia, nascida do sacramento, o seu bero e o

lugar onde pode actuar a prpria insero nas geraes humanas, e estas,
reciprocamente, na Igreja.

Matrimnio e virgindade

16.A virgindade e o celibato pelo Reino de Deus no s no contradizem a

dignidade do matrimnio, mas a pressupem e confirmam. O matrimnio e a
virgindade so os dois modos de exprimir e de viver o nico Mistrio da
Aliana de Deus com o seu povo. Quando no se tem apreo pelo
matrimnio, no tem lugar a virgindade consagrada; quando a sexualidade
humana no considerada um grande valor dado pelo Criador, perde
significado a renncia pelo Reino dos Cus.

De modo muito justo diz S. Joo Crisstomo: Quem condena o matrimnio,

priva a virgindade da sua glria; pelo contrrio, quem o louva, torna a
virgindade mais admirvel e esplendente. O que parece um bem apenas
quando comparado ao mal, no pois um grande bem; mas o que melhor
do que aquilo que todos consideram bom, certamente um bem em grau
superlativo(38).

Na virgindade o homem est inclusive corporalmente em atitude de espera,

pelas npcias escatolgicas de Cristo com a Igreja, dando-se integralmente
Igreja na esperana de que Cristo se lhe doe na plena verdade da vida

eterna. A pessoa virgem antecipa assim na sua carne o mundo novo da

ressurreio futura(39).

Por fora deste testemunho, a virgindade mantm viva na Igreja a

conscincia do mistrio do matrimnio e defende-o de todo o desvio e de
todo o empobrecimento.

Tornando livre de um modo especial o corao humano(40), de forma a

inebri-lo muito mais de caridade para com Deus e para com todos os
homens(41), a virgindade testemunha que o Reino de Deus e a sua justia
so aquela prola preciosa que preferida a qualquer outro valor, mesmo
que seja grande, e, mais ainda, procurada como o nico valor definitivo.
por isso que a Igreja, durante toda a sua histria, defendeu sempre a
superioridade deste carisma no confronto com o do matrimnio, em razo do
lao singular que ele tem com o Reino de Deus(42).

Embora tendo renunciado fecundidade fsica, a pessoa virgem torna-se

espiritualmente fecunda, pai e me de muitos, cooperando na realizao da
famlia segundo o desgnio de Deus.

Os esposos cristos tm portanto o direito de esperar das pessoas virgens o

bom exemplo e o testemunho da fidelidade sua vocao at morte. Como
para os esposos a fidelidade se torna s vezes difcil e exige sacrifcio,
mortificao e renncia, tambm o mesmo pode acontecer s pessoas
virgens. A fidelidade destas, mesmo na provao eventual, deve edificar a
fidelidade daqueles(43).

Estas reflexes sobre a virgindade podem iluminar e ajudar os que, por

motivos independentes da sua vontade, no se puderam casar e depois
aceitaram a sua situao em esprito de servio.

TERCEIRA PARTE

OS DEVERES DA FAMLIA CRIST

Famlia, torna-te aquilo que s!

17. No plano de Deus Criador e Redentor a famlia descobre no s a sua

identidade, o que , mas tambm a sua misso, o que ela pode e
deve fazer. As tarefas, que a famlia chamada por Deus a desenvolver na
histria, brotam do seu prprio ser e representam o seu desenvolvimento
dinmico e existencial. Cada famlia descobre e encontra em si mesma o
apelo inextinguvel, que ao mesmo tempo define a sua dignidade e a sua
responsabilidade: famlia, torna-te aquilo que s!

Voltar ao princpio do gesto criativo de Deus ento uma necessidade para

a famlia, se se quiser conhecer e realizar segundo a verdade interior no s
do seu ser mas tambm do seu agir histrico. E porque, segundo o plano de
Deus, constituda qual ntima comunidade de vida e de amor(44), a
famlia tem a misso de se tornar cada vez mais aquilo que , ou seja,
comunidade de vida e de amor, numa tenso que, como para cada realidade
criada e redimida, encontrar a plenitude no Reino de Deus. E numa
perspectiva que atinge as prprias razes da realidade, deve dizer-se que a
essncia e os deveres da famlia so, em ltima anlise, definidos pelo amor.
Por isto -lhe confiada a misso de guardar, revelar e comunicar o amor, qual
reflexo vivo e participao real do amor de Deus pela humanidade e do amor
de Cristo pela Igreja, sua esposa.

Cada dever particular da famlia a expresso e a actuao concreta de tal

misso fundamental. necessrio, portanto, penetrar mais profundamente
na riqueza singular da misso da famlia e sondar os seus contedos
numerosos e unitrios.

Em tal sentido, partindo do amor e em permanente referncia a ele, o

recente Snodo ps em evidncia quatro deveres gerais da famlia:

1) a formao de uma comunidade de pessoas;

2) o servio vida;

3) a participao no desenvolvimento da sociedade;

4) a participao na vida e na misso da Igreja.

I - A FORMAO DE UMA COMUNIDADE DE PESSOAS

O amor, princpio e fora de comunho

18.A famlia, fundada e vivificada pelo amor, uma comunidade de pessoas:

dos esposos, homem e mulher, dos pais e dos filhos, dos parentes. A sua
primeira tarefa a de viver fielmente a realidade da comunho num
constante empenho por fazer crescer uma autntica comunidade de pessoas.

O princpio interior, a fora permanente e a meta ltima de tal dever o

amor: como, sem o amor, a famlia no uma comunidade de pessoas,
assim, sem o amor, a famlia no pode viver, crescer e aperfeioar-se como
comunidade de pessoas. Quanto escrevi na Encclica Redemptor Hominis
encontra, exactamente na famlia como tal, a sua aplicao originria e
privilegiada: O homem no pode viver sem amor. Ele permanece para si
prprio um ser incompreensvel e a sua vida destituda de sentido, se no
lhe for revelado o amor, se ele no se encontra com o amor, se no o
experimenta e se no o torna algo prprio, se nele no participa
vivamente(45).

O amor entre o homem e a mulher no matrimnio e, de forma derivada e

ampla, o amor entre os membros da mesma famlia - entre pais e filhos, entre
irmos e irms, entre parentes e familiares - animado e impelido por um
dinamismo interior e incessante, que conduz a famlia a uma comunho
sempre mais profunda e intensa, fundamento e alma da comunidade
conjugal e familiar.

A unidade indivisvel da comunho conjugal

19.A primeira comunho a que se instaura e desenvolve entre os cnjuges:

em virtude do pacto de amor conjugal, o homem e a mulher j no so dois,
mas uma s carne(46) e so chamados a crescer continuamente nesta
comunho atravs da fidelidade quotidiana promessa matrimonial do
recproco dom total.

Esta comunho conjugal radica-se na complementariedade natural que existe

entre o homem e a mulher e alimenta-se mediante a vontade pessoal dos
esposos de condividir, num projecto de vida integral, o que tm e o que so:
por isso, tal comunho fruto e sinal de uma exigncia profundamente
humana. Porm, em Cristo, Deus assume esta exigncia humana, confirma-a,
purifica-a e eleva-a, conduzindo-a perfeio com o sacramento do
matrimnio: o Esprito Santo infuso na celebrao sacramental oferece aos
esposos cristos o dom de uma comunidade nova, de amor, que a imagem
viva e real daquela unidade singularssima, que torna a Igreja o indivisvel
Corpo Mstico do Senhor.

O dom do Esprito um mandamento de vida para os esposos cristos e, ao

mesmo tempo, impulso estimulante a que progridam continuamente numa
unio cada vez mais rica a todos os nveis - dos corpos, dos caracteres, dos
coraes, das inteligncias e das vontades, das almas(47) - revelando deste
modo Igreja e ao mundo a nova comunho de amor, doada pela graa de
Cristo.

A poligamia contradiz radicalmente uma tal comunho. Nega de facto,

directamente o plano de Deus como nos foi revelado nas origens, porque
contrria igual dignidade pessoal entre o homem e a mulher, que no
matrimnio se doam com um amor total e por isso mesmo nico e exclusivo.
Como escreve o Conclio Vaticano II: A unidade do matrimnio, confirmado
pelo Senhor, manifesta-se tambm claramente na igual dignidade pessoal da
mulher e do homem que se deve reconhecer no mtuo e pleno amor(48).

Uma comunho indissolvel

20.A comunho conjugal caracteriza-se no s pela unidade mas tambm

pela sua indissolubilidade: Esta unio ntima, j que dom recproco de
duas pessoas, exige, do mesmo modo que o bem dos filhos, a inteira
fidelidade dos cnjuges e a indissolubilidade da sua unio(49).

dever fundamental da Igreja reafirmar vigorosamente - como fizeram os

Padres do Snodo - a doutrina da indissolubilidade do matrimnio: a quantos,
nos nossos dias, consideram difcil ou mesmo impossvel ligar-se a uma
pessoa por toda a vida e a quantos, subvertidos por uma cultura que rejeita a
indissolubilidade matrimonial e que ridiculariza abertamente o empenho de
fidelidade dos esposos, necessrio reafirmar o alegre anncio da forma
definitiva daquele amor conjugal, que tem em Jesus Cristo o fundamento e o
vigor(50).

Radicada na doao pessoal e total dos cnjuges e exigida pelo bem dos
filhos, a indissolubilidade do matrimnio encontra a sua verdade ltima no
desgnio que Deus manifestou na Revelao: Ele quer e concede a
indissolubilidade matrimonial como fruto, sinal e exigncia do amor
absolutamente fiel que Deus Pai manifesta pelo homem e que Cristo vive
para com a Igreja.

Cristo renova o desgnio primitivo que o Criador inscreveu no corao do

homem e da mulher, e, na celebrao do sacramento do matrimnio, oferece
um corao novo: assim os cnjuges podem no s superar a dureza do
corao(51), mas tambm e sobretudo compartir o amor pleno e definitivo
de Cristo, nova e eterna Aliana feita carne. Assim como o Senhor Jesus a
testemunha fiel(52), o sim das promessas de Deus(53) e, portanto, a
realizao suprema da fidelidade incondicional com que Deus ama o seu
povo, da mesma forma os cnjuges cristos so chamados a uma
participao real na indissolubilidade irrevogvel, que liga Cristo Igreja, sua
esposa, por Ele amada at ao fim(54).

O dom do sacramento , ao mesmo tempo, vocao e dever dos esposos

cristos, para que permaneam fiis um ao outro para sempre, para alm de
todas as provas e dificuldades, em generosa obedincia santa vontade do
Senhor: O que Deus uniu, no o separe o homem(55).

Testemunhar o valor inestimvel da indissolubilidade e da fidelidade

matrimonial uma das tarefas mais preciosas e mais urgentes dos casais
cristos do nosso tempo. Por isso, juntamente com todos os Irmos que
participaram no Snodo dos Bispos, louvo e encorajo os numerosos casais
que, embora encontrando no pequenas dificuldades, conservam e
desenvolvem o dom da indissolubilidade: cumprem desta maneira, de um
modo humilde e corajoso, o dever que lhes foi confiado de ser no mundo um
sinal - pequeno e precioso sinal, submetido tambm s vezes tentao,
mas sempre renovado - da fidelidade infatigvel com que Deus e Jesus Cristo
amam todos os homens e cada homem. Mas tambm imperioso reconhecer
o valor do testemunho daqueles cnjuges que, embora tendo sido
abandonados pelo consorte, com a fora da f e da esperana crists, no
contraram uma nova unio. Estes cnjuges do tambm um autntico
testemunho de fidelidade, de que tanto necessita o mundo de hoje. Por isto
mesmo devem ser encorajados e ajudados pelos pastores e pelos fiis da
Igreja.

A comunho mais ampla da famlia

21.A comunho conjugal constitui o fundamento sobre o qual se continua a

edificar a mais ampla comunho da famlia: dos pais e dos filhos, dos irmos
e das irms entre si, dos parentes e de outros familiares.

Tal comunho radica-se nos laos naturais da carne e do sangue, e

desenvolve-se encontrando o seu aperfeioamento propriamente humano na
instaurao e maturao dos laos ainda mais profundos e ricos do esprito: o
amor, que anima as relaes interpessoais dos diversos membros da famlia,
constitui a fora interior que plasma e vivifica a comunho e a comunidade
familiar.

A famlia crist , portanto, chamada a fazer a experincia de uma comunho

nova e original, que confirma e aperfeioa a comunho natural e humana. Na
realidade, a graa de Jesus Cristo, o Primognito entre muitos irmos(56),
por sua natureza e dinamismo interior uma graa de fraternidade como a
chama Santo Toms de Aquino(57). O Esprito Santo, que se infunde na
celebrao dos sacramentos, a raiz viva e o alimento inexaurvel da
comunho sobrenatural que estreita e vincula os crentes com Cristo, na

unidade da Igreja de Deus. Uma revelao e actuao especfica da

comunho eclesial constituda pela famlia crist que tambm, por isto, se
pode e deve chamar Igreja domstica(58).

Todos os membros da famlia, cada um segundo o dom que lhe peculiar,

possuem a graa e a responsabilidade de construir, dia aps dia, a comunho
de pessoas, fazendo da famlia uma escola de humanismo mais completo e
mais rico(59): o que vemos surgir com o cuidado e o amor para com os
mais pequenos, os doentes e os ancios; com o servio recproco de todos os
dias; com a co-participao nos bens, nas alegrias e nos sofrimentos.

Um momento fundamental para construir uma comunho semelhante

constitudo pelo intercambio educativo entre pais e filhos(60), no qual cada
um deles d e recebe. Mediante o amor, o respeito, a obedincia aos pais, os
filhos do o seu contributo especfico e insubstituvel para a edificao de
uma famlia autenticamente humana e crist(61). Isso ser-lhe- facilitado, se
os pais exercerem a sua autoridade irrenuncivel como um ministrio
verdadeiro e pessoal, ou seja, como um servio ordenado ao bem humano e
cristo dos filhos, ordenado particularmente a proporcionar-lhes uma
liberdade verdadeiramente responsvel; e se os pais mantiverem viva a
conscincia do dom que recebem continuamente dos filhos.

A comunho familiar s pode ser conservada e aperfeioada com grande

esprito de sacrifcio. Exige, de facto, de todos e de cada um, pronta e
generosa disponibilidade compreenso, tolerncia, ao perdo,
reconciliao. Nenhuma famlia ignora como o egosmo, o desacordo, as
tenses, os conflitos agridem, de forma violenta e s vezes mortal, a
comunho: daqui as mltiplas e variadas formas de diviso da vida familiar.
Mas, ao mesmo tempo, cada famlia sempre chamada pelo Deus da paz a
fazer a experincia alegre e renovadora da reconciliao, ou seja, da
comunho restabelecida, da unidade reencontrada Em particular a
participao no sacramento da reconciliao e no banquete do nico Corpo
de Cristo oferece famlia crist a graa e a responsabilidade de superar
todas as divises e de caminhar para a plena verdade querida por Deus,
respondendo assim ao vivssimo desejo do Senhor: que todos sejam
um(62).

Direitos e funo da mulher

22. Enquanto , e deve tornar-se, comunho e comunidade de pessoas, a

famlia encontra no amor a fonte e o estmulo incessante para acolher,
respeitar e promover cada um dos seus membros na altssima dignidade de
pessoas, isto , de imagens vivas de Deus. Como justamente afirmaram os
Padres Sinodais, o critrio moral da autenticidade das relaes conjugais e
familiares consiste na promoo da dignidade e vocao de cada uma das
pessoas que encontram a sua plenitude mediante o dom sincero de si
mesmas(63).

Nesta perspectiva, o Snodo quis prestar ateno privilegiada mulher, aos

seus direitos e funo na famlia e na sociedade. Nesta mesma perspectiva
devem considerar-se tambm o homem como esposo e pai, a criana e os
ancios.

de ressaltar-se antes de tudo a igual dignidade e responsabilidade da

mulher em relao ao homem: tal igualdade encontra uma forma singular de
realizao na doao recproca de si ao outro e de ambos aos filhos, doao
que especfica do matrimnio e da famlia. Tudo o que a razo intui e
reconhece, vem revelado plenamente pela Palavra de Deus: a histria da
salvao , de facto, um contnuo e claro testemunho da dignidade da
mulher.

Ao criar o homem varo e mulher(64), Deus d a dignidade pessoal de

igual modo ao homem e mulher, enriquecendo-os dos direitos inalienveis
e das responsabilidades que so prprias da pessoa humana. Deus manifesta
ainda na forma mais elevada possvel a dignidade da mulher, ao assumir Ele
mesmo a carne humana da Virgem Maria, que a Igreja honra como Me de
Deus, chamando-a nova Eva e propondo-a como modelo da mulher redimida.
O delicado respeito de Jesus para com as mulheres a quem chamou ao seu
squito e amizade, a apario na manh da Pscoa a uma mulher antes que
aos discpulos, a misso confiada s mulheres de levar a boa nova da
Ressurreio aos apstolos, so tudo sinais que confirmam a especial estima
de Jesus para com a mulher. Dir o Apstolo Paulo: Porque todos vs sois
filhos de Deus, mediante a f em Jesus Cristo ... No h judeu nem grego; no
h servo nem livre; no h homem nem mulher, pois todos vs sois um s
em Cristo Jesus(65).

A mulher e a sociedade

23. Sem entrar agora a tratar nos seus vrios aspectos o amplo e complexo
tema das relaes mulher-sociedade, mas limitando estas consideraes a
alguns pontos essenciais, no se pode deixar de observar como, no campo
mais especificamente familiar, uma ampla e difundida tradio social e
cultural tenha pretendido confiar mulher s a tarefa de esposa e me, sem
a estender adequadamente s funes pblicas, em geral, reservadas ao
homem.

No h dvida que a igual dignidade e responsabilidade do homem e da

mulher justificam plenamente o acesso da mulher s tarefas pblicas. Por
outro lado, a verdadeira promoo da mulher exige tambm que seja
claramente reconhecido o valor da sua funo materna e familiar em
confronto com todas as outras tarefas pblicas e com todas as outras
profisses. De resto, tais tarefas e profisses devem integrar-se entre si se se
quer que a evoluo social e cultural seja verdadeira e plenamente humana.

Isto conseguir-se- mais facilmente se, como o desejou o Snodo, uma

renovada teologia do trabalho esclarecer e aprofundar o significado do
trabalho na vida crist e determinar o lao fundamental que existe entre o
trabalho e a famlia, e, portanto, o significado original e insubstituvel do
trabalho da casa e da educao dos filhos(66). Portanto a Igreja pode e deve
ajudar a sociedade actual pedindo insistentemente que seja reconhecido por
todos e honrado no seu insubstituvel valor o trabalho da mulher em casa.
Isto de importncia particular na obra educativa: de facto, elimina-se a
prpria raiz da possvel discriminao entre os diversos trabalhos e
profisses, logo que se veja claramente como todos, em cada campo, se
empenham com idntico direito e com idntica responsabilidade. Deste modo
aparecer mais esplendente a imagem de Deus no homem e na mulher.

Se h que reconhecer s mulheres, como aos homens, o direito de ascender

s diversas tarefas pblicas, a sociedade deve estruturar-se, contudo, de
maneira tal que as esposas e as mes no sejam de facto constrangidas a
trabalhar fora de casa e que a famlia possa dignamente viver e prosperar,
mesmo quando elas se dedicam totalmente ao lar prprio.

Deve alm disso superar-se a mentalidade segundo a qual a honra da mulher

deriva mais do trabalho externo do que da actividade familiar. Mas isto exige
que se estime e se ame verdadeiramente a mulher com todo o respeito pela
sua dignidade pessoal, e que a sociedade crie e desenvolva as devidas
condies para o trabalho domstico.

A Igreja, com o devido respeito pela vocao diversa do homem e da mulher,

deve promover, na medida do possvel, tambm na sua vida, a igualdade
deles quanto a direitos e dignidades, e isto para o bem de todos: da famlia,
da Igreja e da sociedade.

evidente, porm, que isto no significa para a mulher a renncia sua

feminilidade nem a imitao do carcter masculino, mas a plenitude da
verdadeira humanidade feminil, tal como se deve exprimir no seu agir, quer
na famlia quer fora dela, sem contudo esquecer, neste campo, a variedade
dos costumes e das culturas.

Ofensas dignidade da mulher

24. Infelizmente a mensagem crist acerca da dignidade da mulher vem

sendo impugnada por aquela persistente mentalidade que considera o ser
humano no como pessoa, mas como coisa, como objecto de compra-venda,
ao servio de um interesse egostico e exclusivo do prazer: e a primeira
vtima de tal mentalidade a mulher.

Esta mentalidade produz frutos bastante amargos, como o desprezo do

homem e da mulher, a escravido, a opresso dos fracos, a pornografia, a
prostituio - sobretudo quando organizada - e todas aquelas vrias
discriminaes que se encontram no mbito da educao, da profisso, da
retribuio do trabalho, etc.

Alm disso, ainda hoje, em grande parte da nossa sociedade, permanecem

muitas formas de discriminao aviltante que ferem e ofendem gravemente
algumas categorias particulares de mulheres, como, por exemplo, as esposas
que no tm filhos, as vivas, as separadas, as divorciadas, as messolteiras.

Estas e outras discriminaes foram veementemente deploradas pelos

Padres Sinodais. Solicito, pois, que se desenvolva uma aco pastoral
especfica mais vigorosa e incisiva, a fim de que sejam vencidas em
definitivo, para se poder chegar estima plena da imagem de Deus que
esplandece em todos os seres humanos, sem nenhuma excluso.

O homem esposo e pai

25. dentro da comunho-comunidade conjugal e familiar que o homem

chamado a viver o seu dom e dever de esposo e pai.

Na esposa ele v o cumprimento do desgnio de Deus: No conveniente

que o homem esteja s; vou dar-lhe um auxiliar semelhante a ele(67) e faz
sua a exclamao de Ado, o primeiro esposo: Esta , realmente, osso dos
meus ossos e carne da minha carne(68).

O amor conjugal autntico supe e exige que o homem tenha um profundo

respeito pela igual dignidade da mulher: No s o senhor - escreve Santo
Ambrsio - mas o marido; no te foi dada como escrava, mas como mulher...
Retribui-lhe as atenes tidas para contigo e s-lhe agradecido pelo seu
amor(69). Com a esposa o homem deve viver uma forma muito especial de
amizade pessoal(70). O cristo, , alm disso, chamado a desenvolver uma
atitude de amor novo, manifestando para com a sua esposa a caridade
delicada e forte que Cristo nutre pela Igreja(71).

O amor esposa tornada me e o amor aos filhos so para o homem o

caminho natural para a compreenso e realizao da paternidade. De modo
especial onde as condies sociais e culturais constringem facilmente o pai a
um certo desinteresse em relao famlia ou de qualquer forma a uma
menor presena na obra educativa, necessrio ser-se solcito para que se
recupere socialmente a convico de que o lugar e a tarefa do pai na e pela
famlia so de importncia nica e insubstituvel(72). Como a experincia
ensina, a ausncia do pai provoca desequilbrios psicolgicos e morais e
dificuldades notveis nas relaes familiares. O mesmo acontece tambm,
em circunstncias opostas, pela presena opressiva do pai, especialmente

onde ainda se verifica o fenmeno do machismo, ou seja da superioridade

abusiva das prerrogativas masculinas que humilham a mulher e inibem o
desenvolvimento de relaes familiares sadias.

Revelando e revivendo na terra a mesma paternidade de Deus(73), o homem

chamado a garantir o desenvolvimento unitrio de todos os membros da
famlia. Cumprir tal dever mediante uma generosa responsabilidade pela
vida concebida sob o corao da me e por um empenho educativo mais
solcito e condividido com a esposa(74), por um trabalho que nunca
desagregue a famlia mas a promova na sua constituio e estabilidade, por
um testemunho de vida crist adulta, que introduza mais eficazmente os
filhos na experincia viva de Cristo e da Igreja.

Os direitos da criana

26.Na famlia, comunidade de pessoas, deve reservar-se uma especialssima

ateno criana, desenvolvendo uma estima profunda pela sua dignidade
pessoal como tambm um grande respeito e um generoso servio pelos seus
direitos. Isto vale para cada criana, mas adquire uma urgncia singular
quanto mais pequena e desprovida, doente, sofredora ou diminuda for a
criana.

Solicitando e vivendo um cuidado terno e forte por cada criana que vem a
este mundo, a Igreja cumpre uma sua misso fundamental: revelar e repetir
na histria o exemplo e o mandamento de Cristo, que quis pr a criana em
destaque no Reino de Deus: Deixai vir a Mim os pequeninos e no os
impeais pois deles o reino de Deus(75).

Repito novamente o que disse na Assembleia geral das Naes Unidas em 2

de Outubro de 1979: Desejo ... exprimir a felicidade que para cada um de
ns constituem as crianas, primavera da vida, antecipao da histria futura
de cada ptria terrestre. Nenhum pas do mundo, nenhum sistema poltico
pode pensar no seu futuro seno atravs da imagem destas novas geraes
que assumiro dos pais o mltiplo patrimnio dos valores, dos deveres e das
aspiraes da nao qual pertencem, e o de toda a famlia humana. A
solicitude pela criana ainda antes do nascimento, desde o primeiro
momento da concepo e, depois, nos anos da infncia e da adolescncia,

a primria e fundamental prova da relao do homem com o homem. E,

portanto, que mais se poder augurar a cada nao e a toda a humanidade,
a todas as crianas do mundo seno aquele futuro melhor no qual o respeito
dos direitos do homem se torne plena realidade no aproximar-se do ano dois
mil?(76).

O acolhimento, o amor, a estima, o servio multplice e unitrio - material,

afectivo, educativo, espiritual - a cada criana que vem a este mundo
devero constituir sempre uma nota distintiva irrenuncivel dos cristos, em
particular das famlias crists. Deste modo as crianas, ao poderem crescer
em sabedoria, idade e graa diante de Deus e dos homens(77), daro o
seu precioso contributo edificao da comunidade familiar e santificao
dos pais(78).

Os ancios na famlia

27.H culturas que manifestam uma venerao singular e um grande amor

pelo ancio: longe de ser excludo da famlia ou de ser suportado como um
peso intil, o ancio continua inserido na vida familiar, tomando nela parte
activa e responsvel - embora devendo respeitar a autonomia da nova famlia
- e sobretudo desenvolvendo a misso preciosa de testemunha do passado e
de inspirador de sabedoria para os jovens e para o futuro.

Outras culturas, pelo contrrio, especialmente depois de um

desenvolvimento industrial e urbanstico desordenado, foraram e continuam
a forar os ancios a situaes inaceitveis de marginalizao que so fonte
de atrozes sofrimentos para eles mesmos e de empobrecimento espiritual
para muitas famlias.

necessrio que a aco pastoral da Igreja estimule todos a descobrir e a

valorizar as tarefas dos ancios na comunidade civil e eclesial, e, em
particular, na famlia. Na realidade, a vida dos ancios ajuda-nos a
esclarecer a escala dos valores humanos; mostra a continuidade das
geraes e demonstra maravilhosamente a interdependncia do povo de
Deus. Os ancios tm alm disso o carisma de encher os espaos vazios
entre geraes, antes que se sublevem. Quantas crianas tm encontrado
compreenso e amor nos olhos, nas palavras e nos carinhos dos ancios! E

quantas pessoas de idade tm subscrito com gosto as inspiradas palavras

bblicas que a "coroa dos ancios so os filhos dos filhos" (Prov. 17, 6)(79).

II - O SERVIO VIDA

1) A transmisso da vida

Cooperadores do amor de Deus Criador

28.Com a criao do homem e da mulher sua imagem e semelhana, Deus

coroa e leva perfeio a obra das suas mos: Ele chama-os a uma
participao especial do seu amor e do seu poder de Criador e de Pai,
mediante uma cooperao livre e responsvel deles na transmisso do dom
da vida humana: Deus abenoou-os e disse-lhes: "crescei e multiplicai-vos,
enchei e dominai a terra"(80).

Assim a tarefa fundamental da famlia o servio vida. realizar, atravs

da histria, a bno originria do Criador, transmitindo a imagem divina
pela gerao de homem a homem(81).

A fecundidade o fruto e o sinal do amor conjugal, o testemunho vivo da

plena doao recproca dos esposos: O autntico culto do amor conjugal e
toda a vida familiar que dele nasce, sem pr de lado os outros fins do
matrimnio, tendem a que os esposos, com fortaleza de animo, estejam
dispostos a colaborar com o amor do Criador e Salvador, que por meio deles
aumenta cada dia mais e enriquece a famlia(82).

A fecundidade do amor conjugal no se restringe somente procriao dos

filhos, mesmo que entendida na dimenso especificamente humana: alargase e enriquece-se com todos aqueles frutos da vida moral, espiritual e
sobrenatural que o pai e a me so chamados a doar aos filhos e, atravs dos
filhos, Igreja e ao mundo.

A doutrina e a norma sempre antigas e sempre novas da Igreja

29. Exactamente porque o amor dos cnjuges uma participao singular

no mistrio da vida e no amor do prprio Deus, a Igreja tem conscincia de
ter recebido a misso especial de guardar e de proteger a altssima dignidade
do matrimnio e a gravssima responsabilidade da transmisso da vida
humana.

Desta maneira, na continuidade com a tradio viva da comunidade eclesial

atravs da histria, o Conclio Vaticano II e o magistrio do meu Predecessor
Paulo VI, expresso sobretudo na encclica Humanae Vitae, transmitiram aos
nossos tempos um anncio verdadeiramente proftico, que reafirma e repe,
com clareza, a doutrina e a norma sempre antigas e sempre novas da Igreja
sobre o matrimnio e sobre a transmisso da vida humana.

Por isso, os Padres Sinodais declaram textualmente na ltima Assembleia:

Este Sacro Snodo reunido em unio de f com o Sucessor de Pedro,
sustenta firmemente o que foi proposto pelo Conclio Vaticano II, Gaudium et
Spes, 50 e, depois, pela encclica Humanae Vitae, e em particular que o amor
conjugal deve ser plenamente humano, exclusivo e aberto a nova vida
(Humanae Vitae, 11 e cfr. 9 e 12)(83).

A Igreja est do lado da vida

30.A doutrina da Igreja coloca-se hoje numa situao social e cultural que a
torna mais difcil de ser compreendida e ao mesmo tempo mais urgente e
insubstituvel para promover o verdadeiro bem do homem e da mulher.

De facto o progresso cientfico-tcnico que o homem contemporneo amplia

continuamente no domnio sobre a natureza, no s desenvolve a esperana
de criar uma humanidade nova e melhor, mas gera tambm uma sempre
mais profunda angstia sobre o futuro. Alguns perguntam-se se viver bom
ou se no teria sido melhor nem sequer ter nascido. Duvidam, portanto, da
liceidade de chamar outros vida, que talvez amaldioaro a sua existncia
num mundo cruel, cujos terrores nem sequer so previsveis. Outros pensam
que so os nicos destinatrios das vantagens da tcnica e excluem os

demais, impondo-lhes meios contraceptivos ou tcnicas ainda piores. Outros

ainda, manietados como esto pela mentalidade consumstica e com a nica
preocupao de um aumento contnuo dos bens materiais, acabam por no
chegar a compreender e portanto por rejeitar a riqueza espiritual de uma
nova vida humana. A razo ltima destas mentalidades a ausncia de Deus
do corao dos homens, cujo amor s por si mais forte do que todos os
possveis medos do mundo e tem o poder de os vencer.

Nasceu assim uma mentalidade contra a vida (anti-life mentality), como

emerge de muitas questes actuais: pense-se, por exemplo, num certo
pnico derivado dos estudos dos eclogos e dos futurlogos sobre a
demografia, que exageram, s vezes, o perigo do incremento demogrfico
para a qualidade da vida.

Mas a Igreja cr firmemente que a vida humana, mesmo se dbil e com

sofrimento, sempre um esplndido dom do Deus da bondade. Contra o
pessimismo e o egosmo que obscurecem o mundo, a Igreja est do lado da
vida: e em cada vida humana sabe descobrir o esplendor daquele Sim,
daquele Amm que o prprio Cristo (84). Ao no que invade e aflige o
mundo, contrape este Sim vivente, defendendo deste modo o homem e o
mundo de quantos insidiam e mortificam a vida.

A Igreja chamada a manifestar novamente a todos, com uma firme e mais

clara convico, a vontade de promover, com todos os meios e de defender
contra todas as insdias a vida humana, em qualquer condio e estado de
desenvolvimento em que se encontre.

Por tudo isto a Igreja condena como ofensa grave dignidade humana e
justia todas aquelas actividades dos governos ou de outras autoridades
pblicas, que tentam limitar por qualquer modo a liberdade dos cnjuges na
deciso sobre os filhos. Consequentemente qualquer violncia exercitada por
tais autoridades em favor da contracepo e at da esterilizao e do aborto
procurado, absolutamente de condenar e de rejeitar com firmeza. Do
mesmo modo de reprovar como gravemente injusto o facto de nas relaes
internacionais, a ajuda econmica concedida para a promoo dos povos ser
condicionada a programas de contracepo, esterilizao e aborto
procurado85.

Para que o plano divino se realize sempre mais plenamente

31. A Igreja est sem dvida consciente dos mltiplos e complexos problemas
que hoje em muitos pases envolvem os cnjuges no seu dever de transmitir
responsavelmente a vida. Reconhece tambm o grave problema do
incremento demogrfico, como se apresenta nas diversas partes do mundo, e
as relativas implicaes morais.

A Igreja considera, todavia, que uma reflexo aprofundada de todos os

aspectos de tais problemas oferea uma nova e mais forte confirmao da
importncia da doutrina autntica sobre a regulao da natalidade,
reproposta no Conclio Vaticano II e na encclica Humanae Vitae.

Por isto, juntamente com os Padres Sinodais, sinto o dever de dirigir um

urgente convite aos telogos a fim de que, unindo as suas foras para
colaborar com o Magistrio hierrquico, se empenhem em iluminar cada vez
melhor os fundamentos bblicos, as motivaes ticas e as razes
personalsticas desta doutrina. Ser assim possvel, no contexto de uma
exposio orgnica, tornar a doutrina da Igreja sobre este tema fundamental
verdadeiramente acessvel a todos os homens de boa vontade, favorecendo
uma compreenso cada dia mais luminosa e profunda: desta forma o plano
divino poder ser sempre mais plenamente cumprido para a salvao do
homem e para a glria do Criador.

A tal respeito, o empenho concorde dos telogos, inspirado pela adeso

convencida ao Magistrio, que o nico guia autntico do Povo de Deus,
apresenta particular urgncia mesmo em razo da viso do homem que a
Igreja prope: dvidas ou erros no campo matrimonial ou familiar implicam
um grave obscurecer-se da verdade integral sobre o homem numa situao
cultural j to frequentemente confusa e contraditria O contributo de
iluminao e de investigao, que os telogos so chamados a oferecer no
cumprimento da sua misso especfica, tem um valor incomparvel e
representa um servio singular, altamente meritrio, famlia e
humanidade.

Na viso integral do homem e da sua vocao

32.No contexto de uma cultura que deforma gravemente ou chega at a

perder o verdadeiro significado da sexualidade humana, porque a desenraza
da sua referncia essencial pessoa, a Igreja sente como mais urgente e
insubstituvel a sua misso de apresentar a sexualidade como valor e tarefa
de toda a pessoa criada, homem e mulher, imagem de Deus.

Nesta perspectiva o Conclio Vaticano II afirmou claramente que quando se

trata de conciliar o amor conjugal com a transmisso responsvel da vida, a
moralidade do comportamento no depende apenas da sinceridade da
inteno e da apreciao dos motivos; deve tambm determinar-se por
critrios objectivos, tomados da natureza da pessoa e dos seus actos;
critrios que respeitam, num contexto de autntico amor, o sentido da mtua
doao e da procriao humana. Tudo isto s possvel se se cultivar
sinceramente a virtude da castidade conjugal(86).

exactamente partindo da viso integral do homem e da sua vocao, no

s natural e terrena, mas tambm sobrenatural e eterna(87), que Paulo VI
afirmou que a doutrina da Igreja se funda na conexo inseparvel, que Deus
quis e que o homem no pode quebrar por sua iniciativa, entre os dois
significados do acto conjugal: o significado unitivo e o significado
procriativo(88). E conclui reafirmando que de excluir, como
intrinsecamente desonesta, toda a aco que, ou em previso do acto
conjugal, ou na sua realizao, ou no desenvolvimento das suas
consequncias naturais, se proponha, como fim ou como meio, tornar a
procriao impossvel(89).

Quando os cnjuges, mediante o recurso contracepo, separam estes dois

significados que Deus Criador inscreveu no ser do homem e da mulher e no
dinamismo da sua comunho sexual, comportam-se como rbitros do
plano divino e manipulam e aviltam a sexualidade humana, e com ela a
prpria pessoa e a do cnjuge, alterando desse modo o valor da doao
total. Assim, linguagem nativa que exprime a recproca doao total dos
cnjuges, a contracepo impe uma linguagem objectivamente
contradictria, a do no doar-se ao outro: deriva daqui, no somente a recusa
positiva de abertura vida, mas tambm uma falsificao da verdade interior
do amor conjugal, chamado a doar-se na totalidade pessoal.

Quando pelo contrrio os cnjuges, mediante o recurso a perodos de

infecundidade, respeitam a conexo indivisvel dos significados unitivo e
procriativo da sexualidade humana, comportam-se como ministros de
plano de Deus e usufruem da sexualidade segundo o dinamismo originrio
da doao total, se manipulaes e alteraes(90).

luz da experincia mesma de tantos casais e dos dados das diversas

cincias humanas, a reflexo teolgica pode receber e chamada a
aprofundar a diferena antropolgica e ao mesmo tempo moral, que existe
entre a contracepo e o recurso aos ritmos temporais: trata-se de uma
diferena bastante mais vasta e profunda de quanto habitualmente se possa
pensar e que, em ltima anlise, envolve duas concepes da pessoa e da
sexualidade humana irredutveis entre si. A escolha dos ritmos naturais, de
facto, comporta a aceitao do ritmo biolgico da mulher, e com isto tambm
a aceitao do dilogo, do respeito recproco, da responsabilidade comum, do
domnio de si. Acolher, depois, o tempo e o dilogo significa reconhecer o
carcter conjuntamente espiritual e corpreo da comunho conjugal, como
tambm viver o amor pessoal na sua exigncia de fidelidade. Neste contexto
o casal faz a experincia da comunho conjugal enriquecida daqueles valores
de ternura e afectividade, que constituem o segredo profundo da sexualidade
humana, mesmo na sua dimenso fsica. Desta maneira a sexualidade
respeitada e promovida na sua dimenso verdadeira e plenamente humana,
no sendo nunca usada como um objecto que, dissolvendo a unidade
pessoal da alma e do corpo, fere a prpria criao de Deus na relao mais
ntima entre a natureza e a pessoa.

A Igreja Mestra e Me para os cnjuges em dificuldade

33.Tambm no campo da moral conjugal a Igreja e age como Mestra e Me.

Como Mestra, ela no se cansa de proclamar a norma moral que deve guiar a
transmisso responsvel da vida. De tal norma a Igreja no , certamente,
nem a autora nem o juiz. Em obedincia verdade que Cristo, cuja imagem
se reflecte na natureza e na dignidade da pessoa humana, a Igreja interpreta
a norma moral e prope-na a todos os homens de boa vontade, sem
esconder as suas exigncias de radicalidade e de perfeio.

Como Me, a Igreja est prxima dos muitos casais que se encontram em
dificuldade sobre este importante ponto da vida moral: conhece bem a sua
situao, frequentemente muito rdua e s vezes verdadeiramente
atormentada por dificuldades de toda a espcie, no s individuais mas
tambm sociais; sabe que muitos cnjuges encontram dificuldades no s
para a realizao concreta mas tambm para a prpria compreenso dos
valores nsitos na norma moral.

Mas a mesma e nica Igreja a ser ao mesmo tempo Mestra e Me. Por isso
a Igreja nunca se cansa de convidar e de encorajar para que as eventuais
dificuldades conjugais sejam resolvidas sem nunca falsificar e comprometer a
verdade: ela est de facto convencida de que no pode existir verdadeira
contradio entre a lei divina de transmitir a vida e a de favorecer o autntico
amor conjugal(91). Por isso, a pedagogia concreta da Igreja deve estar
sempre ligada e nunca separada da sua doutrina. Repito, portanto, com a
mesmssima persuaso do meu Predecessor: No diminuir em nada a
doutrina salutar de Cristo eminente forma de caridade para com as
almas(92).

Por outro lado, a autntica pedagogia eclesial revela o seu realismo e a sua
sabedoria s desenvolvendo um empenhamento tenaz e corajoso no criar e
sustentar todas aquelas condies humanas - psicolgicas, morais e
espirituais - que so indispensveis para compreender e viver o valor e a
norma moral.

No h dvida de que entre estas condies devem elencar-se a constncia e

a pacincia, a humildade e a fortaleza de esprito, a filial confiana em Deus
e na sua graa, o recurso frequente orao e aos sacramentos da Eucaristia
e da reconciliao(93). Assim fortalecidos, os cnjuges cristos podero
manter viva a conscincia do influxo singular que a graa do sacramento do
matrimnio exerce sobre todas as realidades da vida conjugal, e, portanto,
tambm sobre a sua sexualidade: o dom do Esprito, acolhido e
correspondido pelos cnjuges, ajuda-os a viver a sexualidade humana
segundo o plano de Deus e como sinal do amor unitivo e fecundo de Cristo
pela Igreja.

Mas, entre as condies necessrias, entra tambm o conhecimento da

corporeidade e dos ritmos de fertilidade. Em tal sentido, preciso fazer tudo

para que um igual conhecimento se torne acessvel a todos os cnjuges, e,

antes ainda s jovens, mediante uma informao e educao clara, oportuna
e sria, feita por casais, mdicos e peritos. O conhecimento deve conduzir
educao para o autocontrole: daqui a absoluta necessidade da virtude da
castidade e da permanente educao para ela. Segundo a viso crist, a
castidade no significa de modo nenhum nem a recusa nem a falta de estima
pela sexualidade humana: ela significa antes a energia espiritual que sabe
defender o amor dos perigos do egosmo e da agressividade e sabe volt-lo
para a sua plena realizao.

Paulo VI, com profundo intuito de sabedoria e de amor, no fez outra coisa
seno dar voz experincia de tantos casais quando na sua encclica
escreveu: O domnio do instinto, mediante a razo e a vontade livre, impe
sem dvida uma ascese para que as manifestaes afectivas da vida
conjugal sejam segundo a ordem recta e particularmente para a observncia
da continncia peridica. Mas esta disciplina prpria da pureza dos esposos,
muito longe de prejudicar o amor conjugal, confere-lhe pelo contrrio um
mais alto valor humano. Isto exige um esforo contnuo, mas graas ao seu
benfico influxo, os cnjuges desenvolvem integralmente a sua
personalidade, enriquecendo-se de valores espirituais: aquela traz vida
familiar frutos de serenidade e de paz e facilita a soluo de outros
problemas; favorece a ateno para com o consorte, ajuda os esposos a
superar o egosmo, inimigo do amor, e aprofunda o sentido da
responsabilidade deles no cumprimento dos seus deveres. Os pais adquirem
ento a capacidade de uma influncia mais profunda e eficaz na educao
dos filhos(94).

O itinerrio moral dos esposos

34. sempre muito importante possuir uma recta concepo da ordem

moral, dos seus valores e das suas normas: a importncia aumenta quando
se tornam mais numerosas e graves as dificuldades para as respeitar.

Exactamente porque revela e prope o desgnio de Deus Criador, a ordem

moral no pode ser algo de mortificante para o homem e de impessoal; pelo
contrrio, respondendo s exigncias mais profundas do homem criado por
Deus, pe-se ao servio da sua plena humanidade, com o amor delicado e
vinculante com o qual Deus mesmo inspira, sustenta e guia cada criatura

para a felicidade.

Mas o homem, chamado a viver responsavelmente o plano sapiente e

amoroso de Deus, um ser histrico, que se constri, dia a dia, com
numerosas decises livres: por isso ele conhece, ama e cumpre o bem moral
segundo etapas de crescimento.

Tambm os cnjuges, no mbito da vida moral, so chamados a um contnuo

caminhar, sustentados pelo desejo sincero e operante de conhecer sempre
melhor os valores que a lei divina guarda e promove, pela vontade recta e
generosa de os encarnar nas suas decises concretas. Eles, porm, no
podem ver a lei s como puro ideal a conseguir no futuro, mas devem
consider-la como um mandato de Cristo de superar cuidadosamente as
dificuldades. Por isso a chamada lei da graduao ou caminho gradual no
pode identificar-se com a "graduao da lei", como se houvesse vrios graus
e vrias formas de preceito na lei divina para homens em situaes diversas.
Todos os cnjuges so chamados, segundo o plano de Deus, santidade no
matrimnio e esta alta vocao realiza-se na medida em que a pessoa
humana est em grau de responder ao mandato divino com esprito sereno,
confiando na graa divina e na vontade prpria(95). Na mesma linha a
pedagogia da Igreja compreende que os cnjuges antes de tudo reconheam
claramente a doutrina da Humanae Vitae como normativa para o exerccio da
sexualidade e sinceramente se empenhem em pr as condies necessrias
para a observar.

Esta pedagogia, como sublinhou o Snodo, compreende toda a vida conjugal.

Por isso a obrigao de transmitir a vida deve integrar-se na misso global da
totalidade da vida crist, a qual, sem a cruz, no pode chegar ressurreio.
Em semelhante contexto compreende-se como no se possa suprimir da vida
familiar o sacrifcio, mas antes se deva aceit-lo com o corao para que o
amor conjugal se aprofunde e se torne fonte de alegria ntima.

Este caminho comum exige reflexo, informao, instruo idnea dos

sacerdotes, dos religiosos e dos leigos que esto empenhados na pastoral
familiar: todos eles podero ajudar os cnjuges no itinerrio humano e
espiritual que comporta em si a conscincia do pecado, o sincero empenho
de observar a lei moral, o ministrio da reconciliao. Deve tambm ser
recordado como na intimidade conjugal esto implicadas as vontades das

duas pessoas, chamadas a uma harmonia de mentalidade e comportamento:

isto exige no pouca pacincia, simpatia e tempo. De singular importncia
neste campo a unidade dos juzos morais e pastorais dos sacerdotes: tal
unidade deve cuidadosamente ser procurada e assegurada, para que os fiis
no tenham que sofrer problemas de conscincia(96).

O caminho dos cnjuges ser portanto facilitado se, na estima da doutrina da

Igreja e na confiana na graa de Cristo, ajudados e acompanhados pelos
pastores e pela inteira comunidade eclesial, descobrirem e experimentarem o
valor da libertao e da promoo do amor autntico, que o Evangelho
oferece e o mandamento do Senhor prope.

Suscitar convices e oferecer uma ajuda concreta

35.Diante do problema de uma honesta regulao da natalidade, a

comunidade eclesial, no tempo presente, deve assumir como seu dever
suscitar convices e oferecer uma ajuda concreta a quantos quiserem viver
a paternidade e a maternidade de modo verdadeiramente responsvel.

Neste campo, enquanto se congratula com os resultados conseguidos pelas

investigaes cientficas de um conhecimento mais preciso dos ritmos de
fertilidade feminina e estimula uma mais decisiva e ampla extenso de tais
estudos, a Igreja crist no pode no solicitar com renovado vigor a
responsabilidade de quantos - mdicos, peritos, conselheiros conjugais,
educadores, casais - podem efectivamente ajudar os cnjuges a viver o seu
amor com respeito pela estrutura e pelas finalidades do acto conjugal que o
exprime. Isto quer dizer um empenho mais vasto, decisivo e sistemtico,
para fazer conhecer, apreciar e aplicar os mtodos naturais de regulao da
fertilidade(97).

Um testemunho precioso pode e deve ser dado por aqueles esposos que,
mediante o comum empenho na continncia peridica, chegaram a uma
responsabilidade pessoal mais madura em relao ao amor e vida. Como
escrevia Paulo VI: a esses confia o Senhor a tarefa de fazer visvel aos
homens a santidade e a suavidade da lei que une o amor mtuo dos esposos
e a cooperao deles com o amor de Deus autor da vida humana(98).

2) A educao

O direito-dever dos pais de educar

36. O dever de educar mergulha as razes na vocao primordial dos

cnjuges participao na obra criadora de Deus: gerando no amor e por
amor uma nova pessoa, que traz em si a vocao ao crescimento e ao
desenvolvimento, os pais assumem por isso mesmo o dever de a ajudar
eficazmente a viver uma vida plenamente humana. Como recordou o Conclio
Vaticano II: Os pais, que transmitiram a vida aos filhos, tm uma gravssima
obrigao de educar a prole e, por isso, devem ser reconhecidos como seus
primeiros e principais educadores. Esta funo educativa de tanto peso
que, onde no existir, dificilmente poder ser suprida. Com efeito, dever
dos pais criar um ambiente de tal modo animado pelo amor e pela piedade
para com Deus e para com os homens que favorea a completa educao
pessoal e social dos filhos. A famlia , portanto, a primeira escola das
virtudes sociais de que as sociedades tm necessidade(99).

O direito-dever educativo dos pais qualifica-se como essencial, ligado como

est transmisso da vida humana; como original e primrio, em relao ao
dever de educar dos outros, pela unicidade da relao de amor que subsiste
entre pais e filhos; como insubstituvel e inalienvel, e portanto, no
delegvel totalmente a outros ou por outros usurpvel.

Para alm destas caractersticas, no se pode esquecer que o elemento mais

radical, que qualifica o dever de educar dos pais o amor paterno e materno,
o qual encontra na obra educativa o seu cumprimento ao tornar pleno e
perfeito o servio vida: o amor dos pais de fonte torna-se alma e, portanto,
norma, que inspira e guia toda a aco educativa concreta, enriquecendo-a
com aqueles valores de docilidade, constncia, bondade, servio,
desinteresse, esprito de sacrifcio, que so o fruto mais precioso do amor.

Educar para os valores essenciais da vida humana

37. Embora no meio das dificuldades da obra educativa, hoje muitas vezes
agravada, os pais devem, com confiana e coragem, formar os filhos para os
valores essenciais da vida humana. Os filhos devem crescer numa justa
liberdade diante dos bens materiais, adoptando um estilo de vida simples e
austero, convencidos de que o homem vale mais pelo que do que pelo que
tem (100).

Numa sociedade agitada e desagregada por tenses e conflitos em razo do

violento choque entre os diversos individualismos e egosmos, os filhos
devem enriquecer-se no s do sentido da verdadeira justia que, por si s
conduz ao respeito pela dignidade pessoal de cada um, mas tambm e, ainda
mais, do sentido do verdadeiro amor, como solicitude sincera e servio
desinteressado para com os outros, em particular os mais pobres e
necessitados. A famlia a primeira e fundamental escola de sociabilidade:
enquanto comunidade de amor, ela encontra no dom de si a lei que a guia e
a faz crescer. O dom de si, que inspira o amor mtuo dos cnjuges, deve prse como modelo e norma daquele que deve ser actuado nas relaes entre
irmos e irms e entre as diversas geraes que convivem na famlia. E a
comunho e a participao quotidianamente vividas na casa, nos momentos
de alegria e de dificuldade, representam a mais concreta e eficaz pedagogia
para a insero activa, responsvel e fecunda dos filhos no mais amplo
horizonte da sociedade.

A educao para o amor como dom de si constitui tambm a premissa

indispensvel para os pais chamados a oferecer aos filhos uma clara e
delicada educao sexual. Diante de uma cultura que banaliza em grande
parte a sexualidade humana, porque a interpreta e a vive de maneira
limitada e empobrecida coligando-a unicamente ao corpo e ao prazer
egostico, o servio educativo dos pais deve dirigir-se com firmeza para uma
cultura sexual que seja verdadeira e plenamente pessoal. A sexualidade, de
facto, uma riqueza de toda a pessoa - corpo, sentimento e alma - e
manifesta o seu significado ntimo ao levar a pessoa ao dom de si no amor.

A educao sexual, direito e dever fundamental dos pais, deve actuar-se

sempre sob a sua solcita guia, quer em casa quer nos centros educativos
escolhidos e controlados por eles. Neste sentido a Igreja reafirma a lei da
subsidiariedade, que a escola deve observar quando coopera na educao
sexual, ao imbuir-se do mesmo esprito que anima os pais.

Neste contexto absolutamente irrenuncivel a educao para a castidade

como virtude que desenvolve a autntica maturidade da pessoa e a torna
capaz de respeitar e promover o significado nupcial do corpo. Melhor, os
pais cristos reservaro uma particular ateno e cuidado, discernindo os
sinais da chamada de Deus, para a educao para a virginidade como forma
suprema daquele dom de si que constitui o sentido prprio da sexualidade
humana.

Pelos laos estreitos que ligam a dimenso sexual da pessoa e os seus

valores ticos, o dever educativo deve conduzir os filhos a conhecer e a
estimar as normas morais como necessria e preciosa garantia para um
crescimento pessoal responsvel na sexualidade humana.

Por isto a Igreja ope-se firmemente a uma certa forma de informao sexual,
desligada dos princpios morais, to difundida, que no seno uma
introduo experincia do prazer e um estmulo que leva perda - ainda
nos anos da inocncia - da serenidade, abrindo as portas ao vcio.

A misso educativa e o sacramento do matrimnio

38. Para os pais cristos a misso educativa, radicada como j se disse na

sua participao na obra criadora de Deus, tem uma nova e especfica fonte
no sacramento do matrimnio, que os consagra para a educao
propriamente crist dos filhos, isto , que os chama a participar da mesma
autoridade e do mesmo amor de Deus Pai e de Cristo Pastor, como tambm
do amor materno da Igreja, e os enriquece de sabedoria, conselho, fortaleza
e de todos os outros dons do Esprito Santo para ajudarem os filhos no seu
crescimento humano e cristo.

O dever educativo recebe do sacramento do matrimnio a dignidade e a

vocao de ser um verdadeiro e prprio ministrio da Igreja ao servio da
edificao dos seus membros. Tal a grandeza e o esplendor do ministrio
educativo dos pais cristos, que Santo Toms no hesita em compar-lo ao
ministrio dos sacerdotes: Alguns propagam e conservam a vida espiritual
com um ministrio unicamente espiritual: a tarefa do sacramento da
ordem; outros fazem-no quanto vida corporal e espiritual o que se realiza
com o sacramento do matrimnio, que une o homem e a mulher para que

tenham descendncia e a eduquem para o culto de Deus(101).

A conscincia viva e atenta da misso recebida no sacramento do

matrimnio ajudar os pais cristos a dedicarem-se com grande serenidade e
confiana ao servio de educar os filhos e, ao mesmo tempo, com sentido de
responsabilidade diante de Deus que os chama e os manda edificar a Igreja
nos filhos. Assim a famlia dos baptizados, convocada qual igreja domstica
pela Palavra e pelo Sacramento, torna-se, conjuntamente, como a grande
Igreja, mestra e me.

A primeira experincia de Igreja

39.A misso de educar exige que os pais cristos proponham aos filhos todos
os contedos necessrios para o amadurecimento gradual da personalidade
sob o ponto de vista cristo e eclesial. Retomaro ento as linhas educativas
acima recordadas, com o cuidado de mostrar aos filhos a que profundidade
de significado a f e a caridade de Jesus Cristo sabem conduzir. Para alm
disso, a certeza de que o Senhor lhes confia o crescimento de um filho de
Deus, de um irmo de Cristo, de um templo do Esprito Santo, de um membro
da Igreja, ajudar os pais cristos no seu dever de reforar na alma dos filhos
o dom da graa divina.

O Conclio Vaticano II precisa assim o contedo da educao crist: Esta

procura dar no s a maturidade de pessoa humana... mas tende
principalmente a fazer com que os baptizados, enquanto so introduzidos
gradualmente no conhecimento do mistrio da salvao, se tornem cada vez
mais conscientes do dom da f que receberam; aprendam, principalmente na
aco litrgica, a adorar a Deus Pai em esprito e verdade (cfr. Jo. 4, 23),
disponham-se a levar a prpria vida segundo o homem novo em justia e
santidade de verdade (Ef 4, 22-24); e assim se aproximem do homem
perfeito, da idade plena de Cristo (cfr. Ef. 4, 13) e colaborem no aumento do
Corpo Mstico. Alm disso, conscientes da sua vocao, habituem-se quer a
testemunhar a esperana que neles existe (cfr. 1 Ped. 3, 15), quer a ajudar a
conformao crist no mundo(102).

Tambm o Snodo, retomando e desenvolvendo as linhas conciliares,

apresentou a misso educativa da famlia crist como um verdadeiro

ministrio, atravs do qual transmitido e irradiado o Evangelho, ao ponto de

a mesma vida da famlia se tornar itinerrio de f e, em certo modo, iniciao
crist e escola para seguir a Cristo. Na famlia consciente de tal dom, como
escreveu Paulo VI, todos os membros evangelizam e so
evangelizados(103).

Pela fora do ministrio da educao os pais, mediante o testemunho de

vida, so os primeiros arautos do Evangelho junto dos filhos. Ainda mais:
rezando com os filhos, dedicando-se com eles leitura da Palavra de Deus e
inserindo-os no ntimo do Corpo - eucarstico e eclesial - de Cristo mediante a
iniciao crist, tornam-se plenamente pais, progenitores no s da vida
carnal, mas tambm daquela que, mediante a renovao do Esprito, brota da
Cruz e da ressurreio de Cristo.

Para que os pais cristos possam cumprir dignamente o seu ministrio

educativo, os Padres Sinodais exprimiram o desejo de que seja preparado um
catecismo para uso da famlia, com texto adequado, claro, breve e tal que
possa ser facilmente assimilado por todos. As conferncias episcopais foram
vivamente convidadas a empenharem-se na realizao deste catecismo.

Relaes com outras foras educativas

40.A famlia a primeira, mas no a nica e exclusiva comunidade educativa:

a dimenso comunitria, civil e eclesial do homem exige e conduz a uma
obra mais ampla e articulada, que seja o fruto da colaborao ordenada das
diversas foras educativas. Estas foras so todas elas necessrias, mesmo
que cada uma possa e deva intervir com a sua competncia e o seu
contributo prprio(104).

O dever educativo da famlia crist tem consequentemente um lugar bem

importante na pastoral orgnica o que implica uma nova forma de
colaborao entre os pais e as comunidades crists, entre os diversos grupos
educativos e os pastores. Neste sentido, a renovao da escola catlica deve
dar uma ateno especial quer aos pais dos alunos quer formao de uma
perfeita comunidade educadora.

Deve ser absolutamente assegurado o direito dos pais escolha de uma

educao conforme sua f religiosa.

O Estado e a Igreja tm obrigao de prestar s famlias todos os meios

possveis a fim de que possam exercer adequadamente os seus deveres
educativos. Por isso, quer a Igreja quer o Estado devem criar e promover
aquelas instituies e actividades que as famlias justamente reclamam. A
ajuda dever ser proporcional s insuficincias das famlias. Portanto, todos
os que na sociedade ocupam postos de direco escolar nunca esqueam
que os pais foram constitudos pelo prprio Deus como primeiros e principais
educadores dos filhos, e que o seu direito absolutamente inalienvel.

Mas, complementar ao direito, pe-se o grave dever dos pais de se

empenharem com profundidade numa relao cordial e construtiva com os
professores e os directores das escolas.

Se nas escolas se ensinam ideologias contrrias f crist, cada famlia

juntamente com outras, possivelmente mediante formas associativas, deve
com todas as foras e com sabedoria ajudar os jovens a no se afastarem da
f. Neste caso, a famlia tem necessidade de especial ajuda da parte dos
pastores, que no podero esquecer o direito inviolvel dos pais de confiar os
seus filhos comunidade eclesial.

Um mltiplo servio vida

41.O amor conjugal fecundo exprime-se num servio vida em variadas

formas, sendo a gerao e a educao as mais imediatas, prprias e
insubstituveis. Na realidade, cada acto de amor verdadeiro para com o
homem testemunha e aperfeioa a fecundidade espiritual da famlia, porque
obedincia ao profundo dinamismo interior do amor como doao de si aos
outros.

Nesta perspectiva, para todos rica de valor e de empenho, sabero inspirarse particularmente aqueles cnjuges que fazem a experincia da esterilidade
fsica.

As famlias crists, que na f reconhecem todos os homens como filhos do Pai

comum dos cus, iro generosamente ao encontro dos filhos das outras
famlias, sustentando-os e amando-os no como estranhos, mas como
membros da nica famlia dos filhos de Deus. Os pais cristos tero assim
oportunidade de alargar o seu amor para alm dos vnculos da carne e do
sangue, alimentando os laos que tm o seu fundamento no esprito e que se
desenvolvem no servio concreto aos filhos de outras famlias, muitas vezes
necessitadas at das coisas mais elementares.

As famlias crists sabero viver uma maior disponibilidade em favor da

adopo e do acolhimento de rfos ou abandonados: enquanto estas
crianas, encontrando o calor afectivo de uma famlia, podem fazer uma
experincia da carinhosa e prvida paternidade de Deus, testemunhada pelos
pais cristos, e assim crescer com serenidade e confiana na vida, a famlia
inteira enriquecer-se- dos valores espirituais de uma mais ampla
fraternidade.

A fecundidade das famlias deve conhecer uma sua incessante

criatividade, fruto maravilhoso do Esprito de Deus, que abre os olhos do
corao descoberta de novas necessidades e sofrimentos da nossa
sociedade, e que infunde coragem para as assumir e dar-lhes resposta.
Apresenta-se s famlias, neste quadro, um vastssimo campo de aco: com
efeito, ainda mais preocupante que o abandono das crianas hoje o
fenmeno da marginalizao social e cultural, que duramente fere ancios,
doentes, deficientes, toxicmanos, ex-presos, etc.

Desta maneira dilata-se enormemente o horizonte da paternidade e da

maternidade das famlias crists: o seu amor espiritualmente fecundo
desafiado por estas e tantas outras urgncias do nosso tempo. Com as
famlias e por meio delas, o Senhor continua a ter compaixo das
multides.

III - A PARTICIPAO

NO DESENVOLVIMENTO DA SOCIEDADE

A famlia, clula primeira e vital da sociedade

42.Pois que o Criador de todas as coisas constituiu o matrimnio princpio e

fundamento da sociedade humana, a famlia tornou-se a clula primeira e
vital da sociedade(105).

A famlia possui vnculos vitais e orgnicos com a sociedade, porque constitui

o seu fundamento e alimento contnuo mediante o dever de servio vida:
saem, de facto, da famlia os cidados e na famlia encontram a primeira
escola daquelas virtudes sociais, que so a alma da vida e do
desenvolvimento da mesma sociedade.

Assim por fora da sua natureza e vocao, longe de fechar-se em si mesma,

a famlia abre-se s outras famlias e sociedade, assumindo a sua tarefa
social.

A vida familiar como experincia de comunho e de participao

43.A mesma experincia de comunho e de participao, que deve

caracterizar a vida quotidiana da famlia, representa o seu primeiro e
fundamental contributo sociedade.

As relaes entre os membros da comunidade familiar so inspiradas e

guiadas pela lei da gratuidade que, respeitando e favorecendo em todos e
em cada um a dignidade pessoal como nico ttulo de valor, se torna
acolhimento cordial, encontro e dilogo, disponibilidade desinteressada,
servio generoso, solidariedade profunda.

A promoo de uma autntica e madura comunho de pessoas na famlia

torna-se a primeira e insubstituvel escola de sociabilidade, exemplo e
estmulo para as mais amplas relaes comunitrias na mira do respeito, da

justia, do dilogo, do amor.

Deste modo a famlia, como recordaram os Padres Sinodais, constitui o lugar

nativo e o instrumento mais eficaz de humanizao e de personalizao da
sociedade. Colabora de um modo original e profundo na construo do
mundo, tornando possvel uma vida propriamente humana, guardando e
transmitindo em particular as virtudes e os valores. Como escreve o
Conclio Vaticano II, na famlia congregam-se as diferentes geraes que
reciprocamente se ajudam a alcanar uma sabedoria mais plena e a conciliar
os direitos pessoais com as outras exigncias da vida social(106).

Assim diante de uma sociedade que se arrisca a ser cada vez mais
despersonalizada e massificada, e, portanto, desumana e desumanizante,
com as resultantes negativas de tantas formas de evaso - como, por
exemplo, o alcoolismo, a droga e o prprio terrorismo - a famlia possui e
irradia ainda hoje energias formidveis capazes de arrancar o homem do
anonimato, de o manter consciente da sua dignidade pessoal, de o
enriquecer de profunda humanidade e de o inserir activamente com a sua
unicidade e irrepetibilidade no tecido da sociedade.

Funo social e poltica

44.A funo social da famlia no pode certamente fechar-se na obra

procriativa e educativa, ainda que nessa encontre a primeira e insubstituvel
forma de expresso.

As famlias, quer cada uma por si quer associadas, podem e devem portanto
dedicar-se a vrias obras de servio social, especialmente em prol dos
pobres, e de qualquer modo de todas aquelas pessoas e situaes que a
organizao previdencial e assistencial das autoridades pblicas no
consegue atingir.

O contributo social da famlia tem uma originalidade prpria, que pode ser
conhecida melhor e mais decisivamente favorecida, sobretudo medida que
os filhos crescem, empenhando de facto o mais possvel todos os
membros(107).

Em particular de realar a importncia sempre maior que na nossa

sociedade assume a hospitalidade, em todas as suas formas desde o abrir as
portas da prpria casa e ainda mais do prprio corao aos pedidos dos
irmos, ao empenho concreto de assegurar a cada famlia a sua casa, como
ambiente natural que a conserva e a faz crescer. Sobretudo a famlia crist
chamada a escutar a recomendao do apstolo: Exercei a hospitalidade
com solicitude(108) e portanto a actuar, imitando o exemplo e
compartilhando a caridade de Cristo, o acolhimento do irmo necessitado:
Quem der de beber a um destes pequeninos, ainda que seja somente um
copo de gua fresca, por ser meu discpulo, em verdade vos digo no perder
a sua recompensa(109).

O dever social das famlias chamado ainda a exprimir-se sob forma de

interveno poltica: as famlias devem com prioridade diligenciar para que
as leis e as instituies do Estado no s no ofendam, mas sustentem e
defendam positivamente os seus direitos e deveres. Em tal sentido as
famlias devem crescer na conscincia de serem protagonistas da chamada
poltica familiar e assumir a responsabilidade de transformar a sociedade:
doutra forma as famlias sero as primeiras vtimas daqueles males que se
limitaram a observar com indiferena. O apelo do Conclio Vaticano II para
que se supere a tica individualstica tem tambm valor para a famlia como
tal(110).

A sociedade ao servio da famlia

45.A ntima conexo entre a famlia e a sociedade, como exige a abertura e a

participao da famlia na sociedade e no seu desenvolvimento, impe
tambm que a sociedade no abandone o seu dever fundamental de
respeitar e de promover a famlia.

A famlia e a sociedade tm certamente uma funo complementar na defesa

e na promoo do bem de todos homens e de cada homem. Mas a sociedade,
e mais especificamente o Estado, devem reconhecer que a famlia uma
sociedade que goza de direito prprio e primordial(111) e portanto nas suas
relaes com a famlia so gravemente obrigados ao respeito do princpio de
subsidiariedade.

Por fora de tal princpio o Estado no pode nem deve subtrair s famlias
tarefas que elas podem igualmente desenvolver perfeitamente ss ou
livremente associadas, mas favorecer positivamente e solicitar o mais
possvel a iniciativa responsvel das famlias. Convencidas de que o bem da
famlia constitui um valor indispensvel e irrenuncivel da comunidade civil,
as autoridades pblicas devem fazer o possvel por assegurar s famlias
todas aquelas ajudas - econmicas, sociais, educativas, polticas, culturais de
que tm necessidade para fazer frente de modo humano a todas as suas
responsabilidades.

A carta dos direitos da famlia

46.O ideal de uma aco recproca de auxlio e de desenvolvimento entre a

famlia e a sociedade encontra-se muitas vezes, e em termos bastante
graves, com a realidade de uma separao, mais que de uma contraposio.

Com efeito, como continuamente denunciou o Snodo, a situao que

numerosas famlias encontram em diversos pases muito problemtica, e
at decididamente negativa: instituies e leis que desconhecem
injustamente os direitos inviolveis da famlia e da mesma pessoa humana, e
a sociedade, longe de se colocar ao servio da famlia, agride-a com violncia
nos seus valores e nas suas exigncias fundamentais. Assim a famlia que,
segundo o desgno de Deus, a clula base da sociedade, sujeito de direitos
e deveres antes do Estado e de qualquer outra comunidade, encontra-se
como vtima da sociedade, dos atrasos e da lentido das suas intervenes e
ainda mais das suas patentes injustias.

Por tudo isto a Igreja defende aberta e fortemente os direitos da famlia

contra as intolerveis usurpaes da sociedade e do Estado. De modo
particular, os Padres Sinodais recordam, entre outros, os seguintes direitos da
famlia:

- o direito de existir e progredir como famlia, isto o direito de cada homem,

mesmo o pobre, a fundar uma famlia e a ter os meios adequados para a
sustentar;

- o direito de exercer as suas responsabilidades no mbito de transmitir a

vida e de educar os filhos;

- o direito intimidade da vida conjugal e familiar;

- o direito estabilidade do vnculo e da instituio matrimonial;

- o direito de crer e de professar a prpria f, e de a difundir;

- o direito de educar os filhos segundo as prprias tradies e valores

religiosos e culturais, com os instrumentos, os meios e as instituies
necessrias;

- o direito de obter a segurana fsica, social, poltica, econmica,

especialmente tratando-se de pobres e de enfermos;

- o direito de ter uma habitao digna a conduzir convenientemente a vida

familiar;

- o direito de expresso e representao diante das autoridades pblicas

econmicas, sociais e culturais e outras inferiores, quer directamente quer
atravs de associaes;

- o direito de criar associaes com outras famlias e instituies, para um

desempenho de modo adequado e solcito do prprio dever;

- o direito de proteger os menores de medicamentos prejudiciais, da

pornografia, do alcoolismo, etc. mediante instituies e legislaes
adequadas;

- o direito distraco honesta que favorea tambm os valores da famlia;

- o direito das pessoas de idade a viver e morrer dignamente;

- o direito de emigrar como famlia para encontrar vida melhor(112).

A Santa S, acolhendo o pedido explcito do Snodo, ter o cuidado de

aprofundar tais sugestes, elaborando uma Carta dos direitos da famlia a
propor aos ambientes e s Autoridades interessadas.

Graa e responsabilidade da famlia crist

47.O dever social prprio de cada famlia diz respeito, por um ttulo novo e
original, famlia crist, fundada sobre o sacramento do matrimnio.
Assumindo a realidade humana do amor conjugal com todas as suas
consequncias, o sacramento habilita e empenha os cnjuges e os pais
cristos a viver a sua vocao de leigos, e por tanto a procurar o Reino de
Deus tratando das realidades temporais e ordenando-as segundo
Deus(113).

O dever social e poltico reentra naquela misso real ou de servio da qual os

esposos cristos participam pela fora do sacramento do matrimnio,
recebendo ao mesmo tempo um mandamento ao qual no podem subtrair-se
e uma graa que os sustenta e estimula.

Em tal modo a famlia crist chamada a oferecer a todos o testemunho de

uma dedicao generosa e desinteressada pelos problemas sociais, mediante
a opo preferencial pelos pobres e marginalizados. Por isso, progredindo
no caminho do Senhor mediante uma predileco especial para com todos os
pobres, deve cuidar especialmente dos esfomeados, dos indigentes, dos
ancios, dos doentes, dos drogados, dos sem famlia.

Para uma nova ordem internacional

48.Diante da dimenso mundial que hoje caracteriza os vrios problemas

sociais, a famlia v alargar-se de modo completamente novo o seu dever
para com o desenvolvimento da sociedade: trata-se tambm de uma
cooperao para uma nova ordem internacional, porque s na solidariedade
mundial se podem enfrentar e resolver os enormes e dramticos problemas
da justia no mundo, da liberdade dos povos, da paz da humanidade.

A comunho espiritual das famlias crists, radicadas na f e esperana

comuns e vivificadas pela caridade, constitui uma energia interior que d
origem, difunde e desenvolve justia, reconciliao, fraternidade e paz entre
os homens. Como pequena Igreja, a famlia crist chamada,
semelhana da grande Igreja a ser sinal de unidade para o mundo e a
exercer deste modo o seu papel proftico, testemunhando o Reino e a paz de
Cristo, para os quais o mundo inteiro caminha.

As famlias crists podero faz-lo quer atravs da sua obra educativa,

oferecendo aos filhos um modelo de vida fundada sobre os valores da
verdade, da liberdade, da justia e do amor, quer com um empenho activo e
responsvel no crescimento autenticamente humano da sociedade e das
suas instituies, quer mantendo de vrios modos associaes que
especificamente se dedicam aos problemas de ordem internacional.

IV - A PARTICIPAO NA VIDA
E NA MISSO DA IGREJA

A famlia no mistrio da Igreja

49.Entre os deveres fundamentais da famlia crist estabelece-se o dever

eclesial: colocar-se ao servio da edificao do Reino de Deus na histria,
mediante a participao na vida e na misso da Igreja.

Para melhor compreender os fundamentos, os contedos e as caractersticas

de tal participao, ocorre aprofundar os vnculos mltiplos e profundos que
ligam entre si a Igreja e a famlia crist, e constituem esta ltima como uma
Igreja em miniatura (Ecclesia domestica)(114), fazendo com que esta, a seu
modo, seja imagem viva e representao histrica do prprio mistrio da
Igreja.

antes de tudo a Igreja Me que gera, educa, edifica a famlia crist,

operando em seu favor a misso de salvao que recebeu do Senhor. Com o
anncio da Palavra de Deus, a Igreja revela famlia crist a sua verdadeira
identidade, o que ela e deve ser segundo o desgnio do Senhor; com a
celebrao dos sacramentos, a Igreja enriquece e corrobora a famlia crist
com a graa de Cristo em ordem sua santificao para a glria do Pai; com
a renovada proclamao do mandamento novo da caridade, a Igreja anima e
guia a famlia crist ao servio do amor, a fim de que imite e reviva o mesmo
amor de doao e sacrifcio, que o Senhor Jesus nutre pela humanidade
inteira.

Por sua vez a famlia crist est inserida a tal ponto no mistrio da Igreja que
se torna participante, a seu modo, da misso de salvao prpria da Igreja:
os cnjuges e os pais cristos, em virtude do sacramento, tm assim, no seu
estado de vida e na sua ordem, um dom prprio no Povo de Deus(115). Por
isso no s recebem o amor de Cristo tornando-se comunidade salva,
mas tambm so chamados a transmitir aos irmos o mesmo amor de
Cristo, tornando-se assim comunidade salvadora. Deste modo, enquanto
fruto e sinal da fecundidade sobrenatural da Igreja, a famlia crist torna-se
smbolo, testemunho, participao da maternidade da Igreja(116).

Uma funo eclesial prpria e original

50.A famlia crist chamada a tomar parte viva e responsvel na misso da

Igreja de modo prprio e original, colocando-se ao servio da Igreja e da
sociedade no seu ser e agir, enquanto comunidade ntima de vida e de amor.

Se a famlia crist comunidade, cujos vnculos so renovados por Cristo

mediante a f e os sacramentos, a sua participao na misso da Igreja deve

dar-se segundo uma modalidade comunitria: conjuntamente, portanto, os
cnjuges enquanto casal, os pais e os filhos enquanto famlia, devem viver o
seu servio Igreja e ao mundo. Devem ser na f um s corao e uma s
alma(117), atravs do esprito apostlico comum que os anima e mediante
a colaborao que os empenha nas obras de servio comunidade eclesial e
civil.

A famlia crist, pois, edifica o Reino de Deus na histria mediante aquelas

mesmas realidades quotidianas que dizem respeito e contradistinguem a sua
condio de vida: ento no amor conjugal e familiar - vivido na sua
extraordinria riqueza de valores e exigncias de totalidade, unicidade,
fidelidade e fecundidade(118) - que se exprime e se realiza a participao da
famlia crist na misso proftica, sacerdotal e real de Jesus Cristo e da sua
Igreja: o amor e a vida constituem portanto o ncleo da misso salvfica da
famlia crist na Igreja e pela Igreja

O Conclio Vaticano II recorda-o quando escreve: Cada famlia comunicar

generosamente com as outras as prprias riquezas espirituais. Por isso, a
famlia crist, nascida de um matrimnio que imagem e participao da
aliana de amor entre Cristo e a Igreja, manifestar a todos a presena viva
do Salvador no mundo e a autntica natureza da Igreja, quer por meio do
amor dos esposos, quer pela sua generosa fecundidade, unidade e fidelidade,
quer pela amvel cooperao de todos os seus membros(119).

Posto assim o fundamento da participao da famlia crist na misso

eclesial, agora o momento de ilustrar o seu contedo na trplice e unitria
referencia a Jesus Cristo Profeta, Sacerdote e Rei, apresentando por isso a
famlia crist como 1) comunidade crente e evangelizadora, 2) comunidade
em dilogo com Deus, 3) comunidade ao servio do homem.

1) A Famlia crist, comunidade crente e evangelizadora

A f, descoberta e admirao do desgnio de Deus sobre a famlia

51.Partcipe da vida e da misso da Igreja, que est em religiosa escuta da

Palavra de Deus e a proclama com firme confiana(120), a famlia crist vive

a sua tarefa proftica acolhendo e anunciando a Palavra de Deus: torna-se
assim, cada dia mais comunidade crente e evangelizadora.

Tambm aos esposos e aos pais cristos pedida a obedincia da f(121):

so chamados a acolher a Palavra do Senhor, que a eles revela a
extraordinria novidade - a Boa Nova - da sua vida conjugal e familiar, feita
por Cristo santa e santificante. De facto, somente na f eles podem descobrir
e admirar com jubilosa gratido a que dignidade Deus quis elevar o
matrimnio e a famlia, constituindo-os sinal e lugar da aliana de amor entre
Deus e os homens, entre Jesus Cristo e a Igreja sua esposa.

A preparao para o matrimnio cristo j qualificada como um itinerrio

de f: pe-se, de facto, como ocasio privilegiada para que os noivos
descubram e aprofundem a f recebida no baptismo e alimentada com a
educao crist. Desta forma reconhecem e acolhem livremente a vocao
de seguir o caminho de Cristo e de se pr ao servio do Reino de Deus no
estado matrimonial.

O momento fundamental da f dos esposos dado pela celebrao do

sacramento do matrimnio, que na sua natureza profunda a proclamao,
na Igreja, da Boa-Nova sobre o amor conjugal: Palavra de Deus que
revela e cumpre o sbio e amoroso projecto que Deus tem sobre os
esposos, introduzidos na misteriosa e real participao do prprio amor de
Deus pela humanidade. Se em si mesma a celebrao sacramental do
matrimnio proclamao da Palavra de Deus, enquanto os noivos so a
ttulo vrio protagonistas e celebrantes, deve ser uma profisso de f feita
dentro da Igreja e com a Igreja comunidade dos crentes.

Esta profisso de f exige o seu prolongamento no decurso da vida dos

esposos e da famlia: Deus, que de facto, chamou os esposos ao
matrimnio, continua a cham-los no martimnio(122). Dentro e atravs
dos factos, dos problemas, das dificuldades, dos acontecimentos da
existncia de todos os dias, Deus vai-lhes revelando e propondo as
exigncias concretas da sua participao no amor de Cristo pela Igreja em
relao com a situao particular - familiar, social e eclesial - na qual se
encontram.

A descoberta e a obedincia ao desgnio de Deus devem fazer-se

conjuntamente pela comunidade conjugal e familiar, atravs da mesma
experincia humana do amor vivido do Esprito de Cristo entre os esposos,
entre os pais e os filhos

Por isto, como a grande Igreja, assim tambm a pequena Igreja domstica
tem necessidade de ser contnua e intensamente evangelizada: daqui o seu
dever de educao permanente na f.

O ministrio de evangelizao da famlia crist

52. Na medida em que a famlia crist acolhe o Evangelho e amadurece na f

torna-se comunidade evangelizadora. Escutemos de novo Paulo VI: A
famlia, como a Igreja, deve ser um lugar onde se transmite o Evangelho e
donde o Evangelho irradia. Portanto no interior de uma famlia consciente
desta misso, todos os componentes evangelizam e so evangelizados. Os
pais no s comunicam aos filhos o Evangelho, mas podem tambm receber
deles o mesmo Evangelho profundamente vivido. Uma tal famlia torna-se,
ento, evangelizadora de muitas outras famlias e do ambiente no qual est
inserida(123).

Como repetiu o Snodo, retomando o meu apelo lanado em Puebla, a futura

evangelizao depende em grande parte da Igreja domstica(124). Esta
misso apostlica da famlia tem as suas razes no baptismo e recebe da
graa sacramental do matrimnio uma nova fora para transmitir a f, para
santificar e transformar a sociedade actual segundo o desgnio de Deus.

A famlia crist, sobretudo hoje, tem uma especial vocao para ser
testemunha da aliana pascal de Cristo, mediante a irradiao constante da
alegria do amor e da certeza da esperana, da qual deve tornar-se reflexo: A
famlia crist proclama em alta voz as virtudes presentes do Reino de Deus e
a esperana na vida bem-aventurada(125).

A absoluta necessidade da catequese familiar surge com singular vigor em

determinadas situaes que infelizmente a Igreja experimenta em diversos
lugares: Onde uma legislao anti-religiosa pretende impedir at a

educao na f, onde uma incredulidade difundida ou um secularismo invasor

tornam praticamente impossvel um verdadeiro crescimento religioso, aquela
que poderia ser chamada "Igreja domstica" fica como nico ambiente, no
qual crianas e jovens podem receber uma autntica catequese(126).

Um servio eclesial

53. O ministrio de evangelizao dos pais cristos original e insubstituvel:

assume as conotaes tpicas da vida familiar, entrelaada como deveria ser
com o amor, com a simplicidade, com o sentido do concreto e com o
testemunho do quotidiano(127).

A famlia deve formar os filhos para a vida, de modo que cada um realize
plenamente o seu dever segundo a vocao recebida de Deus. De facto, a
famlia que est aberta aos valores do transcendente, que serve os irmos na
alegria, que realiza com generosa fidelidade os seus deveres e tem
conscincia da sua participao quotidiana no mistrio da Cruz gloriosa de
Cristo, torna-se o primeiro e o melhor seminrio da vocao vida
consagrada ao Reino de Deus.

O ministrio de evangelizao e de catequese dos pais deve acompanhar

tambm a vida dos filhos nos anos da adolescncia e da juventude, quando
estes, como muitas vezes acontece, contestam ou mesmo rejeitam a f crist
recebida nos primeiros anos da vida. Como na Igreja a obra de evangelizao
nunca se separa do sofrimento do apstolo, assim na famlia crist os pais
devem enfrentar com coragem e com grande serenidade de animo as
dificuldades que o seu ministrio de evangelizao algumas vezes encontra
nos prprios filhos.

No se dever esquecer que o servio dos cnjuges e pais cristos a favor do

Evangelho essencialmente um servio eclesial, isto , reentra no contexto
da Igreja inteira, qual comunidade evangelizada e evangelizadora. Enquanto
radicado e derivado da nica misso da Igreja e enquanto ordenado
edificao do nico Corpo de Cristo(128), o ministrio de evangelizao e de
catequese da Igreja domstica deve permanecer em comunho intima e deve
harmonizar-se responsavelmente com todos os outros servios de
evangelizao e de catequese presentes e operantes na comunidade eclesial,

quer diocesana quer paroquial.

Pregar o Evangelho a toda a criatura

54. A universalidade sem fronteiras o horizonte prprio da evangelizao,

animada interiormente pelo impulso missionrio: de facto a resposta
explicita e inequvoca ao mandato de Cristo: Ide pelo mundo inteiro e
anunciai a Boa Nova a toda a criatura(129).

Tambm a f e a misso evangelizadora da famlia crist prosseguem este

alento missionrio catlico. O sacramento do matrimnio que retoma e volta
a propor o dever, radicado no baptismo e na confirmao, de defender e
difundir a f(130), constitui os cnjuges e os pais cristos testemunhas de
Cristo at aos confins do mundo(131), verdadeiros e prprios
missionrios do amor e da vida.

Uma certa forma de actividade missionria pode desenvolver-se j na mesma

famlia. Isto acontece quando algum dos seus membros no tem f ou no a
pratica com coerncia. Em tal caso, os familiares devem oferecer-lhe um
testemunho de vida de f que o estimule e encoraje no caminho para a plena
adeso a Cristo Salvador(132).

Animada j interiormente pelo esprito missionrio, a Igreja domstica

chamada a ser um sinal luminoso da presena de Cristo e do seu amor
mesmo para os afastados, para as famlias que ainda no crem e para
aquelas que j no vivem em coerncia com a f recebida: chamada com
o seu exemplo e com o seu testemunho a iluminar aqueles que procuram a
verdade(133).

Como j no incio do cristianismo quila e Priscila se apresentavam como

casal missionrio(134), assim hoje a Igreja testemunha a sua incessante
novidade e rejuvenescimento com a presena de cnjuges e de famlias
crists que, ao menos durante um certo perodo de tempo, esto nas terras
de misso a anunciar o Evangelho, servindo o homem com o amor de Jesus
Cristo.

As famlias crists do um contributo particular causa missionria da Igreja

cultivando as vocaes missionrias nos seus filhos e filhas(135) e, de uma
forma mais generalizada, com uma obra educativa que vai dispondo os
filhos, desde a infncia para conhecerem o amor de Deus por todos os
homens(136).

2) A famlia crist, comunidade em dilogo com Deus

O santurio domstico da Igreja

55. O anncio do Evangelho e a sua aceitao pela f atingem a plenitude na

celebrao sacramental. A Igreja, comunidade crente e evangelizadora,
tambm povo sacerdotal, revestido de dignidade e participante do poder de
Cristo Sumo Sacerdote da Nova e Eterna Aliana(137).

A famlia crist tambm est inserida na Igreja, povo sacerdotal: mediante o

sacramento do matrimnio, no qual est radicada e do qual se alimenta,
continuamente vivificada pelo Senhor Jesus, e por Ele chamada e empenhada
no dilogo com Deus mediante a vida sacramental, o oferecimento da prpria
existncia e a orao.

este o mnus sacerdotal que a famlia crist pode e deve exercitar em

comunho ntima com toda a Igreja, atravs das realidades quotidianas da
vida conjugal e familiar: em tal sentido a famlia crist chamada a
santificar-se e a santificar a comunidade crist e o mundo.

O matrimnio, sacramento de santificao mtua e acto de culto

56. O sacramento do matrimnio, que retoma e especifica a graa

santificante do baptismo, a fonte prpria e o meio original de santificao
para os cnjuges. Em virtude do mistrio da morte e ressurreio de Cristo,
dentro do qual se insere novamente o matrimnio cristo, o amor conjugal
purificado e santificado: O Senhor dignou-se sanar, aperfeioar e elevar este

amor com um dom especial de graa e caridade(138).

O dom de Jesus Cristo no se esgota na celebrao do matrimnio, mas

acompanha os cnjuges ao longo de toda a existncia. O Conclio Vaticano II
recorda-o explicitamente, quando diz que Jesus Cristo permanece com eles,
para que, assim como Ele amou a Igreja e se entregou por ela, de igual modo
os cnjuges, dando-se um ao outro, se amem com perptua fidelidade... Por
este motivo, os esposos cristos so fortalecidos e como que consagrados
em ordem aos deveres do seu estado por meio de um sacramento especial;
cumprindo, graas energia deste, a prpria misso conjugal e familiar,
penetrados do esprito de Cristo que impregna toda a sua vida de f,
esperana e caridade, avanam sempre mais na prpria perfeio e mtua
santificao e cooperam assim juntos para a glria de Deus(139).

A vocao universal santidade dirigida tambm aos cnjuges e aos pais

cristos: especificada para eles pela celebrao do sacramento e traduzida
concretamente nas realidades prprias da existncia conjugal e familiar(140).
Nascem daqui a graa e a exigncia de uma autntica e profundo
espiritualidade conjugal e familiar, que se inspire nos motivos da criao, da
aliana, da cruz, da ressurreio e do sinal, sobre cujos temas se deteve
vrias vezes o Snodo.

O matrimnio cristo, como todos os sacramentos que esto ordenados

santificao dos homens, edificao do Corpo de Cristo, e enfim, a prestar
culto a Deus(141), em si mesmo um acto litrgico de louvor a Deus em
Jesus Cristo e na Igreja: celebrando-o, os cnjuges cristos professam a sua
gratido a Deus pelo dom sublime que lhes foi dado de poder reviver na sua
existncia conjugal e familiar o mesmo amor de Deus pelos homens e de
Cristo pela Igreja sua esposa.

E como do sacramento derivam para os cnjuges o dom e a obrigao de

viver no quotidiano a santificao recebida, assim do mesmo sacramento
dimanam a graa e o empenho moral de transformar toda a sua vida num
contnuo sacrifcio espiritual(142). Ainda aos esposos e aos pais cristos,
particularmente para aquelas realidades terrenas e temporais que os
caracterizam, se aplicam as palavras do Conclio: E deste modo, os leigos,
agindo em toda a parte santamente, como adoradores, consagram a Deus o
prprio mundo(143).

Matrimnio e Eucaristia

57. O dever de santificao da famlia tem a sua primeira raiz no baptismo e

a sua expresso mxima na Eucaristia, qual est intimamente ligado o
matrimnio cristo. O Conclio Vaticano II quis chamar a ateno para a
relao especial que existe entre a Eucaristia e o matrimnio pedindo que: o
matrimnio se celebre usualmente dentro da Missa(144). Redescobrir e
aprofundar tal relao absolutamente necessrio, se se quiser compreender
e viver com uma maior intensidade as graas e as responsabilidades do
matrimnio e da famlia crist.

A Eucaristia a fonte prpria do matrimnio cristo. O sacrifcio eucarstico,

de facto, representa a aliana de amor de Cristo com a Igreja, enquanto
sigilada com o sangue da sua Cruz(145). Neste sacrifcio da Nova e Eterna
Aliana que os cnjuges cristos encontram a raiz da qual brota,
interiormente plasmada e continuamente vivificada a sua aliana conjugal.
Como representao do sacrifcio de amor de Cristo pela Igreja, a Eucaristia
fonte de caridade. E no dom eucarstico da caridade a famlia crist encontra
o fundamento e a alma da sua comunho e da sua misso: o Po
eucarstico faz dos diversos membros da comunidade familiar um nico
corpo, revelao e participao na mais ampla unidade da Igreja; a
participao pois ao Corpo dado e ao Sangue derramado de Cristo tornase fonte inesgotvel do dinamismo missionrio e apostlico da famlia crist.

O sacramento da converso e da reconciliao

58. Uma parte essencial e permanente do dever de santificao da famlia

crist o acolhimento do apelo evanglico de converso dirigido a todos os
cristos, que nem sempre permanecem fiis novidade daquele baptismo
que os constituiu santos. A famlia crist tambm nem sempre coerente
com a lei da graa e da santidade baptismal, proclamada de novo pelo
sacramento do matrimnio.

O arrependimento e o mtuo perdo no seio da famlia crist, que se

revestem de tanta importncia na vida quotidiana, encontram o seu

momento sacramental especfico na Penitncia crist. Aos cnjuges escrevia

assim Paulo VI, na Encclica Humanae Vitae: Se o pecado os atingir, no
desanimem, mas recorram com humilde perseverana misericrdia de
Deus, que com prodigalidade generosamente dada no sacramento da
Penitncia(146).

A celebrao deste sacramento d vida familiar um significado particular:

ao descobrirem pela f como o pecado contradiz no s a aliana com Deus,
mas tambm a aliana dos cnjuges e a comunho da famlia, os esposos e
todos os membros da famlia so conduzidos ao encontro com Deus rico em
misericrdia(147), o qual, alargando o seu amor que mais forte do que o
pecado(148), reconstri e aperfeioa a aliana conjugal e a comunho
familiar.

A orao familiar

59. A Igreja reza pela famlia crist e educa-a a viver em generosa coerncia
com o dom e o dever sacerdotal, recebido de Cristo Sumo Sacerdote. Na
realidade, o sacerdcio baptismal dos fiis, vivido no matrimnio-sacramento,
constitui para os cnjuges e para a famlia o fundamento de uma vocao e
de uma misso sacerdotal, pela qual a prpria existncia quotidiana se
transforma num sacrifcio espiritual agradvel a Deus por meio de Jesus
Cristo(149): o que acontece, no s com a celebrao da Eucaristia e dos
outros sacramentos e com a oferenda de si mesmos glria de Deus, mas
tambm com a vida de orao, com o dilogo orante com o Pai por Jesus
Cristo no Esprito Santo.

A orao familiar tem as suas caractersticas. uma orao feita em comum,

marido e mulher juntos, pais e filhos juntos. A comunho na orao , ao
mesmo tempo, fruto e exigncia daquela comunho que dada pelos
sacramentos do baptismo e do matrimnio. Aos membros da famlia crist
podem aplicar-se de modo particular as palavras com que Cristo promete a
sua presena: Digo-vos ainda: se dois de vs se unirem, na terra, para
pedirem qualquer coisa, obt-la-o de Meu Pai que est nos Cus. Pois onde
estiverem reunidos, em Meu nome, dois ou trs, Eu estou no meio
deles(150)

A orao familiar tem como contedo original a prpria vida de famlia, que
em todas as suas diversas fases interpretada como vocao de Deus e
actuada como resposta filial ao Seu apelo: alegrias e dores, esperanas e
tristezas, nascimento e festas de anos, aniversrios de npcias dos pais,
partidas, ausncias e regressos, escolhas importantes e decisivas, a morte de
pessoas queridas, etc., assinalam a interveno do amor de Deus, na histria
da famlia, assim como devem marcar o momento favorvel para a aco de
graas, para a impetrao, para o abandono confiante da famlia ao Pai
comum que est nos cus. A dignidade e a responsabilidade da famlia crist
como Igreja domstica s podem pois ser vividas com a ajuda incessante de
Deus, que no faltar, se implorada com humildade e confiana na orao.

Educadores de orao

60. Em virtude da sua dignidade e misso, os pais cristos tm o dever

especfico de educar os filhos para a orao, de os introduzir na descoberta
progressiva do mistrio de Deus e no colquio pessoal com Ele: sobretudo
na famlia crist, ornada da graa e do dever do sacramento do matrimnio,
que devem ser ensinados os filhos desde os primeiros anos, segundo a f
recebida no Baptismo, a conhecer e a adorar Deus e amar o prximo(151).

Elemento fundamental e insubstituvel da educao para a orao o

exemplo concreto, o testemunho vivo dos pais: s rezando em conjunto com
os filhos, o pai e a me, enquanto cumprem o prprio sacerdcio real, entram
na profundidade do corao dos filhos, deixando marcas que os
acontecimentos futuros da vida no conseguiro fazer desaparecer. Tornemos
a escutar o apelo que o Papa Paulo VI dirigiu aos pais: Mes, ensinais aos
vossos filhos as oraes do cristo? Em consonncia com os Sacerdotes,
preparais os vossos filhos para os sacramentos da primeira idade: confisso,
comunho, crisma? Habituai-los, quando enfermos, a pensar em Cristo que
sofre? a invocar o auxlio de Nossa Senhora e dos Santos? Rezais o tero em
famlia? E vs, Pais, sabeis rezar com os vossos filhos, com toda a
comunidade domstica, pelo menos algumas vezes? O vosso exemplo, na
rectido do pensamento e da aco, sufragada com alguma orao comum,
tem o valor de uma lio de vida, tem o valor de um acto de culto de mrito
particular; levais assim a paz s paredes domsticas: "Pax huic domui!".
Recordai: deste modo construs a Igreja!(152).

Orao litrgica e privada

61. Entre a orao da Igreja e a de cada um dos fiis h uma profunda e vital
relao, como reafirmou claramente o Conclio Vaticano II(153).

Ora uma finalidade importante da orao da Igreja domstica a de

constituir, para os filhos, a introduo natural orao litrgica prpria da
Igreja inteira, no sentido quer de uma preparao para ela, quer de a alargar
ao mbito da vida pessoal, familiar e social. Daqui a necessidade de uma
participao progressiva de todos os membros da famlia crist na Eucaristia,
sobretudo na dominical e festiva, e nos outros sacramentos, em particular
nos da iniciao crist dos filhos. As directivas conciliares abriram uma nova
possibilidade famlia crist, que foi includa entre os grupos aos quais se
recomenda a celebrao comunitria do Ofcio divino(154). Assim tambm
est ao cuidado da famlia crist celebrar, mesmo em casa e de forma
adaptada aos seus membros, os tempos e as festividades do ano litrgico.

Para preparar e prolongar em casa o culto celebrado na Igreja, a famlia crist

recorre orao privada, que se apresenta sob uma grande variedade de
formas: esta variedade, enquanto testemunho da riqueza extraordinria com
a qual o Esprito anima a orao crist, responde s diversas exigncias e
situaes da vida de quem se volta para o Senhor. Alm das oraes da
manh e da tarde so de aconselhar expressamente - seguindo tambm
indicaes dos Padres Sinodais - a leitura e a meditao da Palavra de Deus,
a preparao para a recepo dos sacramentos, a devoo e consagrao ao
Corao de Jesus, as vrias formas de culto Santssima Virgem, a bno da
mesa, as prticas de piedade popular.

No respeito pela liberdade dos filhos de Deus, a Igreja props e continua a

sugerir aos fiis algumas prticas de piedade com solicitude e insistncia
particulares. Entre estas de lembrar a recitao do Rosrio: Queremos
agora, em continuidade de pensamento com os nossos Predecessores,
recomendar vivamente a recitao do Santo Rosrio em famlia... No h
dvida de que o Rosrio da bem-aventurada Virgem Maria deve ser
considerado uma das mais excelentes e eficazes oraes em comum, que a
famlia crist convidada a recitar D-nos gosto pensar e desejamos
vivamente que, quando o encontro familiar se transforma em tempo de
orao, seja o Rosrio a sua expresso frequente e preferida(155). Desta

maneira a autntica devoo mariana, que se exprime no vnculo sincero e

na generosa srie das posies espirituais da Virgem Santssima, constitui
um instrumento privilegiado para alimentar a comunho de amor da famlia e
para desenvolver a espiritualidade conjugal e familiar. Ela, a Me de Cristo e
da Igreja, tambm, de facto, de forma especial, a Me das famlias crists,
das Igrejas domsticas.

Orao e vida

62. Nunca se dever esquecer que a orao parte constitutiva essencial da

vida crist, tomada na sua integralidade e centralidade; mais ainda, pertence
nossa mesma humanidade: a primeira expresso da vida interior do
homem, a primeira condio da autntica liberdade do esprito(156).

Por isso, a orao no representa de modo algum uma evaso que desvia do
empenho quotidiano, mas constitui o impulso mais forte para que a famlia
crist assuma e cumpra em plenitude todas as suas responsabilidades de
clula primeira e fundamental da sociedade humana. Em tal sentido, a
efectiva participao na vida e na misso da Igreja no mundo proporcional
fidelidade e intensidade da orao com que a famlia crist se une
Videira fecunda, Cristo Senhor(157).

Da unio vital com Cristo, alimentada pela Liturgia, pelo oferecimento de si e

da orao, deriva tambm a fecundidade da famlia crist no seu servio
especfico de promoo humana, que de per si no pode no levar
transformao do mundo(158).

3) A famlia crist, comunidade ao servio do homem

O mandamento novo do amor

63. A Igreja, povo proftico, sacerdotal e real, tem a misso de levar todos os
homens a acolher na f a Palavra de Deus, a celebr-la e a profess-la nos
sacramentos e na orao, e, por fim, a manifest-la na vida concreta segundo

o dom e o mandamento novo do amor.

A vida crist encontra a sua lei no num cdigo escrito, mas na aco pessoal
do Esprito Santo que anima e guia o cristo, isto , na lei do Esprito que d
vida em Cristo Jesus(159): o amor de Deus foi derramado em nossos
coraes pelo Esprito Santo, que nos foi concedido(160).

Isto vale tambm para o casal e para a famlia crist: seu guia e norma o
Esprito de Jesus, difundido nos coraes com a celebrao do sacramento do
matrimnio. Em continuidade com o baptismo na gua e no Esprito, o
matrimnio prope outra vez a lei evanglica do amor, e, com o dom do
Esprito, grava-a mais profundamente no corao dos cnjuges cristos: o
seu amor, purificado e salvo, fruto do Esprito, que age no corao dos
crentes e se pe, ao mesmo tempo, como mandamento fundamental da vida
moral pedida liberdade responsvel deles.

A famlia crist deste modo animada e guiada pela nova lei do Esprito e em
ntima comunho com a Igreja, povo real, chamada a viver o seu servio
de amor a Deus e aos irmos. Como Cristo exerce o seu poder real pondo-se
ao servio dos homens(161), assim o cristo encontra o sentido autntico da
sua participao na realeza do seu Senhor ao condividir com Ele o esprito e a
atitude de servio no que diz respeito ao homem: Comunicou (Cristo) este
poder aos discpulos, para que tambm eles sejam constitudos em rgia
liberdade e, com a abnegao de si mesmos e a santidade da vida, venam
em si prprios o reino do pecado (cfr. Rom. 6, 12); mais ainda, para que,
servindo a Cristo tambm nos outros, conduzam os seus irmos, com
humildade e pacincia, quele Pai, a quem servir reinar. Pois o Senhor
deseja dilatar tambm por meio dos leigos o Seu reino, reino de verdade e de
vida, reino de santidade e de graa, reino de justia, de amor e de paz, no
qual a prpria criao ser liberta da servido da corrupo alcanando a
liberdade da glria dos filhos de Deus (cfr. Rom. 8, 21)(162).

Descobrir em cada irmo a imagem de Deus

64. Animada e sustentada pelo mandamento novo do amor, a famlia crist

vive a acolhida, o respeito, o servio para com a homem, considerado sempre
na sua dignidade de pessoa e de filho de Deus.

Isto deve acontecer, antes de tudo, no e para o casal e para a famlia,

mediante o empenho quotidiano de promover uma autntica comunidade de
pessoas, fundada e alimentada por uma ntima comunho de amor. Deve
alm disso ampliar-se para o crculo mais universal da comunidade eclesial,
dentro da qual a famlia crist est inserida: graas caridade da famlia, a
Igreja pode e deve assumir uma dimenso mais domstica, isto , mais
familiar, adoptando um estilo de relaes mais humano e fraterno.

A caridade ultrapassa os prprios irmos na f, porque todo o homem meu

irmo; em cada um, sobretudo se pobre, fraco, sofredor e injustamente
tratado, a caridade sabe descobrir o rosto de Cristo e um irmo a amar e a
servir.

Para que o servio ao homem seja vivido pela famlia segundo o estilo
evanglico ser necessrio pr em prtica com urgncia o que escreve o
Conclio Vaticano II: Para que este exerccio da caridade seja e aparea
acima de toda a suspeita, considere-se no prximo a imagem de Deus, para o
qual foi criado, veja-se nele Cristo, a quem realmente se oferece tudo o que
ao indigente se d(163).

A famlia crist, enquanto edifica a Igreja pela caridade, pe-se ao servio do

homem e do mundo, actuando verdadeiramente a promoo humana, cujo
contedo se encontra sintetizado na Mensagem do Snodo famlia: vossa
tarefa formar os homens para o amor e educ-los a agir com amor em todas
as relaes humanas, de modo que o amor fique aberto comunidade
inteira, permeado do sentido de justia e de respeito para com os demais,
cnscio da prpria responsabilidade para com a mesma sociedade(164).

QUARTA PARTE

A PASTORAL FAMILIAR:
ETAPAS, ESTRUTURAS, RESPONSVEIS
E SITUAES

I - AS ETAPAS DA PASTORAL FAMILIAR

A Igreja acompanha a famlia crist no seu caminho

65. Como toda a realidade vivente, tambm a famlia chamada a

desenvolver-se e a crescer. Depois da preparao do noivado e da celebrao
sacramental do matrimnio, o casal inicia o caminho quotidiano para a
progressiva actuao dos valores e dos deveres do prprio matrimnio.

luz da f e em virtude da esperana, tambm a famlia crist participa, em

comunho com a Igreja, na experincia de peregrinao na terra para a plena
revelao e realizao do Reino de Deus.

Sublinha-se, portanto, uma vez mais a urgncia da interveno pastoral da

Igreja em prol da famlia. preciso empregar todas as foras para que a
pastoral da famlia se afirme e desenvolva, dedicando-se a um sector
verdadeiramente prioritrio, com a certeza de que a evangelizao, no
futuro, depende em grande parte da Igreja domstica(165).

A solicitude pastoral da Igreja no se limitar somente s famlias crists

mais prximas, mas, alargando os prprios horizontes medida do corao
de Cristo, mostrar-se- ainda mais viva para o conjunto das famlias em geral
e para aquelas, em particular, que se encontram em situaes difceis ou
irregulares. Para todas a Igreja ter uma palavra de verdade, de bondade, de
compreenso, de esperana, de participao viva nas suas dificuldades por
vezes dramticas; a todas oferecer ajuda desinteressada a fim de que
possam aproximar-se do modelo de famlia, que o Criador quis desde o
princpio e que Cristo renovou com a graa redentora.

A aco pastoral da Igreja deve ser progressiva, tambm no sentido de que

deve seguir a famlia, acompanhando-a passo a passo nas diversas etapas da
sua formao e desenvolvimento.

A preparao

66. A preparao dos jovens para o matrimnio e para a vida familiar

necessria hoje mais do que nunca. Em alguns pases so ainda as mesmas
famlias que, segundo costumes antigos, se reservam transmitir aos jovens
os valores que dizem respeito vida matrimonial e familiar, mediante uma
obra progressiva de educao ou iniciao. Mas as mudanas verificadas no
seio de quase todas as sociedades modernas exigem que no s a famlia,
mas tambm a sociedade e a Igreja se empenhem no esforo de preparar
adequadamente os jovens para as responsabilidades do seu futuro. Muitos
fenmenos negativos que hoje se lamentam na vida familiar derivam do facto
que, nas situaes novas, os jovens no s perdem de vista a justa hierarquia
dos valores, mas, no possuindo critrios seguros de comportamento, no
sabem como enfrentar e resolver as novas dificuldades. Contudo a
experincia ensina que os jovens bem preparados para vida familiar, em
geral, tm mais xito do que os outros.

Isto vale mais ainda para o matrimnio cristo, cuja influncia repercute na
santidade de tantos homens e mulheres. Por isso a Igreja deve promover
melhores e mais intensos programas de preparao para o matrimnio, a fim
de eliminar, o mais possvel, as dificuldades com que se debatem tantos
casais, e sobretudo para favorecer positivamente o aparecimento e o
amadurecimento de matrimnios com xito.

A preparao para o matrimnio deve ver-se e actuar-se como um processo

gradual e contnuo. Compreende, de facto, trs momentos principais: uma
preparao remota, outra prxima e uma outra imediata.

A preparao remota tem incio desde a infncia, naquela sbia pedagogia

familiar, orientada a conduzir as crianas a descobrirem-se a si mesmas
como seres dotados de uma rica e complexa psicologia e de uma
personalidade particular com as foras e fragilidades prprias. o perodo em
que infundida a estima por todo o valor humano autntico, quer nas
relaes interpessoais, quer nas sociais, com tudo o que significa para a
formao do carcter, para o domnio e recto uso das inclinaes prprias,
para o modo de considerar e encontrar as pessoas do outro sexo, etc.
pedida, alm disso, especialmente aos cristos, uma slida formao
espiritual e catequtica, que saiba mostrar o matrimnio como verdadeira

vocao e misso sem excluir a possibilidade do dom total de si a Deus na

vocao vida sacerdotal ou religiosa.

nesta base que, em seguida e mais amplamente, se por o problema da

preparao prxima, que - desde a idade oportuna e com adequada
catequese, como em forma de caminho catecumenal - compreende uma
preparao mais especfica, quase uma nova descoberta dos sacramentos.
Esta catequese renovada de todos os que se preparam para o matrimnio
cristo absolutamente necessria, para que o sacramento seja celebrado e
vivido com rectas disposies morais e espirituais. A formao religiosa dos
jovens dever ser integrada, no momento conveniente e segundo as vrias
exigncias concretas, numa preparao para a vida a dois que, apresentando
o matrimnio como uma relao interpessoal do homem e da mulher em
contnuo desenvolvimento, estimule a aprofundar os problemas da
sexualidade conjugal e da paternidade responsvel, com os conhecimentos
mdico-biolgicos essenciais que lhe esto anexos, e os leve familiaridade
com mtodos adequados de educao dos filhos, favorecendo a aquisio
dos elementos de base para uma conduo ordenada da famlia (por
exemplo, trabalho estvel, disponibilidade financeira suficiente,
administrao sbia, noes de economia domstica).

Por fim no se dever omitir a preparao para o apostolado familiar, para a

fraternidade e colaborao com as outras famlias, para a insero activa nos
grupos, associaes, movimentos e iniciativas que tm por finalidade o bem
humano e cristo da famlia.

A preparao imediata para a celebrao do sacramento do matrimnio deve

ter lugar nos ltimos meses e semanas que precedem as npcias quase a dar
um novo significado, um novo contedo e forma nova ao chamado exame pr
matrimonial exigido pelo direito cannico. Sempre necessria em todos os
casos, tal preparao impe-se com maior urgncia para aqueles noivos que
apresentam carncias e dificuldades na doutrina e na prtica crist.

Entre os elementos a comunicar neste caminho de f, anlogo ao do

catecumenato, deve incluir-se uma profunda conscincia do mistrio de
Cristo e da Igreja, dos significados de graa e de responsabilidade do
matrimnio cristo, assim como a preparao para tomar parte activa e
consciente nos ritos da liturgia nupcial.

Nas diversas fases de preparao para o matrimnio - que delinemos

somente em grandes traos indicativos - devem sentir-se empenhadas a
famlia crist e toda a comunidade eclesial. desejvel que as Conferncias
episcopais, interessadas em iniciativas oportunas para ajudar os futuros
esposos a serem mais conscientes da seriedade da sua escolha e os pastores
a certificarem-se das suas convenientes disposies, publiquem um
Directrio para a pastoral da famlia. Nele devero estabelecer, antes de
tudo, os elementos mnimos de contedo, de durao e de mtodos dos
Cursos de preparao, equilibrando os diversos aspectos - doutrinais,
pedaggicos, legais e mdicos - e estudando-os de modo que quantos se
preparam para o matrimnio, para alm de um aprofundamento intelectual,
se sintam estimulados a inserirem-se vitalmente na comunidade eclesial.

Muito embora o carcter de necessidade e de obrigatoriedade da preparao

imediata no seja de menosprezar - o que aconteceria se se concedesse
facilmente a dispensa - todavia, tal preparao deve ser sempre proposta e
actuada de modo que a sua eventual omisso no seja impedimento
celebrao do matrimnio.

A celebrao

67. O matrimnio cristo exige, por norma, uma celebrao litrgica que
exprima de forma social e comunitria a natureza essencialmente eclesial
sacramental do pacto conjugal entre os baptizados.

Enquanto gesto sacramental de santificao, a celebrao do matrimnio inserida na liturgia, cume de toda a aco da Igreja e fonte da sua fora
santificadora(166)- deve ser por si vlida, digna e frutuosa. Abre-se aqui um
campo vasto solicitude pastoral a fim de que sejam plenamente cumpridas
as exigncias derivantes da natureza do pacto conjugal elevado a
sacramento, e seja de igual modo fielmente observada a disciplina da Igreja
sobre a liberdade do consentimento, os impedimentos, a forma cannica e o
prprio rito da celebrao. Este ltimo deve ser simples e digno, de acordo
com os princpios das competentes autoridades da Igreja, s quais tambm
incumbe - segundo as circunstncias concretas de tempo e de lugar e em
conformidade com as normas emanadas da S Apostlica(167) - assumir
eventualmente na celebrao litrgica elementos prprios de uma

determinada cultura, que exprimam de forma mais adequada o profundo

significado humano e religioso do pacto conjugal, desde que nada contenham
de menos condizente com a f e a moral crists.

Enquanto sinal, a celebrao litrgica deve desenvolver-se de maneira a

constituir, mesmo no seu aspecto exterior, uma proclamao da Palavra de
Deus e uma profisso de f da comunidade dos crentes. O empenhamento
pastoral ter aqui a sua expresso no diligente cuidado da preparao da
Liturgia da Palavra e na educao para a f dos que assistem celebrao
e, em primeiro lugar, dos nubentes.

Enquanto gesto sacramental da Igreja, a celebrao litrgica do matrimnio

deve envolver a comunidade crist, com uma participao plena, activa e
responsvel de todos os presentes, de acordo com a posio e a funo de
cada um: os esposos, o sacerdote, as testemunhas, os parentes, os amigos,
os demais fiis: todos os membros de uma assembleia que manifesta e vive o
mistrio de Cristo e da sua Igreja.

Para a celebrao do matrimnio cristo no mbito de culturas ou tradies

ancestrais, sigam-se os princpios j acima enunciados.

Celebrao do matrimnio e evangelizao dos baptizados no crentes

68.Exactamente porque na celebrao do sacramento se presta uma ateno

muito especial s disposies morais e espirituais dos nubentes, em
particular sua f, enfrentamos aqui uma dificuldade no rara, que podem
encontrar os pastores da Igreja no contexto da nossa sociedade secularizada.

Com efeito, a f de quem pede casar-se pela Igreja pode existir em graus
diversos e dever primrio dos pastores faz-la descobrir de novo, nutri-la e
torn-la madura. Devem, alm disso, compreender as razes que levam a
Igreja a admitir celebrao do matrimnio mesmo aqueles que esto
imperfeitamente dispostos.

O matrimnio tem de especfico o ser sacramento de uma realidade que j

existe na economia da criao: o mesmo pacto conjugal institudo pelo
Criador desde o princpio. A deciso do homem e da mulher de se casarem
segundo este projecto divino, a deciso de empenharem no seu irrevogvel
consenso conjugal toda a vida num amor indissolvel e numa fidelidade
incondicional, implica realmente, mesmo se no em modo plenamente
consciente, uma disposio de profunda obedincia vontade de Deus, que
no pode acontecer sem a graa. Portanto inserem-se j num verdadeiro e
prprio caminho de salvao, que a celebrao do sacramento e a sua
imediata preparao podem completar e levar a termo, dada a rectido da
inteno deles.

verdade, contudo, que, em alguns territrios, motivos de carcter mais

social que autenticamente religioso, induzem os noivos a casarem-se na
igreja. No admira. O matrimnio, na verdade, no um acontecimento que
diz respeito s a quem se casa. Por sua prpria natureza tambm um facto
social, que compromete os esposos ante a sociedade. Desde sempre a sua
celebrao se faz com festa, que une as famlias e os amigos. normal,
portanto, que entrem motivos sociais, juntamente com os pessoais, na
petio do casamento na igreja.

Todavia, no se deve esquecer que estes noivos, pela fora do seu baptismo,
esto j realmente inseridos na Aliana nupcial de Cristo com a Igreja e que,
pela sua recta inteno, acolheram o projecto de Deus sobre o matrimnio, e,
portanto, ao menos implicitamente, querem aquilo que a Igreja faz quando
celebra o matrimnio. Portanto, o mero facto de neste pedido entrarem
motivos de carcter social, no justifica uma eventual recusa da celebrao
do matrimnio pelos pastores. De resto, como ensinou o Conclio Vaticano II,
os sacramentos com as palavras e os elementos rituais nutrem e robustecem
a f:(168) aquela f para a qual os noivos j esto encaminhados pela fora
da rectido da sua inteno, que a graa de Cristo no deixa certamente de
favorecer e de sustentar.

Querer estabelecer critrios ulteriores de admisso celebrao eclesial do

matrimnio, que deveriam considerar o grau de f dos nubentes,
compreende, alm do mais, riscos graves. Antes de tudo, o de pronunciar
juzos infundados e discriminatrios; depois, o risco de levantar dvidas sobre
a validade de matrimnios j celebrados, com dano grave para as
comunidades crists, e de novas inquietaes injustificadas para a
conscincia dos esposos; cair-se-ia no perigo de contestar ou de pr em

dvida a sacramentalidade de muitos matrimnios de irmos separados da

comunho plena com a Igreja Catlica, contradizendo assim a tradio
eclesial.

Quando, pelo contrrio, no obstante todas as tentativas feitas, os nubentes

mostram recusar de modo explcito e formal o que a Igreja quer fazer ao
celebrar o matrimnio dos baptizados, o pastor no os pode admitir
celebrao. Mesmo se constrangido, ele tem o dever de avaliar a situao e
fazer compreender aos interessados que, estando assim as coisas, no a
Igreja, mas eles mesmos a impedirem a celebrao que no obstante pedem.

Mais uma vez se manifesta com toda a urgncia a necessidade de uma

evangelizao e catequese pr e ps matrimoniais, feitas por toda a
comunidade crist, para que cada homem e cada mulher que se casam, o
possam fazer de modo a celebrarem o sacramento do matrimnio no s
vlida mas tambm frutuosamente.

Pastoral ps-matrimonial

69.O cuidado pastoral da famlia regularmente constituda significa, em

concreto, o empenho de todos os membros da comunidade eclesial local em
ajudar a casal a descobrir e a viver a sua nova vocao e misso. Para que a
famlia se transforme mais numa verdadeira comunidade de amor,
necessrio que todos os membros sejam ajudados e formados para as
responsabilidades prprias diante dos novos problemas que se apresentam,
para o servio recproco, para a comparticipao activa na vida da famlia.

Isto vale sobretudo para as famlias jovens, as quais, encontrando-se num

contexto de novos valores e de novas responsabilidades, esto mais
expostas, especialmente nos primeiros anos de matrimnio, a eventuais
dificuldades, como as criadas pela adaptao vida em comum ou pelo
nascimento dos filhos. Os jovens cnjuges saibam acolher cordialmente e
inteligentemente valorizar a ajuda discreta, delicada e generosa de outros
casais, que j de h tempo fazem a mesma experincia do matrimnio e da
famlia. Assim, no seio da comunidade eclesial - grande famlia formada pelas
famlias crists - realizar-se- um intercambio mtuo de presena e ajuda
entre todas as famlias, cada uma pondo ao servio das outras a prpria

experincia humana, como tambm os dons da f e da graa. Animada de

verdadeiro esprito apostlico, esta ajuda de famlia a famlia constituir um
dos modos mais simples, mais eficazes e ao alcance de todos para
transfundir capilarmente os valores cristos, que so o ponto de partida e de
chegada do trabalho pastoral. Deste modo as famlias jovens no se limitaro
s a receber, mas por sua vez, assim ajudadas, tornar-se-o fonte de
enriquecimento para outras famlias, h tempo constitudas, com o seu
testemunho de vida e o seu contributo de facto.

Na aco pastoral para com as famlias jovens, a Igreja dever prestar uma
ateno especfica para as educar a viver responsavelmente o amor conjugal
em relao com as exigncias de comunho e de servio vida, como
tambm a conciliar a intimidade da vida de casa com a obra comum e
generosa de edificar a Igreja e a sociedade humana. Quando, com a vinda
dos filhos, o casal se torna em sentido pleno e especfico uma famlia, a Igreja
estar ainda prxima dos pais para que os acolham e os amem luz do dom
recebido do Senhor da vida, assumindo com alegria a fadiga de os servir no
seu crescimento humano e cristo.

II - ESTRUTURAS DA PASTORAL FAMILIAR

A aco pastoral sempre expresso dinmica da realidade da Igreja,

empenhada na misso de salvao. Tambm a pastoral familiar - forma
particular e especfica da pastoral - tem como seu principio operativo e como
protagonista responsvel a mesma Igreja, atravs das suas estruturas e dos
seus responsveis.

A comunidade eclesial e a parquia em particular

70.Sendo ao mesmo tempo comunidade salva e salvadora, a Igreja deve

considerar-se aqui na sua dupla dimenso universal e particular: esta
exprime-se e actua-se na comunidade diocesana, pastoralmente dividida em
comunidades menores entre as quais se distingue, pela sua importncia
peculiar, a parquia.

A comunho com a Igreja universal no mortifica, mas garante e promove a

consistncia e originalidade das diversas Igrejas particulares; estas ltimas
so o sujeito operativo mais imediato e mais eficaz para a actuao da
pastoral familiar. Em tal sentido cada Igreja local e, em termos mais
particularizados, cada comunidade paroquial, deve ter conscincia mais viva
da graa e da responsabilidade que recebe do Senhor em ordem a promover
a pastoral da famlia. Nenhum plano de pastoral orgnica, a qualquer nvel
que seja, pode prescindir da pastoral da famlia.

luz de tal responsabilidade deve compreender-se tambm a importncia de

uma adequada preparao da parte de quantos estaro mais
especificamente empenhados neste gnero de apostolado. Os sacerdotes, os
religiosos e as religiosas, desde o tempo de formao, sejam orientados e
formados de maneira progressiva e adequada para os respectivos deveres.
Entre outras iniciativas alegro-me de poder sublinhar a recente criao em
Roma, na Pontifcia Universidade Lateranense, de um Instituto Superior
consagrado ao estudo dos problemas da famlia. J em algumas dioceses
foram fundados Institutos deste gnero: Os bispos empenhem-se para que o
maior nmero possvel de sacerdotes, antes de assumirem responsabilidades
paroquiais, frequente cursos especializados. Noutras partes realizam-se
periodicamente cursos de formao em Institutos Superiores de estudos
Teolgicos e Pastorais. Tais iniciativas so de encorajar, sustentar, multiplicar
e abrir obviamente tambm aos leigos que desempenharo o seu trabalho
profissional (mdico, legal, psicolgico, social e educativo) de ajuda famlia.

A famlia

71.Mas deve sobretudo reconhecer-se o lugar especial que, neste campo,

compete misso dos cnjuges e das famlias crists, em virtude da graa
recebida no sacramento. Tal misso deve ser posta ao servio da edificao
da Igreja, da construo do Reino de Deus na histria. Isto pedido como
acto de obedincia dcil a Cristo Senhor Com efeito, Ele, pela fora do
matrimnio dos baptizados elevado a sacramento, confere aos esposos
cristos uma misso peculiar de apstolos, enviando-os como operrios para
a sua vinha, e, de forma muito particular, para este campo da famlia.

Na sua actividade eles agem em comunho e colaborao com os outros

membros da Igreja, que tambm trabalham para a famlia, pondo a render os

seus dons e ministrios. Tal apostolado desenvolver-se- antes de tudo no
seio da prpria famlia, com o testemunho da vida vivida em conformidade
com a lei divina em todos os aspectos, com a formao crist dos filhos, com
a ajuda dada ao seu amadurecimento na f, com a educao castidade,
com a preparao para a vida, com a vigilncia para os preservar dos perigos
ideolgicos e morais de que so muitas vezes ameaados, com a sua gradual
e responsvel insero na comunidade eclesial e na civil, com a assistncia e
o conselho na escolha da vocao, com a mtua ajuda entre os membros da
famlia para um comum crescimento humano e cristo, e assim por diante. O
apostolado da famlia irradiar-se- com obras de caridade espiritual e
material para com as outras famlias, especialmente aquelas mais
necessitadas de ajuda e de amparo, para com os pobres, os doentes, os mais
velhos, os deficientes, os rfos, as vivas, os cnjuges abandonados, as
mes solteiras e aquelas que em situaes difceis so tentadas a
desfazerem-se do fruto do seu seio, etc.

As associaes de famlias ao servio das famlias

72.Sempre no mbito da Igreja, responsvel pela pastoral familiar, so para

lembrar as diversas associaes de fiis, nas quais se manifesta e se vive de
algum modo o mistrio da Igreja de Cristo. Devem, portanto reconhecer-se e
valorizar-se - cada uma em relao s caractersticas, finalidades, influxo e
mtodos prprios - as diversas comunidades eclesiais, os vrios grupos, e os
numerosos movimentos empenhados de modo vrio, a diversos ttulos e a
diversos nveis, na pastoral familiar.

Por este motivo o Snodo reconheceu expressamente a utilidade de tais

associaes de espiritualidade, de formao e de apostolado. Ser seu dever
suscitar nos fiis um vivo sentido de solidariedade, favorecer uma conduta de
vida inspirada no Evangelho e na f da Igreja, formar as conscincias
segundo os valores cristos e no de acordo com os parmetros da opinio
pblica, estimular para as obras de caridade mtua e para com os outros
com um esprito de abertura, que faa das famlias crists uma verdadeira
fonte de luz e um fermento sadio para as demais.

Igualmente desejvel que, com um sentido vivo do bem comum, as famlias

crists se empenhem activamente a todos os nveis, mesmo com outras

associaes no eclesiais. Algumas destas associaes visam a preservao,

transmisso e tutela dos sos valores ticos e culturais de cada povo, o
desenvolvimento da pessoa humana, a proteco mdica, jurdica e social da
maternidade e da infncia, a justa promoo da mulher e a luta contra o que
calca a sua dignidade, o incremento da solidariedade mtua, o conhecimento
dos problemas conexos com a regulao responsvel da fecundidade
segundo os mtodos naturais conformes dignidade humana e doutrina da
Igreja. Outras tm em vista a construo de um mundo mais justo e mais
humano, a promoo de leis justas que favoream a recta ordem social no
respeito pleno da dignidade e da legtima liberdade do indivduo e da famlia,
a nvel nacional ou internacional, a colaborao com a escola e com as outras
instituies que completam a educao dos filhos, e assim sucessivamente.

III - OS RESPONSVEIS DA PASTORAL FAMILIAR

Para alm da famlia - objecto, mas sobretudo ela mesma sujeito da pastoral
familiar - devem recordar-se tambm, os outros principais responsveis neste
sector particular.

Bispos e presbteros

73. O primeiro responsvel da pastoral familiar na diocese o bispo. Como

Pai e Pastor, ele deve estar atento de um modo particular a este sector da
pastoral, sem dvida prioritrio. Deve consagrar-lhe uma grande dedicao,
solicitude, tempo, pessoal, recursos; sobretudo, porm, apoio pessoal s
famlias e a quantos, nas diversas estruturas diocesanas, o ajudam na
pastoral da famlia. Empenhar-se- particularmente no propsito de fazer
com que a sua diocese se torne sempre mais uma verdadeira famlia
diocesana modelo e fonte de esperana para tantas famlias que a
integram. A criao do Conselho Pontifcio para a Famlia est neste contexto:
sinal da importncia que atribuo pastoral da famlia no mundo, e ao mesmo
tempo instrumento eficaz de ajuda sua promoo em todos os nveis.

Os bispos so auxiliados de modo particular pelos presbteros, cuja misso -

como expressamente sublinhou o Snodo - integra essencialmente o

ministrio da Igreja para com o matrimnio e a famlia. O mesmo se diga dos
diconos, aos quais eventualmente venha a ser confiado este sector da
pastoral.

A sua responsabilidade estende-se no s aos problemas morais e litrgicos,

mas tambm aos pessoais e sociais. Devem sustentar a famlia nas suas
dificuldades e sofrimentos, pondo-se ao lado dos seus membros, ajudando-os
a ver a vida luz do Evangelho. No suprfluo notar que, se tal misso for
exercida com o devido discernimento e com um verdadeiro esprito
apostlico, o ministro da Igreja recebe novos estmulos e energias espirituais
mesmo para a prpria vocao e para o exerccio do seu ministrio.

Oportuna e seriamente preparados para tal apostolado, o sacerdote ou o

dicono devem portar-se constantemente, em relao s famlias, como pai,
irmo, pastor e mestre, ajudando-as com os dons da graa e iluminando-as
com a luz da verdade. O seu ensinamento e os seus conselhos, portanto,
devero estar sempre em plena consonncia com o Magistrio autntico da
Igreja, de modo a ajudar o Povo de Deus a formar-se um recto sentido da f a
aplicar vida concreta. Tal fidelidade ao Magistrio permitir tambm aos
sacerdotes procurar empenhadamente a unidade nos seus juzos, para
evitarem ansiedades na conscincia dos fiis.

Pastores e leigos participam, na Igreja, da misso proftica de Cristo: os

leigos, testemunhando a f com palavras e com a vida crist; os pastores,
discernindo em tal testemunho o que expresso da f genuna e o que no
corresponde originalmente luz da mesma f; a famlia, enquanto
comunidade crist, com a sua participao peculiar e testemunho de f. Pode
estabelecer-se assim um dilogo entre os pastores e as famlias. Os telogos
e os peritos em problemas familiares podem ajudar muito a tal dilogo,
explicando com exactido o contedo do Magistrio da Igreja e o da
experincia da vida em famlia. Desta maneira a ensinamento do Magistrio
ser melhor compreendido e ser aplanada a estrada para o seu progressivo
desenvolvimento. Convm contudo recordar que a norma prxima e
obrigatria na doutrina da f - mesmo sobre os problemas da famlia compete ao Magistrio hierrquico. A clareza de relaes entre telogos,
peritos de problemas familiares e o Magistrio ajudam muito a uma recta
inteligncia da f e promoo - dentro dos seus prprios limites - do
legtimo pluralismo.

Religiosos e religiosas

74.O contributo que os religiosos e as religiosas, e as almas consagradas em

geral, podem dar ao apostolado da famlia encontra a primeira, fundamental
e original expresso exactamente na consagrao a Deus que os torna
diante de todos os fiis... chamada daquele admirvel conbio realizado por
Deus e que se manifestar plenamente no sculo futuro, pelo que a Igreja
tem Cristo como nico esposo(169), e testemunhas daquela caridade
universal que por meio da castidade abraada pelo Reino dos cus, os torna
sempre mais disponveis para se dedicarem generosamente ao servio divino
e s obras do apostolado.

Daqui a possibilidade de que os religiosos e as religiosas, membros de

Institutos seculares e de outros Institutos de perfeio, singularmente ou
associados, desenvolvam um servio seu s famlias, com solicitude
particular para com as crianas, especialmente se abandonadas, indesejadas,
rfs, pobres ou deficientes; visitando as famlias e tendo em ateno
especial os doentes; cultivando relaes de respeito e de caridade com as
famlias incompletas, em dificuldade ou desagregadas; oferecendo o prprio
trabalho de ensino e de consulta para a preparao dos jovens ao matrimnio
e para a ajuda aos casais em relao a uma procriao verdadeiramente
responsvel; abrindo as prprias casas hospitalidade simples e cordial, a
fim de que as famlias possam encontrar l o sentido de Deus, o gosto da
orao e do recolhimento, o exemplo concreto de uma vida vivida em
caridade e alegria fraterna como membros de uma famlia maior que a de
Deus.

Desejo acrescentar uma exortao mais solcita aos responsveis dos

Institutos de vida consagrada, para que queiram considerar - sempre no
respeito substancial pelo seu carisma original e prprio - o apostolado ao
servio das famlias como um dos deveres prioritrios, tornado mais urgente
pelo estado hodierno das coisas.

Leigos especializados

75.Podem prestar grande ajuda s famlias os leigos especializados (mdicos,

juristas, psiclogos, assistentes sociais, consulentes, etc....) quer
individualmente quer empenhados em diversas associaes e iniciativas,
com trabalho de esclarecimento, de conselho, de orientao, de apoio. A eles
bem podem aplicar-se as exortaes que tive ocasio de dirigir Conferncia
dos consulentes familiares de inspirao crist: A vossa tarefa bem merece
o qualificativo de misso, to nobres so as finalidades que visa e to
determinantes, para o bem da sociedade e da mesma comunidade crist, os
resultados que dela derivam... Tudo o que conseguirdes fazer em favor da
famlia destinado a ter uma eficcia que, ultrapassando o mbito prprio,
chegar tambm a outras pessoas e influir sobre a sociedade. O futuro do
mundo e da Igreja passa atravs da famlia(170).

Usurios e operadores da comunicao social

76.Deve reservar-se uma palavra para esta categoria to importante na vida

moderna. mais que sabido que os instrumentos de comunicao social
influem, e muitas vezes profundamente, quer sob o aspecto afectivo e
intelectual, quer sob o aspecto moral e religioso, no animo de quantos os
usam, especialmente se jovens(171). Podem ter um influxo benfico sobre a
vida e sobre os costumes da famlia e sobre a educao dos filhos, mas
escondem tambm insdias e perigos considerveis(172), e poder-se-o
tornar veculo - s vezes hbil e sistematicamente manobrado como
infelizmente acontece em vrios pases do mundo - de ideologias
desagregadoras e de vises deformadas da vida, da famlia, da religio, da
moralidade, no respeitosas da verdadeira dignidade e do destino do homem.

Perigo tanto mais real, enquanto o modo hodierno de viver - principalmente

nas naes mais industrializadas - leva bastantes vezes as famlias a
descarregarem-se das suas responsabilidades educativas, encontrando na
facilidade de evaso (representada, em casa, especialmente pela televiso e
por certas publicaes) o meio de terem ocupado o tempo e as actividades
das crianas e dos jovens(173). Daqui o dever ... de proteger
especialmente as crianas e os jovens das "agresses" que sofrem por parte
dos mass-media, procurando us-los em famlia de modo cuidadosamente
regrado. Assim tambm deveria preocupar a famlia encontrar para os seus
filhos outros divertimentos mais sadios, mais teis e formativos fsica, moral
e espiritualmente, para potenciar e valorizar o tempo livre dos jovens e
encaminhar-lhes as energias(174).

J que os instrumentos de comunicao social - ao mesmo tempo que a

escola e o ambiente - influem muitas vezes notavelmente na formao dos
filhos, os pais, enquanto usurios, devem constituir-se parte activa no seu
uso moderado, crtico, vigilante e prudente, individuando qual a repercusso
tida nos filhos, e exercendo mediao orientadora de educar a conscincia
dos filhos a exprimir juzos serenos e objectivos, que depois a guiem na
escolha e na rejeio dos programas propostos(175).

Com idntico interesse, os pais procuraro influir na escolha e na preparao

dos programas, mantendo-se - com iniciativas oportunas - em contacto com
os responsveis dos vrios momentos da produo e da transmisso para se
assegurarem que no sero abusivamente postos de lado ou expressamente
conculcados aqueles valores humanos fundamentais que fazem parte do
verdadeiro bem comum da sociedade, mas, pelo contrrio, sejam difundidos
programas aptos a apresentar, na sua verdadeira ptica, os problemas da
famlia e a sua adequada soluo. A tal propsito o meu predecessor de
veneranda memria, Paulo VI, escrevia: Os produtores devem conhecer e
respeitar as exigncias da famlia, o que supe, por vezes, uma grande
coragem e sempre um alto sentido de responsabilidade. Com efeito, devem
evitar tudo o que possa lesar a famlia na sua existncia, na sua estabilidade,
no seu equilbrio, na sua felicidade. A ofensa aos valores fundamentais da
famlia - trate-se de erotismo ou de violncia, de apologia do divrcio ou de
atitudes anti-sociais dos jovens - uma ofensa ao bem verdadeiro do
homem(176).

E eu mesmo, em ocasio anloga fazia notar que as famlias devem poder

contar no pouco com a boa vontade, rectido e sentido de responsabilidade
dos profissionais dos media: editores, escritores, produtores, directores,
dramaturgos, informadores, comentadores e actores(177). Por isso,
imperioso que tambm a Igreja continue a dedicar toda a ateno a estas
categorias de responsveis, encorajando e sustentando, ao mesmo tempo,
aqueles catlicos que se sentem chamados e que tem dotes, a um
empenhamento neste sector to delicado.

IV - A PASTORAL FAMILIAR NOS CASOS DIFCEIS

Circunstncias particulares

77.Um empenho pastoral ainda mais generoso, inteligente e prudente, na

linha do exemplo do Bom Pastor, pedido para aquelas famlias que - muitas
vezes independentemente da prpria vontade ou pressionadas por outras
exigncias de natureza diversa - se encontram em situaes objectivamente
difceis.

A este propsito necessrio voltar especialmente a ateno para algumas

categorias particulares, mais necessitadas no s de assistncia, mas de uma
aco mais incisiva sobre a opinio pblica e sobretudo sobre as estruturas
culturais, econmicas e jurdicas, a fim de se poderem eliminar ao mximo as
causas profundas do seu mal-estar.

Tais so, por exemplo, as famlias dos emigrantes por motivos de trabalho; as
famlias de quantos so obrigados a ausncias longas, como, por exemplo, os
militares, os marinheiros, os itinerantes de todo o tipo; as famlias dos presos,
dos prfugos e dos exilados; as famlias que vivem praticamente
marginalizadas nas grandes cidades; aquelas que no tm casa, as
incompletas ou monoparentais; as famlias com filhos deficientes ou
drogados; as famlias dos alcolatras; as desenraizadas do seu ambiente
social e cultural ou em risco de perd-lo; as discriminadas por motivos
polticos ou por outras razes; as famlias ideologicamente divididas; as que
dificilmente conseguem ter um contacto com a parquia; as que sofrem
violncia ou tratamentos injustos por causa da prpria f; as que se
compem de cnjuges menores; os ancios, no raramente forados a viver
na solido e sem meios adequados de subsistncia.

As famlias dos emigrantes, tratando-se especialmente de operrios e de

agricultores devem encontrar em toda a parte, na Igreja, a sua ptria. este
um dever conatural Igreja, sendo como sinal de unidade na diversidade.
Na medida do possvel sejam assistidos pelos sacerdotes do seu prprio rito,
cultura e idioma. Diz respeito tambm Igreja apelar conscincia pblica e
a quantos exercem a autoridade sobre a vida social, econmica e poltica,
para que os operrios encontrem trabalho na sua regio e ptria. sejam
retribudos com um salrio justo, as famlias se voltem a unir o mais depressa
possvel, sejam consideradas na sua identidade cultural, tratadas como as

outras e aos seus filhos sejam dadas oportunidades de formao profissional

e de exerccio da profisso, como tambm da posse da terra necessria para
trabalhar e viver.

Um problema difcil o das famlias ideologicamente divididas. Nestes casos

h necessidade de um particular cuidado pastoral. Antes de tudo preciso,
com discrio, manter um contacto pessoal com tais famlias. Os crentes
devem ser fortificados na f e sustentados na vida crist. Embora a parte fiel
ao catolicismo no possa ceder, preciso manter sempre vivo o dilogo com
a outra parte. Devem ser multiplicadas as manifestaes de amor e de
respeito, na esperana firme de manter intocvel a unidade. Depende muito
tambm das relaes entre pais e filhos. As ideologias estranhas f podero
estimular os membros crentes da famlia a crescer na f e no testemunho de
amor. Outros momentos difceis em que a famlia tem necessidade de ajuda
da comunidade eclesial e dos seus pastores, podem ser: a irrequieta
adolescncia contestadora e s vezes tumultuosa dos filhos; o seu
matrimnio, que os separa da famlia de origem; a incompreenso ou a falta
de amor da parte das pessoas mais queridas; o abandono do cnjuge ou a
sua perda, que faz comear a experincia dolorosa da viuvez, a morte de um
familiar, que mutila e transforma em profundidade o ncleo originrio da
famlia.

Igualmente no pode ser transcurado pela Igreja o momento da velhice, com

todos os seus contedos positivos e negativos: de possvel aprofundamento
do amor conjugal sempre mais purificado e enobrecido pela longa e sempre
contnua fidelidade; de disponibilidade a pr ao servio dos outros, em forma
nova, a bondade e a sabedoria acumuladas e as energias que permanecem;
de dura solido, mais frequentemente psicolgica e afectiva que fsica, por
um abandono eventual ou por uma ateno insuficiente dos filhos e dos
parentes; de sofrimento pela doena, pelo progressivo declnio das foras,
pela humilhao de ter que depender de outros, pela amargura de se sentir
talvez um peso para os seus prprios entes queridos, pelo aproximar-se o fim
da vida. So estas as ocasies em que - como insinuaram os Padres Sinodais
- mais facilmente se compreendem e vivem aqueles elevados aspectos da
espiritualidade matrimonial e familiar, que se inspiram no valor da Cruz e
ressurreio de Cristo, fonte de santificao e de profunda alegria na vida
quotidiana, luz das grandes realidades escatolgicas da vida eterna.

Em todas estas variadas situaes nunca se descuide a orao, fonte de luz,

de fora e alimento da esperana crist.

Matrimnios mistos

78. O nmero crescente dos matrimnios entre catlicos e outros baptizados

exige uma peculiar ateno pastoral luz das orientaes e das normas,
contidas nos mais recentes documentos da Santa S e das Conferncias
episcopais, para uma aplicao concreta s diversas situaes.

Os casais que vivem em matrimnio misto apresentam exigncias peculiares,

que se podem reduzir a trs aspectos fundamentais.

Antes de tudo, considerem-se as obrigaes da parte catlica derivantes da

f, no que concernem ao seu livre exerccio e a consequente obrigao de
providenciar, segundo as prprias foras, ao baptismo e educao dos
filhos na f catlica(178).

necessrio ter presente as particulares dificuldades inerentes s relaes

entre marido e mulher no que diz respeito liberdade religiosa: esta pode ser
violada seja por presses indevidas para obter a mudana de convices
religiosas do ou da consorte, seja por impedimentos postos sua livre
manifestao na prtica religiosa.

No que diz respeito forma litrgica e cannica do matrimnio, os Ordinrios

podem usar amplamente das suas faculdades para as vrias necessidades.

No tratamento destas exigncias especiais preciso ter em conta os pontos

seguintes:

- na preparao prpria para este tipo de matrimnio, deve ser feito um

esforo razovel para proporcionar um bom conhecimento da doutrina
catlica sobre as qualidades e exigncias do matrimnio, como tambm para
se certificar de que no futuro no se verifiquem as presses e os obstculos,
de que at agora se tem tratado;

- de suma importncia que, com o apoio da comunidade, a parte catlica

seja fortificada na f e ajudada positivamente a amadurecer na sua
compreenso e na sua prtica, de modo a tornar-se testemunha autntica no
seio da famlia, mediante a vida e a qualidade de amor demonstrado ao
cnjuge e aos filhos.

Os matrimnios entre catlicos e outros baptizados, na sua fisionomia

particular, apresentam numerosos elementos que convm valorizar e
desenvolver, quer pelo seu valor intrnseco, quer pela ajuda que podem dar
ao movimento ecumnico. Isto verdade de um modo particular quando os
dois cnjuges so fiis aos seus deveres religiosos. O baptismo comum e o
dinamismo da graa fornecem aos esposos, nestes matrimnios, a base e a
motivao para exprimir a sua unidade na esfera dos valores morais e
espirituais.

Para tal fim, e mesmo para pr em evidncia a importncia ecumnica de um

tal matrimnio misto, vivido plenamente na f pelos dois cnjuges cristos,
procure-se - mesmo que nem sempre seja fcil - uma colaborao cordial
entre o ministro catlico e o no catlico, desde o momento da preparao
para o matrimnio e para as npcias.

Quanto participao do cnjuge no catlico na comunho eucarstica,

sigam-se as normas emanadas do Secretariado para a unio dos
cristos(179).

Em vrias partes do mundo nota-se, hoje, um crescente nmero de

matrimnios entre catlicos e no baptizados. Em muitos casos o cnjuge
no baptizado professa uma outra religio e as suas convices devem ser
tratadas com respeito, segundo os princpios da Declarao Nostra Aetate do
Conclio Ecumnico Vaticano II sobre as relaes com as religies no crists;
mas em muitos outros, particularmente nas sociedades secularizadas, a
pessoa no baptizada no professa religio alguma. Para estes matrimnios
necessrio que as Conferncias episcopais e cada bispo tomem medidas
pastorais adequadas, a fim de garantir a defesa da f do cnjuge catlico e o
seu livre exerccio, principalmente no que se refere ao dever de fazer quanto
estiver ao seu alcance para que os filhos sejam baptizados e educados
catolicamente. O cnjuge catlico deve ser, alm disso, apoiado em todos os

modos no empenhamento de oferecer prpria famlia um genuno

testemunho de f e de vida catlica.

Aco pastoral perante algumas situaes irregulares

79. Na sua solicitude pela tutela da famlia em todas as suas dimenses, no

somente na dimenso religiosa, o Snodo dos Bispos no deixou de prestar
atenta considerao a algumas situaes irregulares, religiosa e muitas vezes
tambm civilmente, que - nas rpidas mudanas culturais hodiernas - se vo
infelizmente difundindo mesmo entre os catlicos, com no pequeno dano do
instituto familiar e da sociedade, de que constitui a clula fundamental.

a) O matrimnio experincia

80. Uma primeira situao irregular dada pelo que se chama matrimnio
experincia, que hoje muitos querem justificar, atribuindo-lhe um certo
valor. A razo humana insinua j a sua no aceitao, mostrando quanto seja
pouco convincente que se faa uma experincia em relao a pessoas
humanas, cuja dignidade exige que sejam elas s e sempre, o termo do amor
de doao sem limite algum nem de tempo nem de qualquer outra
circunstncia.

Por sua parte, a Igreja no pode admitir um tal tipo de unio por ulteriores
motivos, originais, derivantes da f. Por um lado, com efeito, o dom do corpo
na relao sexual smbolo real da doao de toda a pessoa: uma doao tal
que, alm do mais, na actual economia da salvao no pode actuar-se com
verdade plena sem o concurso do amor de caridade, dado por Cristo. Por
outro lado, o matrimnio entre duas pessoas baptizadas o smbolo real da
unio de Cristo com a Igreja, uma unio no temporria ou experincia,
mas eternamente fiel; entre dois baptizados, portanto, no pode existir seno
um matrimnio indissolvel.

Ordinariamente tal situao no poder ser superada se a pessoa humana,

desde a infncia, com a ajuda da graa de Cristo e sem temores, no for
educada para o domnio da concupiscncia nascente e para estabelecer com
os outros relaes de amor genuno. Isso no se consegue sem uma

verdadeira educao para o amor autntico e para o recto uso da

sexualidade, de modo a introduzir a pessoa humana em todas as suas
dimenses, mesmo no referente ao prprio corpo, na plenitude do mistrio de
Cristo.

Seria muito til indagar sobre as causas deste fenmeno, tambm no seu
aspecto psicolgico e sociolgico, para chegar a uma terapia adequada.

b) Unies livres de facto

81. Trata-se de unies sem nenhum vnculo institucional, civil ou religioso,

publicamente reconhecido. Este fenmeno - cada vez mais frequente - no
deixar de chamar a ateno dos pastores, exactamente porque existindo na
sua base elementos muito diversos, ser possvel actuar sobre eles e limitarlhes as consequncias.

Alguns, com efeito, consideram-se quase constrangidos a tais unies por

situaes difceis de carcter econmico, cultural e religioso, j que
contraindo um matrimnio regular, seriam expostos a um dano, perda de
vantagens econmicas, discriminao, etc. Outras, pelo contrrio, fazem-no
numa atitude de desprezo, de contestao ou de rejeio da sociedade, do
instituto familiar, do ordenamento socio-poltico, ou numa busca nica de
prazer. Outros, enfim, so obrigados pela extrema ignorncia e pobreza, s
vezes por condicionamentos verificados por situaes de verdadeira injustia,
ou tambm de uma certa imaturidade psicolgica, que os torna incertos e
duvidosos na contraco de um vnculo estvel e definitivo. Em alguns pases
os costumes tradicionais prevem o matrimnio verdadeiro e prprio s
depois de um perodo de coabitao e depois do nascimento do primeiro
filho.

Cada um destes elementos pe Igreja rduos problemas pastorais, pelas

graves consequncias quer religiosas e morais (perda do sentido religioso do
matrimnio luz da Aliana de Deus com o seu Povo; privao da graa do
sacramento; escndalo grave), quer tambm sociais (destruio do conceito
de famlia; enfraquecimento do sentido de fidelidade mesmo para com a
sociedade; possveis traumas psicolgicos nos filhos; afirmao do egosmo).

Os pastores e a comunidade eclesial sero diligentes em conhecer tais

situaes e as suas causas concretas, caso por caso; em aproximar-se dos
conviventes com discrio e respeito; em esforar-se com uma aco de
esclarecimento paciente, de caridosa correco, de testemunho familiar
cristo, que lhes possa aplanar o caminho para regularizar a situao. Faase, sobretudo, obra de preveno, cultivando o sentido da fidelidade na
educao moral e religiosa dos jovens, instruindo-os acerca das condies e
das estruturas que favorecem tal fidelidade, sem a qual no h verdadeira
liberdade, ajudando-os a amadurecer espiritualmente e fazendo-lhes
compreender a riqueza da realidade humana e sobrenatural do matrimniosacramento.

O Povo de Deus actue tambm junto das autoridades pblicas, para que,
resistindo a estas tendncias desagregadoras da prpria sociedade e
prejudiciais dignidade, segurana e bem-estar dos cidados, a opinio
pblica no seja induzida a menosprezar a importncia institucional do
matrimnio e da famlia. E j que em muitas regies, pela pobreza extrema
derivante de estruturas scio-econmicas injustas ou inadequadas, os jovens
no esto em condies de se casarem como convm, a sociedade e as
autoridades pblicas favoream o matrimnio legtimo mediante uma srie
de intervenes sociais e polticas, garantindo o salrio familiar, emanando
disposies para uma habitao adaptada vida familiar, criando
possibilidades adequadas de trabalho e de vida.

c) Catlicos unidos s em matrimnio civil

82. Difunde-se sempre mais o caso de catlicos que, por motivos ideolgicos
e prticos, preferem contrair s matrimnio civil, rejeitando ou pelo menos
adiando o religioso. A sua situao no se pode equiparar certamente dos
simples conviventes sem nenhum vinculo, pois que ali se encontra ao menos
um empenhamento relativo a um preciso e provavelmente estvel estado de
vida, mesmo se muitas vezes no est afastada deste passo a perspectiva de
um eventual divrcio. Procurando o reconhecimento pblico do vnculo da
parte do Estado, tais casais mostram que esto dispostos a assumir, com as
vantagens tambm as obrigaes. No obstante, tal situao no aceitvel
por parte da Igreja.

A aco pastoral procurar fazer compreender a necessidade da coerncia

entre a escolha de um estado de vida e a f que se professa, e tentar todo o
possvel para levar tais pessoas a regularizar a sua situao luz dos
princpios cristos. Tratando-as embora com muita caridade, e interessandoas na vida das respectivas comunidades, os pastores da Igreja no podero
infelizmente admiti-las aos sacramentos.

d) Separados e divorciados sem segunda unio

83. Motivos diversos, quais incompreenses recprocas, incapacidade de

abertura a relaes interpessoais, etc. podem conduzir dolorosamente o
matrimnio vlido a uma fractura muitas vezes irreparvel. Obviamente que
a separao deve ser considerada remdio extremo, depois que se tenham
demonstrado vs todas as tentativas razoveis.

A solido e outras dificuldades so muitas vezes herana para o cnjuge

separado, especialmente se inocente. Em tal caso, a comunidade eclesial
deve ajud-lo mais que nunca; demonstrar-lhe estima, solidariedade,
compreenso e ajuda concreta de modo que lhe seja possvel conservar a
fidelidade mesmo na situao difcil em que se encontra; ajud-lo a cultivar a
exigncia do perdo prpria do amor cristo e a disponibilidade para retomar
eventualmente a vida conjugal anterior.

Anlogo o caso do cnjuge que foi vtima de divrcio, mas que conhecendo bem a indissolubilidade do vnculo matrimonial vlido - no se
deixa arrastar para uma nova unio, empenhando-se, ao contrrio,
unicamente no cumprimento dos deveres familiares e na responsabilidade da
vida crist. Em tal caso, o seu exemplo de fidelidade e de coerncia crist
assume um valor particular de testemunho diante do mundo e da Igreja,
tornando mais necessria ainda, da parte desta, uma aco contnua de amor
e de ajuda, sem algum obstculo admisso aos sacramentos.

e) Divorciados que contraem nova unio

84. A experincia quotidiana mostra, infelizmente, que quem recorreu ao

divrcio tem normalmente em vista a passagem a uma nova unio,

obviamente no com o rito religioso catlico. Pois que se trata de uma praga
que vai, juntamente com as outras, afectando sempre mais largamente
mesmo os ambientes catlicos, o problema deve ser enfrentado com
urgncia inadivel. Os Padres Sinodais estudaram-no expressamente. A
Igreja, com efeito, instituda para conduzir salvao todos os homens e
sobretudo os baptizados, no pode abandonar aqueles que - unidos j pelo
vnculo matrimonial sacramental - procuraram passar a novas npcias. Por
isso, esforar-se- infatigavelmente por oferecer-lhes os meios de salvao.

Saibam os pastores que, por amor verdade, esto obrigados a discernir

bem as situaes. H, na realidade, diferena entre aqueles que
sinceramente se esforaram por salvar o primeiro matrimnio e foram
injustamente abandonados e aqueles que por sua grave culpa destruram um
matrimnio canonicamente vlido. H ainda aqueles que contraram uma
segunda unio em vista da educao dos filhos, e, s vezes, esto
subjectivamente certos em conscincia de que o prece dente matrimnio
irreparavelmente destrudo nunca tinha sido vlido.

Juntamente com o Snodo exorto vivamente os pastores e a inteira

comunidade dos fiis a ajudar os divorciados, promovendo com caridade
solcita que eles no se considerem separados da Igreja, podendo, e melhor
devendo, enquanto baptizados, participar na sua vida. Sejam exortados a
ouvir a Palavra de Deus, a frequentar o Sacrifcio da Missa, a perseverar na
orao, a incrementar as obras de caridade e as iniciativas da comunidade
em favor da justia, a educar os filhos na f crist, a cultivar o esprito e as
obras de penitncia para assim implorarem, dia a dia, a graa de Deus. Reze
por eles a Igreja, encoraje-os, mostre-se me misericordiosa e sustente-os na
f e na esperana.

A Igreja, contudo, reafirma a sua prxis, fundada na Sagrada Escritura, de

no admitir comunho eucarstica os divorciados que contraram nova
unio. No podem ser admitidos, do momento em que o seu estado e
condies de vida contradizem objectivamente aquela unio de amor entre
Cristo e a Igreja, significada e actuada na Eucaristia. H, alm disso, um outro
peculiar motivo pastoral: se se admitissem estas pessoas Eucaristia, os fiis
seriam induzidos em erro e confuso acerca da doutrina da Igreja sobre a
indissolubilidade do matrimnio.

A reconciliao pelo sacramento da penitncia - que abriria o caminho ao

sacramento eucarstico - pode ser concedida s queles que, arrependidos de
ter violado o sinal da Aliana e da fidelidade a Cristo, esto sinceramente
dispostos a uma forma de vida no mais em contradio com a
indissolubilidade do matrimnio. Isto tem como consequncia,
concretamente, que quando o homem e a mulher, por motivos srios - quais,
por exemplo, a educao dos filhos - no se podem separar, assumem a
obrigao de viver em plena continncia, isto , de abster-se dos actos
prprios dos cnjuges(180).

Igualmente o respeito devido quer ao sacramento do matrimnio quer aos

prprios cnjuges e aos seus familiares, quer ainda comunidade dos fiis
probe os pastores, por qualquer motivo ou pretexto mesmo pastoral, de
fazer em favor dos divorciados que contraem uma nova unio, cerimnias de
qualquer gnero. Estas dariam a impresso de celebrao de novas npcias
sacramentais vlidas, e consequentemente induziriam em erro sobre a
indissolubilidade do matrimnio contrado validamente.

Agindo de tal maneira, a Igreja professa a prpria fidelidade a Cristo e sua

verdade; ao mesmo tempo comporta-se com esprito materno para com estes
seus filhos, especialmente para com aqueles que sem culpa, foram
abandonados pelo legtimo cnjuge.

Com firme confiana ela v que, mesmo aqueles que se afastaram do

mandamento do Senhor e vivem agora nesse estado, podero obter de Deus
a graa da converso e da salvao, se perseverarem na orao, na
penitncia e na caridade.

Os sem-famlia

85. Desejo ainda acrescentar uma palavra para uma categoria de pessoas
que, pela situao concreta em que se encontram - e muitas vezes no por
sua vontade deliberada - eu considero particularmente junto do Corao de
Cristo e dignas do afecto e da solicitude da Igreja e dos pastores.

Infelizmente h no mundo muitssimas pessoas que no podem referir-se de

modo algum ao que poderia definir-se em sentido prprio uma famlia.

Grandes sectores da humanidade vivem em condies de enorme pobreza,
em que a promiscuidade, a carncia de habitaes, a irregularidade e
instabilidade das relaes, a falta extrema de cultura no permitem
praticamente poder falar de verdadeira famlia. H outras pessoas que, por
motivos diversos, ficaram ss no mundo. Tambm para todos estes h um
bom anncio da famlia.

Em favor de quantos vivem na pobreza extrema, j falei da necessidade

urgente de trabalhar com coragem para se encontrarem solues mesmo a
nvel poltico, que consintam ajudar a superar estas condies desumanas de
prostrao. um dever que incumbe, solidariamente, sociedade inteira,
mas de uma maneira especial s autoridades pela fora do seu cargo e das
responsabilidades consequentes, assim como s famlias, que devem
demonstrar grande compreenso e vontade de ajudar.

queles que no tm uma famlia natural, preciso abrir ainda mais as

portas da grande famlia que a Igreja, concretizada na famlia diocesana e
paroquial, nas comunidades eclesiais de base ou nos movimentos
apostlicos. Ningum est privado da famlia neste mundo: a Igreja casa e
famlia para todos, especialmente para quantos esto cansados e
oprimidos(181).

CONCLUSO

A vs esposos, a vs pais e mes de famlia;

a vs, jovens e donzelas, que sois o futuro e a esperana da Igreja e do

mundo e construireis o ncleo que garantir e dinamizar a famlia no
terceiro milnio que se aproxima;

a vs, venerveis e caros Irmos no episcopado e no sacerdcio, queridos

filhos religiosos e religiosas, almas consagradas ao Senhor, que testemunhais
aos esposos a realidade ltima do amor de Deus;

a vs, homens todos de corao recto, que por razes diversas vos
preocupais da situao da famlia, dirige-se com trepidante solicitude, a
minha ateno ao final desta Exortao Apostlica.

O futuro da humanidade passa pela famlia!

pois indispensvel e urgente que cada homem de boa vontade se empenhe

em salvar e promover os valores e as exigncias da famlia.

Sinto-me no dever de pedir aos filhos da Igreja um esforo especial neste

campo. Conhecendo plenamente, pela f, o maravilhoso plano de Deus, eles
tm uma razo mais para se dedicar realidade da famlia neste nosso
tempo de prova e de graa.

Devem amar particularmente a famlia. o que concreta e exigentemente

vos confio.

Amar a famlia significa saber estimar os seus valores e possibilidades,

promovendo-os sempre. Amar a famlia significa descobrir os perigos e os
males que a ameaam, para poder super-los. Amar a famlia significa
empenhar-se em criar um ambiente favorvel ao seu desenvolvimento. E, por
fim, forma eminente de amor famlia crist de hoje, muitas vezes tentada
por incomodidades e angustiada por crescentes dificuldades, dar-lhe
novamente razes de confiana em si mesma, nas riquezas prprias que lhe
advm da natureza e da graa e na misso que Deus lhe confiou.
necessrio que as famlias do nosso tempo tomem novamente altura!
necessrio que sigam a Cristo(182).

Compete ainda aos cristos a tarefa de anunciar com alegria e convico a

boa nova acerca da famlia, que tem necessidade absoluta de ouvir e de
compreender sempre mais profundamente as palavras autnticas que lhe
revelam a sua identidade, os seus recursos interiores, a importncia da sua
misso na Cidade dos homens e na de Deus.

A Igreja conhece o caminho pelo qual a famlia pode chegar ao corao da

sua verdade profunda. Este caminho, que a Igreja aprendeu na escola de
Cristo e da histria interpretada luz do Esprito, no o impe, mas sente a
exigncia indeclinvel de o propor a todos sem medo, com grande confiana
e esperana, sabendo, porm, que a boa nova conhece a linguagem da
Cruz. , no entanto, atravs da Cruz que a famlia pode atingir a plenitude do
seu ser e a perfeio do seu amor.

Desejo, por fim, convidar todos os cristos a colaborar, carinhosa e

corajosamente, com todos os homens de boa vontade, que vivem a
responsabilidade prpria no servio famlia. Os que dentro da Igreja, em seu
nome e sob a sua inspirao, quer individualmente quer em grupos,
movimentos ou associaes, se consagram ao bem da famlia, encontram
muitas vezes a seu lado pessoas e instituies empenhadas no mesmo ideal.
Na fidelidade aos valores do Evangelho e do homem e no respeito a um
legtimo pluralismo de iniciativas, esta colaborao poder favorecer uma
mais rpida e integral promoo da famlia.

E agora, ao concluir esta mensagem pastoral, que visa chamar a ateno de

todos sobre as pesadas mas fascinantes tarefas da famlia crist, desejo
invocar a proteco da Famlia de Nazar.

Por misterioso desgnio de Deus, nela viveu o Filho de Deus escondido por
muitos anos: , pois, prottipo e exemplo de todas as famlias crists. E
aquela Famlia, nica no mundo, que passou uma existncia annima e
silenciosa numa pequena localidade da Palestina; que foi provada pela
pobreza, pela perseguio, pelo exlio; que glorificou a Deus de modo
incomparavelmente alto e puro, no deixar de ajudar as famlias crists, ou
melhor, todas as famlias do mundo, na fidelidade aos deveres quotidianos,
no suportar as nsias e as tribulaes da vida, na generosa abertura s
necessidades dos outros, no feliz cumprimento do plano de Deus a seu
respeito.

Que So Jos, homem justo, trabalhador incansvel, guarda integrrimo

dos penhores que lhe foram confiados, as guarde, proteja e ilumine.

Que a Virgem Maria, Me da Igreja, seja tambm a Me da Igreja

domstica e, graas ao seu auxlio materno, cada famlia crist possa tornarse verdadeiramente uma pequena Igreja, na qual se manifeste e reviva o
mistrio da Igreja de Cristo. Seja Ela, a Escrava do Senhor, o exemplo de
acolhimento humilde e generoso da vontade de Deus; seja Ela, Me das
Dores aos ps da Cruz, a confortar e a enxugar as lgrimas dos que sofrem
pelas dificuldades das suas famlias.

E Cristo Senhor, Rei do Universo, Rei das famlias, como em Can, esteja
presente em cada lar cristo a conceder-lhe luz, felicidade, serenidade,
fortaleza.

No dia solene dedicado sua Realeza, peo que cada famlia Lhe oferea um
contributo prprio, original para a vinda no mundo do seu Reino, Reino de
verdade e de vida, de santidade e de graa, de justia, de amor e de
paz(183), para o qual se encaminha a histria.

A Ele, a Maria e a Jos confio cada famlia. Nas suas mos e no seu corao
ponho esta Exortao: sejam Eles a transmiti-la a vs, venerveis Irmos e
dilectos filhos, e a abrir os vossos coraes luz que o Evangelho irradia
sobre cada famlia.

A todos e a cada um, assegurando a minha constante prece, concedo de

corao a Bno Apostlica em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.

Dado em Roma, junto de So Pedro, no dia 22 de Novembro de 1981,

Solenidade de N. S. Jesus Cristo Rei do Universo, quarto ano do meu
Pontificado.

JOO PAULO II

Notas

(1) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 52.

(2) Cfr. Joo Paulo PP. II, Homilia para a abertura da VI Snodo dos Bispos (26
de Setembro de 1980), 2: AAS 72 (1980), 1008.

(3) Cfr. Gn. 1-2.

(4) Cfr. Ef. 5.

(5) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 47; Joo Paulo PP. II, Carta Appropinquat
iam (15 de Agosto de 1980), 1: AAS 72 (1980), 791.

(6) Cfr. Mt. 19, 4.

(7) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 47.

(8) Cfr. Joo Paulo PP. II, Discurso ao Conselho da Secretaria Geral do Snodo
dos Bispos (23 de Fevereiro de 1980): Insegnamenti di Giovanni Paolo II, III, 1
(1980), 472-476.

(9) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Consta pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 4.

(10) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium,
12.

(11) Cfr. 1 Jo. 2, 20.

(12) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 35.

(13) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium,
12; Sagrada Congregao para a Doutrina da F, Declarao Mysterium
Ecclesiae, 2: AAS 65 (1973), 398-400.

(14) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium,
12; Const. dogmtica sobre a Revelao Divina Dei Verbum, 10.

(15) Cfr. Joo Paulo PP. II, Homilia para a abertura do VI Snodo dos Bispos (26
de Setembro de 1980), 3: AAS 72 (1980), 1008.

(16) Cfr. S. Agostinho, De Civitate Dei, XIV, 28: CSEL 40, II, 56 s.

(17) Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et

spes, 15.

(18) Cfr. Ef. 3, 8: Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 44; Decr. sobre a actividade missionria da
Igreja Ad gentes, 15 e 22.

(19) Cfr. Mt. 19, 4 ss.

(20) Cfr. Gn. 1, 26 s.

(21) 1 Jo. 4, 8.

(22) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 12.

(23) Ibid., 48.

(24) Cfr. por exemplo, Os. 2, 21; Jer. 3, 6-13; Is. 54.

(25) Cfr. Ez. 16, 25.

(26) Cfr. Os. 3.

(27) Cfr. Gn. 2, 24; Mt. 19, 5.

(28) Cfr. Ef. 5, 32 s.

(29) Tertuliano, Ad uxorem, II, VIII, 6-8: CCL, I, 393.

(30) Cfr. Conc. Ecum. Trident., Sessio XXIV, can. 1: I. D. Mansi, Sacrorum
Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, 33, 149 s.

(31) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 48.

(32) Joo Paulo PP. II, Discurso aos Delegados do Centre de Liaison des
Equipes de Recherche (3 de Novembro de 1979), 3: Insegnamenti di
Giovanni Paolo II, II, 2 (1979), 1032.

(33) Ibid., 4: 1. c., 1032.

(34) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 50.

(35) Cfr. Gn. 2, 24.

(36) Ef. 3, 15.

(37) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 78.

(38) So Joo Crisstomo, Virginitas X: PG 48, 540.

(39) Cfr. Mt. 22, 30.

(40) Cfr. 1 Cor. 7, 32-35.

(41) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a renovao da vida religiosa Perfectae
caritatis, 12.

(42) Cfr. Pio PP. XII, Carta Enc. Sacra Virginitas, II: AAS 46 (1954), 174 ss.

(43) Cfr. Joo Paulo PP. II, Carta Novo incipiente (8 de Abril de 1979), 9: AAS
71 (1979), 410s.

(44) Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 48.

(45) N. 10: AAS 71 (1979), 274.

(46) Mt. 19, 6; cfr. Gn. 2, 24.

(47) Cfr. Joo Paulo PP. II, Discurso aos Esposos (Kinshasa, 3 de Maio de
1980), 4: AAS 72 (1980), 426

(48) Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et

spes, 49; cfr. Joo Paulo PP. II, Discurso aos Esposos (Kinshasa, 3 de Maio de
1980): 1. c.

(49) Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo, Gaudium et spes, 48.

(50) Cfr. Ef. 5, 25.

(51) Cfr. Mt. 19, 8.

(52) Ap. 3, 14.

(53) Cfr. 2 Cor. 1, 20.

(54) Cfr. Jo. 13, 1.

(55) Mt. 19, 6.

(56) Rm. 8, 29.

(57) S. Toms de Aquino, Summa Theologiae, II -II, 14, 2, ad 4.

(58) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen Gentium, 11;
Cfr. Decr. sobre o apostolado dos Leigos Apostolicam actuositatem, 11.

(59) Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 52.

(60) Cfr. Ef. 6, 1-4; Col. 3, 20 s.

(61) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 48.

(62) Jo. 17, 21.

(63) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 24.

(64) Gn. 1, 27.

(65) Gn. 3, 26-28.

(66) Cfr. Joo Paulo PP. II, Enc. Laborem Exercens, 19: AAS 73 (1981), 625.

(67) Gn. 2, 18.

(68) Ibid., 2, 23.

(69) S. Ambrosio, Exameron, V, 7, 19: CSEL 32, I, 154.

(70) Paulo PP. VI, Enc. Humanae vitae, 9: AAS 60 (1968), 486.

(71) Cfr. Ef. 5, 25.

(72) Cfr. Joo Paulo PP. II, Homilia aos fiis de Terni (19 de Maro de 1981), 35: AAS 73 (1981), 268-271.

(73) Cfr. Ef. 3, 15.

(74) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 52.

(75) Lc. 18, 16; cfr. Mt. 19, 14; Mc. 10, 14.

(76) Joo Paulo PP. II, Discurso Assembleia Geral das Naes Unidas (2 de
Outubro de 1979), 21: AAS 71 (1979), 1159.

(77) Lc. 2, 52.

(78) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 48.

(79) Joo Paulo PP. II, Discurso aos participantes no International Forum on
Active Aging (5 de Setembro de 1980), 5: Insegnamenti di Giovanni Paolo II,
III, 2 (1980), 539.

(80) Gn. 1, 28.

(81) Cfr. Ibid., 5, 1-3.

(82) Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 50.

(83) Propositio 22; A concluso do n. 11 da Enc. Humanae vitae afirma:

Chamando os homens observncia das normas da lei natural interpretada
por sua constante doutrina, a Igreja ensina que todo o acto matrimonial deve
permanecer aberto transmisso da vida ( ut quilibet matrimonii usus ad
vitam humanam procreandam per se destinatus permaneat ): AAS 60
(1968), 488.

(84) Cfr. 2 Cor. 1, 19; Ap. 3, 14.

(85) Cfr. Mensagem do VI Snodo dos Bispos s Famlias crists no mundo

contemporneo, 5: 24 de Outubro de 1980.

(86) Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et

spes, 51.

(87) Enc. Humanae vitae, 7: AAS 60 (1968), 485.

(88) Ibid., 12: 1.c., 488 s.

(89) Ibid., 14: 1.c., 490.

(90) Ibid., 13: 1.c., 489.

(91)Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a Igreja no mundo contemporneo
Gaudium et spes, 51.

(92) Enc. Humanae vitae, 29: AAS 60 (1968), 501.

(93) Cfr. Ibid., 25: l.c., 498 s.

(94) Ibid., 21: 1.c., 496.

(95) Joo Paulo PP. II, Homilia para a concluso do VI Snodo dos Bispos (25 de
Outubro de 1980), 8: AAS 72 (1980), 1083.

(96) Cfr. Paulo PP. VI, Enc. Humanae vitae, 28: AAS 60 (1968), 501.

(97) Cfr. Joo Paulo PP. II, Discurso aos Delegados do Centre de Liaison des
Equipes de Recherche (3 de Novembro de 1979), 9: Insegnamenti di
Giovanni Paolo II, II, 2 (1979), 1035; cfr. tambm Discurso aos Participantes
no primeiro Congresso para a Famlia de frica e de Europa (15 de Janeiro de
1981): L'Osservatore Romano , 16 de Janeiro de 1981.

(98) Enc. Humanae vitae, 25: AAS 60 (1968), 499.

(99) Declarao sobre a Educao crist Gravissimum educationis, 3.

(100) Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 35.

(101) S. Toms de Aquino, Summa contra Gentiles, IV, 58.

(102) Decl. sobre a Educao crist Gravissimum educationis, 2.

(103) Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 71: AAS 68 (1976), 60 s.

(104) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a Educao crist Gravissimum
educationis, 3.

(105) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos Leigos Apostolicam
actuositatem, 11.

(106) Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et

spes, 52.

(107) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos Leigos
Apostolicam actuositatem, 11.

(108) Rm. 12, 13.

(109) Mt. 10, 42.

(110) Cfr. Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium

et spes, 30.

(111) Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a liberdade religiosa Dignitatis
humanae, 5.

(112) Cfr. Propositio 42.

(113) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium,

31.

(114) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen
gentium, 11; Decr. sobre o apostolado dos Leigos Apostolicam actuositatem,
11; Joo Paulo PP. II, Homilia para a abertura do VI Snodo dos Bispos (26 de
Setembro de 1980), 3: AAS 72 (1980), 1008.

(115) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium,
11.

(116) Cfr. Ibid., 41.

(117) At. 4, 32.

(118) Cfr. Paulo PP. VI, Enc. Humanae vitae, 9: AAS 60 (1968), 486 s.

(119) Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et

spes, 48.

(120) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Revelao Divina Dei
Verbum, 1.

(121) Cfr. Rm. 16, 26.

(122) Cfr. Paulo PP. VI, Enc. Humanae vitae, 25: AAS 60 (1968), 498.

(123) Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 71: AAS 68 (1976), 60 s.

(124) Cfr. Discurso III Assembleia Geral dos Bispos da Amrica Latina (28 de

Janeiro de 1979) IV, a: AAS 71 (1979), 204.

(125) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium,
35.

(126) Joo Paulo PP. II, Exort. Ap. Catechesi tradendae, 68: AAS 71 (1979),
1334.

(127) Cfr. Ibid., 36: l.c., 1308.

(128) Cfr. 1 Cor. 12, 4-6; Ef. 4, 12 s.

(129) Mc. 16, 15.

(130) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen
gentium, 11.

(131) At 1, 8.

(132) Cfr. 1 Pd. 3, 1 s.

(133) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen
gentium, 35; Decr. sobre o apostolado dos Leigos Apostolicam actuositatem,
11.

(134) Cfr. At. 18; Rm. 16, 3s.

(135) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a atividade missionria da Igreja Ad
gentes, 39.

(136) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos Leigos Apostolicam
actuositatem, 30.

(137) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen
gentium, 10.

(138) Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 49.

(139) Ibid., 48.

(140) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen
gentium, 41.

(141) Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum
Concilium 59.

(142) Cfr. 1 Pd. 2, 5; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja
Lumen gentium, 34.

(143) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium,
34.

(144) Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 78.

(145) Cfr. Jo. 19, 34.

(146) N. 25: AAS 60 (1968), 499.

(147) Ef. 2, 4.

(148) Cfr. Joo Paulo PP. II, Enc. Dives in misericordia, 13: AAS 72 (1980),
1218s.

(149) Cfr. 1 Pd. 2, 5.

(150) Mt. 18, 19s.

(151) Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a Educao crist Gravissimum
educationis, 3; cfr. Joo Paulo PP. II. Exort. Ap. Catechesi tradendae, 36: AAS
71 (1979), 1308.

(152) Discurso na Audincia geral (11 de Agosto de 1976): Insegnamenti di

Paolo VI, XIV (1976), 640.

(153) Cfr. Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 12.

(154) Cfr. Institutio Generalis de Liturgia Horarum, 27.

(155) Paulo PP. VI, Exort. Ap. Marialis cultus, 52-54: AAS 66 (1974), 160 s.

(156) Joo Paulo PP. II, Discurso ao Santurio de Mentorella (29 de Outubro de
1978): Insegnamenti di Giovanni Paolo II, I (1978), 78s.

(157) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos Leigos
Apostolicam actuositatem, 4.

(158) Cfr. Joo Paulo PP. I, Discurso aos Bispos da XII Regio Pastoral dos
Estados Unidos da Amrica (12 de Setembro de 1978): AAS 70 (1978), 767.

(159) Rm. 8, 2.

(160) Ibid., 5, 5.

(161) Cfr. Mc. 10, 45.

(162) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium,
36.

(163) Decr. sobre o apostolado dos Leigos Apostolicam actuositatem, 8.

(164) Cfr. Mensagem do VI Snodo dos Bispos s Famlias crists no mundo

contemporneo, 12 (24 de Outubro de 1980).

(165) Cfr. Joo Paulo PP. II, Discurso III Assembleia Geral dos Bispos da
Amrica Latina (28 de Janeiro de 1979) IV, a: AAS 71 (1979), 204.

(166) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum
Concilium, 10.

(167) Cfr. Ordo celebrandi matrimonium, 17.

(168) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum
Concilium, 59.

(169) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a renovao da vida religiosa Perfectae

caritatis, 12.

(170) Nn. 3-4 (29 de Novembro de 1980): Insegnamenti di Giovanni Paolo II,
III, 2 (1980), 1453 s.

(171) Paulo PP. VI, Mensagem para a III Jornada das Comunicaes Sociais (7
de Abril de 1969): AAS 61 (1969), 455.

(172) Joo Paulo PP. II, Mensagem para a Jornada Mundial das Comunicaes
Sociais (1 de Maio de 1980): Insegnamenti di Giovanni Paolo II, III, 1 (1980),
1042.

(173) Joo Paulo PP. II, Mensagem para a Jornada Mundial das Comunicaes
Sociais (1 de Maio de 1981), 5: L'Osservatore Romano , 22 de Maio de
1981.

(174) Ibid.

(175) Paulo PP. VI, Mensagem para a III Jornada das Comunicaes Sociais:
AAS 61 (1969), 456.

(176) Ibid.

(177) Mensagem para a Jornada Mundial das Comunicaes Sociais, 1980:

Insegnamenti di Giovanni Paolo II, III, 1 (1980), 1044.

(178) Cfr. Paulo PP. VI, Motu Proprio Matrimonia Mixta, 4-5: AAS 62 (1970),
257 ss.; Joo Paulo PP. II, Discurso aos participantes Plenria do
Secretariado para a Unio dos Cristos(13 Novembre 1981): L'Osservatore
Romano (14 Novembre 1981).

(179) Instru. In quibus rerum circumstantiis (15 de Junho de 1972): AAS 64

(1972), 518-525; Nota de 17 de Outubro de 1973: AAS 65 (1973), 616-619.

(180) Joo Paulo PP. II, Homilia para a concluso do VI Snodo dos Bispos (25
de Outubro de 1980), 7: AAS 72 (1980), 1082.

(181) Cfr. Mt. 11, 28.

(182) Joo Paulo PP. II, Carta Appropinquat iam (15 de Agosto de 1980) 1: AAS
72 (1980), 791.

(183) Prefcio da Missa da Festa de Cristo Rei.

Copyright 1981 Libreria Editrice Vaticana