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Pensamento e prticas

insurgentes:

anarquismo e autonomias nos levantes


e resistncias do capitalismo no sculo XXI

Volume II Coleo Pensamento Insurgente

Pensamento e prticas
insurgentes:

anarquismo e autonomias nos levantes


e resistncias do capitalismo no sculo XXI
Andrey Cordeiro Ferreira (Org.), Dolores Camacho Velzquez,
Kathia Zamora Mrquez, Lucien van der Walt, Mario Ney Rodrigues Salvador,
Pierre-Joseph Proudhon, Rmulo de Souza Castro, Selmo Nascimento da Silva,
Wallace dos Santos de Moraes

www.nepcpda.wordpress.com

Niteri, 2016

Copyright 2016 by Andrey Cordeiro Ferreira (Org.)


Alternativa Editora e Produo Cultural Ltda.
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Capa: Marcello Kennedy
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
P418

Pensamento e prticas insurgentes: anarquismo e autonomias nos levantes e


resistncias do capitalismo no sculo XXI / Andrey Cordeiro Ferreira... [et al.].
Niteri : Alternativa, 2016.
388p. : il. ; 23 cm.

Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-63749-30-7

1. Anarquismo. 2. Manifestaes populares. 1. Ferreira, Andrey Cordeiro.


CDD 335.83

Sumrio

Apresentao ................................................................................................ 7
Introduo: por uma sociologia das insurgncias ............................ 9
Andrey Cordeiro Ferreira
Parte I Anarquismo: teoria, saber e prtica da insurgncia
1 - Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia
social dialtica e antissistmica .................................................................. 37
Andrey Cordeiro Ferreira
2 - Da criao da ordem na humanidade ou Princpios de
organizao poltica ..................................................................................... 71
Pierre-Joseph Proudhon
3 - Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,
da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista
em todo o mundo ........................................................................................ 81
Lucien van der Walt
4 - Fora das Sombras: a base de massas, a composio de classe e a
influncia popular do anarquismo e do sindicalismo ........................... 119
Lucien van der Walt
5 - Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia
contempornea ........................................................................................... 159
Selmo Nascimento da Silva
6 - Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a
crtica coletivista ......................................................................................... 203
Rmulo de Souza Castro

Parte II Autonomias e insurgncias camponesas-indgenas


na periferia do capitalismo

7 - A construo da autonomia no Movimento Zapatista de Chiapas:


discursos e prticas ................................................................................................... 251
Dolores Camacho Velzquez
8 - A justia comunitria na gesto do Autogoverno Indgena OriginrioCampons na Bolvia: balano de sua aplicao .....................................................271
Kathia Zamora Mrquez
9 - A HnaitiHo nevo Trenoe (Grande Assembleia Terena): o
protagonismo indgena e suas reformulaes etnopolticas ........................... 293
Mario Ney Rodrigues Salvador
Parte III Insurreies e autonomias nos centros e periferias urbanas
10 - Luta de classes e insurgncias no Brasil:
o mito da classe mdia, a aristocracia operria e o proletariado
marginal no capitalismo flexvel ...................................................................... 311
Andrey Cordeiro Ferreira
11 - A revolta dos governados do inverno-primavera de 2013
no Brasil e suas interpretaes ......................................................................... 353
Wallace dos Santos de Moraes
Sobre os autores

Apresentao1
Andrey Cordeiro Ferreira

O presente livro resultado de diversas contribuies feitas ao primeiro


seminrio Anarquismo: pensamento e prticas insurgentes, realizado na
cidade do Rio Janeiro em 2015,2 bem como de trabalhos de pesquisa do Ncleo de Estudos do Poder.
O seminrio discutiu a crise contempornea do Estado, do capitalismo
e as insurgncias e resistncias anticapitalistas. O objetivo do seminrio foi
desenvolver uma reflexo crtica sobre as condies objetivas e subjetivas
desse processo de crise e insurgncia, indicando como saberes e prticas de
resistncia podem ajudar a descolonizar epistemologicamente as cincias sociais e liberar as vozes subalternas (e sua crtica prtico-terica do capitalismo
e dos diferentes tipos de socialismo de Estado). As vozes e prticas que questionam a representao, a organizao e a burocratizao tpicas da sociedade
(ps) moderna-industrial (nas suas variantes estatista, neoliberal e socialista
de Estado) no foram compreendidas adequadamente, seja a partir da tica
marxista ou liberal (na sua vertente weberiana, durkheimiana, funcionalista e
etc.), e preciso um mergulho na anlise de situaes concretas, da histria
em movimento, para alcanarmos uma viso satisfatria.
O seminrio pensou as insurgncias contemporneas, bem como a contribuio da teoria anarquista clssica na interpretao e crtica da atual crise
1
2

O presente livro o segundo volume da Coleo Pensamento Insurgente.


O seminrio foi realizado nos dias 30 de junho, 1 e 2 de julho de 2015 na UERJ,
organizado pelo Ncleo de Estudos do Poder/NEP-UFRRJ (grupo de pesquisa
registrado no CNPq) com apoio: FAPERJ, por meio do edital Apq2/2014; do
Departamento de Sociologia do Colgio Pedro II; do Departamento de Sociologia
do CEFET; do OTAL-UFRJ. Registramos nosso agradecimento especialmente ao
professor Luiz Felipe Bon, do Colgio Pedro II, pelo apoio na organizao do
evento. O seminrio faz parte de uma linha de pesquisa do NEP intitulada Anarquismo, Pensamento e Prticas Insurgentes.

Andrey Cordeiro Ferreira

do capitalismo, do Estado e dos movimentos sociais. Determinante para isso


foi a conjuntura brasileira ps-junho de 2013, que possibilitou a reflexo
sobre as revoltas populares no mundo e sobre alternativas antissistmicas. O
presente livro est imerso nas questes e determinaes, objetivas e subjetivas, dessa conjuntura, o que fica expresso nas diferentes contribuies aqui
reunidas, que dialogam entre si ao refletirem sobre o problema das insurreies, das autonomias e do lugar no anarquismo nesses processos.

Introduo: por uma sociologia


das insurgncias
Andrey Cordeiro Ferreira

A crise do Estado (de sua representatividade, legitimidade e autoridade) e as insurgncias anticapitalistas esto colocando srios desafios s
cincias sociais no Brasil e no mundo. As revoltas das periferias francesas
(2005), depois da Grcia (2007-2008), Turquia (2011), Espanha e Chile
(2012), Brasil (2013) e Mxico (2014), sem contar as revoltas camponesas
e indgenas no final do sculo XX e incio do XXI (Mxico 1994, Equador 1998-1999, Bolvia 1999-2000 e 2003-2005) podem ser consideradas
como parte de um ciclo mundial de ofensivas capitalistas e resistncias
anticapitalistas. Pontos em comum de todas essas resistncias foram a luta
contra os efeitos do neoliberalismo, o questionamento do papel do Estado no processo de emancipao social e a busca por formas horizontais
de organizao.
Em meio aos protestos ressurgiu o fantasma do anarquismo. O
apelo ao anarquismo nesses momentos de crise se d em razo da contribuio histrica do anarquismo (como atividade de resistncia e subcultura subalterna e como teoria anarquista, representao e legitimidade do poder poltico), no sendo apenas um efeito da criminalizao,
mas um movimento interno, de baixo para cima, que questiona a forma
de organizao centralizada e a representao poltica mediada pelo
Estado. O grau em que tal fenmeno se expressa no desenvolvimento
do anarquismo como identidade e forma de tradio organizativa muito
variado de contexto a contexto.
Algumas advertncias so necessrias para podermos compreender a
abordagem do livro. Em primeiro lugar, o livro questiona o uso de uma
categoria de anarquismo frouxa (VAN DER WALT, 2016) ou a-histrica (FERREIRA, 2014), caracterstica de uma literatura libertria eanarco-

Andrey Cordeiro Ferreira

comunista que, mesmo sendo simptica, promoveu um grande desservio


historiografia da classe trabalhadora. Questiona tambm os anticonceitos do marxismo e do liberalismo que consideram o anarquismo como
uma patologia pr-moderna. Nesse sentido, o livro adota uma posio
da historiografia crtica do anarquismo, realizada em pases como Brasil,
Irlanda (MCLAUGHLIN, 2002; CORRA, 2013; FERREIRA, 2014) e
frica do Sul, Holanda, (VAN DER WALT, 2016; HIRSCH, VAN DER
WALT, 2010). Ao mesmo tempo, o livro realiza a apropriao do mtodo
e das teses da teoria anarquista clssica para interpretao de problemas
sociolgicos e terico-polticos contemporneos, posio especialmente
desenvolvida no Brasil, mas tambm nos EUA (SCOTT, 2013) e frica
do Sul (VAN DER WALT, 2016). Por isso, so reunidas aqui dois tipos
diferentes de contribuies: 1) aquelas que partem de teses e mtodos da
teoria anarquista; 2) abordagens crticas do tema da autonomia, mas que
so discutidas de pontos de vista tericos diversos.
Destacamos aqui trs problemas que organizam todas as reflexes do
presente livro: as insurgncias; o significado da autonomia (e sua relao
com a dialtica reforma/revoluo x reao); o anarquismo. Esses problemas sempre se encontram inter-relacionados, de forma que os sentidos da
autonomia so determinados em parte pela forma de governo para a qual
o conceito de autonomia contribui e como se coloca na dinmica reforma
versus revoluo.
O livro est organizado em trs partes, refletindo os diferentes objetos
e/ou posicionamentos tericos apontados acima. A primeira parte, Anarquismo: teoria, saber e prtica da insurgncia apresenta reflexes
sobre saberes insurgentes poltico-cientficos e suas experincias. Rene os
textos Poderes Cientficos, Saberes Insurgentes rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica, de Andrey Cordeiro Ferreira; Da Criao da
Ordem na Humanidade- Fragmento, de Pierre-Joseph Proudhon; Revoluo Mundial e Fora das Sombras, de Lucien van der Walt; Greves e
insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea, de
Selmo Nascimento da Silva; e Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista, de Rmulo Castro.
O texto de minha autoria, Poderes cientficos, saberes insurgentes,
apresenta uma reflexo crtica sobre os diferentes paradigmas cientficos e
como o paradigma dialtico da teoria anarquista clssica engendrou um saber crtico dos sistemas cognitivos e dos sistemas de poder. Termina apresentando uma definio das regras do mtodo sociolgico anarquista
a partir das referncias da dialtica serial proudhoniana, do materialismo
sociolgico bakuninista e da dialtica emprico-realista de Gurvitch (que ,
em grande medida, a forma assumida pelas teses do anarquismo clssico
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Introduo

na sociologia do sculo XX). O texto de Proudhon, um clssico, trata dos


fundamentos de um mtodo que no nem empirista, nem racionalista,
mas sim dialtico. Este fragmento de uma das obras mais importantes de
Proudhon delineia sua crtica da religio e da filosofia, bem como anuncia
o mtodo da dialtica serial. Ele questiona aqui os conceitos de absoluto e
ordem, pedras fundadoras da filosofia e cincia modernas.
O texto de Lucien van der Walt uma redefinio da abordagem aplicada aos estudos do movimento operrio e do sindicalismo. Ele aponta que, ao
contrrio do que os estudos histricos anteriores afirmavam, o sindicalismo
espanhol hegemonizado pelos anarquistas no era uma exceo. O anarquismo e o sindicalismo revolucionrio se constituram na sia, frica colonial e
Amrica ps-colonial como foras hegemnicas. Porm, as teses cientficas
dominantes concorreram para invisibilizar esse fato ao atribuir ao anarquismo um carter pr-moderno, pertinente ao mundo dos artesos, quando os
estudos histricos recentes mostram que esse anarquismo se desenvolveu
efetivamente nas grandes cidades industriais da periferia do capitalismo. A
ampla tradio anarquista, longe da tese do excepcionalismo espanhol, foi
hegemnica ou estratgica para a formao da classe trabalhadora em diversos pases, no centro e na periferia. Ele argumenta tambm contra uma
tendncia comum na historiografia: a de identificar o anarquismo com uma
condio de classe pequeno-burguesa/artes (supostamente condenada
ao desaparecimento pelo avano do capitalismo). Ao contrrio, ele demonstra que na ampla tradio anarquista tivemos o predomnio de algumas categorias ou fraes de classe: 1) o proletariado industrial; 2) assalariados
rurais; 3) pequenos agricultores/camponeses. Dessa forma, a ampla tradio
anarquista tinha como base as fraes de classe que estavam sendo alvo
da expanso da segunda revoluo industrial, os trabalhadores industriais
subordinados pelo taylorismo e os agricultores e assalariados rurais submetidos pelo avano da expropriao e do colonialismo.
Outro aspecto fundamental o impacto da ampla tradio anarquista
sobre a formao de subculturas de classe ou populares. Ou seja, no se
pode reduzir a histria dos trabalhadores e das lutas sociais a uma histria dos ndices de densidade sindical. De acordo com a nova histria do
trabalho, possvel ver, como aconteceu no caso da Itlia, que, apesar de
no existir uma organizao anarquista ou sindical formal, a ampla tradio
anarquista foi decisiva para a formao da classe trabalhadora, suas formas
de conscincia e organizao. Relaes ambguas e fronteirias entre a teoria
anarquista e as experincias locais de luta tambm foram frequentes.
Podemos dizer que esse encontro entre uma teoria anarquista e as experincias locais de luta deu nascimento a um fenmeno que podemos cha11

Andrey Cordeiro Ferreira

mar de populismo.1 Esse populismo pode ser considerado ento como um


produto de um processo de hibridao entre a ampla tradio anarquista e
experincias e saberes locais de luta, que mesmo no sendo parte da ampla
tradio anarquista, so incompreensveis sem fazer referncia a ela. Assim,
ele nos mostra casos na frica do Sul, na Nicargua e em Cuba em que o
anarquismo teve um duplo impacto, um direto e outro indireto: 1) direto,
sobre a formao da classe trabalhadora, das organizaes revolucionrias e
organizaes sindicais; 2) indireto, sobre a formao desse populismo anti-imperialista que levou criao de diferentes tipos de nacionalismo (e podemos incluir inclusive o moderno zapatismo nessa categoria).
O texto de Selmo Nascimento uma histria escrita da periferia sobre
o movimento operrio no centro do capitalismo. Aplicando o mtodo do
materialismo sociolgico dialtico, ele analisa as relaes entre centralistas
e federalistas/coletivistas na Associao Internacional dos Trabalhadores,
mostrando como a prtica e a teoria das greves foi o campo de desenvolvimento de um saber cientfico-conceitual e poltico-racional das lutas e
insurgncias, que marcou o surgimento do bakuninismo enquanto fenmeno. O texto recupera o fato de que a partir da crise de 2008 tivemos
a oportunidade de ver o uso de dois principais instrumentos de luta: a
greve geral e os movimentos insurgentes. Mas, como o autor aponta de
forma muito pertinente, a caracterstica principal desse perodo que, em
razo de uma srie de fatores, as greves gerais foram mantidas margem
dos movimentos insurgentes (caractersticos do movimento antiglobalizao e das revoltas das periferias brasileira, rabe e grega). Nesse sentido,
ao recuperar o debate sobre as greves na AIT, ele mostra que ela legou
uma reflexo sobre as condies de oportunidade e legitimidade da greve,
criando tambm a vinculao entre as greves e determinadas instituies,
especialmente as sociedades de resistncia e as caixas de resistncia. Essas
instituies visavam atuar sob o aspecto poltico, atravs da organizao, e
econmico, pois a caixa de resistncia era uma instituio mutualista adap1

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Populismo um termo com muitos usos. Devemos advertir que no estamos usando o termo como a cincia poltica normalmente usa, como uma ideologia proselitista de elites que faz concesses ao povo. Na realidade estamos usando o termo
populismo tomando como modelo o populismo russo, que no sculo XIX foi um
movimento poltico-cultural de crtica do absolutismo e do capitalismo ocidental.
O populismo russo, influenciado a princpio pelas ideias liberais, acabou incorporando em seu interior ideias do anarquismo e marxismo, realizando hibridaes e
misturas e apelando ao elemento popular-nacional (o campons) como o principal
sujeito. Esse carter hbrido e de massa do populismo russo que nos interessa
aqui, de forma que podemos pensar vrios populismos como fruto desse protagonismo local que reinterpreta tradies ideolgicas e organizativas, realizando
snteses inconcebveis no contexto original de surgimento destas ideologias.

Introduo

tada s condies de guerra social, ou seja, um mutualismo de guerra


(que possibilitou que os trabalhadores enfrentassem as demisses e evitassem a gesto da mo de obra pelo capital). Assim, na teoria e prtica da
AIT, a greve geral era um instrumento que deveria ser combinado com a
ao insurrecional e o anarquismo foi um dos maiores articuladores dessa
poltica.
O texto de Rmulo Castro analisa as relaes entre sindicalismo e a
questo agrria na teoria da socialdemocracia internacional, mostrando o papel de um saber poltico na formao de uma estratgia de desenvolvimento
capitalista que, por assumir o que denomina de industrialismo e uma aliana
campo-cidade mediada pelo Estado e pelas coalizaes partidrias, conduz
a uma justificativa para a subordinao do campesinato e das lutas ecolgicas em face das necessidades de crescimento econmico. Ele mostra como
os coletivistas e anarquistas formularam uma viso crtica sobre o papel do
campesinato, recusando o industrialismo modernizador e o agrarismo tradicionalista, apresentado assim uma teoria da luta pela terra do ponto de vista
anarquista. Esse texto ento encerra a parte que trata da teoria anarquista
clssica e da experincia anarquista e sindicalista nos sculos XIX e XX.
Todos os textos dialogam, cada um sua maneira, com a conjuntura da globalizao neoliberal atual, trazendo elementos para compreender a mesma.
A segunda parte do livro trata das Autonomias e Insurgncias
Camponesas-Indgenas na Periferia do Capitalismo, em particular na
Amrica Latina, que tiveram um importante impulso na dcada de 1990.
importante observar que um fenmeno pouco considerado hoje em dia
joga um papel fundamental na estruturao de organizaes e movimentos
indgenas: as festas pelos 500 anos de descoberta da Amrica. Essas festas foram realizadas pelos Estados nacionais e profundamente questionadas
pelos movimentos e organizaes indgenas. Na Amrica Latina tal processo
coincidiu com a difuso do multiculturalismo constitucional sob o neoliberalismo e reformas jurdicas que asseguraram direitos constitucionais a povos
indgenas. Assim, a Insurreio Zapatista de 1994 est inserida num contexto
mais amplo de transformaes das sociedades indgenas e Estados nacionais
latino-americanos. O mesmo podemos dizer das reformas na Bolvia, que se
realizam na sequncia de grandes manifestaes populares.
A insurreio zapatista de primeiro de janeiro de 1994 resultou numa
guerra de guerrilhas de curta durao. Essa guerra gerou um impasse militar
e poltico que resultou no acordo de San Andrs, em que o Estado mexicano
assumiu compromissos de realizar reformas em favor dos direitos indgenas.
Esses acordos, entretanto, no tiveram grande efetividade. Mesmo depois da
derrota do PRI nas eleies de 2000, os zapatistas aprofundaram sua poltica
de oposio, consolidada com a Outra Campanha (2005-2006). O zapatismo
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Andrey Cordeiro Ferreira

deslocou suas atividades do plano militar para o de uma poltica de construo de municipalidades autnomas e defesa territorial, combinada com uma
diplomacia internacional prpria, organizando encontros com povos indgenas, movimentos sociais e organizaes de esquerda.
As chamadas Guerra da gua e Guerra do Gs tiveram lugar na Bolvia, respectivamente em 1999-2000 e 2002-2003. Elas comearam como
lutas contra o neoliberalismo, especialmente a privatizao da gua na cidade
de Cochabamba (terceira maior cidade da Bolvia) e que se alastraram pelo
pas no ano 2000, alcanando a capital La Paz. A Guerra do Gs, por sua
vez, teve incio da Cidade de El Alto, quando o presidente Gonzalo Lozada
tentou realizar uma obra transnacional de construo de um gasoduto que
levaria o gs boliviano para um porto chileno (sendo que existe um conflito
nacional histrico j que a Bolvia perdeu para o Chile o acesso ao mar numa
guerra). A revolta popular teve como resposta um Estado de emergncia,
com a priso de vrios lderes de movimentos sociais e o uso de violncia
civil no letal contra o aparelho de Estado. Em 2003, as lideranas cocaleiras como Evo Morales iro se destacar e as manifestaes iro ter como
resposta o uso da violncia armada letal do Exrcito (que resultou na morte
de civis). Esse fato foi o estopim para a intensificao dos protestos que
resultaram na renncia do presidente boliviano.
Aqui temos uma diferena substancial da insurgncia na Bolvia: dos
combates de rua e do uso da violncia civil no-letal, tivemos um processo
de deslocamento da insurgncia, que se institucionalizou em torno do Movimento ao Socialismo (MAS) e da figura de Evo Morales. Em 2005 Evo
Morales foi eleito presidente da Bolvia para um mandato de cinco anos e a
instabilidade poltica que antes se apresentava na forma de um movimento
de oposio fora do Estado passou se manifestar dentro da Estrutura do
Estado boliviano. Em 2009 foi elaborada a nova Constituio Poltica da
Bolvia (pensada como grande avano e inovao institucional) que declarou
o pas como um Estado Plurinacional. Essa constituio criou a figura das
autonomias (unidades territoriais em que seria praticado o autogoverno indgena-originrio-campesino ou AIOC2).
Dessas duas experincias, mexicana e boliviana, decorrem questes
fundamentais para o debate terico sobre autonomia. O texto de Dolores
Camacho reflete sobre a experincia e o conceito de autonomia no zapatis2

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preciso advertir ao leitor brasileiro que AIOC ento um conceito: Indgena-Originrio-Campesina so diferentes nominaes para povos e nacionalidades que
se autodenominam por meio destas categorias. As autonomias so unidades administrativas do Estado em que a autoridade IOC seria reconhecida. As autonomias
so unidades territoriais em que os povos indgenas-originrios-campesinos exercem o autogoverno e em que a autoridade estatal compartilhada, da o AIOC.

Introduo

mo. Enquanto autonomia, a experincia zapatista foi construda na guerra


contra o Estado em Chiapas, no Sul do Mxico, e sobre as lutas indgenas na
Amrica Latina, elaborando reflexes crticas sobre os limites das histrias
centradas nos Estados. O debate sobre autonomia resultou no caso zapatista
na criao dos Municpios Autnomos, depois da guerra e das tentativas dos
dilogos de paz. Esse processo foi marcado pela incorporao do conceito
de autonomia pelo zapatismo, fato que no estava dado a priori. Esse processo foi expresso em diferenas do EZLN em relao a organizaes indgenas de Chiapas. O EZLN formulou um conceito de autonomia que resultou nos municpios autnomos; o movimento indgena chiapaneco defendia
a proposta de construo de Regies Autnomas Pluritnicas (RAP), que
seriam formas territoriais autnomas no quadro do Estado mexicano, pela
construo de uma representao eleitoral e disputa das polticas pblicas.
Um ponto destacado , como no dilogo entre o zapatismo e o movimento
indgena e social no Mxico, ficou claro que existiam duas e a princpio irreconciliveis vises da autonomia: para os zapatistas a autonomia se dava fora
e contra o Estado mexicano, enquanto para diferentes movimentos sociais
esta deveria se dar nos quadros sociais do Estado mexicano. Para os ativistas
pr RAP, a autonomia era uma atividade dos dirigentes; para os zapatistas,
era um processo direo-base. E a autonomia para os zapatistas se confunde
com o direito de acesso a condies materiais de existncia, como sade e
educao sem subvenes estatais. Tal confrontao no foi apenas externa,
dos zapatistas com outras organizaes. Eles iniciaram uma transformao
interna, sendo obrigados a modificarem uma prtica tradicional da autoridade do Conselho dos Ancios, comum nas comunidades Maia-zapatistas.
Assim, as Juntas de Bom Governo e o conceito de autonomia zapatista foram uma ruptura em relao a determinadas tradies indgenas e aos movimentos sociais tradicionais. Essa situao mostra que no se pode supor que
a base cultural dos povos originrios produza conceitos unvocos de autonomia. Camacho termina refletindo sobre como a teoria da autonomia de
Castoriadis pode ajudar a compreender tal experincia.
O texto da professora Kathia Zamora analisa o conceito de autonomia
construda atravs do Estado, possibilitada especialmente pelas reformas
conduzidas por Evo Morales. Sua reflexo extremamente relevante pois
mostra como a autonomia mediada pelo Estado boliviano tem engendrado
novas hierarquias de classe permeadas por clivagens tnicas e aponta para a
necessidade de pensar sobre o pluralismo jurdico na experincia do autogoverno indgena. O autogoverno entendido como capacidade poltica para
exercer autoridade estatal, ou seja, e uma concepo de autoridade no Estado. Mas esse processo permeado por ambiguidades. Existem conflitos entre os indgenas e Estado na interpretao do processo autonmico. Outro
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Andrey Cordeiro Ferreira

fator a disjuno entre o reconhecimento das autonomias e seu poder real,


uma vez que tais autonomias no recebem recursos e tem srias restries na
explorao dos recursos naturais em seu territrio. Ao fazer um balano do
funcionamento do autogoverno na AIOC na Bolvia, especialmente a partir
do funcionamento do poder judicirio e das justias comunitrias, ela mostra o dilema vivido pelas lideranas indgenas ligadas ao partido no Governo,
o MAS, de forma que no sabemos se as AIOC so uma rota autnoma a partir
de suas prticas e procedimentos de bases inovadoras, e/ou processo que est sendo acomodado com as diretrizes do partido do governo MAS. Tomando o caso especfico da
organizao da justia ela mostra que A execuo da justia indgena-originaria-camponesa na gesto das AIOC e das autoridades das naes e povos indgenas parece
no ter avanado. Enquanto a justia comunitria baseada no princpio do pluralismo
jurdico para o sistema judicial no demonstrou qualquer aplicao. Ela nos mostra
como esse reconhecimento esvazia o poder real da justia indgena, que no
pode julgar nenhuma matria vital aos interesses do Estado, como o tema
dos hidrocarbonetos. O Estado Plurinacional boliviano tem ento entrado
numa via de esvaziamento do poder insurgente que lhe fundou.
O texto de Mrio Ney Rodrigues Salvador (intelectual indgena e que
escreve assim uma teoria de dentro) analisa a experincia recente das organizaes indgenas no Brasil, especialmente da Articulao dos Povos Indgenas do Brasil, e as contradies entre diferentes vises de autonomia que
permeiam as organizaes indgenas: uma autonomia no Estado e outra
autonomia contra o Estado. Ele nos conta como na sucesso da violncia
militar e etnocdio dos anos 1970, os indgenas brasileiros tomaram parte
em processos transnacionais e nacionais que hoje se refletem num levante
indgena, expresso especialmente nas formas de luta pela terra. Estas por
sua vez se expressam em diferentes estratgias organizativas, especialmente o surgimento dos Conselhos Indgenas e as Assembleias Indgenas,
formas de reelaborao etnopoltica que colocam em ao e contradio as
diferentes estratgias de autonomia no Estado e autonomia contra o Estado.
A ambiguidade das organizaes indgenas no Brasil assim mostra a complexidade das formas de insurgncia e resistncia, que podem conter diferentes
combinaes concretas desses conceitos de autonomia e assumir formas e
abrangncias irregulares (por exemplo, as lutas indgenas no Brasil assumem
o carter de insurgncia no Mato Grosso do Sul e Bahia). Essa dualidade
reflete as dinmicas especficas de segmentao e organizao social dos
povos indgenas.
Assim temos no caso mexicano e boliviano a expresso de duas experincias e conceptualizaes de autonomia; uma autonomia no Estado
e outra autonomia contra o Estado, que se institucionalizaram em diferentes formas territoriais. No caso brasileiro, essas diferentes formas de
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Introduo

autonomia se expressam na ambiguidade das estratgias das organizaes


indgenas (como o Conselho Terena), que podem oscilar entre formas de
autonomia contra o Estado e autonomia no Estado.
A terceira parte do livro, Insurreies e autonomias nos centros e
periferias urbanas, analisa levantes da periferia do capitalismo, partindo
do que chamamos de insurreio invisvel (MORAES, FERREIRA, et al.,
2015) ou ciclo de lutas de classes de 2013 no Brasil. Ento, para entender
os protestos no Brasil de 2013 devemos levar em considerao que eles
apresentam propriedades de um tipo particular de processo poltico, a insurgncia. Para compreender essa insurgncia, pelo menos na forma como ela
tratada aqui, importante recuperar a histria dos acontecimentos de Junho.
Os protestos de junho de 2013 se iniciaram contra o aumento das tarifas
de nibus no incio de junho e tambm contra os efeitos dos megaeventos,
como a Copa das Confederaes da FIFA. Porm, eles tinham antecedentes
muito diretos: na regio sul, em Porto Alegre, e depois no Centro-Oeste, em
Goinia, com protestos realizados entre maro e maio. No final do ms de
maio protestos se realizam no Nordeste, na cidade de Natal, e depois finalmente, as manifestaes dos dias 06 e 07 de junho em So Paulo e Rio de
Janeiro desencadeiam uma verdadeira comoo nacional. A partir do dia 16
de Junho essas mobilizaes confluram com outras agendas, especialmente
os protestos contra os gastos da Copa do Mundo, a privatizao do Maracan e dos estdios de futebol, sendo exatamente nesse momento que elas
adquiriram o carter nacional e insurgente, de forma que existe uma relao
direta entre a festa da Copa do Mundo e a Revolta (FERREIRA, 2015). Em
Braslia, o ato contra a abertura da Copa das Confederaes foi marcado
por intensa represso e violncia policial, assim como o ato do Rio de Janeiro, gerando muitas crticas. A represso estatal contribuiu para aumentar
a adeso s mobilizaes. Se at o dia 16 de junho a tnica foi a Represso
policial a partir do dia 17 de junho essa dinmica ir ser transformada. Os
atos no Rio de Janeiro, Braslia, So Paulo e Belo Horizonte passaram a ser
marcados por aes de enfrentamento e formas de resistncia violncia
policial que terminaram com as tentativas de tomada da Assembleia Legislativa do Rio de Janeiro, da Prefeitura de So Paulo, do Congresso Nacional e
Ministrios. A partir de ento, do dia 17 ao dia 20 de junho, inmeras aes
em dezenas de cidades envolveram milhes de pessoas: manifestaes de
rua, bloqueios de rodovias e acessos a aeroportos, resistncia s operaes
de disperso e de priso, uso generalizado da violncia civil no-letal.
No dia 20 de junho esses atos alcanaram seu pice com a manifestao na cidade do Rio de Janeiro reunindo mais de 1,5 milho de pessoas e
com protestos em dezenas de cidade do pas, inclusive as principais capitais,

17

Andrey Cordeiro Ferreira

com aes coletivas de resistncia e desobedincia civil.3 Talvez as imagens


mais representativas do processo sejam a da resistncia contra o blindado
da polcia no Rio de Janeiro e a Cavalaria em Belo Horizonte e Fortaleza. As
imagens dos manifestantes tentando parar o Caveiro4 em nada devem ao
jovem chins que parou a fila de tanques na Praa da Paz Celestial em 1989.
O dia 20 de junho de 2013 pode ser considerado como o pice dos protestos, j que foi o dia em que o maior nmero de cidades envolvidas, com
grandes mobilizaes simultneas e com mltiplas formas de ao coletiva.
Os protestos continuaram de forma intensa em escala nacional at o dia da
final da Copa das Confederaes (30 de junho), em que cerca 15 mil manifestantes marcharam at as imediaes do Maracan at serem dispersos
pela represso policial, mas oferecendo resistncia.
Por sua vez, os desdobramentos dos atos foram extremamente importantes. Organizados de forma descentralizada, com uma multiplicidade de
lideranas locais e grupos formais e informais, os protestos apresentaram
uma eficcia claramente reconhecida: sem mediadores, negociadores e interlocutores, as manifestaes reduziram o aumento da passagem e obrigaram
ainda, indiretamente, o arquivamento de projetos de lei de diferentes naturezas, explicitando sua eficcia concreta. Dessa maneira, esse conjunto de
protestos pode ser considerado como um marco que nos permite realizar
alguns apontamentos tericos.
Qual o significado sociolgico desses acontecimentos? Para alcanar esse
significado preciso, em primeiro lugar, distinguir as modalidades de ao
coletiva empregada nos diferentes protestos no Brasil. Para alm de toda a
descrio que j foi realizada devemos considerar aqui que os protestos populares podem ser classificados em algumas modalidades de ao coletiva: 1)
as passeatas, em que milhares e mesmo milhes de pessoas tomaram parte;
2) dentro ou na sequncia das passeatas, as aes de resistncia s ordens de
disperso e desobedincia civil, acompanhadas de bloqueio de ruas e avenidas
com inmeras formas de auto-organizao (desde o uso de escudos contra
balas de borracha at tticas de neutralizao das bombas de gs lacrimo3

18

A controvrsia sobre o nmero de participantes estimados sempre importante,


mas nesse caso mais significativo ainda. Existe uma clara subestimao da participao e adeso aos protestos. Esse procedimento de subestimar a participao
est sendo contraposto pela produo de mdias independentes, de coletivos e indivduos que mostram o carter de massa dos atos, que no Rio de Janeiro alcanou
milhes de pessoas.
Termo utilizado para designar o Blindado do Batalho de Operaes Especiais da
Polcia Militar, BOPE, cujo smbolo uma caveira e foi apelidado pelos prprios
policiais de Caveiro. O termo foi depois generalizado para os carros blindados da
polcia em geral.

Introduo

gneo); 3) bloqueios de rodovias e acessos a aeroportos, comprometendo


assim o processo de circulao pessoas e mercadorias; 4) a destruio de propriedade privada de grandes empresas (bancos, concessionrias de veculos,
pedgios), associada destruio de veculos da grande mdia e de unidades
policiais para compor barricadas ou como retaliao violncia; 5) a tomada
das sedes do poder legislativo e executivo municipais, estaduais e federal.
Essas diferentes modalidades de ao coletiva envolveram dezenas de
milhares e mesmo milhes de pessoas. Alm da representatividade social
e geogrfica, elas demarcam um conjunto de antagonismos muito claros.
Essas modalidades de ao coletiva obviamente escapam aos parmetros do
sistema poltico-jurdico e consequentemente ideolgico dominante. Considerados em seu conjunto, as modalidades de ao coletiva realizaram: 1)
o confronto com as instituies capitalistas atravs das aes destrutivas
de capitais e patrimnios corporativos, expressando o descontentamento
popular com o poder econmico; 2) o confronto com os principais smbolos e mecanismos repressivos e representativos do poder poltico estatal (a
polcia, o poder legislativo e executivo), expressando o descontentamento
com os governos e o sistema poltico. Uma lgica similar perceptvel nas
pautas ou reivindicaes. Estas dizem respeito especialmente aos servios
pblicos e equipamentos coletivos e ao custo de vida do qual o transporte
um item destacado. Mas essas reivindicaes econmicas so todas elas
de um tipo coletivo e universalista, distinta de reivindicaes econmicas de natureza corporativa e particularista. A multiplicidade de pautas
e reivindicaes no exclui assim uma esfera de integrao econmica, na
qual predomina o carter coletivo das mesmas. Dessa maneira, existiam dois
tipos de pautas: uma que caminhava na direo da multiplicidade, expressa
pela diversidade expressiva dos cartazes, faixas e palavras de ordem; outra
que caminhava na direo da unidade, expressa pela prtica antagnica e
pelas reivindicaes econmicas. Essas modalidades de ao e reivindicao
coletiva/universalista delimitam um perfil especfico para Junho de 2013. As
aes de massas explicitaram as estratgias de ao e tambm as aspiraes
diferenciadoras e unificadoras.
O levante popular, pelo menos na forma que se apresentou, mostrou
um contedo antineoliberal (de crtica aos efeitos do modelo de desenvolvimento econmico neoliberal, especialmente a privatizao e precariedade
dos servios pblicos) e antiestatista (crtico das instituies de representao e represso) e por isso um potencial antissistmico (de contestao s
instituies do Estado capitalista e ao prprio capital). Junho de 2013 pode
ser considerado como uma insurgncia, fenmeno do mesmo tipo que as
insurreies indgena-camponesas, como veremos adiante. Essa caracterizao sociolgica ponto de partida das anlises aqui apresentadas.
19

Andrey Cordeiro Ferreira

O texto de Wallace Moraes A Revolta dos Governados analisa Junho de 2013 do ponto de vista da teoria poltica, tentando explicitar como
as anlises sobre o papel do Estado e as aes coletivas foram permeadas
pelas concepes hegemnicas, afirma ser necessria uma ruptura e uma
apropriao das formas surgidas em junho para uma renovao do pensamento poltico. Nesse sentido, ele mostra como o epistemicdio de uma
srie de saberes populares foi realizado pelas diferentes interpretaes sobre a revolta. Essa tentativa de criar um paradigma anarquista para anlise
da poltica se contrape ento aos parmetros da anlise hegemnica. Moraes, ao refletir sobre as diferentes abordagens e a luta epistemolgica pela
interpretao dos protestos de 2013, emprega o conceito de epistemicdio
(formulado por Boaventura de Souza Santos) para mostrar como tais poderes cientficos levam a uma anulao sistemtica de saberes oriundos das
lutas e sobre as lutas.
O texto de Andrey Cordeiro Ferreira, Luta de Classes e Insurgncias no Brasil uma aplicao do materialismo sociolgico dialtico, uma
crtica das teses liberal e marxista sobre os acontecimentos, especialmente
do mito da classe mdia e do fetiche do proletariado industrial. Assentada sobre uma pesquisa etnogrfica e sociolgica de caracterizao das
dinmicas sociais, fazemos uma crtica da interpretao da situao do
desenvolvimento capitalista no Brasil, mostrando como as contradies
de classe permeiam a pluralidade de grupos sociais e culturais, e ajudam a
explicar a exploso dos protestos e seus possveis efeitos. No artigo, atacamos uma das principais formas de realizar esse epistemicdio, que foi a
utilizao do mito da classe mdia e do fetiche do proletariado industrial
para desqualificar o acontecimento e os atores de Junho. Argumentamos
que as tentativas de identificar os protestos com uma classe mdia ou o
precariado/lumpemproletariado estabeleceu uma narrativa que negava as
condies de opresso e explorao que davam sentido e racionalidade
Junho. Demonstramos que, na realidade, Junho colocou em ao uma
contradio caracterstica de todas as insurgncias: a luta entre aristocracia
de trabalhadores e organizaes representativas profundamente comprometidas com a defesa do sistema capitalista e um proletariado marginal em
vias de se constituir num agente por si.
Nos estudos de Moraes e Ferreira temos uma reflexo sobre a relao
entre os sistemas cognitivos, no caso, os poderes e discursos das cincias
sociais, e os sistemas repressivos, que operaram para invisibilizar e negar
as insurgncias no Brasil em 2013, tendncia recorrente nas cincias sociais.
Da a necessidade de uma sociologia das insurgncias.

20

Introduo

Insurgncia:
sculo XXI

os levantes indgena - camponeses e urbanos do

O conjunto de textos acima ento tem em comum um objeto determinado que, frequentemente ignorado pelas cincias sociais ou por elas tratado de forma extremamente precria, constitui aspecto central da poltica e
geopoltica internacional: as insurgncias. A insurgncia como processo real
tem sido analisada e teorizada pelos poderes poltico-militares imperiais. Os
EUA tm publicado uma srie de manuais e documentos para gerar um saber
repressivo e uma prtica de governo. exatamente no terreno das relaes
de poder que podemos observar a emergncia de um fato social ou processo
real:
A Insurgncia ser um elemento importante e crescente dos desafios de segurana
enfrentados pelos Estados Unidos no sculo 21. Embora a possibilidade de um
conflito convencional continue a existir, o fato que, no momento, as principais potncias do sistema internacional esto profundamente relutantes em se envolver nela.
(U.S. GOVERNMENT COUNTER INSURGENCY GUIDE, 2009)

A prtica imperial e imperialista distingue dentre os conflitos possveis o


conflito convencional (envolvendo a guerra regular, diplomacia, sistema interestatal) e uma outra categoria agrupada nas insurgncias. Essa ltima tem
caractersticas particulares e distintas do conflito tradicional:
Insurgncia, na sua forma mais bsica, uma luta pelo controle e influncia,
geralmente de uma posio de fraqueza relativa, fora das instituies estatais
existentes. Insurgncias podem existir para alm, antes, durante ou depois de
um conflito convencional. Elementos de uma populao frequentemente crescem
insatisfeitos com o status quo. Quando uma populao ou grupos em uma populao esto dispostos a lutar para mudar os termos a seu favor, atravs de
meios violentos e no-violentos para provocar mudanas na autoridade vigente,
eles muitas vezes iniciam uma insurgncia. Uma insurgncia o uso organizado
de subverso e violncia para tomar, anular, ou desafiar o controle poltico de
uma regio. Insurgncia tambm pode se referir ao prprio grupo em si (INSURGENCIES AND COUNTERING INSURGENCIES, MARINES
FORCE, 2014).

As insurgncias so, em si mesmas, nessa teoria da contrainsurgncia,


historicamente diversas: das insurgncias conduzidas por exrcitos guerrilheiros moderna insurgncia, reconhecidamente complexas matrizes de
atores irregulares com objetivos amplamente diferenciados. Eles frequentemente carecem de um comando e estrutura centralizados, porm so tipicamente vinculadas por redes horizontais. Alm disso, a noo de insurgncia
est associada a uma multiplicidade de estgios e formas de manifestao,
que do um sentido relativamente ambguo formulao:
21

Andrey Cordeiro Ferreira

Toda insurgncia se desenvolve de forma diferente, porm alguns padres podem ser
observados. Insurgncias podem envolver alguns ou todos os estgios da subverso e
radicalizao, agitao popular, desobedincia civil, atividade de guerrilha localizada,
ampla guerra de guerrilhas at o conflito semi-convencional armado. Um ou mais estdios podem aparecer simultaneamente em um pas ou regio afetado pela insurgncia
(INSURGENCIES AND COUNTERING INSURGENCIES, MARINES FORCE, 2014).

Essas definies so parte de uma teoria nativa da contrainsurgncia, ou


seja, um modo especfico de exerccio do poder. Mas ao mesmo tempo manifesta e ajuda a criar um processo real: a insurgncia. A centralidade desses
processos na poltica internacional mostra a dimenso e significado do fenmeno. preciso ento transformar esse processo real num objeto sociolgico.
Para isso preciso apontar algumas caractersticas da definio acima:
elas so formas ideologicamente orientadas de leitura, mesmo tendo um alto
grau de objetividade, elas esto situadas numa estrutura repressiva; elas apresentam uma grande ambiguidade, de forma que a ideia de insurgncia est
principalmente aplicada a formas de guerra de guerrilha na sia e Oriente
Mdio, supostamente descentralizadas. Bom, essa imagem est profundamente arraigada na teoria do choque de civilizaes e na teoria da fragmentao da globalizao e emergncia do tribalismo. Eles induzem assim a
uma viso restritiva e valorativa da insurgncia, mesmo quando apontam
para uma definio mais ampla.5
Essas contribuies nos permitem ento dar uma definio sociolgica
para tal objeto. Podemos definir a insurgncia como um tipo de processo poltico que apresenta um conjunto de propriedades reais: 1) um processo que
tem como centro das aes o uso da violncia coletiva (violncia civil no-letal, ou VCNL - como usaremos - que aparece fundida nas formas cotidianas
de resistncia como saques, ocupaes, sabotagem, incndios, roubos e que
por isso mesmo se colocam para anular relaes de propriedade e apropriao
econmica), e a violncia militar (sob a forma de guerra de guerrilhas ou guerra regular) sendo esta violncia o principal instrumento para alcanar os fins
polticos ou expressar vises e antagonismos; 2) um processo poltico em
que uma fora social relativamente mais fraca se desenvolve fora das estruturas
estatais, visando desafiar ou anular um governo e mudar as condies sociais
dos grupos dominados por ele; 3) um processo em que uma multiplicidade
5

22

Tambm discordamos do apontamento que fala das insurgncias como conflitos


predominantes. Na realidade as situaes insurrecionais se desenvolvem numa
dialtica histrica com as guerras convencionais, como nos mostram os casos da
Comuna de Paris, Revoluo Russa e todo o ciclo de lutas de descolonizao do
entreguerras do sculo XX.

Introduo

de atores no centralizados se articulam por cooperao antagnica, sua


forma aparenta ser descentralizada e desorganizada, quando na realidade
multicentrada e regida por dialticas e estruturas sociais especficas; 4) um
processo poltico que neutraliza o poder de governo sobre regies sob tempos determinados criando formas especificas de relaes ou sistemas polticos, dualidades de poderes, que podem ser estatais ou no e durarem mais ou
menos tempo; 5) por fim, uma processo que surge de uma prtica, consequentemente, reversvel e sujeita s opes estratgicas dos atores.
A insurgncia ento no apenas uma modalidade de ao coletiva
(protesto ou manifestao) violenta. Passeatas, greves, piquetes, ocupaes
podem estar dentro de diferentes processos polticos, como processos eleitorais, processos de segmentao de sociedades etnicamente organizadas e
insurgncias. A insurgncia um processo poltico que tende insurreio e
revoluo como resultado (mesmo que essas tendncias possam ser anuladas por outras contratendncias). A insurreio o evento culminante da
insurgncia como processo, uma situao na qual essa insurgncia toma a
ofensiva contra o poder a que se ope. A insurreio como evento, o momento de deciso para a insurgncia como processo poltico, pois onde se
d a redistribuio do poder e reorganizao do sistema poltico (assim como
as eleies so o ponto culminante do processo eleitoral).
Essa definio nos permite escapar dos regimes de enunciao que invisibilizam ou minimizam revoltas populares, duas estratgias cognitivas que
impedem que um fato social seja apreendido em toda a sua dimenso, distribuio e significado. A negao das insurgncias, seja sob a forma de criminalizao (MATIN, 2012), seja de minimizao (EISDENSTADT, 2012;
GARLAND, 2012; SERBULO, 2012; SHANTZ, 2012), um elemento recorrente, dentro do aparelho de Estado e dos sistemas cognitivos das cincias sociais que atuam como sistemas repressivos. As cincias sociais, seguindo uma longa tradio dos paradigmas da ordem, tendem a negar o conflito
e, por isso, uma das formas mais recorrentes e incmodas do mesmo, que
so os conflitos que, por lanarem mo da violncia coletiva, questionam
o prprio conceito de Estado e sua ideia de monoplio do uso legtimo da
violncia. O marxismo, pelo menos aquele oficializado como doutrina de
instituies partidrias e sindicais cumpre um papel anlogo em relao
representao da classe trabalhadora, tentando exercer um monoplio similar da representao legtima. Assim, as cincias sociais incorrem nas formas
de epistemicdio, ao desqualificar as formas de resistncia e corroborar com
a minimizao, criminalizao e invisibilizao. Exatamente por isso, negar
as insurgncias como processo poltico real equivale hoje s tentativas do
reducionismo positivista e cientificista de explicarem os conflitos sociais pela
determinao biolgico-racial e abstrao da situao colonial para o estudo das Amricas, frica e sia.
23

Andrey Cordeiro Ferreira

para romper com tal postura que podemos afirmar que estamos entrando numa era das insurgncias, marcada pela crise do Estado (provocadas
por movimentos de baixo) e acirradas pela crise econmica mundial (provocada por movimentos de cima, do capital e dos regimes de acumulao
e sistema interestatal). Visibilizar as insurgncias na sua dimenso e significado, identificar esses processos, qualific-los e teoriz-los uma tarefa que
est posta, uma vez que como a prpria poltica de contrainsurgncia coloca,
possivelmente estes sero os modos predominantes de processos polticos
e conflitos geopolticos no sculo XXI. por isso que possvel situar o
levante zapatista, o argentinazzo, a Guerra do Gs e da gua, as revoltas
das periferias francesas, e vrias aes do movimento antiglobalizao, bem
como as jornadas de junho brasileiras, dentro da categoria de insurgncia.
Por isso possvel pens-las comparativamente e a partir delas iluminar uma
srie de outras questes.
Autonomias,

reforma e revoluo na era da globalizao

nesse sentido que aqui falamos das insurgncias como objeto.


Estamos analisando um processo poltico real que pode ser observado em
diferentes contextos e formas. No h dvida de que so historicamente
processos fundamentais. Aqui tomamos como ponto de partida dois tipos
de insurgncia recorrentes, mas invisibilizadas, sob o neoliberalismo e seu
regime de saber-represso: as insurreies urbanas de grupos marginalizados
e insurreies camponesas-indgenas da periferia do capitalismo. Elas so
representativas desses processos.
As insurgncias repercutem de forma sistemtica sobre as mltiplas escalas e formas da estrutura social global, mas devemos levar em considerao
trs aspectos sob as quais elas podem e devem ser estudadas:
1) O da transformao dos sistemas polticos, formas de governo e sistemas
jurdicos e econmicos: estes so incompreensveis se no remetemos s
insurgncias e insurreies como processos polticos macro e micro, pois
elas definem o campo e sentidos possveis para as estruturas governamentais, formas de representao e polticas pblicas, bem como de mundos
sociais alternativos. Quando levamos em conta os casos da Bolvia (mas
tambm outros como Equador) nos anos 2000, podemos observar como
as estruturas dos Estados plurinacionais so essencialmente constitudas como resultados complexos de insurgncias; essas estruturas estatais
ficam ento oscilando entre dois polos de foras, as foras insurgentes
que os instituram e as foras do Estado (e do Sistema Interestatal) que
promovem a contrainsurgncia, desarticulando e resignificando os efeitos
polticos, gerando assim a atualizao do dualismo inerente aos regimes
24

Introduo

autoritrios (que exaltam a liberdade mas aprofundam o autoritarismo).


Assim, as autonomias no Estado no so compreensveis sem que levemos
em considerao as insurgncias e insurreies que as tornaram possveis;
2) O da transformao da organizao social e estrutura dos grupos (grupos
amplos como as classes sociais, grupos particulares de diferentes naturezas como grupos tnicos, territoriais, grupos profissionais, movimentos sociais, partidos polticos e etc.). Estes so todos ressignificados em
funo do impacto das insurgncias nos contextos locais, nas relaes de
poder e no sistema poltico/forma de governo. A atividade insurgente
gera campos polticos fora do Estado e modifica o status das organizaes
e seu sentido, de forma que se reflete nos projetos e conceitos (como os
de autonomia). As desigualdades e contradies latentes ou candentes na
estrutura social tendem a intensificar os processos de fisso/diviso entre
os prprios grupos dominados, o que se expressa na formao de novos
tipos de grupos ou cises de grandes organizaes em organizaes menores. Esse processo se reflete numa espcie de luta de classificaes pela
legitimidade da ao coletiva, sob os aspectos poltico e epistemolgico, se
agregando assim ao impacto sobre o sistema poltico e jurdico. Esse processo foi visvel no caso do zapatismo, em que ocorreu uma ciso em relao ao movimento indgena de Chiapas, e tambm ocorreu em Junho de
2013, com a ciso entre direes (de organizaes sindicais e partidrias)
e as bases. As insurgncias fragmentam e reunificam as organizaes.
3) O da transformao das identidades e culturas, que so profundamente
remodeladas, uma vez que a insurgncia e a contrainsurgncia geram uma
espiral ascendente poltico-militar de ao/represso, que tende a reforar
uma viso de mundo centrada na oposio Ns versus Eles, de modo
que os smbolos e os processos de fuso e unificao tornam-se possveis,
contrastando assim com a situao de descentralizao e fragmentao
que o ponto de partida de grande maioria das insurgncias. Isso possibilita a formulao de narrativas e smbolos coletivos e a constituio de
identidades englobantes (nacionais e transnacionais, como ocorre com os
povos indgenas que se unificam em torno de polticas anti-imperialistas e
dos movimentos antiglobalizao); da mesma forma as polticas de Estado
ps-insurgncias tentam induzir fragmentao dos grupos e identidades
e/ou a unificao delas no, por e para o Estado da as formas de
reao fascista, nacionalista que tentam unificar as identidades em torno
das autoridades e seus smbolos. Essa polarizao que tende a criar as
condies de contrabalanceamento da tendncia de fragmentao anterior, se expressa nas ontologias e identidades correspondentes que passam
a disputar as formas de saber-poder. Essa transformao cultural pode
25

Andrey Cordeiro Ferreira

ser vista por exemplo, no caso da Bolvia, em que o Estado Plurinacional


reforou o modelo unitrio de Estado, ou inversamente, no caso do
Mxico, a ideia de Nao foi usada para construir uma relao horizontal
entre diferentes povos indgenas, ou ainda no Brasil, com a formao da
identidade Black Bloc e sua contrapartida ps-Junho de 2013, o fortalecimento de identidades policiais e militares.
Aqui ento abordamos as insurgncias sobre essa tripla tica; 1) dos
sistemas polticos e jurdicos; 2) das formas organizativas e aes coletivas;
3) dos sistemas cognitivos, identidades e cultura. Nesse sentido, as insurgncias nacionais em grandes centros urbanos tm um efeito muito variado,
mas o principal tem sido o fortalecimento lento e progressivo de organizaes informais, muitas delas passando da violncia civil no-letal a formas de
guerrilha urbana, como na Frana; no Brasil levou a formaes de grupos
informais de autodefesa centrados no uso da VCNL, conhecidos como Black Bloc e de oposies sindicais de novo tipo.
As insurgncias indgeno-camponesas tiveram efeitos diferentes, especialmente sobre a construo do conceito de Estados plurinacionais e/ou de
autonomias regionais. Isso porque essas insurgncias resultaram em insurreies que reorganizaram o sistema poltico. Foram as insurreies camponesas-indgenas da Amrica Latina as primeiras formas de oposio sistemtica
ao neoliberalismo e ordem da globalizao. Na Bolvia as chamadas Guerra
do Gs e Guerra da gua resultaram na formao de um bloco nacional-reformista, organizado em torno do MAS e levaram uma experincia de
reforma do Estado que tentou dar autonomia e autogoverno aos indgenas;
a insurreio zapatista de 1994 dirigida pelo EZLN, que a princpio se colocou como um reformismo armado visando influenciar a estrutura do Estado
mexicano, depois dos anos 2003-2005 vem se desenvolvendo numa autonomia contra o Estado, baseado na construo de um sistema poltico centrado
nos municpios autnomos que coexistem mas rivalizam com a estrutura do
estado Mexicano - numa espcie de trgua temporria, mantendo uma srie
de relaes de polaridade e complementaridade dialtica, no estilo dos sistemas polticos gumla e gumsao descritos em Sistemas Polticos da Alta Birmnia
(LEACH, 1995).
Assim, as insurgncias no necessariamente se desenvolvem no sentido
da formao de uma situao revolucionria clssica, elas podem ser reintegradas no sistema poltico ou se desenvolver de forma paralela num antagonismo latente, sempre passvel de retomada de um conflito aberto.
Todavia necessrio situar as insurgncias em relao a outro tema, o
das autonomias, uma vez que como observam diversos autores, existe uma
polissemia caracterstica e, poderamos mesmo dizer, ambiguidade, do con26

Introduo

ceito de autonomia. O conceito de autonomia tem surgido numa pluralidade de experincias. Por exemplo, diversos autores (GONZLEZ, 2010,
CAMACHO, 2016) tem apontado para existncia de duas grandes formas
da autonomia, temos chamado de autonomia no Estado x autonomia
contra o Estado. Alm disso, se pode distinguir dois gneros de autonomia,
a autonomia como regime (de governo) e autonomia como processo (organizativo). Na primeira categoria encontram-se as experincias de construo
de Estados plurinacionais com os chamados regimes autonmicos e outas
experincias como as autonomias territoriais (como dimenses da descentralizao do Estado sem uma necessria reforma constitucional). So regimes
em que a autonomia foi reconhecida como parte do sistema constitucional,
expressando assim uma mudana na estrutura do Estado; as autonomias territoriais seriam formas de reconhecimento de territrios tnicos, como no
Equador e Bolvia at 2009 (sendo que este pas introduziu na sua constituio daquele ano a figura do regime autonmico). A partir dessas reflexes
da cincia social latino-americana, poderamos distinguir ento a autonomia
como 1) sistema poltico ou regime de governo (institucional e territorial); 2)
como processo organizativo marginal em relao s instituies estatais que
abrange gesto de aes, participao de coletividades(de sindicatos, unies,
associaes, cooperativas e movimentos) na poltica e relao com o Estado
e as instituies capitalistas.
Os processos organizativos so parte de uma infraestrutura e logstica
das formas de governo e sistemas polticos. Por isso, os processos organizativos so componentes fundamentais das insurgncias e dos prprios regimes
autonmicos, pois eles moldam o produto da combinao desses dois processos polticos, a autonomia como processo e as insurgncias.
Por fim, uma importante observao sobre as autonomias realizada
por Gonzales (feita para as autonomias afroindgenas da Amrica Latina,
mas passvel de generalizao). Sejam os processos autonmicos, sejam os
regimes autonmicos que resultam deles, as autonomias no existem no
ar, mas sim sobre uma base material e so confrontadas com estratgias
de Estado, modelos de acumulao e foras transnacionais (como o narcotrfico). Com relao ao Estado, o neoliberalismo e o multiculturalismo
neoliberal so componentes fundamentais para entendermos como esses
regimes enfrentam desafios; por outro lado, os regimes de acumulao
extrativos e exportadores destroem a base material da autonomia que o
territrio.
Assim nos vemos novamente diante de um dilema clssico, as reformas
constitucionais do Estado, ao no transformarem o sistema econmico e
as relaes internacionais, tendem a se desintegrar progressivamente pelas
presses oriundas delas.
27

Andrey Cordeiro Ferreira

A relao entre as insurreies indgenas-camponesas e as insurreies


urbanas poderia ser meramente tipolgica, por serem colocadas num mesmo tipo, a insurgncia, que os levantes urbanos que se seguiram. Mas na
realidade existem conexes mais diretas e mais fortes. Em primeiro lugar,
a construo dos chamados movimentos antiglobalizao passou pela evocao do sul global, pela denncia do neocolonialismo e por uma profunda
simpatia pelos novos movimentos anti-imperialistas (KATSIAFICAS, 1997;
STARR, 2005; THOMPSON, 2010). Assim, um dos lemas do movimento
antiglobalizao no comeou em Seattle. Na genealogia dos movimentos antiglobalizao so colocadas lutas de grupos autonomistas na Europa
(Itlia, Franca e Alemanha) e revoltas no Sul global como ndia, Brasil, Colmbia, Equador, mas especialmente a insurreio zapatista de 1994.
Um papel central jogado pela poltica internacional do zapatismo, que
levou ao surgimento da Ao Global dos Povos (APG) em 1999, que revela o impacto internacional das insurgncias indgenas e camponesas sobre
os novos e variados internacionalismos, especialmente sobre o movimento
antiglobalizao. O terceiro encontro da APG, por exemplo, foi na Bolvia
em 2001, ou seja, em meio a situao insurrecional do pas. O movimento
antiglobalizao pode ser entendido ento como um tipo de internacionalismo que tinha como foco a luta contra a Organizao Mundial do Comrcio
e outros organismos internacionais. Nessa luta, do encontro de tais movimentos com as polticas das insurreies indgenas e camponesas, surgiu a
APG, que manteve uma profunda relao com as insurreies indgenas e
camponesas, simblica e organizativamente.
Uma ltima proposio que realizamos que os movimentos antiglobalizao, as insurreies indgena-camponesas e as revoltas das periferias, provocaram o que podemos chamar de reviravolta anarquista ou anarchist turn.6
No obstante, devemos colocar advertncias adicionais. Tanto o zapatismo,
quanto o prprio movimento antiglobalizao, ajudaram a constituir aanarchist turn, que significa uma reviravolta da poltica internacional para o anarquismo entendida como: a) guinada da represso em direo s organizaes
anarquistas como alvo; b) guinada em direo a ideias, conceitos e smbolos
do anarquismo; c) guinada dos grupos e organizaes anarquistas para um
papel mais importante no centro de debates e processos polticos - processo
que tambm ocorreu no Brasil em 2013, em certa medida. Nesse sentido,
uma tentao seria ou qualificar de forma simples e direta fenmenos como
o zapatismo e o movimento antiglobalizao como anarquistas. Isso seria
6

28

Em ingls comum falar de decolonial turn, cultural turn, feminist turn, para demarcar
deslocamentos radicais em formas de pensamento ou processos histricos. Cremos que tais movimentos provocaram exatamente uma anarchist turn, mas com um
sentido muito especfico que tratamos criticamente.

Introduo

fcil, mas enganoso. Em primeiro lugar, seria um mtodo arbitrrio e a-histrico que induz a uma srie de incompreenses e equvocos, especialmente,
de no caracterizar propriamente os fundamentos ideolgicos e a diversidade
poltica destes movimentos,bem como suas consequenciais sobre a experincia e o fazer concreto.
Entendemos que a melhor caracterizao para tais fenmenos,e para
compreender sua relao com o anarquismo e outras ideologias, consider-los como parte de uma longa tradio de populismos, entendido aqui como
o produto do encontro de tradies tericas e/ou organizativas mundiais com interpretaes
locais, que passam a formar saberes crticos do capitalismo e a desenvolver prticas de resistncia heterogneas centrados na ideia do Povo-Nao. O movimento zapatista (Exrcito Zapatista de Libertao Nacional) e a prpria Ao Global dos Povos,
esto organizadas em torno dos conceitos de Povo-Nao e constituem suas
identidades sobre o aspecto negativo: por isso anti-imperialismo, anticolonialismo
e antiglobalizao como centro da prtica poltica (que em tese permite um
amplo arco de unidade numa grande diversidade, e por outro lado no tem
um elemento positivo que o qualifique, da sua grande instabilidade e variabilidade histrica e suas contradies). Logo, essas formas de populismo como
o zapatismo e o movimento antiglobalizao so heterogneas e complexas.
Elas tambm expressam esse encontro entre grandes tradies tericas e organizativas mundiais (como o anarquismo, o marxismo) e interpretaes locais,
que modificam ideias e estratgias dessas tradies mundiais.
preciso ento qualificar o que entendemos por anarchist turn. Podemos
falar ento de trs componentes que do sentidos muito diferentes ao conceito de anarquismo dentro de tais processos de insurgncias e autonomias
na era da globalizao; 1) o anarquismo/anarquista uma categoria da prtica repressiva, funcionando como um tipo ideal de patologia na sociedade
de controle; 2) o anarquismo uma referncia ou elemento ideolgico que
fornece modos de ao e/ou princpios para coletividades; 3) o anarquismo
como uma ampla tradio terica e organizativa, dotada de uma teoria, poltica e instituies prprias. Todos esses sentidos se constituem numa complexa dialtica do concreto, mas so fenmenos sociologicamente distintos. No
nosso entendimento, grande parte do anarchist turn est relacionado ao fato
do Estado, polcia, instituies judicirias, elites, terem iniciado a produo
de um tipo ideal de sujeito desviante pela represso. Por outro lado, a retomada, pelo zapatismo e movimento antiglobalizao, de determinadas ideias
e instituies caractersticas do anarquismo (especialmente os conceitos de
ao direta, de organizao horizontal ou antiautoritria e a instituio das
milcias de autodefesa ou Black Bloc7) foi muito importante, mas estas fazem
7

importante observar essa apropriao muitas vezes representa quase uma nega29

Andrey Cordeiro Ferreira

parte de um circuito amplo de formas de organizao social. O lugar da


grande tradio anarquista, das organizaes e redes e do sindicalismo revolucionrio tem sido muito ampliado, mas no pode ser superdimensionado,
nem subestimado. Temos ento trs tipos de temas de estudo do anarquismo,
inter-relacionados, mas distintos. Dissolver essa complexidade numa ideia
genrica de anarquismo empobrece teoricamente e engana politicamente.
Entender como as insurgncias provocaram um anarchist turn como uma
de suas principais consequncias uma tarefa essencial de qualquer sociologia sria. Eventos como a insurreio zapatista, a Batalha de Seattle, a
Batalha de Gnova, a Guerra da gua e a Guerra do Gs, as revoltas das
periferias francesas e gregas, o levante da Turquia e do Brasil, esto todos
conectados, e em grande parte em razo disso.
As insurgncias e as autonomias de fato, consequentemente, no so
formas puras nem podem ser entendidas como categorias isoladas. A reviravolta em direo ao anarquismo complexa e o fato de vrias insurgncias terem resultado em processos de reformas que fortalecerem os Estados
nacionais mostra isso. Por isso, podemos aqui dar o aporte do materialismo
sociolgico para uma teoria contempornea das insurgncias e autonomias.
Em primeiro lugar, precisamos reconhecer o carter dialtico da relao
entre insurgncias/processos insurrecionais e a constituio dos processos e
regimes autonmicos, das autonomias no e contra o Estado. A insurgncia como categoria dialtica se coloca como processo poltico negativo-destrutivo, enquanto a autonomia se coloca como polo positivo-construtivo.
As insurgncias e autonomias, ento, como polos negativo e positivo, no
adquirem sentido em si, mas sim da sua relao de complementaridade, ambiguidade e polaridade dialtica na histria. Essa relao depende em grande
medida se a dimenso positiva da autonomia como processo no Estado
ou contra o Estado e aqui se coloca uma rica contradio. Da a importncia da definio clara do conceito de anarquismo; a teoria e grande tradio
anarquista orientam para uma autonomia contra o Estado, enquanto diversas
formas de populismo-nacionalismo (mesmo dos movimentos antiglobalizao) apontam para uma autonomia no Estado. A multiplicidade de atores
e seus objetivos, permite que os mesmos oscilem entre reforma e revoluo,
o do que a prpria teoria anarquista clssica formulou ou mesmo que as prticas
de organizaes e instituies como os sindicatos revolucionrios. Na prtica e discurso do movimento antiglobalizao ao direta e descentralizao so exemplos
de uma apropriao pela negao dos conceitos originais; ao direta entendida
como violncia coletiva (quando no anarquismo e sindicalismo significavam uma
concepo de mundo e de poltica) e a descentralizao entendida no como uma
diviso do poder com unidade organizativa, mas descentralizao das estruturasse
m si que levam normalmente fragmentao.
30

Introduo

autonomia no e contra o Estado e que sempre possam entrar em fluxo


e refluxo histrico. Ao mesmo tempo, seu impacto sobre os sistemas polticos e desenvolvimento capitalista, a estrutura e organizao social, e as identidades e cultura populares, nos obriga sempre a nos situarmos em relao
a tais processos polticos. Assim, podemos considerar a dialtica entre dois
tipos de processo poltico, as insurgncias e as autonomias (como regime e
processo organizativo) como condicionantes histricos dos sistemas polticos e regimes, de forma que essa dialtica essencial interpretao dos
mesmos. As insurgncias so nexos histricos fundamentais para explicar as
dinmicas das sociedades nacionais, das formas de governo e dos sistemas
polticos. Existe um processo dialtico subjacente entre autoridade-centralizao versus liberdade-descentralizao que se apresenta hoje sob a forma
de luta ente a Autonomia no Estado versus Autonomia contra o Estado.
Da mesma forma que existe uma dialtica entre insurgncia e autonomias, existe uma dialtica entre reforma e revoluo. Por um lado, quando os
projetos de autonomias no Estado se constituem por meio de processos
autonmicos contra o Estado, eles inauguram uma forma transitria de
insurgncia. E as reformas nacionais (como na Bolvia, Equador, Nicargua)
parecem caminhar de forma mais significativa quando as insurgncias se
generalizam. Isso se reflete em duas formas de autonomia, a autonomia no
Estado (como projeto de emancipar os trabalhadores emancipando o Estado do capitalismo ou do imperialismo) e a autonomia contra o Estado. Mas
quanto mais essas insurgncias avanam mais elas criam as condies para
uma revoluo, de forma que no processo de institucionalizao das reformas, estas precisam desarticular as insurgncias que lhes serviram de base e
sustentao, a surgindo o paradoxo: a reforma desarticula tanto a revoluo
como a si mesma. A reao (ou a tentativa de reconstruir os poderes anteriormente vigentes ou novos poderes hierrquicos) se vale dessa fragilidade,
da ausncia dessa insurgncia para se institucionalizar. O efeito-iluso de
que a violncia do fraco leva a uma resposta do mais forte que aprofunda
o autoritarismo, criando uma leitura simplista e mecnica e o mito da
invencibilidade do poder do Estado. Nem a violncia civil no-letal, nem
a violncia militar (tipo guerrilha) necessariamente levam revoluo, nem
necessariamente s ditaduras. Assim, a insurgncia como processo poltico
qualifica a relao entre reforma x revoluo.
Quando um movimento de reforma se constitui por meio das insurgncias, ele se coloca como parte de um processo que pode resultar numa
revoluo; quando ele se coloca contra as insurgncias ou as desarticula ele
faz parte da reao, ou seja, da reconstituio dos poderes que tentava destruir. Assim, mais uma vez, a dialtica destri todos os simplismos. por
isso que as reformas podem ser num determinado momento um progresso
31

Andrey Cordeiro Ferreira

e em outro um retrocesso histrico. Isso pode ajudar a responder questo


levantada por Gonzles se os regimes autonmicos contriburam para democratizar e melhorar os Estados latino-americanos ou para frear e desmobilizar o processo de empoderamento afroindgena e campons.
Poderamos dizer que tais sistemas polticos/regimes de governo, como
resultados de processos autonmicos, foram um progresso na medida em
que liberaram a dialtica insurgncia-autonomia; se convertem em um retrocesso no momento em que como regimes desorganizam a dialtica ascendente insurgncia-autonomia.
O mesmo raciocnio poderamos aplicar para os casos aqui debatidos.
Na Bolvia e no Mxico, a dialtica insurgncia-autonomia conduziu a transformaes no Sistema Poltico e no Estado, no sentido da derrubada de
governos autoritrios. No caso do Brasil levou a uma profunda mudana
na vida poltica nacional, especialmente na estruturao de organizaes de
classe de novo tipo em processos autonmicos que tem como contrapartida
a militarizao e represso (que por sua vez no so simplesmente efeito
das insurgncias). As insurgncias nacionais e urbanas de pases como Brasil,
Grcia e Frana no tiveram o mesmo impacto sobre a estrutura dos Estados
nacionais que os casos da Bolvia e do Mxico, mas sim sobre os processos
organizativos, identidade e cultura. No caso, as insurgncias que resultam em
insurreies nacionais, centradas no uso da violncia civil no-letal apresentam como caractersticas: 1) evolurem paras guerrilhas 2) institucionalizarem-se e com isso perderem seu carter de insurgncia; 3) descentralizarem-se e retornarem ao estado latente de insurgncia. nesse sentido, que tais
insurgncias mostram seu valor para o estudo dos processos polticos. Logo,
as insurgncias podem em determinado momento aparentar deixar como
resultado o fortalecimento do Estado, num primeiro momento, quando na
verdade, elas esto provocando uma revoluo cultural que tende a minar o
poder de Estado no mdio e longo prazo, pois das insurreies fracassadas
difundem-se formas organizativas e subculturas de resistncia que, invisibilizadas, so os sujeitos de novas exploses sociais e formas de resistncia.
Podemos concluir que as insurgncias indgena-camponesas resultaram
em regimes autonmicos e os levantes nacionais urbanos esto resultando
em diferentes processos autonmicos. Os processos autonmicos desencadeiam o avano de formas de luta por reformas/revoluo e so, por isso
mesmo, um dos motores da transformao histrica. Qual o impacto da
existncia ou inexistncia dos regimes autonmicos estatais para os processos autonmicos e as insurgncias uma pergunta fundamental, mas que
s a analise concreta poder trazer respostas satisfatrias. Assim, a dialtica
reforma/revoluo, bem como entre estas e a reao, tem uma interao
complexa e no podemos assumir um determinismo unilinear.
32

Introduo

A dialtica insurgncias-autonomias uma demonstrao de como o


mtodo do materialismo sociolgico pode contribuir para a anlise de problemas cruciais das cincias sociais contemporneas.
O estudo dos regimes autonmicos, ou autonomias no Estado e contra
o Estado, so parte do enfoque da relao das insurgncias com o sistema
poltico; o estudo das autonomias como processos organizativos multicentrados e descentralizados so parte o enfoque da insurgncia sobre organizao social e identidade; ambos exigem uma reflexo sobre a relao das
insurgncias sobre o simbolismo, cultura e os modos de subjetividade reconfigurados por tais processos polticos e situao histrica.
O presente livro, ento, aborda temas tabu nas cincias sociais: as
insurgncias e insurreies de grupos marginalizados, como os trabalhadores precarizados urbanos e dos camponeses-indgenas, e como esta ao se
relaciona dinmica reforma versus revoluo e aos conceitos de autonomia e
anarquismo. A anlise das situaes de insurgncia e seus desdobramentos
como um tipo de processo poltico constitui assim um caminho para recolocar o debate sociolgico sobre autonomia, reforma e revoluo no quadro
da histria concreta do sculo XXI.
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34

Parte I

Anarquismo: teoria, saber e


prtica da insurgncia

Poderes cientficos, saberes Insurgentes: rumo


a uma cincia social dialtica e antissistmica
Andrey Cordeiro Ferreira

A cincia exige a insurreio do pensamento


Pierre-Joseph Proudhon

Introduo
O presente livro constitui um protesto epistemolgico, terico e metodolgico aos poderes cientficos. Entendemos que, como indica Proudhon, a cincia exige a insurreio do pensamento, ou seja, o contraponto
da autoridade que engessa o saber pela liberdade da crtica. A relao entre
saber-poder tem sido sistematicamente problematizada nas ltimas dcadas
(GURVITCH, 1969; FOUCAULT, 2000; 2003; 2008; 2009), mas pouco se
reflete sobre como a integrao do saber nas estruturas de poder tende a
comprometer a propriedade da cientificidade, de forma que a cincia progressivamente legitima-se mais pelo poder da autoridade do que pela autoridade do saber, o que implica um progressivo e radical descolamento dos
planos reais e concretos. A insurreio do pensamento assim um ato de
ruptura com o poder e busca pela cincia, que longe de adquirir sua cientificidade da neutralidade, produz essa cientificidade pela sua relao de antagonismo/engajamento ou no nas estruturas de poder e regimes de verdade
que esta estrutura impe ou invisibiliza, e com os planos do real e do vivido
que apreende e no qual se institui.
Podemos dizer que esse movimento de insurreio do pensamento se
direciona contra duas formas de saber-poder aparentemente antagnicas,
que constituem os paradigmas e matrizes disciplinares hegemnicas nas cincias naturais e sociais: os paradigmas da ordem e os paradigmas da desordem, que, independentemente de seu antagonismo particular, compartilham
o mesmo pressuposto: o conceito de absoluto, ou seja, da existncia de uma

Andrey Cordeiro Ferreira

ordem ou desordem absoluta no universo, natureza e sociedade. A unidade


dialtica na base da relao de complementaridade precisa ser elucidada para
que possamos delinear uma estratgia insurgente de crtica.
A nossa proposio aqui relativamente simples e acompanha os pressupostos gerais da sociologia do conhecimento: o saber e a cincia no podem ser concebidos fora dos quadros e estruturais sociais, de forma que a
posio dos diferentes paradigmas e matrizes disciplinares das cincias no
definida apenas por um jogo de enunciados rivais e procedimentos tcnicos
de verificao, mas pelas posies e relaes de fora na sociedade global.
Nesse sentido, nossa tese que o conceito de ordem, sendo esta uma categoria central de diferentes sistemas cognitivos, adquiriu uma expresso central
no campo das cincias a partir do desenvolvimento capitalista concorrencial,
alcanando seu auge nos sistemas do capitalismo organizado ou Estado
Planificador/Comunista. Sem atribuir nenhuma relao de causalidade singular ou linear, a emergncia do conceito de Desordem no Universo surge
integrado num processo de crise desses sistemas/modelo de Estado, suas
estruturas sociais e emergncia do Capitalismo Desorganizado ou Flexvel,
com suas estruturas e relaes sociais. isso que discutiremos a seguir.
O domnio do absoluto nas

categorias de ordem / desordem

Uma sociologia do conhecimento, produzida na/atravs/em antagonismo com a modernidade (capitalista e socialista de Estado), uma sociologia
apenas parcial de toda a diversidade cognitiva possvel, por isso advertimos
que estamos selecionando apenas as fraes hegemnicas e anti-hegemnicas no campo do conhecimento.
Podemos falar que os diferentes paradigmas cientficos baseavam-se em
distintas concepes de universo, de forma que suas anlises da natureza e
sociedade dependiam desse conceito. Mas todo o seu sistema terico era
assentado sobre as concepes de ordem/desordem, que produziam diferentes categorias de tempo, espao, ser e vir-a-ser. Abaixo apresentamos um
quadro com as respostas historicamente observadas para como o universo
era organizado de acordo com os paradigmas e algumas escolas que se constituram nos sculos XIX e XX.
Esses paradigmas esto materializados em escolas de pensamento e prtica cientfica que constituram as matrizes disciplinares de quase todas as
cincias sociais. importante observar que o paradigma empirista e o paradigma racionalista no so paradigmas exclusivos das cincias sociais, mas
sim constitutivos das cincias naturais e das tcnicas. O irracionalismo da
teologia um importante componente pois constituiu o saber hegemnico
da estrutura social global do complexo Igreja-Estado (por mais de cinco
sculos), que jamais desapareceu e continuou exercendo influncia sobre os
38

Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica

Repostas elaboradas pelas Escolas no Sculo XIX-XX


Paradigmas

Universo
centrado no
conceito de
ordem

Irracionalismo (metafisica)

Pensamento
catlico,
Protestantismo

Niilismo

Paradigma Racionalista
(Descartes, Kant, Rousseau)

Positivismo,
Dialtica
hegeliana

Anarco
comunismo,
kropotkiniano

Paradigma Empirista-utilitarista (Locke, Hobbes, Hume)

Liberalismo
econmico e
psicolgico

Irracionalismo (metafisica)

Pensamento
catlico,
Calvinismo
(livre-arbtrio)

Dialtico-Materialista

Escola marxista

Universo Universo centrado


centrado no
no conceito de
conceito de ordem/desordem
desordem
relativas

Autonomismo

Liberalismo
weberiano,
Elitismo
clssico
(Pareto,
Mitchels)
Niilismo
Escola Coletivista

Quadro 1

diferentes gneros de conhecimento. Outras formas de irracionalismo surgiriam com o niilismo, por um determinado tipo de negao da religio. A
escola marxista e a escola coletivista surgem no sculo XIX, como campo de
crtica s cincias ento praticadas. O anarco comunismo seria uma abordagem desenvolvida por Piotr Kropotkin e outros que tentariam conciliar a crtica da autoridade dos coletivistas da gerao anterior com os pressupostos
do comunismo e do evolucionismo, de base racionalista; o autonomismo
um paradigma surgido dentro do marxismo e por oposio a ele, desenvolvido por Cornelius Castoriadis. Esses paradigmas foram escolhidos por
considerarmos os mesmos como representativos de questes estratgicas da
cincia, especialmente da articulao do saber cientfico com o saber poltico.
Para entender essa articulao, devemos entender a histria desses saberes.
No final do sculo XVIII e incio do XIX, o conhecimento filosfico e o
conhecimento religioso ocupavam as posies mais destacadas na estrutura
social global; as universidades e o desenvolvimento cientifico e tcnico eram
pautados pelos debates nesses campos. A religio era integrada ao poder po39

Andrey Cordeiro Ferreira

ltico. Enquanto o racionalismo identificava nas impresses sensveis a causa


de enganos e erros de verificao (da a nfase sobre o mtodo dedutivo), o
empirismo considerava que as categorias do entendimento humano vinham
da experincia sensvel individual (sendo mais determinante o componente
individual do que o experiencial).1 Nesse sentido, devemos ressaltar o lugar
da escolstica religiosa, crist, como saber filosfico dominante dentro da
Idade Mdia, que forneceu as bases para o desenvolvimento do racionalismo e empirismo da modernidade capitalista. Por mais racionalizada, ou seja,
filosfica que a teologia pretendesse ser, ela dependia do complexo Igreja-Estado para o estabelecimento de seus pressupostos, procedimentos operatrios de anlise e conceitos. Em toda a teologia temos uma ambiguidade: ao
conceito de Deus (Causa Primeira e Absoluta, ordenadora, criadora) se tenta
conciliar a razo, mas a razo sempre submetida autoridade religiosa.
Essa contradio explica, em parte, a tendncia ciso que caracterizou a
reforma: a teologia um sistema de verdades fechado e monoplico. Em ltima instncia, os fenmenos sociais e naturais so explicados por uma causa
sobrenatural, metafsica, o Ser-Deus, que, como causa absoluta e primeira,
est fora da apreenso humana, e logo os fenmenos esto fora de qualquer
explicao ou razo.
O irracionalismo teve uma transformao com a filosofia niilista do final do sculo XIX, j que nessa escola de pensamento a irracionalidade do
mundo deriva da negao de Deus. Comeando com a crtica da religio, os
niilistas concluem pela inexistncia de um Ser-Deus gerador da ordem, e, por
isso, pela ausncia da autoridade exterior (sobrenatural, metafsica), afirmando assim a desordem absoluta no universo. Podemos dizer que os acontecimentos que transformaram tal situao foram, especialmente, a Reforma religiosa (e a luta entre o Estado e a Igreja), a revoluo inglesa, a revoluo de
independncia americana, a revoluo francesa e a revoluo industrial. Mas
o que nos interessa aqui demarcar a emergncia de uma estrutura social
como quadro balizador de sistemas cognitivos que criaram as condies de
existncia dos diferentes paradigmas e escolas (e sua articulao contraditria
em matrizes disciplinares).2
1

40

O irracionalismo aqui considerado como toda abordagem que tende a buscar


explicaes para o mundo natural e social fora desses planos reais, ou seja, em relaes sobrenaturais ou metafsicas (no sentido aristotlico de metafsica, de estudo
do ser enquanto ser)
Roberto Cardoso de Oliveira, renomado antroplogo brasileiro, elaborou a partir
de Kuhn, em um de seus artigos, a ideia de que uma matriz disciplinar composta por diferentes paradigmas ou escolas que fornecem os problemas e mtodos
de uma disciplina cientfica. Na antropologia, o evolucionismo, a escola histrico-cultural e o funcionalismo constituram, por suas oposies e debates, sua matriz

Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica

Foi a reforma religiosa, a revoluo inglesa e a americana que permitiram uma pluralizao das ideias religiosas e filosficas, criando o quadro
social no qual emergiu o debate entre racionalismo e empirismo, como
mtodos adequados filosofia e cincia, que deveriam se distinguir e suplantar cada vez mais a teologia e o pensamento religioso. Devemos observar, contudo, que as grandes categorias da filosofia racionalista e toda sua
construo dependem da teologia e da metafsica religiosa: Gnio Maligno, Leviat, estado de natureza e esprito3 so todas categorias fundadoras da filosofia que esto assentadas sobre o complexo Igreja-Estado
(WHITE, 2007; 2008).4
O racionalismo e o empirismo so ento desenvolvimentos da prpria teologia no sentido da racionalizao e, em certa medida, uma reao ao irracionalismo da filosofia crist catlica, cada vez mais fragilizada
frente aos avanos e descobertas cientficas. O racionalismo e o empirismo emergem com a desagregao interna do complexo Igreja-Estado da
Idade Mdia, e no correspondem, em termos polticos, a uma posio
particular. Por exemplo, o empirismo foi compartilhado por conservadores absolutistas como Hobbes e por monarquistas constitucionais como
Locke; o racionalismo pode se associar proposta republicana (Rousseau)
ou monrquica. Hobbes, autor do livro Leviat, e Locke, compartilham
o mesmo mtodo empirista e a base religiosa do seu pensamento. Entre-

disciplinar. Estamos estendendo o argumento para o conjunto das cincias sociais


e iremos, ento, apontar quais paradigmas constituem essas matrizes nas cincias
sociais.
A ideia de Gnio Maligno, como uma tendncia da experincia sensvel a enganar a razo a traduo da luta entre Bem/Mal e Verdade/Falsidade, de forma que
a busca pela verdade no sentido moral a base da busca pela verdade cientfica.
Leviat, outra figura religiosa, usada por Thomas Hobbes para encarnar o papel do Estado como autoridade necessria, mal-maior capaz de conter as tendncias individualistas do homem; estado de natureza identifica-se em alguma medida
com o paraso ou com a natureza depois da queda do homem do paraso, que est
presente na obra de diversos filsofos, como John Locke, Jean Jacques Rousseau
e outros; e, por fim, a categoria esprito, presente em obras como O Esprito
das Leis, de Montesquieu, e A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, de
Max Weber, indicam como se concebia um esprito pr-existente e independente
da matria com a qual se relaciona a posteriori.
Leslie White, no seu livro Modern Capitalist Culture, apresenta a ideia de que, assim
como na fsica os conceitos de espao e de tempo como unidades em si foram
superados, era preciso, para uma correta anlise histrica, conceber o complexo
Igreja-Estado, assim como o complexo espao-tempo. nesse sentido que usamos
os conceitos de Igreja-Estado e Mercado-Estado pois, dentro dos seus respectivos
contextos, as fronteiras entre estas instituies so absolutamente relativas.
41

Andrey Cordeiro Ferreira

tanto, Hobbes considera que o estado de natureza um estado de guerra/


desordem, que s pode ser superado pela interveno da autoridade. Nesse
sentido, o Estado uma transformao sociopoltica do conceito de Deus
na filosofia, na medida em que cumpre esse papel de autoridade ordenadora. Locke, ao contrrio, reconhece uma ordem espontnea na sociedade com base no autointeresse dos indivduos, sendo o Estado uma forma
de dar maiores garantias aos direitos fundamentais, especialmente de propriedade. A autoridade no constitui a sociedade, mas necessria para sua
manuteno. Dessa forma, do conceito de desordem absoluta chega-se ao
poder absoluto do Estado, e da ordem (no universo dos proprietrios) ao
Estado constitucional. De toda forma, a ordem e o Estado so necessrios.
O fato que a combinao de posicionamentos filosficos com polticos produziu resultados historicamente diversificados. Mas se a reforma religiosa, a revoluo cientfica e a revoluo industrial permitiram associaes
diversas entre sistemas cognitivos aparentemente contraditrios, podemos
dizer que a experincia das revolues americana e francesa, e das rebelies
populares das Amricas e da Europa modificariam substancialmente esse
quadro. Isso porque podemos falar que esses sistemas foram confrontados
por saberes subalternos de diferentes naturezas: saberes de povos colonizados em luta; saberes experimentais sobre a natureza que demonstravam tanta
eficcia tcnica quanto as modernas tcnicas cientficas; saberes polticos
que se manifestavam em rebelies populares nas Amricas e na Europa.
Foi dessa confrontao entre experincias insurgentes, tradies populares rebeldes5 e sistemas cognitivos que surgiu o carter inovador das revolues americana e, especialmente, francesa. Essas experincias legaram uma
reflexo da necessidade do apoderamento da cincia pelas massas, prometida
pelo liberalismo, mas contida pela contrarrevoluo que se seguiu revoluo
francesa e derrota de Napoleo Bonaparte. importante lembrar da restaurao monrquica na Frana e da constituio da Santa Aliana, que relegou
basicamente o republicanismo radical (insurrecional) a um plano marginal na
histria francesa, de forma que a burguesia francesa republicana aceitou a coexistncia do racionalismo iluminista com diversas formas de monarquia.
Na Alemanha, Hegel iria fundir a tese da necessidade e inevitabilidade
do Estado (anteriormente dada pela identidade da autoridade poltica com
a ordem religiosa, de Deus com o Estado) com a histria da filosofia e da
razo: o Estado deixa de ser uma necessidade metafsica, supranatural para
5

42

Thompson (1998) observou que a cultura ou tradies populares, ante as revolues tecnolgicas e econmicas, assumiram um carter rebelde por se colocaram na
defesa de direitos e costumes contra o desenvolvimento capitalista. O anarquismo
surge em grande medida dessas tradies e em dilogo com as mesmas.

Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica

ser uma necessidade racional, ou seja, inelutvel da histria humana, com


causas particulares, que seria um aperfeioamento progressivo do esprito e
da ordem poltica. Desta forma, o conceito de Estado adentra o universo das
categorias da filosofia tornando-se anlogo ao conceito de Deus, Esprito e
etc. A dialtica hegeliana permanece submetida e domesticada pelo seu racionalismo: a dialtica comandada no pelo movimento dialtico da realidade,
mas pelo a priori da razo que institui o ser e vir-a-ser.
Augusto Comte, na Frana, que iria pavimentar o caminho para criao
da sociologia como disciplina, estabelece um pressuposto que, pretendendo ser realista, na realidade era ultra-racionalista. De forma similar a Hegel,
Comte considerava o universo como ordenado. Para Comte, a ordem e o
progresso, a esttica e a dinmica eram o motor do universo, mas o movimento era apenas um momento da instituio da ordem. Na sociedade, a
ordem deveria se manifestar pela racionalizao do Estado, que seria sinnimo do governo dos sbios ou sociocracia (Governo dos Socilogos),
expressando o domnio da razo sobre a autoridade da poltica.
O marxismo (e por hora iremos falar apenas dessa forma de crtica) foi
parte de uma rebelio mais ampla contra os paradigmas racionalista e empirista, e seu aparecimento, ao acionar o paradigma materialista, fundou uma
nova escola de pensamento. O marxismo estava assentado numa nova premissa: o homem parte do mundo material; logo, analisar a histria analisar
o mundo material humanizado. O homem e o mundo material se integram
atravs da produo, uma vez que para ser, o homem precisa produzir
suas condies sociais de existncia e produzir-se enquanto espcie. A ideia
de produo, como categoria ontolgica, est ligada a toda a analtica histrica estabelecida no marxismo e seus principais conceitos e hierarquias, tais
como relaes de produo, modo de produo, infraestrutura e superestrutura (MARX; ENGELS, 2007). A contradio principal derivada desse
princpio entre a tendncia coletiva da produo e a apropriao privada da
mesma denominava-se de anarquia capitalista da produo, contra a qual
o Estado (elemento de sntese transcendente dos interesses particulares e do
interesse geral) era chamado a ordenar, por meio da planificao econmica.
A determinao econmica em ltima instncia , por isso, uma declarao
a favor da ideia de ordem que s introduzida no capitalismo atravs da
combinao da luta de classes (ordenada pelo Partido, proto-Estado) e interveno do Estado.
O anarco comunismo deve ser considerado porque, especialmente em
pases de lngua inglesa, a ele se atribui uma continuidade em relao ao
coletivismo. Essa posio equivocada, pois Kropotkin se ope a todos os
fundamentos da concepo coletivista. Em primeiro lugar, ele entende por
anarco comunismo a negao do trabalho como categoria ontolgica organi43

Andrey Cordeiro Ferreira

zadora da sociedade, ao contrrio de Bakunin.6 Alm disso Kropotkin ir seguir uma estratgia completamente distinta: em primeiro lugar o anarquismo
definido como uma categoria em si a-histrica negao da autoridade, e
no como uma categoria histrica que adquire diversos sentidos, inclusive o
de uma teoria da revoluo e da sociedade, como em Proudhon e Bakunin
(FERREIRA, 2014). Ao mesmo tempo, o anarco comunismo ir manter
uma relao de adeso s escolas dominantes, como acontece com o evolucionismo spenceriano assumido por Kropotkin, que nega a concepo de
natureza como luta e ordem-desordem. Para Kropotkin, o conceito de harmonia ou equilbrio na natureza fazia com que formas de autoridade fossem
dispensveis na sociedade que, por sua vez, tenderia auto-regulao. Assim
a evoluo da sociedade se daria pela interveno da razo/educao e pela
tendncia imanente da harmonia, sem interveno de qualquer fora ordenadora. Essa ideia de uma desordem absoluta que resolvida pela ordem imanente ou equilbrio foi o que permitiu a identificao do anarco comunismo
com o evolucionismo e depois com o ps-modernismo.
A integrao dessas correntes nos planos da realidade era complexa,
no podendo se supor que as filosofias expressavam ou representavam
uma realidade poltica de forma linear, mas que estavam complexamente integradas numa totalidade histrica sem a qual no possuam sentido pleno. O
empirismo e o racionalismo foram mtodos, no sentido amplo, e modos de
articular essa busca pela cientificidade no conhecimento do mundo real. Eles
estiveram permeando a cultura e a sociedade em todos os pases capitalistas,
de diferentes maneiras. O materialismo, da escola marxista, desenvolveu-se
especialmente na Alemanha e nas reas de influncia da socialdemocracia internacional no sculo XIX, tendo um impulso efetivamente mundial depois
da revoluo russa e com a diviso do mundo em dois blocos (capitalista e
socialista). O anarco comunismo difundiu-se de formas bem distintas pelo
mundo, assim como o coletivismo sob a forma de saber poltico dentro do
sindicalismo revolucionrio.
o momento ento de apontar o elemento fundamental de nosso argumento: o conhecimento filosfico, at a primeira metade do sculo XIX,
esteve assentado sobre uma concepo centrada num conceito de ordem, derivada em grande medida do conceito de Deus ou Esprito Absoluto, que foi
a base da formao de todas as escolas filosficas desse contexto. O conceito
de Deus foi ento tomado como sinnimo de causa necessria, ordenadora e
criadora, ou seja, como absoluto. A emergncia do capitalismo concorrencial
e da cincia no foi linear nem implicou na desapario do pensamento religioso e do poder da Igreja, por mais enfraquecido que este estivesse quando
6
44

Para o lugar do conceito de trabalho em Bakunin, ver Ferreira (2010, 2013, 2014a).

Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica

comparado Idade Mdia, mas criou as condies para uma revoluo cientfica ou inverso do sistema cognitivo. Essa traduo do conceito de Deus
como ordem criadora passou por um movimento de laicizao, de forma
que progressivamente o conceito de Deus/Absoluto deu lugar ao conceito de
Esprito/Absoluto e logo ao de Razo/Ordem Absoluta e de Estado como
ente da razo. A soluo para a ambiguidade da filosofia crist, de buscar as
explicaes em relaes sobrenaturais, conduzia ao limiar do irracionalismo; o
empirismo e o racionalismo, nas suas diferentes escolas, apresentaram como
soluo transformar o conceito de Deus num ente da razo, no mistificando
a razo, mas racionalizando a mistificao. A consequncia foi que o conceito
de ordem foi considerado como um Absoluto eterno e imutvel, ou seja, um
conceito que retinha todas as propriedades do conceito de Deus. Na poltica,
associou-se essa racionalizao ao Estado, laicizado ou regulado pela sociedade, uma vez que cognitivamente no existia fundamento para o poder absoluto. Por fim, na cincia correspondeu ao de causa unitria ou ordem absoluta.
Mas o que nos interessa aqui exatamente observar como o conceito de
ordem absoluta foi passando por diversas transmutaes dentro de escolas
de pensamento, de forma que assumiu em escolas mesmo antagnicas, como
o marxismo e o positivismo, a forma de reificao do Estado como encarnao da ordem contra a desordem imanente da sociedade ou economia, e,
atravs dessas escolas, moldou as matrizes disciplinares. Iremos nos restringir aqui a apontar essas escolas nas matrizes disciplinares constitutivas das
cincias sociais: 1) na sociologia, podemos dizer que se articulam o positivismo, o sociocentrismo corporativista da escola sociolgica francesa, o marxismo e o liberalismo weberiano (essas escolas e suas relaes de complementaridade e antagonismo constituem a matriz disciplinar da sociologia, mas
certamente o marxismo, pelo menos nos pases Ocidentais, tendeu a ocupar
uma posio subalterna dentro da matriz disciplinar); 2) a antropologia, por
sua vez, foi constituda pelo evolucionismo,7 que se dividiu, no sculo XX,
em estrutural-funcionalismo, historicismo-culturalista8 e estruturalismo (que
tenderam muito mais a se colocar por relaes de complementaridade do
que antagonismo), e posteriormente iriam pulverizar-se em inmeras microescolas ou comunidades; 3) a cincia poltica foi dominada pelo liberalismo psicologizante e econmico, no qual a poltica aparecia como extenso,
sendo que posteriormente essas abordagens foram compartilhar o espao
com o elitismo, o pluralismo e, por fim, o marxismo funcionalista. Dessa forma, podemos dizer que as matrizes disciplinares das cincias sociais ficaram
7
8

importante observar que o evolucionismo assumiu em grande medida os pressupostos de Augusto Comte e sua concepo linear-cumulativa de tempo-progresso.
A ideia de uma escola histrico-cultural abrange especialmente a tradio boasiana.
45

Andrey Cordeiro Ferreira

restritas a um nmero determinado de escolas de pensamento. O fato que


todas essas disciplinas, tomando por base o paradigma racionalista, empirista
e materialista, assumiam a identidade do conceito de ordem com o conceito de absoluto/causa primeira, que parecia ser confirmada pela experincia
histrica. A formao dessas matrizes disciplinares se deu no momento em
que a filosofia, enquanto sistema de conhecimento, recuou, dando lugar a
um sistema cientfico profissionalizado que, por sua vez, se integrou numa
nova realidade histrica: a das revolues anticoloniais do sculo XX e das
insurgncias socialistas, especialmente da revoluo russa e de expanso do
capitalismo, crise da ordem liberal e emergncia do capitalismo organizado.
A

iluso da desordem : crise do capitalismo e transformao dos

sistemas cognitivos

A crise do capitalismo organizado dependeu de uma pluralidade de fatos e


crises que foram colocados de forma descontnua e irregular, mas que produziram, por sua integrao histrica, um fenmeno aparentemente inesperado: a
negao do conceito de ordem absoluta como base do pensamento cientfico.
Esse processo de transformao do sistema cognitivo se iniciou na dcada de
1920, com o impacto da teoria geral da relatividade sobre o conjunto da Fsica,
que modificou os conceitos de tempo e espao como unidades independentes,
substituindo-os pelo de complexo espao-tempo. Mas seria a crise do capitalismo organizado e planificado, e do socialismo de Estado, agudizada nos anos
1970, que teria como corolrio o anncio de uma metanarrativa que pretendia
negar a si prpria como metanarrativa: a teoria da ps-modernidade.
Primeiramente devemos definir claramente o que consideramos aqui
como ps-modernidade: no nosso entendimento a ps-modernidade no
uma condio histrica, da mesma forma que a modernidade no . Tambm
no se trata de uma teoria ou conjunto de posies tericas coerentes. A ps-modernidade, assim como a prpria modernidade, um enunciado regulador dentro de um sistema de saber-poder constitudo especificamente como
parte da realidade da crise do capitalismo organizado e da emergncia do capitalismo flexvel. Essa premissa geral retira da ideia de ps-modernidade ou
de ps-modernismo a autoridade hiper-realista ingnua com a qual pretende,
na maioria dos casos, se revestir. Uma das premissas do ps-modernismo :
[...] a de que o saber muda de estatuto ao mesmo tempo que as sociedades
entram na idade dita ps-industrial e as culturas na idade dita ps-moderna.
Esta passagem comeou desde pelo menos o final dos anos 50, marcando
para a Europa o fim de sua reconstruo(LYOTARD, 1988, p. 3). No argumento de Lyotard existe uma correspondncia linear entre desenvolvimento
tecnolgico (no caso, ilustrado pela passagem da sociedade industrial sociedade informacional) que condiciona o saber, e exatamente esse fator, ou
46

Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica

seja, o domnio da economia e do mercado e a transformao do saber numa


mercadoria, que leva ao imperativo do declnio das metanarrativas:
Se se quer tratar do saber na sociedade contempornea mais desenvolvida, deve-se
primeiramente decidir qual a representao metdica que dela se faz. Simplificando ao
extremo, pode-se dizer que durante o ltimo meio sculo, pelo menos, esta representao
dividiu-se, em princpio, entre dois modelos: a) a sociedade forma um todo funcional; b)
a sociedade divide-se em duas partes. Pode-se ilustrar o primeiro com o nome de TaIcot
Parsons (pelo menos, o do ps-guerra) e sua escola; o segundo pela corrente marxista
(todas as escolas que o compem, por mais diferentes que sejam, admitem o princpio da
luta de classes e a dialtica como dualidade trabalhando a unidade). Convenhamos que
os dados do problema da legitimao do saber estejam hoje suficientemente desembaraados para o nosso propsito. O recurso aos grandes relatos est excludo; no seria o
caso, portanto, de recorrer nem dialtica do Esprito nem mesmo emancipao da
humanidade para a validao do discurso cientfico ps-moderno. Mas, como vimos, o
pequeno relato continua a ser a forma por excelncia usada pela inveno imaginativa, e antes de tudo pela cincia. (LYOTARD, 1988, p. 20)

Em suma, podemos dizer que a condio ps-moderna e o pensamento


ps-moderno se confundem em Lyotard e por isso parece que o pensamento
ps-moderno o pensamento nico do capitalismo flexvel, pois todos os
demais so desqualificados como pr-ps-modernos, e composto pelos seguintes enunciados: 1) a ps-modernidade representa o declnio da verdade,
o reconhecimento do relativismo/desordem9 absoluta como base da cincia;10
2) a sociedade deixou de ser industrial para ser ps-industrial ou informacional, predominando o setor de servios em relao ao industrial; 3) a cultura
passou a ser integrada, mundial e dominada por jogos de linguagem.
9

Devemos observar que a ps-modernidade, e seu entusiasmo, apenas acompanha


a hierarquia do campo cientfico, a saber, o poder das cincias naturais sobre o
conjunto das cincias, e a constituio de um conceito de desordem/absoluta: Da
segunda lei da termodinmica teoria da catstrofe de Ren Thom; do simbolismo
qumico s lgicas no-denotativas; da teoria dos quanta fsica ps-quntica; do
uso do paradigma ciberntico-informtico no estudo do cdigo gentico ao ressurgimento da cosmologia de observao; da crise da tese newtoniana recuperao
da noo de acontecimento, acaso na fsica, na biologia, na histria, o que
temos a crise de uma noo central nos dispositivos de legitimao e no imaginrio modernos: a noo de ordem. E com ela assistimos rediscusso da noo
de desordem, o que, por sua vez, torna impossvel submeter todos os discursos
(ou jogos de linguagem) autoridade de um metadiscurso... (BARBOSA apud
LYOTARD, 1988, p.x).
10 Podemos o citar caso do EUA, em que o fundamentalismo religioso cristo acionou a ideia de inexistncia de verdade para poder reinstituir o ensino religioso e
questionar o ensino das teses de Darwin.
47

Andrey Cordeiro Ferreira

A ps-modernidade uma categoria que, confluindo de dois domnios,


da arte e da filosofia, retrata um posicionamento mais generalizado de negao da ordem e afirmao da desordem, que remete aos debates do ncleo duro da cincia, a Fsica. Como podemos observar acima, no foi a
ideia de ps-moderno que produziu o capitalismo flexvel (at mesmo
porque a ideia de ps-modernidade surge durante o capitalismo organizado); o ps-modernismo foi, por uma srie de convergncias, colocado como
enunciado regulador das verdades dentro de um novo sistema cognitivo.
E isso se deu, no nosso entendimento, por diversas razes, tanto em termos de procedimentos operatrios quanto pelas suas implicaes polticas.
Por isso nossa radical crtica ps-modernidade como uma das formas do
pensamento hegemnico do capitalismo flexvel, que retoma elementos
do paradigma irracionalista e das escolas liberal psicolgica e econmica.
Esta baseia-se nos seguintes pontos: 1) o ps-modernismo entusiasta do
progresso tecnolgico, mostrando um grande grau de adesismo ideologia
da modernidade. A diferena crucial sua apologia do conhecimento/
informao como mercadoria estratgica, como valor de troca, e a subordinao da cincia a essa condio e, consequentemente, ao mercado. H
assim um determinismo informacional; 2) a negao das metanarrativas
(reduzidas de uma pluralidade dualidade funcionalismo/marxismo) oculta
o fato que o prprio ps-modernismo se coloca como uma meta-narrativa
oculta e, por isso, acima de qualquer questionamento; 3) a negao da verdade e defesa da complexidade se d por meio de processos operatrios
simplificadores: questionando as totalidades universais, se fala do filsofo,
da cincia, sem qualificar ou justificar esses usos, reduzindo a diversidade
de prticas e concepes a uma unidade simplificadora; 4) por fim, questionando os projetos de legitimao racionalista (da busca pela verdade em si)
e da emancipao, reduz-se as possibilidades de legitimao dos relatos ao
mercado, lugar de produo e troca do saber-mercadoria, e lugar da verdade.
Consequentemente, tal posicionamento apenas reifica o poder do mercado,
que tratado como um pequeno relato.
O ps-modernismo no assenta sua fora nem no argumento de Lyotard, nem no grau de apreenso da dinmica da realidade, mas sim no fato
de que se constituiu como um enunciado regulador dentro de um sistema
de saber-poder do capitalismo flexvel. A Identidade do ps-modernismo
(como abordagem) e da condio ps-moderna a identidade com o
capitalismo flexvel, da mesma forma que a ide/ologia da modernizao
identificou-se com o capitalismo concorrencial e depois organizado, fazendo a ligao do sistema cognitivo com os sistemas de poder do complexo Mercado-Estado. Assim chegamos ao domnio da desordem ou relatividade/absoluta.
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Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica

Longe de considerar as teses ps-modernas como inovadoras, devemos


observar que vrios de seus elementos esto presentes nas escolas que identificamos com a modernidade; elas retomam, de um lado, a concepo de
desordem absoluta de escolas do irracionalismo e empirismo, assim como
elementos idealistas e individualistas do liberalismo psicologizante e econmico, alm do seu anti-marxismo (que perpassa quase todas as escolas de
pensamento das cincias sociais). Da a facilidade com que vrias escolas
se adaptaram ao regime cognitivo-coercitivo do qual o enunciado ps-moderno passou a ser um critrio de validao, pois existe identidade de procedimentos e posies assentada sobre a histria da guerra de saberes. Por
fim, esse sistema, como todo sistema cognitivo hegemnico precedente, no
prescinde da autoridade (nisso retomando elementos da escolstica da Idade
Mdia); ela apenas a deslocou: o complexo Mercado-Estado11 passou a ser
o lugar de produo e legitimao da verdade, sendo o recurso autoridade
desse complexo o fundamento do sistema de verdades que lhe confere uma
qualidade cognitiva-coercitiva, caracterstica do saber hegemnico. Por isso,
todos os paradigmas e escolas que no estivessem legitimados no complexo Mercado-Estado seriam ento ilegtimos. Isso constituiu o que podemos
chamar de teoria da modernizao cientfica, lugar-comum que orienta o
exerccio da autoridade cientfica e se expressa na ideia de que paradigmas,
escolas e conceitos esto superados, ultrapassados, etc.12 como se a realidade do desenvolvimento econmico-tecnolgico se expressasse de forma
linear no campo do conhecimento, retomando assim os pressupostos tpicos
da concepo de tempo positivista-evolucionista comandada pelo complexo
cincia-tcnica.
11 0 que eu queria dizer, a que procurei designar, era uma coisa que , a meu ver, de
uma natureza e de um nvel um pouco diferentes. O princpio dessa conexo que
eu procuro identificar, essa conexo entre prtica de governo e regime de verdade,
seria isto: [...] haveria, portanto, uma coisa que no regime de governo, na prtica governamental dos sculos XVI-XVII, j da Idade Mdia tambm, tinha constitudo
um dos objetos privilegiados da interveno da regulao governamental, uma coisa que havia sido o objeto privilegiado da vigilncia e das intervenes do governo.
E esse lugar mesmo, e no a teoria econmica, que, a partir do sculo XVIII, vai
se tornar um lugar e um mecanismo de formao de verdade. E, em vez de continuar a saturar esse lugar de formao da verdade com uma governamentalidade
regulamentar indefinida, vai-se reconhecer e a que as coisas acontecem que
se deve deix-lo agir com a mnima possvel de intervenes, justamente para que
ele possa formular a sua verdade e prop-la como regra e norma pratica governamental. Esse lugar de verdade no , evidentemente, a cabea dos economistas,
mas o mercado(FOUCAULT, 2008, p. 42).
12 Temos exemplos recentes no Brasil, em que existe uma luta de autoridade, como no
caso da criao de um regimento para regulao da tica na cincia e na pesquisa.
49

Andrey Cordeiro Ferreira

Dessa forma no possvel romper com o pensamento hegemnico


sem fazer, simultaneamente, uma sociologia da cincia que permita situar os
paradigmas cientficos uns em relao aos outros, em termos de contedo, e
em relao estrutura social e sua forma de integrao na multiplicidade de
planos concretos. Por isso, para fazer uma sociologia da cincia que escape
ao pensamento hegemnico e mesmo aos paradigmas convencionais das cincias sociais, devemos romper com a viso da histria da cincia tal como
concebida pela teoria da modernizao cientfica, que a escreve como epopeia da evoluo e aperfeioamento da tcnica. A histria do conhecimento
no pode ser seno a histria da guerra dos saberes e de sua economia.
Guerra

de

Saberes:

verdade como sistema cognitivo - coercitivo

versus verdade como subverso da autoridade

Como j foi observado na obra de diversos autores (Kuhn, Foucault),


pode ser extremamente enganosa uma histria da cincia baseada na ideia de
acumulao e substituio progressiva de paradigmas, assim como uma histria da cincia como refinamento da verdade e substituio do erro.13
A obsolescncia das teorias no as desqualifica enquanto saber cientfico,
mas mostra que na realidade o que um parmetro pode conceber como
erro ou forma no-cientfica pode ter sido produzido pelos mesmos mtodos e obedecendo s mesmas regras que o conhecimento dito cientfico.
Ou seja, a cincia no produz a verdade e elimina o erro; a verdade uma
relao que se impe aos objetos e sujeitos por meio de condies complexas e no uma realidade exterior apreendida e interiorizada. A prpria
obsolescncia e descarte, no caso das cincias sociais, tm condies sociais
e polticas, tratando-se muito mais de perguntar quais condies produziram
essa desqualificao (enquanto cincia) e descarte (de uso e aplicao). Logo,
13 Kuhn (1997, p. 21) afirma: Talvez a cincia no se desenvolva pela acumulao
de descobertas e invenes individuais. Simultaneamente, esses mesmos historiadores confrontam-se com dificuldades crescentes para distinguir o componente
cientfico das observaes e crenas passadas daquilo que seus predecessores
rotularam prontamente de erro e superstio. Quanto mais cuidadosamente
estudam, digamos, a dinmica aristotlica, a qumica logstica ou a termodinmica
calrica, tanto mais certos tornam-se de que, como um todo, as concepes de
natureza outrora correntes no eram nem menos cientficas, nem menos o produto
da idiossincrasia do que as atualmente em voga. Se essas crenas obsoletas devem
ser chamadas de mitos, ento os mitos podem ser produzidos pelos mesmos tipos
de mtodos e mantidos pelas mesmas razes que hoje conduzem ao conhecimento
cientfico. Se, por outro lado, elas devem ser chamadas de cincias, ento a cincia
inclui conjuntos de crenas totalmente incompatveis com as que hoje mantemos.
Dadas essas alternativas, o historiador deve escolher a ltima. Teorias obsoletas no
so a-cientficas em princpio, simplesmente porque foram descartadas.
50

Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica

essa condio de marginalidade no impede por si mesmo a constituio


de paradigmas e sua aplicao, nem sua validade para construo de novos
problemas.
Aqui ento chegamos a um ponto fundamental. Kuhn retrata a histria
das cincias como revolues, mas basicamente como revolues tecnolgicas baseadas em inovaes. Essas inovaes sofrem resistncia da parte da
comunidade que sustenta os paradigmas dominantes. Mas, no nosso entendimento, a deteno da verdade um instrumento de autoridade (interna ao
campo cientfico e externa a ele) enquanto a excluso dos paradigmas no
apenas um atraso ou adiamento, mas uma ao de excluso-represso de vises alternativas e de problemas alternativos. O fato que assim se constitui
toda uma gama de saberes subalternos,14 dentre os quais podemos considerar
como exemplo o paradigma anarquista de anlise da realidade.
No nosso entendimento, as revolues cientficas no so apenas revolues tecnolgicas; elas podem ser tambm insurreies/revolues sociais,
no sentido que saberes subalternos se transformam em saberes insurgentes,
negando os saberes e poderes cientficos dos paradigmas dominantes para
libertar novas formas de viso de mundo e projetos de sociedade e cincia. O
saber insurgente assim tambm um fator de revoluo cientfica.
Cabe ento problematizar como saberes insurgentes podem se constituir
enquanto paradigmas da anlise da realidade. A primeira questo a colocar :
o que um paradigma? Como afirma Kuhn (1998, p.13) considero paradigmas as realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante
algum tempo, fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de uma cincia. Dessa maneira, as pr-condies para o
reconhecimento de um paradigma so: existncia de problemas de pesquisa;
que o mtodo para investig-lo seja compartilhado por uma comunidade
determinada; que sejam colocadas respostas para questes fundamentais de
toda a pesquisa cientfica. Nesse sentido, Kuhn argumenta:
A pesquisa eficaz raramente comea antes que uma comunidade cientfica pense
ter adquirido respostas seguras para perguntas como: quais so as entidades fundamentais que compem o universo? Como interagem essas entidades umas com as
outras e com os sentidos? Que questes podem ser legitimamente feitas a respeito de
tais entidades e que tcnicas podem ser empregadas na busca de solues? (KUHN,
1998, p. 23)

Dessa maneira, o saber cientfico exige dois elementos fundamentais:


uma ontologia ou teoria do universo/realidade; um mtodo que indique um
14 Estamos usando a ideia de saber subalterno/sujeitado e insurreio dos saberes
tomando por base Michel Foucault (2005).
51

Andrey Cordeiro Ferreira

conjunto de problemas (indagaes ou questes) e algumas solues (teses e


conceitos) para explicar os problemas que levanta. Aqui est a questo-chave:
descartada na histria ou no, rebaixada ou desqualificada como saber pr
ou no-cientfico (e faz parte da prpria cincia normal desqualificar suas
antecessoras), um paradigma que consiga apresentar essas duas propriedades, uma ontologia e um mtodo sempre poder ser apropriado e reativado
para fins de anlise da realidade.
Ento porque reativar um paradigma? Exatamente porque os paradigmas e escolas da cincia normal tendem a reprimir o desenvolvimento de
novas teses e problemas. Como a cincia se desenvolve na interao saber-poder, essa represso no nunca meramente cognitiva ou por razes internas ao campo cientfico, mas tambm essencialmente poltica. Se, como na
viso de Kuhn, a emergncia do paradigma explicita a prpria aquisio/acumulao (segundo o referido autor, a existncia de um paradigma expressa o desenvolvimento e acumulao de maturidade no campo cientifico),
podemos considerar tambm que os paradigmas alternativos representam
no somente acumulao, mas a oposio, o dissenso e a existncia de vias
alternativas de prtica cientfica. Assim, a retomada do paradigma anarquista
se d pelo fato de oferecer uma ontologia radicalmente diferente dos paradigmas do materialismo histrico, do racionalismo e do empirismo, alm de
um mtodo igualmente especfico, que coloca luz em problemas novos ou
marginalizados pelos demais mtodos e paradigmas.
Assim, para estabelecer os quadros sociais do conhecimento devemos
distinguir entre os gneros e formas de conhecimento. Gurvitch (1969) faz a
distino entre gneros de conhecimento (modos de particularizao do conhecimento em funo do seus modos de ao e dos objetos de cognio) e as formas de conhecimento, que ele define basicamente por seu valor posicional frente
a tenses sociocognitivas que adquirem significado especfico de acordo com
seu posicionamento na estrutura social global. Os sistemas cognitivos so
uma articulao hierrquica de gneros, formas de saber, paradigmas e escolas, em diferentes posies de poder.
Gurvitch fala de diversos gneros de saber dos quais iremos destacar aqui
alguns: conhecimento perceptivo, tcnico, cientfico, filosfico, poltico. Esses
gneros so perpassados por tenses que caracterizam as formas de conhecimento: emprica x conceitual, mstica-teolgica x racional, positivo x especulativo, coletivo x individual. Desse modo, o saber cientfico pode assumir
uma forma positiva ou especulativa, emprica ou conceitual, no existindo
uma cincia em si mesma posicionada de forma eterna e imutvel numa dessas formas. O mesmo pode-se dizer do saber tcnico, filosfico ou poltico.
Podemos adicionar aqui uma outra forma de tenso interna do conhecimento,
que diz respeito sua posio nas hierarquias parciais e globais dos sistemas
52

Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica

cognitivos, bem como na estrutura social global: a forma hegemnica-dominante-central x forma subalterno-perifrica-insurgente deste saber. Essa propriedade extremamente importante pois ela diz respeito tanto ao contedo
conceitual e terico quanto sua articulao com as posies sociais.
Esse procedimento combinatrio permite apreender a multiplicidade
concreta de possibilidades de integrao dos saberes nos planos reais. Desse
modo, um gnero de conhecimento no esgota duas propriedades reais;
possvel que um conhecimento poltico, ou perceptivo, adquira forma racional e positiva, enquanto o conhecimento cientfico adquira formas mstico-teolgicas e especulativas. Ou seja, o conhecimento em si no suficiente,
preciso saber a forma pela qual este se realiza e objetiva historicamente.
Assim uma sociologia do conhecimento que no situe um gnero de
saber em relao sua forma histria ir apreender apenas a camada superficial do seu sentido. Chegamos ento em um momento em que possvel
interpretar a relao entre os paradigmas e escolas dentro dos sistemas cognitivos e sugerir algumas hipteses para explicar sua integrao na estrutura social global do capitalismo flexvel. Podemos dizer que o paradigma
empirista e o paradigma racionalista foram, em um determinado contexto,
uma forma de saber subalterno em relao teologia. A sua cientificidade
derivava da guerra que tinha que travar em diversos domnios contra os
elementos da escolstica religiosa. Mas, enquanto gnero de saber filosfico
e cientfico, esses paradigmas mantinham em si a contradio entre a forma positiva x especulativa e mstico-teolgica x racional. A sua posio na
guerra de saberes exigia que a positividade e a racionalidade prevalecessem
sobre a especulao e mistificao. Esse carter subalterno fazia com que
as descobertas cientficas fossem atos de subverso do sistema cognitivo,
substituindo verdades absolutas dentro desses sistemas de poder-saber e
cognio-coero. Inovao e subverso so duas formas de materializao
da revoluo cientfica.
Mas essa condio foi transformada com a mudana na estrutura social
global e a consolidao do capitalismo como sistema mundial. Esses paradigmas foram alados posio de saber dominante dentro dos sistemas
cognitivos vigentes (pelo menos nos pases centrais), subalternizando o saber religioso, sem, contudo, faz-lo desaparecer. Essa inverso modificou
substancialmente as formas assumidas (de insurgncia, positividade e racionalidade) pelos paradigmas racionalista e empirista que se institucionalizaram como saberes hegemnico-dominantes. nesse sentido que devemos
entender o surgimento do positivismo francs e do hegelianismo como escolas de pensamento, na medida em que encarnaram a transformao das
formas dos saberes filosficos e cientficos anteriores que lograram alcanar
uma posio dominante, abrindo caminho para a constituio do evolucio53

Andrey Cordeiro Ferreira

nismo como escola de pensamento e como ideologia da modernidade e


dando maior nfase aos conceitos teolgicos e ao pensamento religioso. O
materialismo e a dialtica foram ento uma reao a esta institucionalizao
dos paradigmas anteriores sob forma hegemnica. Vinculados s experincias das tradies populares rebeldes, assentados sobre saberes perceptivos,
saberes polticos e saberes tcnicos do mundo da produo, o paradigma
materialista e dialtico antagonizou a hegemonia do paradigma racionalista
e empirista. O marxismo, por sua vez, teve sua prpria histria de institucionalizao, ocupando por vezes a condio de saber hegemnico dentro de
determinados sistemas cognitivos (como na ex-URSS) ou de determinadas
disciplinas, mas permanecendo como saber subalterno num grande nmero
de casos.
Dessa forma, no quadro do capitalismo organizado, tnhamos uma
multiplicidade de posies possveis para os gneros de saber, paradigmas
e escolas. O reducionismo ps-moderno simplificou essa multiplicidade a
uma unidade, como se o marxismo e o racionalismo fossem sempre idnticos. A emergncia do capitalismo flexvel, desse modo, foi concomitante
ao questionamento desse sistema de coero-cognio e a proposta ps-moderna representou no uma ruptura com o pressuposto compartilhado
de uma ordem absoluta no universo, mas sim uma inverso: a instituio da
ideia de desordem absoluta que refora a proeminncia do saber tcnico-experimental sobre as formas filosfico-cientficas-conceituais, pois um
componente do capitalismo flexvel a naturalizao das bases da sociedade capitalista em geral. Assim, o ps-modernismo converge com essas
crenas do capitalismo flexvel e as refora; sua tendncia negao das
totalidades e afirmao da impossibilidade da explicao que no seja uma
unicausalidade linear simples converge com o sistema cognitivo hegemnico anterior. A substituio da ordem absoluta pelo relativismo/desordem
absoluta, na verdade, apenas uma renovao do conceito de absoluto, de
forma que o ps-modernismo apresenta-se no como uma ruptura mas
sim um prolongamento do modernismo. A diferena que trata-se de um
tipo de saber conceitual, especulativo e mstico que retoma elementos do
paradigma do irracionalismo cristo e desloca o lugar de produo da verdade da guerra de saberes para o complexo Mercado-Estado, tentando
instituir o monoplio das verdades cientficas por meio da teoria da modernizao cientfica.
Hoje nas cincias sociais, no Brasil e no mundo, podemos dizer que esses paradigmas e escolas que compem as matrizes disciplinares constituem
poderes cientficos que operam para preservar sua posio no sistema de
cognio-coero. Seja o absoluto da ordem, seja o absoluto da desordem,
essas abordagens convergem na crena do absoluto na busca por fundar seu
54

Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica

poder na autoridade do complexo Mercado-Estado. A tentativa de manter


uma unidade monopolizadora e hierrquica tem tido como consequncia
a fragmentao em escolas cada vez menores que tentam criar um monoplio compulsrio dos temas e problemas ao criar tantas cincias quanto
grupos de pesquisa. O poder cientfico dessas abordagens reprime o desenvolvimento de novas teses e problemas, criando um sistema de cognio-coero.15
No nosso entendimento preciso uma ruptura com o sistema de cognio-coero, com o conceito de absoluto, assim como com as promessas da
modernidade e da ps-modernidade. necessrio um saber cientifico, positivo, racional. Mas para ter essas propriedades ele precisa ser, acima de tudo,
um saber insurgente, anti-hegemnico. Por isso, para libertar a possibilidade
de novas interpretaes e novos problemas, recuperamos os pressupostos e
problemas colocados pela abordagem coletivista (termo que empregamos
para definir o mtodo de anlise da realidade crtica do poder/autoridade desenvolvido por Mikhail Bakunin, talvez o maior adversrio poltico e crtico
de Marx no sculo XIX dentro do campo socialista). Aqui cabe colocar duas
consideraes. Em primeiro lugar: existe um paradigma anrquico de anlise
da realidade? Em segundo lugar: caso exista, porque seria til ou necessrio
reativ-lo e o que ele produziria em termos de conhecimento?
Historicamente, a resposta dada pelos representantes de diversas escolas que se debruaram sobre o tema, como a escola histrico-individualista liberal e a escola marxista, foi negar veementemente a existncia de um
paradigma anarquista de anlise da realidade. Mas como j demonstraram
diversos autores, como Georges Gurvitch para Pierre-Joseph Proudhon e
15 Uma caracterstica s vezes exaltada, s vezes denunciada como um mal, a fragmentao cientfica. Essa fragmentao identificada com a multiplicao de sociologias e antropologias temticas em contraposio s divises sub-disciplinares
(sociologia da educao, antropologia da religio, etc.), na realidade um desenvolvimento da prpria diviso disciplinar e subdisciplinar. A elevao desse princpio
no Brasil recentemente assumiu a forma de diviso dos cursos de cincias sociais
em algumas universidades, que passaram a ter cursos de graduao em antropologia, sociologia e relaes internacionais. Essa fragmentao, assim como a fragmentao temtica, foi condicionada muito mais por determinaes de poltica pblica
e disputas de recursos de programas governamentais para a universidade, do que
propriamente de um projeto. A diviso disciplinar ou temtica no so em si
mesmas mais ou menos adequadas para a cincia, mas elas tm se dado sempre
comandadas pelos interesses do complexo Mercado-Estado que induz aos micro-monoplios disciplinares ou temticos e formao de comunidades cientficas fechadas em si mesmo, uma em relao s outras e em relao realidade sua volta.
Essa tendncia que constitui o verdadeiro problema a ser enfrentado, e no suas
formas de manifestao na organizao cientfica.
55

Andrey Cordeiro Ferreira

mais recentemente Paul McLaughlin para Mikhail Bakunin, o anarquismo foi


no somente um movimento poltico e social, mas uma filosofia e teoria da
realidade. A negao do estatuto desse paradigma, como observa Robert
Kuhn, no em nada estranha dinmica das comunidades e escolas que se
apegam a seus prprios paradigmas. Com relao segunda questo, ela
mais complexa, pois diz respeito prpria relao entre os paradigmas e
a constituio daquilo que Kuhn denominou cincia normal. disso que
trataremos agora.
A

dialtica dos saberes polticos e do saber cientfico : a teoria

anarquista clssica

O paradigma da teoria anarquista clssica16 compreende dois sistemas,


a dialtica proudhoniana e o materialismo bakuninista. Essa teoria se desenvolveu no somente sob a forma de saber cientfico, mas de saber poltico
e saber perceptivo do mundo exterior.17 As experincias das tradies populares rebeldes, das revolues e das opresses foram fundamentais para
a constituio da teoria anarquista clssica como um tipo de saber cientfico. Essa escola ou abordagem coletivista em dois sentidos: 1) em funo
da centralidade do conceito de coletivo para a anlise sociolgica; 2) e do
fato de ter se desenvolvido dentro de unidades coletivas reais de mobilizao, constituindo um sistema cognitivo perifrico em relao ao sistema
cognitivo-repressivo da cincia da sociedade moderna. Do ponto de vista
da diferenciao do paradigma coletivista e da dialtica serial em relao ao
racionalismo, ao empirismo e tambm ao materialismo histrico, podemos
16 Devemos observar que a relao entre a obra de Proudhon e Bakunin no se assemelha em nada de Marx e Engels. Bakunin fez parte de uma gerao russa influenciada pelas ideias proudhonianas (BERLIN, 1960), que seria uma das referncias fundamentais do populismo russo (influncia que continuaria a se expressar,
como veremos no caso de Gurvitch). Em Proudhon, podemos dizer que a dialtica
engloba o realismo e o mundo material; em Bakunin, o materialismo engloba a dialtica. Essa diferena de nfase no pode obscurecer o fato do compartilhamento
de pressupostos, nem da diferena de implicao poltica.
17 importante observar aqui que, no caso de Proudhon, a conjugao do saber
perceptivo do mundo exterior operrio, da produo, da sua experincia de explorao e frustrao com as condies polticas foi fundamental para a formao do
seu saber poltico, o qual Proudhon elevou ao nvel de saber cientfico-conceitual
por meio de sua obra. Bakunin, por sua vez, teve principalmente por base do saber
perceptivo do mundo exterior de um segmento especfico, os militares desertores
(FERREIRA, 2010), uma mnemotcnica que deu origem a um saber poltico insurrecional que qualificou seu saber filosfico-conceitual e seu saber poltico. Nos dois
casos o saber poltico aparece intimamente relacionado ao saber cientfico, sendo
este um dos critrios de des-legitimao dos mesmos pela cincia hegemnica.
56

Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica

dizer que a abordagem coletivista se diferencia dos demais por algumas caractersticas que aparecem como pressupostos e procedimentos do seu mtodo: 1) uma ontologia naturalista (que concebe a natureza numa relao de
continuidade e descontinuidade com a sociedade); 2) uma dialtica negativa e
serial (categorias que se englobam e acumulam pela negao das anteriores);
3) uma posio crtica frente aos poderes cientficos e poltico-econmicos,
representado no plano do saber pelo anti-idealismo, que aparece como a
negao da religio e metafsica (criacionismo, contratualismo ou qualquer
explicao anti-naturalista e anti-histrica para a origem da sociedade).
Proudhon, no livro Da criao da ordem na humanidade, formula alguns desses pressupostos, demonstrando em primeiro lugar o carter relativo
e produzido da ordem:
Considerando a criao segundo as trs categorias de substncia, causa, relao, chegamos ao resultado que os seres perceptveis para ns pelas relaes que sustentamos com
eles nos permanecem impenetrveis em sua substncia; que as causas, inapreensveis
em seu princpio e sua origem, nos deixam entrever apenas a sucesso de seus efeitos.
As relaes das coisas, a ordem e a desordem, o belo e o feio, o bem e o mal, eis a
tudo o que cai sob a observao do homem tudo o que objeto de sua cincia. No
podemos nem penetrar as substncias, nem apreender as causas: o que percebemos da
natureza sempre, no fundo, lei ou relao, nada mais. Todos os nossos conhecimentos
so definitivamente percepes da ordem ou da desordem, do bem ou do mal; todas as
nossas ideias de representaes de coisas inteligveis, portanto, elementos de clculo e de
mtodo (Proudhon, Da Criao da Ordem na Humanidade).

Logo, o universo no nem ordem absoluta, nem desordem absoluta: a


ordem e a desordem so apenas formas de transformao do movimento, da
seu carter produzido. O universo e a natureza so assim permanentemente
ordenados/desordenados. A natureza no esttica e no tem uma ordem
imanente, ou seja, a ordem concebida como produto de aes-reaes entre realidades particulares que constroem a natureza e englobam a histria e
sociedade humana. A natureza assim a permanente transformao.
claro que a solidariedade universal, explicada desse modo, no pode ter o carter de uma
causa absoluta e primeira; no , ao contrrio, mais que um efeito, produzido e reproduzido
sempre pela ao simultnea de uma infinidade de causas particulares, cujo conjunto constitui
precisamente a causalidade universal, a unidade composta, sempre reproduzida pelo conjunto
indefinido das transformaes incessantes de todas as coisas que existem e, ao mesmo tempo,
criadora de todas as coisas; cada ponto atuando sobre o todo (eis a o universo produzido), e
o todo atuando sobre cada parte (eis a o universo produtor ou criador). Tendo-a explicado
assim, posso dizer agora, sem medo de dar lugar a algum mal entendido, que a causalidade
universal, a natureza, cria os mundos. Foi ela que determinou a configurao mecnica, fsica,
qumica, geolgica e geogrfica de nossa Terra, e que, depois de ter coberto sua superfcie com
todos os esplendores da vida vegetal e animal, continua criando, ainda, no mundo humano, a
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Andrey Cordeiro Ferreira


sociedade com todos seus desenvolvimentos passados, presentes e futuros. Compreende-se que,
no universo assim entendido, no se pode falar de ideias anteriores, nem de leis preconcebidas
e preordenadas. As ideias, inclusive a de Deus, s existem na Terra na medida em que foram
produzidas pelo crebro. [...] Essa palavra, natureza, exclui, portanto, toda ideia mstica ou
metafsica de substncia, de causa final ou de criao providencialmente combinada e dirigida.
(BAKUNIN, 2014, p. 340)

Mais uma vez o tema volta a ser colocado no plano da filosofia e da ontologia atravs de um problema: o centralismo. A crtica do centralismo no
se resume poltica; ela expressa uma nova ontologia social, pois o que se
critica , de um lado, o conceito de um centro na natureza, de uma ordem
real que deriva de um conceito; e, de outro lado, a ideia de uma causa primeira, de uma pr-determinao. E essa a raiz da verdadeira e radical diferena
entre o materialismo de Bakunin e do coletivismo versus a concepo de Marx
e Engels que, considerando a economia como determinante em ltima instncia, expressa a ideia de que na natureza existe uma pr-determinao que
leva necessidade de um centro organizador. Ao contrrio do materialismo
histrico, o conceito de natureza no materialismo sociolgico no a produo, mas sim ao e transformao.18 A natureza no uma causa primeira,
mas produto e produtora de causas e efeitos particulares. A relao entre o
particular e o geral no concebida como um particular que manifestao
do universal, mas de um universal que produzido pela combinao de causas particulares e vice-versa. A natureza, nesse sentido, que cria a sociedade
18 Todas as coisas so apenas aquilo que fazem: seu fazer, sua manifestao exterior,
sua ao incessante e mltipla sobre todas as coisas que esto fora dela, a exposio completa de sua natureza, de sua substncia, ou daquilo que os metafsicos,
e o sr. Littr com eles, chamam de seu ser ntimo. Ela no pode ter nada em seu
suposto interior que no seja manifesto em seu exterior: numa palavra, a sua ao
e o seu ser so um. Podero ficar surpresos com o que digo sobre a ao de todas
as coisas, at as aparentemente mais inertes, de tanto que estamos habituados a
s ligar o sentido desta palavra a atos que sejam acompanhados de certa agitao visvel, de movimentos aparentes, e, principalmente, da conscincia, animal
ou humana, daquele que age. Mas no h, na natureza, nenhum ponto que esteja,
em algum momento, em repouso propriamente dito; cada ponto est, a todo momento, na parte infinitesimal de cada segundo, agitado por uma ao e uma reao
incessantes. O que chamamos de imobilidade, o repouso, so apenas aparncias
grosseiras, noes completamente relativas. Na natureza, tudo movimento e ao:
ser no significa nada alm de fazer. Tudo o que chamamos de propriedades das
coisas: propriedades mecnicas, fsicas, qumicas, orgnicas, animais, humanas, no
so nada alm de diferentes modos de ao. Toda coisa uma coisa determinada
ou real apenas pelas propriedades que ela possui; e ela as possui apenas enquanto
as manifesta, j que as propriedades determinam as suas relaes com o mundo
exterior; disto resulta que toda coisa s real enquanto se manifesta, enquanto age.
A soma das suas aes diferentes, eis a todo o seu ser (BAKUNIN, 2014, p.429).
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Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica

com todos os desenvolvimentos passados, presentes e futuros. Dessa proposio que so sistematizados os conceitos de natureza, mundo social e mundo
natural (natureza exterior). O mundo natural, ou natureza exterior, o mundo
com o qual o mundo social humano se relaciona. O homem extrai sua vida
e realiza a luta pela vida contra a natureza exterior (ambiente, ecossistema) e
no contra a natureza em si, da qual nunca sai. Desta forma, o homem cria
o seu mundo social que diferente das sociedades animais em razo de duas
capacidades formais: o pensamento-fala e o trabalho.
Em segundo lugar, a natureza caracterizada por uma mltipla manifestao no mundo material, na matria fsico-qumica e orgnica (vegetal-animal), sendo que o mundo humano tido como o desenvolvimento do
mundo inorgnico e orgnico. A sociedade humana, por sua vez, no considerada como surgindo por uma ruptura absoluta com a natureza, mas sim
por extenso e negao relativa dessa natureza. O que qualifica a relatividade
da ruptura o desenvolvimento da capacidade de pensar e falar (abstrao/
simbolizao), que ir elevar o trabalho humano a um carter progressivo e
cumulativo. Por isso, essa negao relativa da natureza permite o desenvolvimento histrico-social, a criao das instituies sociais. Essa construo
comea com o reconhecimento de leis gerais que regem a natureza e a sociedade, sendo estas: a lei geral da atrao material e do movimento (gravidade)
no mundo orgnico e inorgnico (da qual as demais leis so transformaes);
e no mundo orgnico, a lei da nutrio, que na sociedade humana se apresenta sob a forma da questo alimentar e da economia social. No mundo animal,
as propriedades da sensibilidade e irritabilidade produzem a lei da autoconservao e reproduo que tambm uma lei de socializao (atrao social),
racionalizao-subjetivao. Essa lei da socializao em grande medida uma
transformao da lei de atrao geral dos corpos.
[...] de fato, a lei fundamental da vida imprime em cada animal, inclusive o homem,
essa tendncia fatal a realizar por si mesmo todas as condies vitais de sua prpria espcie, quer dizer, a satisfazer todas as suas necessidades. Como organismo vivo, dotado
dessa dupla propriedade de sensibilidade e de irritabilidade, e, como tal, experimentando s vezes o sofrimento, s vezes o prazer, todo animal, inclusive o homem, forado,
por sua prpria natureza, a comer e a beber antes de tudo e a colocar-se em movimento,
tanto para buscar seu alimento, como para obedecer a uma necessidade irresistvel de
seus msculos; forado a se conservar, a se abrigar, a se defender contra tudo o que o
ameaa em seu alimento, em sua sade, em todas as condies de sua vida; obrigado a
amar, a se reproduzir; obrigado a raciocinar, na medida de suas capacidades intelectuais, sobre as condies de sua conservao e de sua existncia; obrigado a querer todas
essas condies para si; e, dirigido por uma espcie de previso, fundada na experincia,
e da qual nenhum animal absolutamente desprovido, obrigado a trabalhar, na medida de sua inteligncia e de sua fora muscular, a fim de assegur-las para si, para um
amanh mais ou menos longnquo. (BAKUNIN, 2014, p. 371)
59

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Uma das leis consideradas como centrais no mundo orgnico, especialmente no mundo animal, o da luta pela vida e pela existncia. Essa
luta marca a constituio da vida e da natureza. A luta pela existncia na
natureza a luta pela autopreservao individual e preservao da espcie. Ela se realiza em leis especficas de nutrio (busca pelo alimento,
conservao individual), de reproduo (garantir alimentao e condies
mnimas de reproduo do grupo/espcie) e socializao (necessidade do
contato e do aprendizado coletivo, da existncia coletiva para atender s
necessidades anteriores e necessidades subjetivas, como afeto e sensitividade). Logo, a afirmao de que no existe ruptura da sociedade com a
natureza implica em reconhecer que essas mesmas leis operam em todas
as formas de coletividade e vida, mudando apenas a sua complexidade,
sendo transformaes da lei, geral e fundadora, da atrao e movimento
dos corpos.
Na natureza e sociedade, a luta pela existncia pode ser entendida de
duas maneiras: como a luta pela produo e pelo trabalho contra a natureza
exterior (o desenvolvimento de saberes, tcnicas, tecnologias e processos de
transformao do meio ambiente); a luta dentro do mundo social, lutas de
classes contra a dominao e explorao das classes dominantes e do Estado. A luta pela existncia no mundo natural a luta contra as coeres do
ecossistema e no mundo social a luta de classes contra a coero econmico-poltica. A luta pela existncia na sociedade se manifesta sob trs formas
principais: 1) a luta contra a dominao da natureza exterior (ou a presso
objetiva que o meio ecolgico exerce); 2) a luta contra a dominao interior
(contra as restries impostas por sua capacidade de pensamento e trabalho
ou assimilao das ideias dos dominadores); 3) a luta contra a dominao
da sociedade (dominao exercida pelas classes sociais). A luta contra essas
formas de dominao so assim constitutivas da sociedade humana. Logo,
tambm no aspecto da luta, no existe uma ruptura absoluta com a natureza; a luta na sociedade uma transformao da luta pela vida na natureza,
adquirindo nela maior complexidade.
Por outro lado, a negao da ideia de um centro, ou categoria de absoluto, como elemento gerador do universo e da histria se expressa num mtodo que Bakunin e Proudhon denominavam de baixo para cima, ou seja,
dos elementos particulares concretos para os elementos gerais, vendo como
o geral produzido pela ao-reao de causas particulares, no existindo
causa primeira ou absoluta nem uma forma geral pura. A sntese da realidade objetiva no se confunde com a sntese ideal; a unidade no pensamento
nunca apreende a totalidade da unidade objetiva que sempre se materializa
na multiplicidade. Da a limitao e a parcialidade do prprio conhecimento
cientfico.
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Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica

Essa abordagem foi ento aplicada por Proudhon para estudo da propriedade. A ideia de dialtica serial expressa esse conjunto de procedimentos
aplicados anlise da economia e da poltica. Proudhon para chegar ao que
chamou de teoria do sistema das contradies econmicas comeou pela
compreenso crtica de uma unidade, a propriedade, para enfim chegar a
teorias particulares de instituies particulares e teoria geral do sistema
econmico:
Progresso, srie, associao das ideias por grupos naturais, este o ltimo passo da
filosofia na organizao do senso comum. Todos os outros instrumentos dialticos se
conduzem a este: o silogismo e a induo no passam de instrumentos destacados de
sries superiores e considerados em sentido diverso; a antinomia como a teoria de
dois polos de um pequeno mundo, abstrao feita dos pontos mdios e dos movimentos
interiores. A srie abrange todas as formas possveis de classificao das ideias, unidade e variedade, verdadeira expresso da natureza, forma suprema da razo. [...]
Para tornar tudo isso mais transparente, vamos fazer sua aplicao prpria questo
que objeto deste captulo, a propriedade. A propriedade ininteligvel fora da srie
econmica, dissemos no sumrio deste pargrafo. Isso significa que a propriedade no
se compreende e no se explica de maneira suficiente nem por uns a priori quaisquer,
morais, metafsicos ou psicolgicos (frmula do silogismo); nem por uns a posteriori
legislativos ou histricos (frmula da induo); nem mesmo pela exposio de sua
natureza contraditria, como fiz em minha memria sobre a propriedade (frmula da
antinomia). Deve se reconhecer em que ordem de manifestaes, anlogas, similares
ou adequadas, se classifica a propriedade, deve-se numa palavra, encontrar sua srie.
De fato, tudo o que se isola, tudo o que se afirma em si, por si e para si, no goza de
uma existncia suficiente, no rene todas as condies de inteligibilidade e durao;
necessria tambm a existncia no todo, pelo todo e para o todo; necessrio, numa
palavra, unir as relaes internas s relaes externas. (PROUDHON, 2007, 190)

Ou seja, a dialtica serial se opem ao racionalismo e ao empirismo por


no somente buscar uma explicao interna, em si, para os fenmenos econmicos particulares, por exemplo, mas por explicar suas relaes dentro de
uma srie ou sistema:
De igual modo, para chegar plena compreenso da propriedade, para adquirir a ideia
de ordem social, temos de fazer duas coisas: 1o) determinar a srie das contradies das
quais faz parte a propriedade; 2o) dar por uma equao geral a frmula positiva desta
srie.[...] A propriedade um dos fatos gerais que determinam a oscilao do valor;
parte desta longa srie de instituies espontneas que comea com a diviso do trabalho
e termina com a comunidade. (PROUDHON, 2007, p. 195)

Logo, as teses sobre a propriedade apresentadas no livro O Que a


Propriedade s foram plenamente acabadas no livro seguinte, Sistema das
Contradies Econmicas. A caracterstica fundamental dessa dialtica a
nfase sobre o aspecto da anttese, da negao e no da sntese. Para resu61

Andrey Cordeiro Ferreira

mir, podemos dizer que essa dialtica estruturada em funo de uma srie
de categorias ou oposies centrais que ajudam a explicar o funcionamento
da sociedade, dentre as quais as principais so: 1) a dialtica natureza/sociedade; 2) a dialtica simbolizao/trabalho ou pensamento/ao; 3) a dialtica
estagnao/progresso; 4) a dialtica propriedade/expropriao; 5) a dialtica
do poltico ou autoridade/liberdade; 6) a dialtica entre poltica e economia.
Essas categorias dialticas servem para pensar a sociedade e a histria como
um processo permanente de transformao, luta e progresso/retrocesso.
Bakunin (2014), retomando a dialtica autoridade-liberdade,19 vai formular uma anlise da histria humana como um processo de negao da
natureza exterior que leva formao das instituies de forma progressiva,
de maneira que as instituies sociais e formas de governo nas suas primeiras
manifestaes histricas tenderam a ser fundadas no princpio da autoridade (ou da dominao) como fonte de legitimao social. Mas essa negao
no absoluta. A sociedade engloba as leis da natureza em geral e cria suas
prprias leis especficas e suas formas de determinao concretas. Essa
negao relativa da natureza se d pela capacidade natural e material do homem de pensar/falar/simbolizar, que qualifica seu trabalho e sua ao de
transformao do mundo. essa capacidade criativa (sociologicamente falando) e produtiva (de produzir meios de satisfao das necessidades e domnio relativo da natureza exterior pelo trabalho) que permite a formao das
instituies sociais e da histria humana. Dentre as instituies, no processo
histrico, as famlias e comunidades patriarcais engendraram formas mgico-religiosas como expresso da sociedade e alienao do seu poder criativo, e,
logo, estas instituies transformaram-se em instituies centralizadas/centralizadoras. Essas instituies foram a Igreja e o Estado, que tinham como
base a famlia patriarcal e as comunidades patriarcais, que serviram de modelo de autoridade para o Estado teocrtico. A sociedade humana, regida pelas
leis naturais, transformou no somente a natureza exterior pelo trabalho,
como tambm criou, atravs da simbolizao, um processo de objetivao
que levou formao da religio. O desenvolvimento das religies implicou,
por sua vez, a formao de classes sacerdotais e essa criao social explica
a origem do Estado antigo, como agregao de coletividades nacionais que
s foram unificadas pela fora e pela religio.20 O Imprio Romano cumpriu
19 Para uma anlise da dialtica autoridade-liberdade e como Bakunin emprega a mesma, ver o texto Teoria do poder, da reciprocidade e a abordagem coletivista e
Anarquismo, pensamento e Prticas Insurgentes (FERREIRA, 2014b; 2014a).
20 Ao instituir a famlia fundada sobre a propriedade e submetida autoridade
suprema do esposo e do pai, Deus tinha criado o germe do Estado. O primeiro governante foi necessariamente desptico e patriarcal. Mas, medida que o
nmero de famlias livres aumentava em uma nao, os laos naturais que os
62

Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica

um papel fundamental na antiguidade para a constituio do Estado e unificao de pequenos Estados religiosos, fato que possibilitou a formao de
outro conceito, isto , o de Deus-Absoluto. Esse processo criou parte das
condies necessrias para o aparecimento do Estado moderno atravs da
centralizao e do desenvolvimento da religio nacional unificada em torno
de um conceito de Deus-Absoluto, tendo como grupo dominante uma classe sacerdotal-militar.
Outro grande turning point na histria, que marca o nascimento da modernidade, exatamente o momento em que esse conceito de Deus-Absoluto se transforma e o Estado deixa de ser teolgico para ser um Estado
republicano. Esta mudana implicou na transformao da ideia de Deus,
sendo o Estado ento elevado posio central, e na mudana das classes
dominantes, a burguesia alada posio de poder mundial. A instituio-conceito de Estado Moderno e razo de Estado correspondem formao
da propriedade privada e s novas relaes de classe, especialmente a nova
forma de contradio dominante da economia calcada na existncia da protinham agrupado, bem no incio, como uma s famlia, sob a direo patriarcal
de um chefe nico, se afrouxaram, e esta organizao primitiva teve que ser
substituda por uma organizao mais estudada e mais complicada do Estado.
Foi, no incio da histria, em todo lugar, a obra da teocracia. medida que os
homens, saindo do estado selvagem, chegavam primeira conscincia, naturalmente muito grosseira, da Divindade, uma casta de intermedirios, mais ou
menos inspirados, entre o cu e a terra, ia se formando. Foi em nome da Divindade que os sacerdotes dos primeiros cultos religiosos instituram os primeiros
Estados, as primeiras organizaes polticas e jurdicas da sociedade. Fazendo
abstrao de diferenas secundrias, encontramos, em todos os Estados antigos,
quatro castas: a casta dos sacerdotes, a dos nobres guerreiros, composta de todos
os membros masculinos e, principalmente, dos chefes das famlias livres, estas
duas primeiras castas constituindo propriamente a classe religiosa, poltica e jurdica, a aristocracia do Estado; depois, a massa mais ou menos desorganizada dos
moradores, dos refugiados, dos clientes e dos escravos alforriados, pessoalmente
livres, mas privados de direitos jurdicos, que s participam do culto nacional de
uma maneira indireta, e que constituem, juntos, o elemento propriamente democrtico, o povo; enfim, a massa dos escravos, que nem sequer eram considerados
como homens, mas como coisas, e que ficaram nessa condio miservel at o
advento do cristianismo. Toda a histria da antiguidade, que, desenrolando-se
medida que os progressos tanto intelectuais quanto materiais da civilizao
humana se desenvolviam e se apagavam ainda mais, sempre foi dirigida pela
mo invisvel de Deus que no intervinha pessoalmente, sem dvida, mas por
meio de seus eleitos e inspirados: profetas, sacerdotes, grandes conquistadores,
polticos, filsofos e poetas - toda esta histria nos apresenta uma luta incessante
e fatal entre estas diferentes castas, e uma srie de triunfos, obtidos inicialmente
pela aristocracia contra a teocracia, e mais tarde pela democracia contra a aristocracia (BAKUNIN, 2014, p. 319).
63

Andrey Cordeiro Ferreira

priedade privada. Tentando resguardar a propriedade, o capitalismo gera a


expropriao generalizada. Da mesma forma, a concorrncia, que seria o
princpio caracterstico do capitalismo, produz na verdade o seu contrrio,
ou seja, o monoplio.21 Nesse turning point, as mudanas nas formas de governo so concebidas como parte dessa dialtica luta-dominao e autoridade-liberdade que, no sendo fenmenos meramente ideais, passam a ser
tambm determinantes para os processos de transformao em geral.
Da mesma forma que na antiguidade, a unidade imposta pela estrutura
patriarcal foi rompida por processos de diviso, depois sucedidos pela unificao imposta pelo Estado. Na evoluo da sociedade moderna um processo
similar ocorreu dentro da formao religiosa dominante, isto , a Igreja Catlica. O protestantismo cumpriu um papel histrico negativo e progressivo,
representando a oposio ao papado (sendo ento o polo da liberdade contra o polo da autoridade) e desestabilizando o poder centralizado da Igreja
Catlica em escala internacional. Contudo, depois de destruir esse poder,
recriou a centralizao em estados nacionais monrquico-constitucionais.22
O protestantismo dialeticamente descentralizou num primeiro momento
para centralizar no seguinte; representou a liberdade contra o autoritarismo
para gerar um autoritarismo prprio; fez progredir os direitos individuais e
coletivos para neg-los em seguida. Um processo similar aconteceu com a
Revoluo Francesa. Nessa transformao, a classe sacerdotal e nobilirquica que controlava o Estado foi alvo de uma luta desencadeada pela burguesia
para conquistar o Estado. A Revoluo Francesa foi o produto da ao de
diferentes classes e diferentes determinaes: o protesto filosfico, o protesto poltico e econmico. A transformao definitiva do Estado se d com
a mudana global na estrutura de classes, com a emancipao da burguesia
e sua constituio como classe dominante.23 A burguesia, depois de cumprir
21 Essa concepo essencialmente proudhoniana e foi incorporada por Bakunin.
22 O triunfo do protestantismo teve como consequncia no somente a separao
entre Igreja e Estado, mas ainda, em muitos pases, at pases catlicos, a absoro real da Igreja no Estado, e, consequentemente, a formao dos Estados monrquicos absolutos, o nascimento do despotismo moderno. Tal foi o carter que
tomaram, a partir da segunda metade do sculo dezessete, todas as monarquias, no
continente da Europa (BAKUNIN, 2014).
23 Ao lado desta opresso poltica das classes inferiores, havia outro jugo que recaa
pesadamente sobre o desenvolvimento de sua prosperidade material. O Estado
tinha liberado os indivduos e as comunidades da dependncia senhorial, mas no
tinha emancipado o trabalho popular duplamente subjugado: no campo, pelos privilgios que ainda continuavam ligados propriedade, assim como pelas servides
impostas aos cultivadores da terra; e nas cidades, pela organizao corporativa dos
ofcios: privilgios, servides e organizao que, datando da Idade Mdia, entravavam a emancipao definitiva da classe burguesa. A burguesia suportou este duplo
64

Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica

esse papel progressista na luta contra o autoritarismo, passaria a representar


um polo de autoridade e estagnao histrica.
Desse modo, o Estado no surgiu nem se desenvolveu, exclusivamente,
em funo das foras produtivas. As classes sociais no so fenmenos meramente econmicos, mas so produzidas por causas mltiplas, inclusive pela objetivao histrica das ideias, como das ideias religiosas. A luta pela existncia,
como princpio geral, transformada historicamente na dialtica luta-dominao (constitutiva da dimenso material, individual e social),24 sendo a luta pela
existncia e a luta contra as formas de opresso e explorao os elementos-chave da anlise histrica e da poltica. Por fim, temos a dialtica entre poltica e
economia (ou poltica e sociedade), em que as instituies polticas tm sempre
um fundamento social e/ou econmico e vice-versa, ou seja, uma gnese em
instituies religiosas e culturais que so o ponto de partida e de negao dos
processos posteriores de ruptura poltica, de maneira que preciso identificar
esse ponto de negao que impacta o regime poltico e vice-versa.
A anlise da histria e sociedade parte ento de um mtodo dialtico, em
que a negao do princpio de autoridade e afirmao do princpio de liberdade
foi essencial. A dialtica poltica entre autoridade e liberdade (entre centralizao e descentralizao, dominao e resistncia) permite uma anlise da histria em que no existem regimes polticos puros, nem progressos absolutos,
mas sim um permanente processo de luta entre autoridade e liberdade, centralizao e descentralizao, sendo as formas de governo o resultado de alguma
transao ou equilbrio prtico determinado pela luta de classes. Dessa maneira, o mtodo exige sempre uma descrio desses componentes: 1) da histria
como dialtica autoridade-liberdade e da dialtica entre pensamento e ao;
2) a dialtica resistncia-dominao em alguma de suas trs formas principais
dentro de cada estrutura de classes; 3) a descrio da dialtica entre poltica e
jugo, poltico e econmico, com uma crescente impacincia. Ela tinha se tornado
rica e inteligente, muito mais rica e muito mais inteligente que a nobreza que a
governava e que a desprezava. Com a fora destas duas vantagens, e apoiada pelo
povo, a burguesia sentia-se chamada a tornar-se tudo, e ainda no era nada. Da
a Revoluo. Esta Revoluo foi preparada por esta grande literatura do sculo
dezoito, em meio qual o protesto filosfico, o protesto poltico e o protesto
econmico, unindo-se numa reclamao comum, poderosa, imperiosa, enunciada
ousadamente em nome do esprito humano, criaram a opinio pblica revolucionria, um instrumento de destruio muito mais formidvel que os chassepots, os
fuzis de agulha e os canhes aperfeioados de hoje. A esta nova potncia nada pde
resistir. A Revoluo se fez, engolindo, ao mesmo tempo, privilgios nobilirquicos,
altares e tronos (BAKUNIN, 2014, p. 326).
24 A dialtica luta-dominao ou dominao-resistncia uma transformao da dialtica autoridade-liberdade e da dialtica centralizao/descentralizao.
65

Andrey Cordeiro Ferreira

economia/sociedade. Esse mtodo se diferencia do racionalismo cartesiano e


kantiano, do empirismo humano e do materialismo marxista porque no reconhece centros difusores e determinadores da histria.25 Aos primeiros se ope
em geral por no conceber a realidade como uma manifestao normativa de
uma ordem contratual ou de sujeitos individuais, ou como produto de uma
revelao racional ou sensvel. Aproximando-se assim do paradigma marxista,
se diferencia dele, pois no considera as foras de produo e a produo
econmica como centros geradores da histria, mas como causas relativas ao
lado das causas polticas e sociais, como o Estado e a religio, de maneira que o
determinismo econmico no possvel nesse paradigma, por uma srie de
motivos. O primeiro deles a preocupao com o poder, com a centralizao
e a luta; o segundo, com os fundamentos sociais da poltica e os fundamentos
polticos da economia (que tambm surgem no paradigma marxista, mas que
so rebaixados a efeitos e no a causas). A dialtica entre poltica e economia/
sociedade (sendo o econmico um elemento destacado do social aplicado
anlise da histria)26 outra diferena em relao ao marxismo que, ao conceber o econmico como determinante em ltima instncia, na prtica, tende a
reconhecer sua dominncia em todas as instncias.
Dessa maneira, essa ontologia provoca uma ruptura: no existe nem
a tese do individualismo primitivo, nem do comunismo primitivo, nem do
criacionismo, bases do liberalismo, do comunismo e do absolutismo-conservadorismo e, consequentemente, do sociocentrismo, do culturalismo e
do economicismo. Sendo uma cincia que nega a centralizao ontologicamente e reconhece a centralidade da luta-dominao, ela resulta na crtica
da dominao e centralizao. Isso permite a recuperao dos saberes de
grupos dominados, sua valorizao e a destruio de uma srie de ideias
pr-concebidas geradas pelas ontologias centralizadoras e seus respectivos
mtodos. Esse paradigma nos permite romper com a histria centrada no
Estado (como um fenmeno inevitvel e necessrio da histria humana),
pensando a relao natureza-sociedade como luta pela existncia e a histria
como dialtica. Ao fazer isso nos liberamos das teses dominantes oriundas
dos paradigmas racionalista, empirista e materialista-histrico.
25 Essa perspectiva contrasta com a tendncia a buscar centros difusores de cultura
e civilizao, como acontece com a antropologia evolucionista e depois com as
teorias da modernizao. No marxismo, a ideia de que o capitalismo surgiu num
centro (a Inglaterra) e depois se difundiu para o mundo, representa essa forma de
centralismo ontolgico.
26 Esses conceitos e abordagens, apesar de ricos, no chegam a levantar de forma articulada os temas e as crticas que o paradigma anarquista levanta. Da a necessidade
de integr-los numa teoria geral para operarem em outra dimenso e articul-los
dentro de outro paradigma.
66

Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica

As

regras do mtodo dialtico em sociologia

A teoria anarquista clssica forneceu os elementos da abordagem coletivista. Fato pouco sabido ou reconhecido que tal abordagem foi desenvolvida e aperfeioada por um dos maiores expoentes da sociologia do sculo
XX, o socilogo russo Georges Gurvitch. Gurvitch, partindo da concepo
proudhoniana da dialtica serial, realiza uma crtica antecipatria dos impasses dos paradigmas racionalista, empirista e materialista, e mesmo das virtuais contradies e limitaes de um relativismo absoluto que se realizaria
no ps-modernismo, tanto no seu livro Dialtica e Sociologia como em
uma de suas obras mais importantes, Determinismos Sociais e Liberdade
Humana. Ele contrape ao determinismo absoluto a dialtica pluralista,
relativista e realista. A seguir, o autor define os objetivos gerais do mtodo
dialtico:
A inspirao primeira da dialtica autntica a demolio de todos os conceitos adquiridos, com vistas a impedir a sua mumificao; essa mumificao provm de
sua incapacidade de captar as totalidades reais em movimento. Da mesma forma,
a conceituao esttica no consegue dar conta, simultaneamente, das totalidades e de
suas partes. Ela no chega nunca a penetrar profundamente nas riquezas inesgotveis
do real, de que um dos setores importantes o da realidade humana (social e histrica,
em particular) captado, por sua vez, em um movimento dialtico. (GURVITCH,
1987, p. 9)

Desse modo, Gurvitch atualiza, de forma sistemtica, os pressupostos


da abordagem anarquista-coletivista clssica, ou seja, a negao da ideia de
absoluto e a dialtica como um triplo movimento, isto , do mtodo ou
pensamento, do real e da relao entre real e pensamento. A dialtica a
negao do absoluto, do imutvel. Outro aspecto que a dialtica nega a
dissoluo, seja da totalidade, seja da particularidade, seja da unidade, seja
da multiplicidade:
Toda dialtica, quer se trate do movimento real ou do todo, visa simultaneamente aos
conjuntos e a seus elementos constitutivos s totalidades e a suas partes. O que a interessa o movimento de uns e outros e, em particular, o movimento entre uns e outros.
As diferentes interpretaes podem insistir mais na totalidade ou nas partes, na unidade ou na multiplicidade, ou, em resumo, neste ou naquele procedimento de dialetizao.
Entretanto, toda dialtica autntica recusa-se a aniquilar a unidade na multiplicidade
ou a multiplicidade na unidade, j que o movimento simultneo dos conjuntos e de suas
partes pressupe estes dois aspectos. (GURVITCH, 1987, p. 28)

Nesse sentido, uma primeira e fundamental regra do mtodo sociolgico dialtico que ele opera pela totalizao e destotalizao. Ademais, o
objeto pensado nunca uma realidade completamente externa ao sujeito de
conhecimento (iluso hiper-realista) que o mtodo apenas apreende, nem
67

Andrey Cordeiro Ferreira

uma realidade discursiva/subjetiva sem objetividade exterior (iluso subjetivista), mas sim um movimento de objetivao/subjetivao que constitui o
sujeito pensante como parte implicada na realidade pensada. Ou seja, existe
um mundo real, possvel apreend-lo, mas o sistema de pensamento nunca
uma expresso total e ltima da realidade. Ele parte da realidade e precisa
sempre ser explicado, como ela prpria.
Essas regras so transformadas numa regra sociolgica e em conceitos
especficos: a sociedade e a histria so materializadas sempre na pluralidade
dos grupos e seu carter real, ou seja, em grupos particulares, classes sociais
e estrutura social global. Logo, a destotalizao exige uma microssociologia
que, necessariamente, conduz macrossociologia, numa permanente articulao de escalas e sociologia das partes e da totalidade. Nesse sentido, o
mtodo de Gurvitch se expressa aqui em alguns procedimentos: na anlise de determinaes aestruturais e na anlise das determinaes estruturais.
Uma sociologia dialtica no pode nem perder a anlise microssociolgica
dos grupos, indivduos, etc., nem a dimenso macrossociolgica da estrutura social global e das classes sociais. Esse mtodo assim anti-hegemnico
exatamente porque ele nega a lgica do absoluto da ordem, da desordem e o
impulso de ambos de negar as contradies de classes.
As determinaes aestruturais so aquelas para as quais praticamente
impossvel estabelecer relaes estveis ou regulares, leis de qualquer natureza. So determinaes de carter instvel e varivel. Nessa dimenso esto o
que o autor denomina de determinaes morfolgico-ecolgicas, simblicas,
psicolgicas, dentre outras. s determinaes aestruturais deve ser adicionada a anlise das determinaes estruturais, ou seja, a das classes sociais,
dos grupos particulares e da estrutura social global, que compreendem ento
uma multiplicidade de coletividades reais que se entrecruzam, se polarizam e
se complementam. Nesse sentido, a descrio e compreenso da alteridade
e multiplicidade de grupos particulares no deve fazer com que se perca a
compreenso da dinmica da totalidade, ou seja, do que Gurvitch denomina
estrutura social global, que abrange a caracterizao precisa do funcionamento da economia, da poltica e sua relao com o plano morfolgico-ecolgico:
Expliquemos o que entendemos por estrutura social expresso de que se usa e abusa
muito, neste momento, nas cincias humanas. Esta preciso nos permitir, igualmente,
esclarecer o que compreendemos falando de a estrutural na realidade social. As estruturas sociais (parciais ou globais) so equilbrios precrios entre uma multiplicidade de
hierarquias no interior de um fenmeno social total de carter macrossociolgico. Com
efeito, elas no surgem seno como substitutos das unidades coletivas reais que recobrem: os grupos, as classes sociais, as sociedades globais. As estruturas sociais so sempre elementos intermedirios entre o fenmeno social total, ele prprio, e suas expresses
nas regulamentaes sociais, suas manifestaes no que se chama as instituies, suas
68

Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica

exteriorizaes nos aparelhos organizados; so intermedirios entre o fenmeno social


total e as significaes humanas variadas que se enxertam sobre ele; so intermedirios
entre disposio e certos equilbrios, da mesma forma que entre atos e obras coletivas;
so, enfim, intermedirios, entre a maneira de ser de uma unidade coletiva real e sua
maneira se apreciar e representar. [...] Toda estrutura social um equilbrio precrio,
sem cessar a se refazer por um esforo renovado, entre uma multiplicidade de hierarquias, no mbito de um fenmeno social total, de carter macrossociolgico, de que
ela representa um substituto aproximado: entre hierarquias especficas de planos em
profundidade, de manifestaes da sociabilidade, de regulamentaes sociais, de tempos
sociais, de matizes do mental, dos modos de diviso do trabalho e da acumulao, e,
dando-se o caso, de grupamentos funcionais, de classes e suas organizaes; este equilbrio de hierarquias mltiplas armado e cimentado, pelos modelos, sinais, smbolos,
papeis sociais, valores e ideias [...]. (GURVITCH, 1968, 107-108)

Podemos dizer que Gurvitch aponta um caminho para dar mais consistncia conceitual a determinadas elaboraes da teoria coletivista clssica. A
ideia de uma distino entre mundo natural e mundo social aparece na necessidade de descrever as determinaes aestruturais (plano morfolgico-ecolgico, demografia, etc., pertencentes ao mundo natural ou natureza exterior)
e o mundo social (a anlise das classes, da estrutura social global, dos grupos
particulares e do Estado). As teses sobre a propriedade, a comunidade (como
poltica econmica), o monoplio, o Estado aparecem em sua caracterizao
dos diferentes tipos de estrutura social global e o diferentes sistemas cognitivos. A sociologia aqui no pode ser mais que cincia que estuda a precariedade e relatividade dos equilbrios, reconhecendo a precariedade e relatividade
das suas prprias proposies que so intermedirias entre a dialtica do real
e a dialtica do pensamento, sem substituir ou eliminar qualquer uma delas.
Assim no estamos no terreno da identificao das coletividades exclusivamente com a conscincia coletiva durkheimiana, nem com a conscincia de
classe (marxista, reduzida conscincia do proletariado industrial), nem com
a conscincia racional-universal dos diferentes tipos de liberalismo, nem da
identidade particular absoluta da cultura que exclui todas as demais. Estamos
no domnio da pluralidade relativista em que diferentes tipos de grupos se entrecruzam, polarizam, complementam. A unidade no exclui a multiplicidade,
as partes se ligam no todo e pelo todo. Dessa forma estamos no terreno no
da modernidade, nem da ps-modernidade, mas da antimodernidade.
Referncias
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para cima e da periferia para o centro: textos polticos, filosficos e de teoria sociolgica de Mikhail Bakunin. Niteri: Alternativa, 2014. (Coleo Pensamento
Insurgente, v. 1)
69

Andrey Cordeiro Ferreira

FERREIRA, A. C. Trabalho e ao: o debate entre Bakunin e Marx e sua


contribuio para uma sociologia crtica contempornea. Em Debate, n.4,
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WHITE, L. A. The evolution of culture: the development of civilization to the
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______. Modern capitalist culture. Left Coast Press, 2008.

70

Da criao da ordem na humanidade


ou Princpios de organizao poltica
Pierre-Joseph Proudhon
Traduzido por Tadeu Bernardes de Souza Toniatti1

Definies2
1. Chamo de ORDEM qualquer disposio seriada ou simtrica.
A ordem supe, necessariamente, diviso, distino, diferena. Nenhuma coisa indivisa, indistinta, no diferenciada, pode ser concebida como
ordenada: estas noes se excluem reciprocamente.3
2. As ideias de inteligncia e de causa final so estrangeiras concepo de ordem.
Efetivamente, a ordem pode nos aparecer como resultado no previsto
das propriedades inerentes s diversas partes de um todo: a inteligncia
s pode, neste caso, ser delimitada como princpio de ordem. Por outro
lado, pode existir na desordem uma tendncia ou um fim secreto: a finalidade no saberia melhor ser pega como carter essencial da ordem.
Sendo assim, a considerao do universo, do ponto de vista em que o
tomaram Bossuet, Fnelon, Ccero, no um argumento da existncia
de Deus; assim como a desordem social, tal que nos apresentada pela
histria, no prova contra a Providncia.
1
2
3

Tadeu Bernardes de Souza Toniatti graduado em Cincias Sociais e mestrado em


Estudos da Traduo, ambos pela Universidade de Braslia (UnB), e membro do NEP.
Trata-se de um fragmento do primeiro captulo da obra Da criao da ordem na
humanidade ou Princpios de organizao poltica, cuja primeira edio em 1843.
Segundo os eclticos, a ordem a unidade na multiplicidade. Esta definio correta:
entretanto, parece-me que pode ser criticada porque traduz a coisa, mas no a define. O que que produz a unidade na multiplicidade? a srie, a simetria. (Nota do
autor)

Pierre-Joseph Proudhon

3. A ordem a condio suprema de toda persistncia, de todo desenvolvimento, de toda perfeio.


4. A ordem, em suas manifestaes diversas, sendo srie, simetria, relao,
est submetida a condies nas quais pode ser decomposta, e que so
como seu princpio imediato, sua forma, sua razo, seu metro. Estas
condies so o que chamado de leis. Assim, tomando o crculo
como um todo ordenado, a igualdade fixa do raio gerador ser a lei. Na
srie aritmtica 3,5,7,9,11......., a lei ou razo 2.
5. A expresso de uma lei, ou sua descrio, uma frmula.
6. Toda lei verdadeira absoluta e no excetua nada: a ignorncia ou a
inpcia dos gramticos, moralistas, jurisconsultos e outros filsofos, foi
a nica a imaginar o provrbio: Nada de regra sem exceo. A mania de
impor regras natureza, em lugar de estudar as dela, confirmou mais
tarde este aforismo da ignorncia. Nas cincias matemticas e naturais,
admitido que toda lei que no abraa a universalidade dos fatos uma
lei falsa, uma lei nula: da mesma forma para todas as outras cincias.
7. A ordem no algo de real, mas somente de formal: a ideia inscrita na
substncia, o pensamento exprimido sob cada coleo, srie, organismo,
gnero e espcie, como a palavra na escrita.
8. A ordem tudo o que o homem pode saber do universo.
Considerando a criao segundo as trs categorias de substncia, causa,
relao, chegamos ao resultado que os seres perceptveis para ns pelas
relaes que sustentamos com eles nos permanecem impenetrveis em
sua substncia; que as causas, inapreensveis em seu princpio e sua origem, nos deixam entrever apenas a sucesso de seus efeitos. As relaes
das coisas, a ordem e a desordem, o belo e o feio, o bem e o mal, eis a
tudo o que cai sob a observao do homem tudo o que objeto de sua
cincia.
Das trs faces do universo, ento, apenas uma nos inteligvel: as duas
outras so, da nossa parte, objeto de uma f cega, fatal. A ontologia,
enquanto cincia das substncias e das causas, impossvel.4
9. Ns conhecemos dos seres apenas as suas relaes: entretanto, como
necessrio, para as demandas da cincia, distinguir sob cada uma de suas
4

72

Os animais esto abaixo da condio do homem; eles no percebem as relaes


entre as coisas, eles no sabem nada. O que se passa neles que tomamos por inteligncia apenas um instinto aperfeioado pelo hbito, uma espcie de sonho provocado pelo meio ambiente, e que no supe nem meditao nem cincia. Como
para o sonmbulo, o pensamento nos animais no conhece a si mesmo; orgnico
e espontneo, mas no consciente nem refletido.

Da criao da ordem na humanidade ou Princpios de organizao poltica

faces este grande todo que nomeamos Universo, demos nomes especiais s coisas conhecidas e s desconhecidas, s visveis e s invisveis,
quelas que sabemos, e quelas que acreditamos.
Assim, chamamos substncia a matria, seja qual for, de qualquer srie, de
qualquer organizao; o princpio de toda inrcia ou resistncia. Em um
relgio, por exemplo, a substncia o ferro, o cobre, numa palavra, os
materiais diversos de que este relgio composto.5
10. Entendemos por causa a fora primitiva que determina uma mudana
de estado, uma produo de ordem ou de desordem, numa palavra, um
movimento. Os filsofos, por extrapolao, considerando os diferentes termos de uma sequncia mvel como causa uns dos outros, acreditaram poder, com a ajuda destas pretensas causas segundas, elevar-se at
o conhecimento das primeiras. Mas fcil ver quanto, tomando relaes
por causas, eles se iludiam. A causa que faz andar a agulha de um relgio,
segundo sua maneira de ver, uma roda que gira; a causa que faz girar a
roda uma corrente enrolada em um eixo; a causa que faz a corrente se
desenrolar um peso que a puxa; a causa que faz cair o peso a atrao;
a causa da atrao..... desconhecida. Ora, todas estas causas so termos
de uma sequncia mecnica produzida no domnio da fora, como um
poliedro de cera ou de marfim uma ordem geomtrica produzida no
domnio da substncia. Assim como a matria no muda com os formatos que lhe damos e os usos aos quais a empregamos; da mesma forma
a fora no varia, ou seja, no se classifica, segundo as sries das quais
pode ser o substratum, o sujeito. O erro no , pois, nomear a substncia
e a causa,6 mas somente aspirar a conhec-las, e pretender explic-las.
11. Propriedade, qualidade, modo e fenmeno so expresses correlativas de
substncia e de causa, e servem7 para designar aquilo em que uma e
outra so perceptveis, ou seja, a ordem ou a desordem que apresentam.
12. H uma ordem, ou sistema natural dos corpos celestes, demonstrada por
Newton;
5

6
7

Essncia relaciona-se mais com a disposio e o objetivo do que com a matria, e


entende-se do conjunto das partes, e no dos elementos constituintes da coisa. A
substncia de um relgio pode ser a mesma do que a de um espeto giratrio*: mas a
essncia da primeira consiste numa combinao cujo objetivo marcar as divises
do tempo; a essncia do segundo simplesmente produzir um movimento de rotao contnuo, sem periodicidade. (*) N. do T.: antigamente, os espetos giratrios
funcionavam base de um mecanismo de relojoaria.
Ver mais embaixo, cap. III, pargrafo 7. (N.d.A)
No original, servant [servindo]. Supe-se erro de digitao na palavra servent
[servem]. (Nota do tradutor)
73

Pierre-Joseph Proudhon

Um sistema das plantas, reconhecido por de Jussieu;


Um sistema de zoologia, do qual Cuvier o principal inventor;
Um sistema de qumica, que Lavoisier formulou mais ou menos completamente;
Um sistema de numerao reconhecido desde a mais alta antiguidade;
Sistemas de composio molecular, de reproduo orgnica, de cosmogonia, de gramtica, de arte e de literatura, ainda pouco conhecidos,
mas que tendem, todos, a se descobrir dos vus que os cobrem, e a se
constituir de uma maneira absoluta.
Da mesma forma, existe um sistema natural de economia social, entrevisto ou pressentido pelos legisladores, que se esforaram para conformar a ele suas leis: sistema que a cada dia a humanidade realiza, e que me
proponho a reconhecer.
13. A ordem se produz, nos seres inorganizados ou privados de razo, em
virtude de foras inconsistentes, cegas, infalveis, e segundo leis desconhecidas por eles prprios; - nos seres razoveis, em virtude de foras
que sentem a si mesmas, e que, por esta razo, esto sujeitas a desviar, e
segundo leis que estes seres so chamados a conhecer.
Em outros termos, os seres brutos obedecem s suas leis sem ter a inteligncia disto: a Humanidade s se organiza atravs do conhecimento
reflexivo, e, se posso diz-lo assim, atravs da elaborao que ela prpria
faz de suas leis.
Ora, esta inteligncia de nossas leis, no a obtemos de uma maneira
instantnea, e atravs de uma percepo maquinal; mas por um longo
esforo de contemplao, de pesquisa, e de mtodo. Da, trs grandes
pocas na formao do conhecimento humano, a Religio, a Filosofia, a
Cincia.
14. Chamo de Religio a expresso instintiva, simblica e sumria, pela qual
uma sociedade nascente manifesta sua opinio sobre a ordem universal.
Em outros termos, a Religio o conjunto das relaes que o homem,
no bero da civilizao, imagina existir entre ele, o Universo e Deus, o
Ordenador supremo.
De um ponto de vista menos geral, a Religio em todas as coisas o
pressentimento de uma verdade.
O princpio de qualquer religio o sentimento; seu carter essencial,
a espontaneidade; suas provas, aparies e prodgios; seu mtodo, a f.
A demonstrao analtica e a certeza racional so o oposto do esprito
religioso.

74

Da criao da ordem na humanidade ou Princpios de organizao poltica

Segue-se da que a Religio de natureza imvel, sonhadora, intolerante,


antiptica pesquisa e ao estudo, que tem horror da cincia assim como
das novidades e do progresso. Pois duvidar ou filosofar, aos olhos da religio, colocar-se voluntariamente na disposio prxima de no mais
crer; raciocinar pretender descobrir os segredos de Deus; especular
abolir em si os sentimentos de admirao e de amor, de candura e de
obedincia, que so o que define o crente; taxar de insuficincia a revelao primitiva, enfraquecer as aspiraes da alma em direo ao infinito,
desconfiar da Providncia, e substituir humilde orao de Filemon a
revolta de Prometeu.
15. Entendo por Filosofia esta aspirao a conhecer, este movimento do
esprito em direo da cincia, que sucede espontaneidade religiosa, e
se coloca como anttese da f: aspirao e movimento que no so ainda
nem cincia nem mtodo, mas investigao de uma e do outro. Da o
nome de filosofia, amor ou desejo da cincia: da tambm a sinonmia
primitiva das palavras filsofo e ctico, ou seja, pesquisador.
O princpio da Filosofia a ideia de causalidade; seu carter especial, a
superstio; seu procedimento, a sofstica: explicarei seu mecanismo e
seu mistrio.
16. A religio e a filosofia tm em comum o fato de abraarem o universo em suas contemplaes e suas pesquisas, o que lhes retira qualquer
especialidade, e por isto mesmo qualquer realidade cientfica; que em
suas elocubraes ou suas fantasias elas procedem a priori, descendo sem
cessar, por certo artifcio retrico, das causas aos efeitos, ou subindo
dos efeitos s causas, e fundindo-se constantemente, uma sobre a ideia
hipottica e indeterminada de Deus, de seus atributos, de seus desgnios;
a outra sobre generalidades ontolgicas, desprovidas de consistncia e
de fecundidade.
Mas a religio e a filosofia diferem na medida em que a primeira, produto da espontaneidade, obra algumas vezes de um instante, por natureza
imutvel e s recebe modificao pela influncia de causas estranhas: enquanto que a outra, produto da curiosidade e da reflexo, varia segundo
os objetos, muda ao sabor da experincia, e sempre estendendo o crculo
de suas ideias, retificando seus procedimentos e seus mtodos, acaba por
se esvanecer na cincia.
17. Chamo Cincia a compreenso, clara, completa, certeira e arrazoada da
ordem.
O carter prprio da Cincia, ao contrrio da religio e da filosofia, ser
especial, e, segundo esta especialidade, ter um mtodo de inveno e de
demonstrao que exclua a dvida e no deixe nada para a hiptese.

75

Pierre-Joseph Proudhon

Relativamente religio e filosofia, a Cincia a interpretao dos


smbolos da primeira, a soluo dos problemas colocados pela segunda.
Em algumas partes de seu vasto domnio, a Cincia ainda est apenas
despontando; em outras, est se elaborando; em quase todas, no nos
dado acab-la. Mas, tal como a podemos adquirir, a Cincia basta ao
exerccio de nossa razo, ao cumprimento de nossa misso terrestre, s
imortais esperanas de nossas almas.
Em todo lugar em que a Cincia ainda no cravou suas primeiras estacas,
h religio ou filosofia, ou seja, ignorncia ou decepo.8
18. Chamarei de Metafsica a teoria universal e suprema da ordem; os
mtodos prprios s diversas cincias so todos aplicaes especiais desta
teoria. Assim, a geometria e a aritmtica so duas dependncias da Metafsica, que d a cada uma delas a certeza, e as abraa em sua generalidade.
O objeto da Metafsica , 1) dar mtodos para os ramos de estudos que
carecem deles, e consequentemente criar a cincia ali onde a religio e a
filosofia a chamam;
2) Mostrar o critrio absoluto da verdade;
3) Fornecer concluses sobre o fim comum das cincias, ou seja, sobre
o enigma deste mundo, e o destino ulterior do gnero humano.
19. Entendo por Progresso a marcha ascencional do esprito em direo
Cincia, pelas trs pocas consecutivas da Religio, Filosofia, e Metafsica ou mtodo.
Em consequncia disto, o Progresso no se trata da acumulao das descobertas que o tempo traz em cada especialidade, mas da constituio e
da prpria determinao das cincias.
A observao do Progresso, em muitos casos, indispensvel para a
descoberta da Ordem: por isto faremos anteceder nossos elementos de
metafsica de uma revista sumria da religio e da filosofia; por isto, mais
tarde, a cincia social s andar com a ajuda da legislao comparada e
da histria.9
8

76

O estaturio, entre os antigos, escrevia em suas obras a palavra faciebat, trabalhava,


para indicar que ele no os via nunca como acabados: assim, o amigo da verdade,
sempre em alerta contra o sofismo e a iluso, pode se dizer filsofo; sbio, nunca.
Mas a vaidade moderna tornou a denominao de filsofo ambiciosa, e a de sbio,
modesta: os sbios de hoje s se estimam na medida em que se acreditam filsofos:
o mais puro da cincia, eles o chamam de filosofia.
Quando, durante esta obra, me sirvo das palavras sacerdotes, filsofos, homens do poder,
etc., no estou designando, sob estes nomes, classes de cidados, e no estou fazendo nenhuma categoria de pessoas. Entendo por eles personagens abstratos, que
considero unicamente do ponto de vista de seu estado, dos preconceitos que lhe

Da criao da ordem na humanidade ou Princpios de organizao poltica

Corolrios

das definies .

1. No podemos nem penetrar as substncias, nem apreender as causas:


o que percebemos da natureza sempre, no fundo, lei ou relao,
nada mais. Todos os nossos conhecimentos so definitivamente percepes da ordem ou da desordem, do bem ou do mal; todas as nossas ideias de representaes de coisas inteligveis, portanto, elementos
de clculo e de mtodo. At mesmo nossas sensaes so apenas uma
viso mais ou menos clara de relaes, sejam elas exteriores, sejam
interiores, sejam simpticas. Ver e sentir so uma nica e mesma coisa:
temos uma prova percutante disto nos sonhos. De forma que, como o
eu no possui realmente nada, de qualquer modo que se aproxime dos
objetos atravs dos sentidos; como no penetra e no assimila nada,
a felicidade para ns, o gozo, o mais alto contentamento, se reduzem
a uma viso. Faa o homem o que fizer, sua vida toda intelectual;
o organismo e o que acontece nele so apenas o meio que torna esta
viso possvel.
Em nossa condio atual, a energia demasiado fraca de nossas faculdades nos permite apenas em parte suplementar pelo entendimento as
sensaes: mas quem sabe se, num outro sistema de existncia, o pra-

so prprios, do carter e dos hbitos que ele d ao homem: no estou descrevendo


realidades, nem processando indivduos.
Assim, apesar de o esprito religioso ser contrrio cincia, caridade e ao progresso, sei que h sacerdotes muito sbios, muito tolerantes, e singularmente progressivos: ouso at dizer que o clero, nem que seja para a defesa de suas doutrinas,
de todas as corporaes a mais curiosa por cincia, e que a maior parte de nossos
sacerdotes comeam a no ser mais sacerdotes.
Igualmente, a despeito da ontologia e da sofstica, que eles so encarregados de
ensinar, no faltam filsofos para rir da filosofia, e sbios para alm de palavras:
afirmo at que hoje todo filsofo homem de bem no nada filsofo.
Direi que os agentes do poder, apesar de seu carter oficial de conservadores e
de dinsticos esto, pelo esprito e pela tendncia de suas funes, bem perto da
democracia e da igualdade? Confesso, quanto a mim, que sou daqueles que, certos
ou errados, no puderam se desfazer, com relao ao governo de julho, de algumas
precaues ou desconfianas: reconheo de bom grado, entretanto, que muitas coisas acontecem ali num sentido completamente reformista, e que em muitos casos
o governo pode se dizer mais progressivo do que seus adversrios.
Enfim, para completar esta apologia, ser preciso convir que h sbios de hbitos
detestveis e de um odioso carter? Mas qual a necessidade de lembrar o mal
quando h tanto bem a se dizer? No, no preciso me desculpar frente aos homens,
j que s estou fazendo a guerra aos preconceitos. Os homens so bons, benvolos,
excelentes; eles nunca me querero mal: s temo suas mscaras e seus costumes.
Neste tempo de poderes mal definidos, de instituies falhas, de leis equvocas e de
cincias falsas, eu precisava fazer esta declarao.
77

Pierre-Joseph Proudhon

zer e a dor no seriam coisas puramente inteligveis, e cuja percepo,


no precisando de nenhuma excitao orgnica, dependeria apenas de
um ato da vontade?
Mas descartemos a psicologia.
2. Concebemos um momento em que o Universo seja apenas um todo
homogneo, idntico, indiferenciado, um caos, para dizer tudo: a Criao
nos aparecer sob a ideia de separao, distino, circunscrio, diferena; a Ordem ser a srie, ou seja, a figura, as leis e as relaes, segundo
as quais cada ser criado se separar do todo indiviso. Sejam quais forem,
ento, a Natureza divisora e a Natureza dividida, a causa eficiente e a
matria, o agente e o paciente, no podemos negar nada, afirmar nada
de um nem do outro. O esprito involuntariamente os supe, e se lana
at eles: este impulso de inteligncia nos revela uma realidade substancial e uma realidade causadora, e veremos mais tarde como, sem nunca
as conhecer, podemos adquirir a certeza destas duas qualidades. Mas
nossa cincia no permanece menos limitada, por isso, observao da
ordem, das relaes e das leis: consequentemente toda disputa sobre a
eternidade da matria ou sua extrao do nada; sobre a eficcia da causa
primeira para produzir esta extrao, e o modo do ato criador; sobre a
identidade ou a no-identidade da fora produtora e da coisa produzida,
da causa e do fenmeno, do eu e do no-eu, deve ser banida da cincia,
e abandonada religio e filosofia.
Para nossa inteligncia, numa palavra, criar produzir ordem: neste sentido, podemos dizer que a criao no se limitou aos seis dias de Moiss,
e que a obra do stimo dia, o maior dos trabalhos do eterno Poeta, a
ordem na sociedade, est-se cumprindo.
A produo da ordem: tal o objeto da metafsica.
3. Colocado frente s coisas, e posto em relao com a Ordem universal
ou o Mundo, primeiro o Homem se espanta e adora; pouco a pouco
sua curiosidade se desperta, e ele se pe a detalhar o grande todo cujo
aspecto, no primeiro momento, o subjuga, e lhe tira a reflexo e o pensamento.
Logo o sentimento de sua atividade pessoal lhe tendo feito distinguir
a fora da substncia, e o fenmeno da causa, depois de ter adorado
a Natureza, o Homem se diz que o mundo que admira apenas um
efeito; que no esta causa inteligente que procuram o seu corao e o
seu pensamento; e ento que sua alma se lana para alm do visvel, e
mergulha nas profundidades do infinito.
A ideia de Deus, no homem, objeto de um incansvel trabalho, incessantemente retificado, incessantemente retomado. Este Ser supremo, o
78

Da criao da ordem na humanidade ou Princpios de organizao poltica

homem o trata como todos os outros seres submetidos ao seu estudo:


ele quer penetr-lo tanto em sua substncia quanto em sua ao, ou seja,
naquilo que as prprias criaturas tm de mais impenetrvel. Da esta
multido de monstros e de dolos que o esprito humano decorou com
o nome de divindades, e que a tocha da cincia deve fazer esvanecer para
sempre.
Determinar atravs do mtodo universal, sobre os dados de todas as
cincias, e segundo as reformas sucessivas que ter sofrido a ideia de
Deus ao passar pela religio e a filosofia, o que a razo pode afirmar do
Ser soberano que a conscincia cr e distingue do mundo, mas que nada
faz perceber, eis o que deve o que pode ser uma teodiceia.
4. Religio, Filosofia, Cincia; a f, o sofismo e o mtodo: tais so os trs
momentos da conscincia, as trs pocas da educao do gnero humano.
Consulte a histria: toda sociedade comea por um perodo religioso;
interrogue os filsofos, os sbios, aqueles que pensam e que raciocinam:
todos lhe diro que foram, numa certa poca, e por mais ou menos
tempo, religiosos. Viu-se naes se imobilizarem em suas crenas primitivas; quanto a estas, nenhum progresso. Encontramos todos os dias
homens teimosos em sua f, mesmo que muito esclarecidos de resto:
quanto a eles, nada de cincia poltica, nada de ideias morais, nada de
inteligncia do homem. Sentimentos, contemplaes, terrores e medos:
eis o seu quinho.
Outros, depois de terem dado alguns passos, param nos primeiros lampejos filosficos; ou ento, atemorizados pela imensido da tarefa, se
desesperam de caminhar e se repousam na dvida: a categoria dos
iluminados, dos msticos, dos sofistas, dos mentirosos e dos covardes.

79

Revoluo Mundial: para um balano dos


impactos, da organizao popular, das lutas e da
teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo1
Lucien van der Walt
Traduzido por Vanessa Hacon2

A ampla tradio anarquista tem recebido mais ateno nos ltimos


anos graas ao papel proeminente dos anarquistas no movimento antiglobalizao, ao ressurgimento de correntes sindicais expressivas que incluem
os comits de base (COBAS) espanhis e italianos3, expanso global de
1

2
3

O material aqui apresentado baseia-se em vrios de meus trabalhos, dentre os quais


se encontram: Lucien van der Walt 2011, The Global History of Labour Radicalisms: The Importance of Anarchism and Revolutionary Syndicalism, nota para
discurso em Labour Beyond State, Nation, Race: Global Labour History as a New
Paradigm, University of Kassel, Germany, 26 November; 2011, Counterpower,
Participatory Democracy, Revolutionary Defence, International Socialism, 130: 193
207; Anarchism and Syndicalism in the Colonial and Postcolonial World, 1870-1940: The
Praxis of National Liberation, Internationalism, and Social Revolution (2010/2014, Brill,
with Steve Hirsch); 2014, Reclaiming Syndicalism: From Spain to South Africa to
Global Labour Today, Global Labour Journal 5 (2): 239-25; 2014, Varieties of Anarchism: Anarchist Projects and the Struggles that Define Them, public lecture,
International Dissidence Research Group: Normative Orders Cluster of Excellence, Johann Wolfgang Goethe-Universitt Frankfurt am Main, 7 August; 2016,
Global Anarchism and Syndicalism: Theory, History, Resistance, Anarchist Studies
24 (1): 85-106; (no prelo) Back to the Future: Revival, Relevance and Route of an
Anarchist/Syndicalist Approach to 21st Century Left, Labour and National Liberation Movements, Journal of Contemporary African Studies; e (no prelo), Anarchism,
Syndicalism and Marxism, N. Jun, (org.), The Brill Companion to Anarchist Philosophy,
Brill.
Vanessa Hacon doutoranda em Cincias Sociais pelo CPDA UFRRJ e pesquisadora do NEP.
I. Ness, (org.), 2014, New Forms of Worker Organisation: The Syndicalist and Autonomist

Lucien van der Walt

grupos e publicaes anarquistas, visibilidade dos anarquistas e dos sindicalistas em lutas que vo do Brasil Grcia e do Egito Gr-Bretanha, ao
crescimento dos Black Blocs, ao papel dos anarquistas no Occupy Wall
Street4, ao impacto do anarquismo em outros movimentos, marcadamente
no Partido dos Trabalhadores do Curdisto (PKK) em Rojava, na Sria, e
crise de outras correntes da esquerda.5
Ainda que a influncia e a coerncia contemporneas do anarquismo e
do sindicalismo6 no devam ser exageradas, o incio do sculo XXI marca
um retorno do anarquismo posio de destacado veculo de revolta; os
anarquistas so fundamentais nos mais determinados e combativos movimentos que combatem a globalizao capitalista.7 Hoje, num momento em
que o nacionalismo anti-imperialista e os programas socialdemocratas parecem ter fracassado, num mundo em que h poucos lugares onde partidos
comunistas srios continuam a existir, no difcil encontrar, em vrias
regies do mundo, grupos autointitulados anarquistas (ou sindicalistas) bem
vigorosos, ainda que sejam comumente pequenos (mas no sempre).8
No entanto, suas ideias e histria, ainda hoje, no so bem conhecidas.
Em muitos casos, a apreciao adequada das ideias e atividades deste movimento foi obscurecida pela antipatia de estudiosos e da imprensa, mas o
4
5
6

7
8

82

Restoration of Class Struggle Unionism, PM Press.


Ver: M. Bray, 2013, Translating Anarchy: The Anarchism of Occupy Wall Street,
Zero Books/John Hunt.
C. Ross, 2015, Power to the People: A Syrian Experiment in Democracy, Financial
Times, 23 October.
Alguns termos utilizados nesta traduo demandam esclarecimento prvio. Ao longo do texto, a traduo de worker aparece, em determinadas situaes, como trabalhador e, em outras, como operrio, refletindo a inteno original do autor e a
polissemia do termo em lngua inglesa. Mantivemos tambm o uso de movimento
trabalhista (labour movement), mas importante observar que trabalhismo, em
lngua inglesa, tem o sentido de uma atividade feita pelos trabalhadores e no para
os trabalhadores, como usual em portugus. Traduzimos syndicalist unions por organizaes sindicalistas. Em portugus, sindicalismo tem um sentido amplo que
na lngua inglesa melhor corresponde ao unionism, enquanto syndicalism representa
uma corrente especfica do unionismo dos trabalhadores, uma corrente construda
pelos anarquistas, de carter radical e revolucionrio. Para demarcar a diferena,
empregamos organizaes sindicalistas para indicar grupos integrantes da ampla tradio anarquista. (N. T.)
G. Meyer, 2003, Anarchism, Marxism and the Collapse of the Soviet Union,
Science and Society 67(2): 218.
B. Anderson, 2014, Preface, S.J. Hirsch e L. van der Walt, (orgs.), Anarchism and
Syndicalism in the Colonial and Postcolonial World, 1870-1940: The Praxis of National
Liberation, Internationalism and Social Revolution, Brill, xiii.

Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,


da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo

problema apresenta-se de modo ainda mais profundo. Mesmo consideraes


simpticas muitas vezes equivocam-se em relao s ideias centrais e subestimam o alcance histrico da ampla tradio anarquista.
O principal objetivo deste captulo promover uma compreenso mais
efetiva das ideias, do papel e da histria do anarquismo e do sindicalismo.
Envolvendo-se criticamente numa gama de questes, ele examina esta tradio em variados termos: suas ideias centrais, sua gnese, sua composio
social, sua influncia, seu papel num conjunto determinado de lutas e movimentos, suas interseces com outras correntes polticas. Ele estabelece uma
crtica substancial de grande parte da literatura e apresenta um quadro alternativo, que enfatiza a coerncia intelectual e o poder social desta tradio,
assim como seu carter global e seu engajamento com questes que incluem
capitalismo, classe, opresso nacional/racial, gnero, imperialismo e guerra.
Sustenta que ampla tradio anarquista teve um enorme impacto na histria
do movimento operrio e campons, bem como em da esquerda em geral, e,
finalmente, sugere que uma compreenso desta tradio pode ser importante
para inspirar lutas progressistas contra o neoliberalismo contemporneo.
O movimento anarquista e sindicalista contemporneo baseia-se, algumas vezes irregularmente, num rico campo de teoria e prtica em movimentos trabalhistas, de esquerda, anti-imperialistas, pelos direitos civis, os quais
remetem aos anos 1860. Esquece-se facilmente que, ainda nos anos 1950, o
anarquismo e o sindicalismo constituam movimentos de massa em muitos
pases, algumas vezes mais fortes que seus rivais marxistas. Benedict Anderson, num escrito recente, nos recorda que ambos foram frequentemente o
elemento dominante da esquerda radical internacionalista e autoconsciente,
assim como o principal veculo de oposio global ao capitalismo industrial,
autocracia, ao latifundiarismo e ao imperialismo.9 Eric Hobsbawm, de
maneira alguma um observador simptico, notou que
[] em 1905-1914, a esquerda marxista esteve, em muitos pases, na franja do
movimento revolucionrio, visto que o principal contingente de marxistas identificava-se
com uma socialdemocracia realmente no revolucionria; ao mesmo tempo, a maior
parte da esquerda revolucionria era anarcossindicalista, ou ao menos muito mais
prxima das ideias e do esprito do anarcossindicalismo do que do marxismo clssico.10

Ao rejeitar o pressuposto frequente de que o socialismo revolucionrio esgota-se no termo marxismo-leninismo, torna-se possvel redescobrir
tradies alternativas, socialistas libertrias, como, por exemplo, o anarquisB. Anderson, 2006, Under Three Flags: Anarchism and the Anti-Colonial Imagination,
Verso, 2, 54.
10 E. Hobsbawm, 1993, Revolutionaries, Abacus, 7273.
9

83

Lucien van der Walt

mo e o sindicalismo.11 Arif Dirlik sustenta que relembrar o anarquismo que


o marxismo-leninismo suprimiu repensar o significado e as possibilidades
da tradio socialista e recordar os ideais democrticos para os quais o anarquismo [...] serviu de repositrio.12 Num mundo em que o nacionalismo e
o preconceito racial parecem endmicos, o internacionalismo consistente da
ampla tradio anarquista tambm digno de redescoberta.
Compreender o anarquismo e o sindicalismo indispensvel para entender a histria moderna. Sem levar a srio o anarquismo e o sindicalismo, simplesmente no possvel apreender adequadamente a histria, por exemplo,
dos sindicatos e das mobilizaes rurais na Amrica Latina, das lutas camponesas e anti-imperialistas na sia Oriental, dos movimentos anticoloniais
e antirracistas na frica Austral, do movimento trabalhista e da esquerda na
Europa. Por este motivo, a tradio anarquista e sindicalista deve ser compreendida nos termos de seu carter de classe e de seu papel nas lutas sindicais,
camponesas, comunitrias, de desempregados, libertao nacional, emancipao das mulheres e igualdade racial. tambm essencial destacar que a
ampla tradio anarquista foi um movimento internacional e que no pode
ser adequadamente entendida por meio de um foco quase exclusivo no anarquismo ocidental, o que frequente na maioria das abordagens existentes.
A histria da ampla tradio anarquista uma parte integral, ainda que
muitas vezes esquecida, da histria popular e socialista. Ademais, ela conta
com um acmulo fascinante de conhecimentos, que podem contribuir relevantemente aos campos da cincia social e da teoria.
Interpretando

mal o anarquismo : a questo do antiestatismo

Tipicamente, o anarquismo apresentado na literatura de maneira bastante enganosa. Algumas vezes, ele definido como uma forma de individualismo extremo, de relativismo intelectual e moral ou de violncia arbitrria.
Esta definio no possui bases substantivas e no consegue explicar por que
dezenas de milhes de pessoas razoveis organizaram-se, por geraes, para
lutar pelo anarquismo, ou por que a grande maioria dos processos organizativos e militantes anarquistas foi pacfica, envolvendo protestos, organizao
por local de trabalho, iniciativas no campo da educao, da teoria, das publicaes e das relaes sociais cooperativas e igualitrias.
Outra posio, comum na literatura acadmica, que o aspecto que de11 D. Schechter, 1994, Radical Theories: Paths beyond Marxism and Social Democracy, Manchester University Press, 1-2.
12 A. Dirlik, 1991, Anarchism in the Chinese Revolution, University of California Press,
3-4, 7-8.
84

Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,


da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo

fine o anarquismo e a oposio ao Estado.13 O principal texto que difunde


esta posio o livro de Paul Eltzbacher Anarquismo: expoentes da filosofia anarquista, de 190014, cujos argumentos foram incorporados em quase todos os
estudos sobre o assunto at o presente.15 De acordo com Eltzbacher, os
anarquistas eram aqueles que negavam o Estado para nosso futuro.16
Entretanto, tal posio fracassa manifestamente para distinguir o anarquismo de outras ideologias. Karl Marx, Friedrich Engels, V. I. Lnin, Leon
Trotsky, Joseph Stalin e Mao Ts-Tung, todos insistiram que o Estado desapareceria com o fim da sociedade de classes.17 A teoria liberal reivindica
a mxima reduo das funes do Estado e a liberdade individual, sendo
o grande mrito do livre mercado o fato de limitar o poder de Estado.18 A
definio de Eltzbacher fracassa tambm no que tange observao dos
elementos que habitualmente estiveram associados ao anarquismo, como o
anticapitalismo.
Esta definio de anarquismo coincidiu com a tendncia de muitos
anarquistas e sindicalistas de inventar mitos sobre sua prpria histria. Piotr
Kropotkin (1842-1921), grande figura do movimento anarquista, no estava
sozinho na construo de uma pr-histria imaginria do anarquismo: uma
suposta genealogia das ideias e movimentos anarquistas que remontam
antiguidade da sia e da Europa.19 Essas mitologias anarquistas, que ainda
13 Por exemplo: F. Engels, [1872] 1972, Letter to C. Cuno in Milan, N.Y. Kolpinsky,
(org.), Marx, Engels, Lenin: Anarchism and Anarcho-Syndicalism, Moscow: Progress Publishers, 71; R. Kedward, 1971, The Anarchists: The Men who Shocked an Era, New
York: Library of the Twentieth Century, 6; M. Statz, introduo do M. Statz, (org.),
1971, The Essential Works of Anarchism, New York: Bantam, xiii.
14 P. Eltzbacher, [1900] 1960, Anarchism: Exponents of the Anarchist Philosophy, London:
Freedom Press.
15 M. Fleming, 1979, The Anarchist Way to Socialism: Elise Reclus and NineteenthCentury
European Anarchism, Croom Helm, 19.
16 Eltzbacher, Anarchism, 189, 201.
17 N. Bukharin, [1922] 1966, The ABC of Communism, University of Michigan Press/
Ambassador Books,7475; V. I. Lenin, [1917] 1975, The State and Revolution,
Selected Works in Three Volumes, Moscow: Progress Publishers, 257, 281; Mao Tsetung, [1949] 1971, On the Peoples Democratic Dictatorship, Selected Readings from
the Works of Mao Tsetung, Peking: Foreign Languages Press, 372; K. Marx e F. Engels, [1848] 1954, The Communist Manifesto, Henry Regnery Company, 5657; J.V.
Stalin, 1942, Leninism: Selected Writings, New York: International Publishers, 11921,
26768, 46873.
18 Por exemplo: M. Friedman, 1982, Capitalism and Freedom, Chicago University Press,
2336; F.A. Von Hayek, 1944, The Road to Serfdom, Routledge, 1416, 52-53, 57.
19 Mais notavelmente em um clebre artigo sobre anarquismo escrito para a Ency85

Lucien van der Walt

so comuns, buscaram em listar uma srie de atores e ideias que supostamente compartilhavam os interesses bsicos do movimento anarquista, indo
desde Lao-tzu (o fundador do Taosmo), na China Antiga, passando pelos
anabatistas do final da Idade Mdia europeia, e chegando at Mikhail Bakunin (1814-1876), o anarquista mais conhecido da Europa no sculo XIX. O
objetivo evidente desta produo de mitos era legitimar o anarquismo, fornecendo-lhe uma longa linhagem, que reivindicava muitas figuras famosas e
respeitadas. O estudo mais importante realizado no mbito do movimento,
isto , os nove volumes de histria do anarquismo de Max Nettlau (18651944), dedicou o primeiro volume para lidar com eventos ocorridos antes da
dcada de 1860, comeando pela China e Grcia antigas.20
Essa tendncia de projetar o anarquismo em toda a histria humana
possui problemas. Ela exige definies vagas do anarquismo, como a de Eltzbacher, para que sejam obscurecidas as enormes diferenas entre correntes
e indivduos apropriados nesta mitologia de uma histria anarquista remota e
universal. Por um lado, nenhum exame srio de Lao-tzu, dos anabatistas e de
Bakunin pode sustentar que eles compartilhavam os mesmos pontos de vista
e objetivos; logo no est claro por que eles deveriam ser agrupados numa
mesma categoria. Por outro lado, se o anarquismo um trao universal da
sociedade, ento se torna realmente muito difcil explicar por que ele surge
ou situ-lo em seu contexto histrico, delinear seus limites e analisar seu carter de classe e seu papel num perodo de tempo especfico. A alegao da
universalidade do anarquismo um mito legitimador til para um movimento entrincheirado; levar esta afirmao a srio, no entanto, contribui pouco
para avanar na anlise e nas atividades deste movimento.
A tentao bvia refugiar-se em explicaes psicolgicas. Peter Marshall,
por exemplo, afirma que o anarquismo est radicado na natureza humana, em
uma luta eterna baseada num mpeto para a liberdade, numa necessidade
humana profundamente sentida.21 O ambientalista radical e socialista libertrio Murray Bookchin apoiou-se neste mesmo argumento, acrescentando um
toque freudiano: o anarquismo um grande movimento libidinal da humanidade destinado a sacudir o aparelho repressivo criado pela sociedade hierrquica e tem origem no eterno impulso dos oprimidos para a liberdade.22
clopaedia Britannica; P. Kropotkin, [1905] 1970, Anarchism, R. N. Baldwin, (org.),
Kropotkins Revolutionary Pamphlets, Dover Publications.
20 Sobre a pesquisa de Nettlau, ver notas do editor em M. Nettlau, [1934] 1996, A
Short History of Anarchism, London: Freedom Press.
21 P. Marshall, 1994, Demanding the Impossible: A History of Anarchism, London: Fontana, xiv, 34.
22 M. Bookchin, 1977, The Spanish Anarchists: The Heroic Years, 1868-1936, Harper Col86

Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,


da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo

No entanto, no h nenhuma evidncia real nesta linha de argumentao, que no consegue explicar por que o anarquismo foi significativo em alguns perodos e quase inteiramente ausente em outros, ou por que ele atraiu
algumas classes e no outras. Se o anarquismo uma pulso humana, por
que seu destino variou to dramaticamente ao longo do tempo? Apenas uma
anlise histrica e social pode explicar realmente os fluxos e refluxos do anarquismo, e isso exige que se recorra cincia social e no psicologia. A abordagem de Eltzbacher, que agrupou numa mesma categoria uma ampla gama
de pensadores com pouco em comum, e a produo prpria de mitos por
parte dos anarquistas impossibilitam qualquer anlise da tradio anarquista.
O nascimento do anarquismo e
Internacional

do sindicalismo na

Primeira

As posies fundamentais do anarquismo devem ser deduzidas de sua


histria real. Um conhecimento geral da posio anarquista no existiu
antes da apario de seus representantes no fim dos anos 1870, sendo
que o anarquismo pareceu inicialmente a seus contemporneos um novo
fenmeno.23 O anarquismo surgiu, pela primeira vez, como uma fora
poltica organizada24, na Primeira Internacional (Associao Internacional
dos Trabalhadores, 1864-1877), um agrupamento internacional de sindicatos, cooperativas e grupos radicais, que possuam, num momento ou noutro,
sees na Europa, na sia central, no norte da frica, na Amrica Latina
e na Amrica do Norte. Ele teve seu cerne em Mikhail Bakunin e em seus
partidrios da Internacional25; surgiu simultnea e transnacionalmente, sendo
criado por militantes relacionados na Europa, na Amrica Latina, no norte
da frica e na sia central, e reforado por um internacionalismo informal
que envolvia publicaes, redes e migraes de militantes.26
Discordo da posio de que a ampla tradio anarquista uma corrente
atemporal e mesmo a proposio de um retorno atvico ao mundo pr-capitalista. Para mim, ela foi uma resposta ascenso do capitalismo e do
Estado moderno, encontra suas origens na dcada de 1860 e emergiu no

23
24
25
26

ophon, 17.
Fleming, The Anarchist Way to Socialism, 16.
J. Joll, 1964, The Anarchists, Methuen and Co., 58, 82; D. Miller, 1984, Anarchism, J.M.
Dent & Sons, 4, 45.
Por exemplo: G. Woodcock, 1975, Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements, Penguin, 136, 170.
L. van der Walt e S.J. Hirsch, 2014, Rethinking Anarchism and Syndicalism: The
Colonial and Post-Colonial Experience, 1870-1940, Hirsch e van der Walt, (orgs.),
Anarchism and Syndicalism, liv.
87

Lucien van der Walt

interior e como parte integrante dos movimentos socialista e da classe trabalhadora modernos.
Se o marxismo clssico contou com Marx e Engels, o anarquismo e o
sindicalismo foram formulados principalmente por duas de suas imponentes figuras: Bakunin e Kropotkin. Se examinarmos as ideias do movimento
anarquista tomando em conta suas origens na Primeira Internacional, seus
aspectos centrais mostrar-se-o bastante claros.
Em vez de entender a ampla tradio anarquista como expresso de
uma espcie de anseio vago, como uma luta eterna27, quero destacar sua
inovao e suas razes relativamente recentes. Contrariamente viso de que
o anarquismo no era um movimento poltico ou filosfico coerente, e
encontrava-se cheio de contradies e inconsistncias, desprovido de um
corpo doutrinrio fixo baseado em uma viso de mundo particular, enfatizo a coerncia de suas ideias.28 Crucialmente, essencial para o anarquismo
e o sindicalismo a oposio ao capitalismo e ao latifundiarismo, assim como
uma poltica classista: o Estado certamente um alvo da crtica anarquista,
mas as opinies que sustentam que os anarquistas veem o Estado como responsvel por toda a desigualdade e injustia ou como a raiz de todo o mal
distorcem seriamente a posio anarquista e expurgam-na de seu contedo
e origem socialista.29 A noo de anarcocapitalismo, utilizada por alguns
escritores, uma contradio em termos.30
Anarquismo como um tipo de

socialismo

Sendo assim, todo anarquista um socialista, mas nem todo socialista


um anarquista.31 Desde o seu surgimento, o socialismo foi dividido em
duas tendncias principais: o socialismo libertrio, que rejeita o Estado e a
hierarquia de forma geral; e o socialismo poltico, que defende uma batalha poltica travada contra o capitalismo por meio de [...] partidos operrios
centralizados com o objetivo de apreender e utilizar o poder do Estado para
inaugurar o socialismo.32 O anarquismo um exemplo da primeira corrente;
Marshall, Demanding the Impossible, xiv, 3-4.
Joll, The Anarchists, 173, 275; Marshall, Demanding the Impossible, 3.
Kedward, The Anarchists, 6; Statz, introduo do The Essential Works, xiii.
Ver, por exemplo, Marshall, Demanding the Impossible, 5354, 422, 443, 54445,
50001, 55965; T. M. Perlin, 1979, Contemporary Anarchism, New Brunswick, NJ:
Transaction Books, 109.
31 A. Fischer, [1887] 1971, Adolph Fischer, A. R. Parsons, (org.), Anarchism: Its Philosophy & Scientific Basis, New York: Kraus Reprint, 78.
32 W. Thorpe, 1989, The Workers Themselves: Revolutionary Syndicalism and International
Labour 1913-23, Kulwer Academic Publishers/ International Institute of Social
27
28
29
30

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Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,


da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo

o marxismo clssico um exemplo de socialismo poltico revolucionrio,


enquanto a socialdemocracia corresponde a um socialismo poltico pacfico
e gradual.
O marxismo clssico est associado a Marx, Engels, o primeiro Karl
Kautsky, Lnin, Trotsky, Stalin, Mao, Fidel Castro, Samora Machel e outros.
Para este socialismo, o Estado capitalista deve ser destrudo e substitudo por
um Estado revolucionrio, durante um perodo de transio poltica, em
que o Estado no pode ser nada mais que a ditadura revolucionria do proletariado, uma organizao centralizada da fora, da violncia, de um poder
indiviso.33
A revoluo social pela qual trabalha o proletariado no pode ser realizada at que ele tenha tomado o poder poltico e isso requer um partido muito
organizado.34 Este regime controlaria os meios de produo e seria dirigido
por um partido revolucionrio. A ditadura revolucionria de um partido proletrio era, supostamente, uma necessidade objetiva, devido heterogeneidade da classe revolucionria.35 E sem o partido, paralelamente ao partido, por cima do partido, ou com um substituto para o partido, a revoluo
proletria no poderia triunfar.36 Uma pessoa que se recusa a reconhecer que
a liderana do Partido Comunista e o poder de Estado da ditadura popular
so necessrios para a transformao revolucionria no comunista.37
Distintamente, a socialdemocracia ou o socialismo parlamentar, a corrente moderada do socialismo poltico associada a organismos como o Partido Trabalhista na Gr-Bretanha e o Partido Socialista na Frana visou um
acordo gradual por meio da organizao e da legislao em vez de uma
expropriao universal, instantnea e violenta.38 Em teoria, ela busca o
socialismo, mas somente por meios reformistas, centrados na utilizao do
Estado capitalista. Tratou de abraar, de 1930 em diante, a teoria do capitalismo organizado de John Maynard Keynes, e esteve associada com a implementao de welfare states abrangentes nos pases ocidentais.
History, 3.
33 K. Marx, [1875] 1922, The Gotha Programme, New York: Socialist Labour Party, 48;
Lenin, The State and Revolution, 255.
34 K. Kautsky, 1909, The Road to Power, Chicago: Samuel Bloch, 5-6, 64.
35 L. Trotsky, 1975, Writings of Leon Trotsky, 193637, New York: Pathfinder Press, 2a
edio, 51314.
36 L. Trotsky, [1924] 1987, The Lessons of October, London: Bookmarks, 72.
37 Mao, [1949] 1971, On the Peoples Democratic Dictatorship, 371.
38 E. Bernstein, [1899] 1993, The Preconditions for Socialism, Cambridge University Press,
158.
89

Lucien van der Walt

Por outro lado, o socialismo libertrio sempre rejeitou a ideia de que


uma transformao social fundamental poderia se dar com a utilizao do
aparelho de Estado ou de que o socialismo poderia ser constitudo de cima
para baixo. Sua rejeio ao capitalismo parte de uma oposio mais ampla
hierarquia em geral e de uma compreenso mais extensa de liberdade e de
desenvolvimento do indivduo como objetivos do socialismo. O marxismo
clssico, inicialmente, era um tipo de socialismo poltico, mas importante notar que havia tambm marxistas libertrios, que so parte da tradio
do socialismo libertrio. Estes incluram os comunistas conselhistas como
Herman Gorter (1864-1927), Anton Pannekoek (1873-1960), e Otto Rhle
(1874-1943), que eram abertamente hostis ao bolchevismo de Lnin.39 Mais
recentemente, surgiu um marxismo autonomista, cuja perspectiva , frequentemente, antiautoritria.
Acima de tudo, porm, o socialismo libertrio foi representado pela ampla tradio anarquista, que conciliou a viso de que os indivduos devem ser
livres desde que tal liberdade no comprometa a liberdade dos outros com
a crtica das desigualdades econmicas e sociais que impediam esta liberdade
de ser exercida. A liberdade, argumentava Bakunin, exigia igualdade social e
econmica e deveria ser estabelecida no mundo pela organizao espontnea do trabalho e da propriedade coletiva, levada a cabo por associaes de
produtores livremente organizados, e pela igualmente espontnea federao
de comunas, para substituir o Estado dominador e paternalista, de baixo para cima.40 Kropotkin rejeitava o esforo socialdemocrata de fazer as
massas participarem de sua prpria explorao e argumentava que a emancipao dos trabalhadores deve ser realizada pelos prprios trabalhadores41,
na luta tanto contra o Estado quanto contra o capital.
No anarquismo, a liberdade individual e a individualidade so extremamente importantes, e podem ser melhor desenvolvidas num contexto de democracia e igualdade. No entanto, no mbito dos atuais sistemas capitalista e
latifundiarista, os indivduos encontram-se divididos em classes baseadas na
39 Ver J. Gerber, 1989, Anton Pannekoek and the Socialism of Workers Self-Emancipation,
18731960, Kluwer Academic Publishers; R. Gombin, 1978, The Radical Tradition:
A Study in Modern Revolutionary Thought, Methuen; M. Shipway, 1987, Council Communism; M. Rubel e J. Crump, (orgs.), Non-Market Socialism in the Nineteenth and
Twentieth Centuries, Macmillan; O. Rhle, [1939] 1981, The Struggle against Fascism Begins with the Struggle against Bolshevism, London: Elephant Editions.
40 M. Bakunin, [1871] 1971, The Paris Commune and the Idea of the State, S.
Dolgoff, (org.), Bakunin on Anarchy: Selected Works by the Activist-Founder of World
Anarchism, George Allen & Unwin, 262- 63.
41 Peter Kroptkin, [1892] 1990, The Conquest of Bread, London: Elephant Editions, 13,
21.
90

Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,


da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo

explorao e no poder. Para pr fim a esta situao, necessrio engajar-se


na luta de classes e na revoluo, criando uma sociedade socialista livre baseada na propriedade comum, na autogesto, no planejamento democrtico
de baixo para cima e na produo de acordo com a necessidade e no com
o lucro. Apenas uma ordem social deste gnero torna possvel a liberdade
individual.
Bakunin e Kropotkin insistiram que a liberdade de todos os seres humanos o maior bem e o centro de uma boa sociedade.42 Mas a verdadeira
liberdade exige a igualdade social e econmica, a qual deve remover as barreiras para o desenvolvimento individual e para a participao por um sistema
de propriedade comum; exige, tambm, uma democracia participativa que
deve estruturar-se por meio de assembleias, delegados e de uma federao
global de conselhos de trabalhadores e comunais, e abarcar o planejamento
econmico participativo de uma economia que vise atender s necessidades
e no explorao, ao lucro ou guerra.
Os anarquistas buscam, disse Bakunin, organizar a sociedade de maneira que todo indivduo, homem ou mulher, encontre, ao iniciar a vida, meios
aproximadamente iguais para o desenvolvimento de suas diversas faculdades
e para utiliz-las em seu trabalho.43 A liberdade, escreveu ele, acima de
tudo, eminentemente social, porque ela s pode realizar-se em sociedade e
por meio das mais estritas igualdade e da solidariedade entre os homens e
as mulheres.44
Nessa nova ordem, no haveria capitalismo, explorao, classes, mercados ou mercadorias; no haveria Estados e nem outras organizaes centralizadas e hierrquicas fundamentadas em regras foradas e determinadas por
minorias. Seria finalmente possvel, para todos os indivduos, desenvolver
todo seu potencial e, por meio da cooperao com os outros, uma verdadeira individualidade, disse Kropotkin, a qual seria desenvolvida por meio
da prtica da mais alta sociabilidade comunista.45
Por sua vez, o Estado, seja ele simbolizado por estrelas e listras ou por
uma foice e um martelo, foi considerado, pelos anarquistas, como parte do
problema. Ele concentra poder nas mos de poucos que se encontram no
42 M. Bakunin, [1871] 1971, God and the State, Dolgoff, (org.), Bakunin on Anarchy,
23637.
43 M. Bakunin, [1871] 1993, The Capitalist System, Champaign, IL: Libertarian Labor
Review (sem nmeros de pgina).
44 Bakunin, God and the State, 238.
45 P.A. Kropotkin, [1902] 1970, Letter to Nettlau, M.A. Miller, (org.), Selected Writings on Anarchism and Revolution: P.A. Kropotkin, M.I.T. Press, 29697.
91

Lucien van der Walt

cume da hierarquia estatal e defende o sistema que beneficia uma classe dominante de capitalistas, latifundirios e gestores pblicos. Ele no pode ser
usado para a revoluo, uma vez que ele mesmo cria elites dominantes precisamente o sistema de classes que os anarquistas pretendem abolir. Para os
anarquistas, a nova sociedade no ter classes, ser igualitria, participativa
e criativa, sendo todos estes elementos incompatveis com o aparelho de
Estado.
A

ampla tradio anarquista , o sindicalismo e o

IWW

Redescobrir o anarquismo tambm implica pensar o que o anarquismo


abarcou e como ele relacionou-se com outras tradies. Um ponto central a
ser destacado que o sindicalismo termo aqui utilizado para incluir tanto
o anarcossindicalismo como o sindicalismo revolucionrio sempre foi um
elemento absolutamente central no anarquismo. Os sindicalistas sustentavam
a posio de que os sindicatos construdos por meio de lutas cotidianas, de
uma prtica radicalmente democrtica e de educao popular so alavancas
fundamentais da revoluo e podem at mesmo servir como o ncleo de
uma ordem socialista livre. Por meio de uma greve geral revolucionria, com
base na ocupao dos locais de trabalho, os trabalhadores podem assumir o
controle da produo e reorient-la no sentido da necessidade humana, em
vez do lucro. O sindicalismo vislumbra um associativismo radicalmente democrtico que prefigure um novo mundo, que tenha por objetivo uma organizao para alm das fronteiras e que promova uma contracultura popular
revolucionria. Ele rejeita formas burocrticas de sindicalismo, bem como a
noo de que os sindicatos s devem preocupar-se com questes econmicas ou em eleger partidos polticos pr-trabalhistas.
O anarcossindicalismo e o sindicalismo revolucionrio constituem uma
parte muito importante da histria do anarquismo. Assume-se, equivocadamente e com frequncia, que este sindicalismo surgiu pela primeira vez na
dcada de 1890 na Frana e que constitua uma nova doutrina, desenvolvida
naquele momento e derivando em grande medida do marxismo.46 Muitos
apresentaram o sindicalismo como um movimento distinto ou mesmo hostil
ao anarquismo. Nesse sentido, muitas obras apontam Georges Sorel (18471922) um engenheiro francs aposentado e outrora marxista como o
terico do anarco-sindicalismo, o principal terico do sindicalismo revolucionrio e o maior expoente terico do sindicalismo.47
46 Por exemplo: R. Darlington, 2009, Syndicalism and the Influence of Anarchism
in France, Italy and Spain, Anarchist Studies, 17 (2): 46-47.
47 Joll, The Anarchists, 207; Schechter, Radical Theories, 28, 25; J. Jennings, 1991, The
CGT and the Couriau Affair: Syndicalist Responses to Female Labour in France
92

Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,


da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo

Isso no verdade; o sindicalismo sempre fez parte da ampla tradio


anarquista. Foi Bakunin, nas dcadas de 1860 e 1870, e no Sorel, 40 anos
mais tarde, o principal terico do sindicalismo, e todas as principais ideias do
sindicalismo luta de classes, internacionalismo, prefigurao, autogesto,
prtica sindical revolucionria foram centrais no programa e na prtica dos
anarquistas na Primeira Internacional.48 Bakunin, o fundador do anarquismo,
disse a respeito dos sindicatos: a libertao sria e final dos trabalhadores
ser possvel somente sob uma condio: aquela da apropriao do capital,
ou seja, das matrias primas, e de todas as ferramentas de trabalho, incluindo a terra, por todo o corpo de trabalhadores, e os sindicatos devem estar
cientes de que eles tambm carregam em si os germes vivos da nova ordem
social, que dever substituir o mundo burgus. Eles esto criando no apenas
as ideias, mas tambm os fatos do prprio futuro.49 Os primeiros sindicatos
que se ajustavam ao modelo sindicalista surgiram no durante os anos 1890,
mas durante os anos 1870 e 1880: a Federao Operria da Regio Espanhola (FORE, fundada em 1870, a maior seo da Primeira Internacional),
o Congreso Geral de Trabalhadores Mexicanos (fundado em 1876), o Sindicato Operrio Central, dos Estados Unidos (CLU, fundado em 1884) e o
Crculo de Trabalhadores de Havana, de Cuba (fundado em 1885).
O sindicalismo, em essncia, uma estratgia anarquista e no um rival
do anarquismo. Quando utilizo o termo sindicalismo sem prefixos ou qualificaes, refiro-me a todas as variantes do sindicalismo. Ao mesmo tempo,
quando utilizo o termo ampla tradio anarquista, refiro-me, com ele, ao
anarquismo somado a todas as formas de sindicalismo. Assim, o sindicalismo
uma variante do anarquismo e o movimento sindicalista faz parte da ampla
tradio anarquista.
Isso se aplica a todas as principais variantes do sindicalismo: o anarcossindicalismo (que se situa explicitamente na tradio anarquista), o sindicalismo revolucionrio (que no explicita to claramente sua conexo com o
anarquismo, por ignorncia ou negao ttica), o De Leonismo (uma forma
de sindicalismo revolucionrio que se reivindica marxista) e o sindicalismo
de base (uma forma de sindicalismo que constitui grupos de base independentes que atuam junto a sindicatos ortodoxos, mas o fazem de forma autnoma). E inclui, alm disso, o Industrial Workers of the World (IWW ou Wobefore 1914, European History Quarterly 21 (3): 326.
48 R. Berthier, 2015, Social-Democracy and Anarchism: In the International Workers Association, 1864-1877, London: Merlin Press; I. McKay, 2012, Another View: Syndicalism, Anarchism and Marxism, Anarchist Studies, 20 (1): 89-105; Thorpe, The
Workers Themselves, 2-22.
49 Citado em R. Rocker, [1938] 1989, Anarcho-syndicalism, Pluto, 77-78.
93

Lucien van der Walt

bblies), uma corrente sindical radical surgida em 1905 nos Estados Unidos,
que se espalhou pelo mundo. So falsas as noes de que a histria do IWW
encontra-se dissociada da histria do sindicalismo e que o IWW surgiu a
partir de tradies radicais endgenas norte-americanas ou do marxismo.50
O IWW histrico era sindicalista em termos de perspectiva, tendo sido altamente influenciado pelo sindicalismo anterior e, de maneira mais geral, pela
ampla tradio anarquista dos Estados Unidos; ele foi criado no contexto de
um ressurgimento do sindicalismo, que ocorreu em diversas regies a partir
dos anos 1890.51
Em 1908, a IWW cindiu-se em duas grandes correntes: em primeiro
lugar, o conhecido IWW Chicago, que foi importante nos Estados Unidos, na Austrlia, no Chile e em outros pases, e foi associado a figuras como
William Big Bill Haywood (1869-1928) e ops-se estritamente a qualquer
participao em eleies governamentais; em segundo lugar, o mais modesto
IWW Detroit, que teve influncia na frica do Sul, na Gr-Bretanha e outros pases, e foi associado a Daniel De Leon (1852-1914) e James Connolly
(1868-1916) e defendeu um uso condicional das eleies. Ambas as correntes
so sindicalistas e, portanto, fazem parte da ampla tradio anarquista. O
fato de alguns destes sindicalistas considerarem-se marxistas ou rejeitarem o
rtulo de anarquista no invalida seu lugar na ampla tradio anarquista. No
utilizo a autoidentificao, mas as ideias como base para a incluso na ampla
tradio anarquista.
Muitos escritores estabeleceram uma suposta distino entre comunismo anarquista [...], talvez a doutrina anarquista mais influente, e outra doutrina de importncia comparvel, o anarco-sindicalismo.52 Discordo
desta distino, visto que ela fornece uma anlise enganosa da ampla tradio
anarquista. Tal alegada distino no apenas se encontrava ausente da maior
parte dos escritos anarquistas at bem recentemente, como simplesmente
no funciona como uma descrio das diferentes tendncias da ampla tradio anarquista. Alm disso, a grande maioria das pessoas descritas na lite50 Uma verso sofisticada desta opinio pode ser encontrada em M. Dubofsky, 1966,
The Origins of Western Working-Class Radicalism, Labour History 7 (2): 13154;
M. Dubofsky, 1969, We Shall Be All: A History of the IWW, Chicago: Quadrangle
Books, 5, 1935, 73, 7677. Foi tambm aceito por alguns anarquistas; ver, por
exemplo, Rocker, Anarcho-Syndicalism, 136.
51 Uma excelente viso geral e crtica dessa abordagem pode ser encontrada em S.
Salerno, 1989, Red November, Black November: Culture and Community in the Industrial
Workers of the World, State University of New York Press.
52 R. Graham, prefcio ao R. Graham, (org.), 2005, Anarchism: A Documentary History
of Libertarian Ideas, Volume 1: From Anarchy to Anarchism, 300 CE to 1939, Montral:
Black Rose, 2005, xiii.
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Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,


da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo

ratura como comunistas anarquistas ou anarco-comunistas defendia o


sindicalismo, incluindo Kropotkin, Alexander Berkman (1870-1936), Ricardo Flores Magn (1874-1922) e Shifu / Liu Sifu (1884-1915). Por outro lado,
a maioria dos sindicalistas endossou o comunismo anarquista no sentido
de uma sociedade socialista sem Estado baseada no princpio comunista de
distribuio de acordo com a necessidade. difcil identificar uma estratgia
ou tendncia anarcocomunista que possa ser aplicada como uma categoria
til ao anarquismo.
Anarquismo insurrecionalista,

anarquismo de massas e

sindicalismo

Tambm parece claro de que h muitos debates e diferenas no interior


do anarquismo e do sindicalismo, mas h um ncleo de ideias suficientemente coerentes para serem concebidas como parte de uma ampla tradio
anarquista. Se esta tradio compartilha princpios e objetivos comuns, ela
tambm se caracteriza por uma ampla diversidade e por profundos debates
acerca das tticas, das estratgias e das caractersticas da sociedade futura.
Para lutar no presente, aprender com o passado e criar o futuro, o anarquismo reivindica o racionalismo, o pensamento crtico e a cincia, conjugando-os a uma paixo pela justia e pela criao de um nico mundo e
uma comunidade humana universal, livre das desigualdades e das hierarquias
sociais e econmicas. Mas para compreender tais debates e diferenas, especialmente til realizar um exame das distines de estratgia.
No anarquismo, apenas a luta da classe trabalhadora e do campesinato
ou seja, das classes populares pode transformar fundamentalmente a
sociedade. Anarquistas e sindicalistas sempre entenderam a classe trabalhadora em termos bem amplos, e sempre viram o campesinato como uma
fora revolucionria. Para eles, a classe trabalhadora inclui todos os trabalhadores assalariados sem controle de seu prprio trabalho, sejam eles empregados da agricultura, da indstria ou dos servios, e tambm trabalhadores
temporrios e informais, assim como suas famlias e os desempregados. O
campesinato inclui todos os pequenos agricultores que esto submetidos ao
controle e explorao de outras classes, incluindo meeiros e arrendatrios.
Estas duas classes, as massas trabalhadoras e pobres do globo, podem ser
agrupadas e chamadas de classes populares.
Estas classes constituem a grande maioria da humanidade e so as nicas com um interesse essencial na mudana da sociedade e com o poder de
realiz-la. Sua emancipao e, consequentemente, a criao de uma sociedade livre e a emancipao de todos os seres humanos deve ser realizada
por elas mesmas. As lutas contra as injustias econmicas, sociais e polticas
95

Lucien van der Walt

do presente devem ser travadas de baixo para cima, por pessoas comuns,
organizadas democraticamente, e realizadas de fora e contra o Estado e os
partidos polticos hegemnicos.
No corao da tradio do anarquismo est a posio de que necessrio construir um movimento popular revolucionrio, centrado numa contracultura revolucionria e na formao de organismos de contrapoder, a fim de
lanar as bases para uma nova ordem social capaz de substituir o capitalismo,
o latifundiarismo e o Estado.
Ao ressaltar a liberdade individual, e acreditando que esta liberdade s se
realiza por meio da cooperao e da igualdade, o anarquismo enfatiza a necessidade de organizao das classes populares em movimentos participativos e
democrticos, bem como a importncia da ao direta. fundamental construir
movimentos capazes de desenvolver um contrapoder para enfrentar e suplantar
o poder da classe dominante e do Estado. Ao mesmo tempo, essencial criar
uma contracultura popular revolucionria, que contraponha os valores da sociedade de classes e que esteja dotada de uma nova viso baseada na democracia,
na igualdade e na solidariedade, uma nova filosofia social baseada na possibilidade de uma nova ordem social e na capacidade das pessoas comuns a criarem.53
Mas como o contrapoder e a contracultura revolucionria podem ser
criados? H uma distino central na ampla tradio anarquista entre as
duas principais abordagens estratgicas: a do anarquismo de massas e a do
anarquismo insurrecionalista. O anarquismo de massas salienta que apenas
movimentos de massa podem criar uma transformao revolucionria na sociedade, que tais movimentos so tipicamente construdos por meio de lutas
em torno de questes imediatas e de reformas (quer em matria de salrios,
brutalidade da polcia, altos preos e assim por diante), e que os anarquistas
devem participar de tais movimentos para radicaliz-los e transform-los em
alavancas de mudana revolucionria. O ponto crtico que as reformas sejam conquistadas de baixo para cima: essas vitrias devem diferenciar-se das
reformas realizadas de cima para baixo que, por sua vez, enfraquecem os
movimentos populares.54
A abordagem insurrecionalista, ao contrrio, afirma que as reformas so
ilusrias, que movimentos como, por exemplo, os sindicatos so baluartes,
voluntria ou involuntariamente, da ordem existente, e que as organizaes
formais so autoritrias. Consequentemente, o anarquismo insurrecionalista
enfatiza a ao armada, a propaganda pelo fato, como o mais importante
meio de se evocar um levante revolucionrio espontneo. O que distingue o
53 M. Bakunin, [1871] 1971, The Programme of the Alliance, Dolgoff, (org.), Bakunin on Anarchy, 249-51.
54 R. J. Holton, 1980, Syndicalist Theories of the State, Sociological Review 28 (1): 5.
96

Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,


da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo

anarquismo insurrecionalista do anarquismo de massas no necessariamente a violncia em si, mas o seu lugar na estratgia adotada: para o anarquismo insurrecionalista, a propaganda pelo fato, levada a cabo por anarquistas
conscientes, vista como um meio de gerar um movimento de massas; para
a maioria do anarquismo de massas, a violncia opera como um meio de
autodefesa para um movimento de massas j existente.
O anarquismo insurrecionalista impossibilista, pois v nas reformas algo
impossvel e intil, e, por isso, busca criar contracultura e contrapoder direta
e espontaneamente, por meio da propaganda pelo fato. Em contrapartida,
o anarquismo de massas possibilista e acredita que no apenas possvel
como tambm desejvel obter, ou melhor, arrancar reformas das classes dominantes, sustentando que tais concesses redundam no fortalecimento, e
no na debilidade, dos movimentos e lutas populares, alm de melhorarem
as condies do povo. Por meio da ao direta, por exemplo, podem-se reivindicar e conquistar mudanas progressivas nas leis, sem a necessidade de
tomar parte no aparelho de Estado. Ainda assim, no anarquismo de massas,
entende-se que a luta por reformas deve ter por objetivo constituir as bases
para uma nova sociedade no seio da antiga, uma nova ordem social incipiente
que finalmente destruiria e substituiria a antiga.
O sindicalismo uma poderosa expresso do anarquismo de massas,
sendo os sindicatos concebidos como rgos de contrapoder e basties da
contracultura revolucionria. Historicamente, foi, principalmente, este sindicalismo que proporcionou tradio anarquista uma base e um apelo de
massas. Contudo, nem todos os anarquistas de massas foram sindicalistas.
Alguns apoiavam o sindicalismo, mas com reservas, geralmente em torno da
hiptese embrio: a viso de que as estruturas sindicais constituem uma
base adequada para uma sociedade ps-capitalista.55 Houve outros anarquistas de massas que foram antissindicalistas, pois no acreditavam que os sindicatos pudessem fazer uma revoluo. Vemos aqui duas variantes principais:
aqueles que rejeitavam as lutas no local de trabalho em favor das lutas comunitrias e aqueles que favoreciam a ao no local de trabalho com certa
independncia dos sindicatos.
O sindicalismo caricaturado como uma forma de unionismo economicista ou restritamente obreirista por marxistas como Lnin e Nicos Poulantzas.56 Mas as organizaes sindicalistas histricas constituram movimentos
sociais que nunca reduziram a classe trabalhadora ao conjunto dos assalariados ou as aspiraes da classe trabalhadora s lutas salariais. Por isso, economicismo e obreirismo restritos so rtulos inadequados para o sindicalismo.
55 Nettlau, A Short History of Anarchism, 27778.
56 Ver Holton, Syndicalist Theories, 57, 1213, 1819.
97

Lucien van der Walt

Relacionando luta

de classes , libertao nacional , igualdade

racial e liberdade das mulheres

Parece evidente que o anarquismo e o sindicalismo historicamente opuseram-se explorao e a todas as formas de dominao, ainda que tenham
sempre enfatizado a questo de classe. No entanto, conforme apontado, esta
nfase no deve ser interpretada como um obreirismo grosseiro.
Por que classes? Uma razo que as classes oprimidas e exploradas
constituem a grande maioria da humanidade: estes bilhes so, para os anarquistas e sindicalistas, os grandes sujeitos da histria. A moderna classe trabalhadora cresceu enormemente, em parte, devido industrializao e proletarizao de grandes partes do Leste Europeu e da Rssia, da sia Oriental,
da frica Austral e Amrica Latina. Existem atualmente mais trabalhadores
industriais na Coria do Sul do que havia em todo o mundo quando Marx
e Friedrich Engels escreveram o Manifesto Comunista em 1848, sem contar
que os trabalhadores industriais respondem apenas por uma parte da classe
trabalhadora.57 Com talvez mais de trs bilhes de membros, a classe trabalhadora hoje, sem dvida, a maior classe que j existiu na histria humana,
seguida de perto pelo campesinato, que ainda predomina em grandes partes
do mundo. Enormes presses sobre o campesinato, em particular a transformao dos latifundirios em um empresariado capitalista rural, levaram a
uma urbanizao macia e sem precedentes; pela primeira vez na histria, a
populao mundial tornou-se predominantemente urbana.
Em segundo lugar, classe envolve uma forma nica de opresso, visto
que somente as classes so exploradas e dominadas. Mesmo quando no h
outras formas de opresso de nacionalidade, de raa, de gnero etc. ,
os membros das classes populares so sistematicamente desempoderados,
oprimidos e empobrecidos; a riqueza que deles extrada sem pagamento,
a explorao de classe, a principal fonte de renda da classe dominante, o
combustvel que alimenta o capitalismo e o Estado. A opresso de classe
um dos aspectos mais importantes e irremovveis da sociedade moderna,
no apenas pelo fato de que a explorao essencial para as classes dominantes, que dominam a sociedade por meio do capitalismo e do Estado. Isso
tambm significa que somente as classes populares exploradas podem criar
uma nova sociedade, visto que s as classes exploradas no precisam da explorao; e somente elas tm o poder de destruir a explorao e derrubar o
sistema de classes.
Uma luta contra o capitalismo e o Estado que possua base classista
condio necessria para a abolio de todas as desigualdades e a criao de
57 C. Harman, 1999, A Peoples History of the World, London: Bookmarks, 614-15.
98

Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,


da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo

uma comunidade humana universal. Entretanto, ela uma condio adequada apenas quando se baseia na oposio explcita e ativa a todas as formas
de opresso, na oposio hierarquia em geral e no compromisso com um
comunismo de autogoverno.
A unidade e o internacionalismo classistas s so possveis por meio
desta ativa oposio s opresses especficas, que no podem ser reduzidas a
opresses de classe, tais como as de gnero, nacionais e raciais. Estas formas
de opresso esto em completo desacordo com o anarquismo. As classes
populares no podem unificar-se sem lidar com essas desigualdades e devem,
por exemplo, contrapor os sistemas de salrios, o planejamento urbano e a
brutalidade policial, todos eles racistas, e mobilizar o poder de classe para
atacar esta opresso, por exemplo, com greves.
Ainda que essas formas especficas de opresso no sejam redutveis
opresso de classe, o sistema de classes do capitalismo e do Estado tem um
papel fundamental em sua criao e em sua reproduo, como, por exemplo,
no caso dos cercamentos de terra e do sistema de trabalho negro barato, que
continuam a caracterizar a frica do Sul ps-apartheid. A abolio completa
de todas as formas de opresso e a redistribuio radical de riqueza e poder
necessria para erradic-las assim como seus legados, como aquele do apartheid na frica do Sul exige a abolio das classes, a qual impossvel sem
uma revoluo classista.
No apenas a oposio ativa opresso nacional e racial, a opresso
das mulheres e a luta contra o colonialismo e o imperialismo foram historicamente centrais no projeto anarquista, com o movimento tendo tido, por
exemplo, um papel fundamental nas lutas anticoloniais e anti-imperialistas.58
Mas os anarquistas e os sindicalistas insistiram que estas lutas no deveriam
terminar na criao de novos Estados ou de novas elites dominantes, visto
que todos os Estados, incluindo os novos Estados-nao independentes, so
instituies que servem s classes dominantes.
O que se exige a abolio das classes, incluindo, dentre as raas e nacionalidades oprimidas, a criao de formas de autogoverno livres do Estado
e uma perspectiva classista e internacionalista que estabelea e unifique todas
as lutas contra a opresso numa luta universal pela liberdade. A abordagem
anarquista e sindicalista no justape luta de classes e luta contra outras formas de opresso, nem abandona a questo de classe, mas v a luta contra
todas as formas de opresso como parte central da luta de classes para transformar radicalmente a sociedade.
O poder das classes oprimidas resulta de seu nmero, de sua capacida58 Ver, por exemplo: Hirsch e van der Walt, (orgs.), Anarchism and Syndicalism.
99

Lucien van der Walt

de organizativa e de seu poder na produo. Uma luta classista , por sua


prpria natureza, internacionalista, e oferece um fundamento para a mxima unidade dos oprimidos, independente das divises de lngua, de raa, de
gnero, de nacionalidade e outras, para uma revoluo socialista. Modificar
a nacionalidade, a raa ou o gnero de capitalistas, juzes, polticos, oficiais
de alta patente e generais no modificar o sistema bsico de explorao e
opresso.
Anarquistas,

marxistas e estratgia revolucionria

O anarquismo e o marxismo so muito prximos em vrios aspectos e possuem preocupaes idnticas; contudo, eles tambm possuem
diferenas importantes em suas anlises e premissas, as quais conduzem a
concluses muito diferentes.59 Daniel Gurin (1904-1988) compreendeu
lucidamente esta situao, descrevendo a relao entre anarquismo e marxismo como aquela entre irmos gmeos e inimigos 60, ou seja, como uma
diviso dentro do movimento moderno e socialista da classe trabalhadora.61
Foi na Primeira Internacional que ocorreu a grande ciso entre o marxismo
clssico e o anarquismo.62
Bakunin, por exemplo, comeou a traduo de O Capital para o russo
nos anos 1870 e foi responsvel pela primeira traduo em russo do Manifesto
Comunista nos anos 1860.63 Kropotkin desprezava Marx, mas sua compreenso acerca da explorao e das crises de superproduo era, em muitos
aspectos, praticamente a mesma de Marx.64
Apesar disso, anarquistas e sindicalistas rejeitaram a ditadura do proletariado marxista como um modelo de transio ao socialismo. Marx insistiu,
em seu conflito com Bakunin na Primeira Internacional, que o proletariado
s pode agir como classe transformando-se num partido poltico e visando
a conquista do poder de Estado e a ditadura do proletariado baseada na

59 Berthier, Social-Democracy and Anarchism, 162-63.


60 D. Gurin, 1970, Anarchism: From Theory to Practice, New York: Monthly Review
Press, 35.
61 D. Gurin, 1989, Marxism and Anarchism, D. Goodway, (org.), For Anarchism:
History, Theory, and Practice, Routledge, 119.
62 Joll, The Anarchists, 84.
63 K. Marx e F. Engels, [1882] 1989, Preface to the Second Russian edition of the
Manifesto of the Communist Party, Marx-Engels Collected Works, volume 24, Moscow:
Progress Publishers, 425.
64 Por exemplo: Kropotkin, The Conquest of Bread, 56, 58, 139, 168.
100

Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,


da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo

centralizao e na fora.65 Com Engels, ele enfatizou que este Estado


nacionalizaria a economia e o trabalho.66 Esta concepo bsica funcionou
como um guia para todo o marxismo clssico e foi central em todo Estado
revolucionrio marxista.
Bakunin e Kropotkin insistiram que os Estados no poderiam desfazer
as relaes sociais de classe. Eles necessariamente concentrariam poder nas
mos de poucos, defenderiam sistemas classistas e exigiriam a explorao.
Um Estado revolucionrio, no mximo, criaria uma nova classe dominante
minoritria: toda dominao do Estado, todos os governos estando, por
sua prpria natureza, fora do povo, deve necessariamente buscar submet-lo a costumes e propsitos completamente estranhos a ele.67 Se todo o
proletariado fosse realmente alado para o topo do governo, argumentou
Bakunin, no haveria mais governo, no haveria Estado.68
A rejeio, por parte do movimento anarquista e sindicalista, da ditadura do proletariado marxista nunca se baseou na rejeio da necessidade
de defesa da revoluo com base no uso da fora. Esta rejeio surgiu da
noo de que a ditadura do proletariado do marxismo clssico seria, simplesmente, uma ditadura sobre o proletariado. Ao envolver as corporaes
e o latifundiarismo, fundidos ao Estado, numa nica unidade, por meio da
nacionalizao e da planificao centralizada, ela iria apenas perpetuar aquilo que supostamente deveria destruir69, criando um capitalismo de Estado
centralizado.70 Assim, para Kropotkin, era essencial atacar o poder central,
despoj-lo de suas prerrogativas, descentralizar e dissolver a autoridade [...],
ou seja, promover uma revoluo verdadeiramente popular.71
A experincia dos Estados revolucionrios marxistas do sculo XX,
deve-se dizer, corroborou tragicamente as previses anarquistas e sindicalistas. Na prtica, independente das intenes ou dos objetivos emancipat65 H. Gerth (org.), 1958, The First International: Minutes of the Hague Conference of 1872,
University of Wisconsin, 216-17, 285-86.
66 Marx and Engels, [1848] 1954, The Communist Manifesto, 40, 55-56.
67 M. Bakunin, [n.d.] 1990, Appendix, K.J. Kenafick, (org.), Marxism, Freedom and the
State, London: Freedom Press, 63.
68 Bakunin, [1873] 1971, Statism and Anarchy, Dolgoff, (org.), Bakunin on Anarchy,
330.
69 Bakunin, [1870] 1971, Letters to a Frenchman on the Current Crisis, Dolgoff,
(org.), Bakunin on Anarchy, 193-94.
70 P.A. Kropotkin, [1912] 1970, Modern Science and Anarchism, Baldwin, (org.),
Kropotkins Revolutionary Pamphlets, 170, 186.
71 P.A. Kropotkin, [1885] 1992, Representative Government, G. Woodcock, (org.),
Words of a Rebel: Peter Kropotkin, Montral: Black Rose, 143.
101

Lucien van der Walt

rios do marxismo clssico, essas polticas proporcionaram a rationale bsica


para as ditaduras de partido nico do antigo bloco sovitico. A posio de
que o socialismo de Marx era simultaneamente antiestatista e contrrio ao
mercado72 relativamente enganadora. H muitas tenses e ambiguidades
no pensamento de Marx, mas o elemento predominante, que constitui o
registro histrico do marxismo na prtica, tem se mostrado extremamente
autoritrio e estatista; de longe, a corrente mais ampla do marxismo histrico
foi o marxismo clssico.
A criao do sistema de gulag na Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), que colocou dezenas de milhes de pessoas em campos de
concentrao com base no trabalho forado, por exemplo, era parte integrante do sistema sovitico, mas provavelmente no estava nos planos de
Marx.73 As duras circunstncias nas quais se deram a Revoluo Russa e a
criao da URSS, obviamente, tambm deixaram nisso uma profunda marca.
Nesse sentido, as caractersticas da URSS e dos regimes marxistas posteriores
no podem ser simplesmente reduzidas poltica marxista.
No entanto, isso no exime o marxismo clssico de uma boa dose de
responsabilidade pela opresso e pelas desigualdades do antigo bloco sovitico. A ideologia marxista exerceu uma influncia fundamental sobre estes
regimes e a nfase profunda que Marx e seus sucessores deram necessidade
de um Estado altamente centralizado dirigido por um partido comunista, responsvel pelo controle do trabalho e de outras foras de produo e
reivindicando ser o nico repositrio da verdade cientfica foi absolutamente determinante na evoluo que o marxismo do sculo XX teve chegando a uma ideologia que sustentaria sucessivas ditaduras. Marx e o marxismo
no podem ser isentados deste fato sob a alegao de que o carter consistentemente repressivo do marxismo no poder deveu-se fora das circunstncias ou a uma interpretao inadequada dos textos de Marx por parte de
sucessores mais ou menos infiis.74
A histria do marxismo em um tero do mundo, outrora governado
por regimes marxistas, constitui uma parte, a parte mais importante, da histria do marxismo, e h um vnculo direto entre a estratgia de Marx de
uma ditadura centralizada encabeada por um partido de vanguarda como
agente da revoluo e as ditaduras de partido nico estabelecidas na Rssia,
na China e em outros pases. Mesmo Trotsky, quando era oficial, insistiu no
72 Como alegado por D. McNally, 1993, Against the Market: Political Economy, Market
Socialism, and the Marxist Critique, Verso, 3.
73 Ver G. M. Ivanova, 2000, Labor Camp Socialism: The Gulag in the Soviet Totalitarian
System, New York: M. E. Sharpe.
74 Gurin, Marxism and Anarchism, 109, 125.
102

Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,


da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo

socialismo autoritrio, com relaes militarizadas de trabalho (sendo os


desertores colocados em campos de concentrao), salrios desiguais,
uma forte burocracia e banimento dos partidos rivais.75 No exlio, ele defendeu os regimes de partido nico e insistiu que eles eram transicionais
ao socialismo, sendo marcados por grandes conquistas sociais e relaes
sociais revolucionrias.76 O movimento comunista marxista fracassou em sua
tentativa de emancipar a humanidade e levou o socialismo ao descrdito para
centenas de milhes de pessoas; sua ascenso e sua queda so fundamentais
para os problemas atuais enfrentados pela esquerda.
Como organizao centralizada que controla o territrio, o Estado, invarivel e deliberadamente, centraliza o poder nas mos das classes dominantes: sua lgica hierrquica, divisora e elitista, assim como os interesses
de classe que ele promove, so completamente incompatveis com o projeto
anarquista de democracia radical, propriedade comum e abolio da explorao e do governo de classe. Isso significa, ainda, que uma sociedade anarquista no pode emergir sem uma revoluo social, que seja feita de baixo
para cima e pelas classes populares tanto contra o Estado quanto contra
o capital, e fundamentando-se no mais firme internacionalismo e numa luta
global, visto que, como argumentou Bakunin, a questo da revoluo [...] s
pode ser resolvida com base na internacionalidade.77
Contra

os mercados e a suposta necessidade de um estgio

capitalista da histria

Os anarquistas concordaram com a insistncia liberal nos direitos humanos inalienveis e com sua suspeio do Estado78, mas rejeitaram completamente sua f nos livres mercados: segundo os anarquistas, estes mercados
promovem a competio, a desigualdade, a privatizao e a excluso.
O capitalismo, sob qualquer forma, no se caracteriza pela competio
e pela inovao, mas pelo oligoplio, pelo consumo elitizado e pelo desperdcio; em vez de ser eficiente, insistia Kropotkin, ele sistematicamente subproduz bens essenciais e desperdia vidas humanas.79 Assim, no h qualquer
75 I. Deutscher, 1954, The Prophet Armed: Trotsky, 1879-1921, Oxford University Press,
498-503, 508-09.
76 L. Trotsky, [1937] 1983 The Revolution Betrayed: What is the Soviet Union and Where is it
Going? Pathfinder Press, 47, 254-55.
77 M. Bakunin, [1869] 1985, Genevas Double Strike, R.M. Cutler, (org.), Mikhail
Bakunin: From out of the Dustbin: Bakunins Basic Writings, 1869-1871, Ardis, 14.
78 Ver, por exemplo: Rocker, Anarcho-Syndicalism, 21-24.
79 J. Bekken, 2009, Peter Kropotkins Anarchist Economics for a New Society, F.
Lee e J. Bekken (orgs.), Radical Economics and Labour: Essays in Honour of the IWW
103

Lucien van der Walt

sentido em ver o capitalismo como um estgio necessrio do desenvolvimento histrico e, menos ainda, em insistir, como fizeram muitos marxistas,
que ele possui condies de estabelecer as fundaes de um futuro socialista.
Ademais, as teorias do livre mercado, hoje expressadas no neoliberalismo,
oferecem uma liberdade oca. Elas justificam o direito ilimitado de explorar
o proletariado80 e o individualismo burgus misantrpico.81
Os anarquistas no viram a liberdade individual em termos de competio, mas de algo que expressa e depende de uma apropriao das obrigaes
comunais por meio da cooperao, das decises democrticas e da igualdade
econmica e social. Para eles, a liberdade no deveria ser encontrada fora
da sociedade, na competio com outros indivduos ou no capitalismo e no
Estado, mas numa revoluo social, que institusse a propriedade comum, a
democracia descentralizada e participativa, e que acabasse com a pobreza e
outros males sociais. Bakunin insistiu que a sociedade longe de diminuir [...]
a liberdade, ao contrrio, cria a liberdade individual de todos os seres humanos, visto que a sociedade a raiz, a rvore, e a liberdade seu fruto.82
A sociedade anarquista promoveria a liberdade em relao s fontes
externas de opresso, mas tambm a liberdade positiva e substantiva, por
meio da distribuio igualitria e democrtica do poder e dos produtos do
trabalho. Visto que o anarquismo ope-se desigualdade econmica e social,
a qual destri significativamente a liberdade individual, ele rejeita o capitalismo, o Estado e as classes dominantes. Pelo mesmo motivo, ele rejeita as
opresses de gnero, raciais, nacionais e outras.
Uma grande realizao do projeto anarquista foi conciliar a preocupao
liberal com a liberdade individual e a preocupao socialista com a igualdade
socioeconmica, numa ordem social profundamente democrtica chamada
de socialismo libertrio, comunismo anarquista ou socialismo sem Estado.
A nova sociedade conscientemente erradicaria a pobreza e acabaria com as
hierarquias de classe, de raa, nacionais e de gnero; promoveria uma viso
de mundo racionalista, a inovao tecnolgica e criaria, finalmente, uma comunidade humana universal.
Tal como os marxistas, os anarquistas e os sindicalistas defendem a necessidade de uma revoluo classista, mas possuem uma concepo alternativa de seu carter e de suas tarefas. Para os ltimos, esta revoluo tem como
projeto um socialismo plural, autogerido e radicalmente democrtico, em
Centennial, Routledge.
80 Bakunin, Letters to a Frenchman, 216217; Kropotkin, Modern Science and
Anarchism, 18283.
81 Kropotkin, Letter to Nettlau, 29697.
82 Bakunin, [1871] 1971, God and the State, 23637.
104

Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,


da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo

que as classes populares estejam realmente no controle, sem a usurpao de


seu poder por parte de qualquer regime autodeclarado revolucionrio.
Esses ideais e prticas anarquistas e sindicalistas foram conscientemente
projetados para evitar o destino que se abateu sobre o marxismo clssico. Ao
enfatizar valores antiautoritrios, promover a democracia e valorizar a autogesto, a ampla tradio anarquista procurou impedir que novas elites dominantes emergissem do seio das lutas populares. Bakunin e Kropotkin advertiram que a estratgia do marxismo clssico poderia, independentemente de
suas boas intenes, culminar na perpetuao da desigualdade econmica
e social e da opresso. O Estado, insistiu Kropotkin, tendo sido a fora
qual as minorias recorreram para estabelecer e organizar o seu poder sobre
as massas, no pode ser a fora que servir para destruir esses privilgios.83
Levando a

srio a histria global do anarquismo e do

sindicalismo

A noo bastante sustentada de que o anarquismo e o sindicalismo


tornaram-se um movimento de massas na Espanha a um ponto jamais observado em qualquer outro lugar84 ou seja, a noo da excepcionalidade
espanhola falsa. Historicamente, o anarquismo e o sindicalismo tiveram
um papel fundamental nas lutas populares. Anarquistas insurrecionalistas foram algumas vezes importantes, ainda que sempre tenham constitudo uma
pequena minoria num movimento que encontrou seus grandes sucessos no
anarquismo de massas. Os insurrecionalistas concederam ao anarquismo sua
fama pela violncia, com aes armadas que ocorreram entre os anos 1890
e 1920. Mas sua campanha espordica foi bem modesta: entre 1880 e 1914,
os anarquistas foram responsabilizados por, aproximadamente, 160 mortes
e 500 feridos.85 Na ampla tradio anarquista, os movimentos de massas desenvolveram-se em muitos pases e o movimento espanhol no foi, de modo
algum, o maior deles.
Um Movimento Revolucionrio

de

Trabalhadores

Os anarquistas conformavam, de longe, a maioria da Primeira Internacional quando ocorreu a ciso de 1872 entre marxistas e anarquistas: no havia sequer uma federao nacional agrupada para apoio da seo marxista,

83 Kropotkin, Modern Science and Anarchism, 170.


84 Joll, The Anarchists, 224.
85 R.B. Jensen, 2009, The International Campaign Against Anarchist Terrorism,
18801930s, Terrorism and Political Violence, 21 (1): 90.
105

Lucien van der Walt

que logo entrou em completa decadncia.86 O setor liderado pelos anarquistas durou at 1877 e, em sua existncia, agregou mais sees europeias,
assim como outras da frica (Egito), da sia Central (Turquia) e da Amrica
Latina (Argentina, Bolvia, Mxico e Uruguai).
As associaes sindicais espanholas do sculo XX, que representavam
metade dos trabalhadores organizados daquele pas, quando comparadas ao
tamanho da classe trabalhadora e do movimento trabalhista organizado, foram menores do que os movimentos na Argentina, no Brasil, no Chile, em
Cuba, na Frana, no Mxico, no Peru, em Portugal e no Uruguai, onde a ampla tradio anarquista dominou quase todo o movimento trabalhista. Alm
disso, houve poderosas minorias sindicalistas em pases como frica do Sul,
Alemanha, Austrlia, Bolvia, Bulgria, China, Egito, El Salvador, Equador,
Estados Unidos, Gr-Bretanha, Guatemala, Irlanda, Itlia, Japo, Moambique, Nova Zelndia, Paraguai e Polnia.
Jornais, Escolas

Milcias Populares

Os sindicatos foram centrais para o movimento anarquista, mas outras


instituies centrais devem tambm ser destacadas: os jornais, as escolas e
milcias populares.
Surgiram jornais anarquistas dirios, a partir dos anos 1880, na Argentina, nos Estados Unidos, na Itlia e em outros pases; eles faziam parte de
uma vasta imprensa independente. Milhares de escolas e livrarias populares
funcionaram em todo o mundo, dentre as quais se encontram: uma densa
rede de centros comunitrios e escolas na Espanha, as centenas de reunies educacionais e fruns abertos realizados aos domingos pelo IWW nos
Estados Unidos87, a Universidade Popular Livre em Alexandria, no Egito,
administrada por anarquistas e nacionalistas88, o Instituto de Formao do
Movimento Trabalhista e a Universidade Trabalhista Nacional na China89,
as escolas anarquistas no Mxico90 e em Cuba91, as escolas livres, as universidades populares, os grupos de teatro social e um trabalho educacional
86 G.M. Stekloff, 1928, History of the First International, Martin Lawrence, 266, 271.
87 P.S. Foner, 1965, The Industrial Workers of the World, 1905-17, New York: International Publishers, 146-151.
88 A. Gorman, 2005, Anarchists in Education: The Free Popular University in Egypt
(1901), Middle Eastern Studies 41(3): 306-07, 311-12.
89 Dirlik, Anarchism in the Chinese Revolution, 262-269, 290.
90 Ver J. Hart, 1978, Anarchism and the Mexican Working Class, 1860-1931, Texas University Press, 32-42, 113-15
91 J. Casanovas, 1994, Labour and Colonialism in Cuba in the Second Half of the
Nineteenth-Century, PhD diss., State University of New York, 303-05.
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Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,


da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo

intenso do movimento brasileiro92, e as creches, os cursos literrios, os


numerosos eventos culturais da Federao Operria Feminina, organizao
sindicalista da Bolvia.93 Muitas dcadas antes de Antonio Gramsci, os anarquistas e os sindicalistas lutaram para criar um contrapblico de oposio.
Poucos sindicalistas tiveram esperana numa revoluo sem qualquer
derramamento de sangue e a maioria dos anarquistas reconheceu que uma
revoluo exige uma defesa militar efetiva. Bakunin, por exemplo, queria
que o exrcito, [...] o sistema judicirio, [...] a polcia fossem substitudos
pelas barricadas permanentes, coordenadas por delegados, sempre com
mandatos rotativos, e promovendo a ampliao da fora revolucionria a
todos os pases rebeldes.94
Milcias e foras irregulares anarquistas e sindicalistas (assim como milcias e foras irregulares conduzidas por anarquistas e sindicalistas ou por eles
coorganizadas) tornaram-se evidentes desde os anos 1870. Alguns exemplos
incluem as unidades de defesa de trabalhadores e sindicais: nos Estados Unidos (nos anos 1870), na Irlanda (1913-1916), no Mxico (1915-1916), na Argentina (1919), na Itlia (1920), na Alemanha (1929-1933), na Polnia (19401944); as Guardas Negras na Rssia revolucionria e o Exrcito Insurgente
Revolucionrio na Ucrnia a partir de 1918; as milcias camponesas no Mxico (1867-1869, 1878, 1879-1881, 1911, 1915-1916), na Coreia (muitas, desde
1919 at os anos 1940), na China (a partir de 1926); e as milcias anarquistas
criadas na Espanha em 1936, baseadas dos antigos comits de defesa.95
A viso de que a insurreio era algo que os sindicatos nunca pareciam
organizar tambm no pode ser associada histria do sindicalismo.96 As
organizaes sindicalistas estiveram envolvidas em greves gerais que assumiram um carter insurrecional no Mxico, em 1916; na Espanha, em 1917,
1919 e 1936; no Brasil e em Portugal, em 1918; na Argentina, em 1919; e na
Itlia, em 1920.
Anarquistas e sindicalistas estiveram ativos em outros levantes, por
exemplo: na Frana (1870), na Espanha (1873, 1909, 1932-33), na Itlia
92 E. Rodrigues, R. Ramos e A. Samis, [1999] 2003, Against all Tyranny! Essays on Anarchism in Brazil, Kate Sharpley Library, 4.
93 M. Stephenson, 1999, Gender and Modernity in Andean Bolivia, University of Texas
Press, 12.
94 M. Bakunin, [1869] 1971, The Policy of the International, Dolgoff, (org.), Bakunin on Anarchy, 152-54.
95 A. Guillamn, 2014, Ready for Revolution: The CNT Defense Committees in Barcelona,
1933-1938, AK Press.
96 J. Krikler, 2005, Rand Revolt: The 1922 Insurrection and Racial Killings in South Africa,
Cape Town: Jonathan Ball, 153.
107

Lucien van der Walt

(1877-1878, 1914), no Egito (1882)97, (no Mxico (1867, 1878, 1911), na


Macednia/Trcia (1903), no Brasil (1918), na Argentina (1922) e na Bulgria (1923). Em alguns destes levantes como nos casos da Macednia em
1903, do Mxico em 1911 e da Espanha em 1932 elementos do programa
construtivo anarquista de coletivizao e democratizao foram parcialmente implementados. Tais revoltas anteciparam as trs grandes revolues anarquistas, tendo as duas primeiras surgido de revoltas anticoloniais: Ucrnia
(1917-1921), Coreia/Manchria (1929-1931) e Espanha (1936-1939).
Continuidade Revolucionria

ao

Longo

do

Sculo XX

Em vez de ter declinado severamente a partir de 1914 (ou 1917), como


foi afirmado por alguns, a ampla tradio anarquista cresceu rapidamente
depois disso: a maioria das organizaes sindicalistas tiveram seu auge nos
anos 1920 e muitos movimentos tornaram-se cada vez mais fortes durante
os anos 1930; uma internacional sindicalista iniciou-se em 1922, uma Liga
Anarquista Oriental de massas foi fundada em 1927, abarcando o leste e o sul
asitico, seguida, dois anos depois, pela Associao Continental Americana
de Trabalhadores, na Amrica Latina.
O movimento certamente recuou a partir dos anos 1940, mas continuou
a ser relevante em muitos outros contextos, que incluram a Bulgria e a Itlia posteriores guerra; as aes clandestinas soviticas e espanholas; a luta
cubana dos anos 1950; os sindicatos argentinos, brasileiros, bolivianos, chilenos e cubanos nos anos 1960; o movimento de trabalhadores e estudantes
uruguaios nos anos 1970; alm disso, o anarquista Chu Cha-pei promoveu
uma guerrilha no sul de Yunnan, na China, contra o regime maoista.98 As
revoltas globais de 1968 estimularam uma retomada do interesse nas ideias
anarquistas e sindicalistas em muitos pases (e no socialismo libertrio de
maneira mais ampla), ao passo que o colapso da ditadura espanhola em 1975
ajudou a inspirar uma nova gerao de militncia sindicalista.
Guerra, Questes

de

Gnero

Anti-Imperialismo

Embora a ampla tradio anarquista tenha historicamente estado vinculada questo de classe, ela tambm se engajou em outras questes, relacionadas s opresses sociais que no necessariamente se reduzem quela
de classe. Conformando um movimento internacional e internacionalista,
97 Anarquistas Italianos se juntou, por um tempo, a revolta de Urabi Pasha: A. Gorman, 2014, Diverse in Race, Religion and Nationality but United in Aspirations of Civil Progress: The Anarchist Movement in Egypt 18601940, Hirsch e
van der Walt, (orgs.), Anarchism and Syndicalism, 28-29.
98 P. Avrich, 1988, Anarchist Portraits, Princeton University Press, 214 et seq.
108

Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,


da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo

esta tradio, rejeitando o nacionalismo e o Estado, e opondo-se consistentemente opresso nacional e ao preconceito racial, esteve na vanguarda
das tentativas de organizar as classes populares superando as barreiras de
nacionalidade e raa.
Ela desenvolveu-se como um grande movimento que teve respaldo de
quase todas as nacionalidades e raas do mundo, e de organizaes do mundo todo; desempenhou um papel fundamental: nas lutas pela igualdade de
direitos e contra a segregao (por exemplo, em Cuba, no Japo, no Mxico,
nos Estados Unidos e na frica do Sul); nos pases coloniais e ps-coloniais,
em lutas contra o imperialismo e a opresso nacional (por exemplo, na frica
do Sul, na Arglia, na Bulgria, na China, na Coreia, em Cuba, no Egito, na
Gergia, na Irlanda, na Repblica Checa, na Macednia, no Mxico, na Nicargua, em Porto Rico, Polnia, em Taiwan e na Ucrnia)99; na oposio ao
militarismo e guerra entre povos e Estados.
Anarquistas e sindicalistas anti-imperialistas como Hristo Botev (18481876, Bulgria), Ricardo Flores Magn (Mxico), Har Dayal (1884-1939, ndia), Shin ChaeHo (1880-1936, Coreia) e Kim Jwa-Jin (1889-1930, Coreia),
Nestor Makhno (1888-1934, Ucrnia) e James Connolly (Irlanda) tm sido,
todos eles, oficialmente homenageados em seus respectivos pases.
Ademais, o antimilitarismo foi uma caracterstica central na histria da
ampla tradio anarquista e incluiu revoltas massivas no mbito de naes
poderosas contra a agresso imperialista, como, por exemplo, nos casos: da
ocupao japonesa da Coreia, da Manchria e da China; das guerras coloniais da Espanha contra Cuba, Marrocos e Filipinas; dos ataques italianos
Abissnia, Lbia e Albnia. Em 1914, a Internacional Socialista (Segunda
Internacional) entrou em colapso com a deflagrao da Primeira Guerra
Mundial, com todos os principais partidos apoiando os esforos de guerra
de seus respectivos Estados.100 Contrariamente viso de que Lnin e poucos outros marxistas, sozinhos, promoveram a oposio guerra, considero
que a oposio radical a ela restringiu-se, em grande medida, aos anarquistas
e sindicalistas.
99 Ver, por exemplo: Balkanski, 1982, Liberation Nationale et Revolution Sociale: A
Lexample de la Revolution Macedonienne, Paris, Volonte Anarchiste; I. Birchall (ed),
2012, European Revolutionaries and Algerian Independence 1954-1962, London: Merlin
Press; Hirsch e van der Walt, (orgs.), Anarchism and Syndicalism; A. Paz, 2000, La
Cuestin de Marruecos y la Repblica Espaola, Fundacin Anselmo Lorenzo.
100 A Internacional Socialista (Segunda Internacional), fundada em 1889, foi dominada
pelo marxismo clssico e pela socialdemocracia; seu principal membro era o grande
bastio marxista da poca, o Partido Social Democrata [PSD] da Alemanha, que
Marx e Engels ajudaram a fundar em 1875.
109

Lucien van der Walt

A questo de gnero foi outra preocupao importante. A tendncia de


muitos autores em rotular mulheres anarquistas e sindicalistas como anarquistas feministas ou anarcofeministas questionvel. No h dvida
que as mulheres desempenharam um papel crucial na promoo das anlises
feministas no anarquismo, mas penso ser problemtico assumir que as mulheres militantes eram necessariamente feministas ou que elas deveriam ser
definidas especialmente em funo do feminismo.
Os elementos feministas do anarquismo e do sindicalismo no eram domnio exclusivo das mulheres, nem tampouco as atividades das mulheres na
ampla tradio anarquista devem ser reduzidas defesa do feminismo. Esta
tradio, em seu conjunto, defendeu a igualdade de gnero, rejeitou o modelo
da famlia patriarcal e buscou meios de articular as preocupaes feministas
com um projeto mais amplo, classista e revolucionrio. Anarquistas e sindicalistas discordaram entre si acerca das implicaes relativas emancipao das
mulheres e certamente houve muitos anarquistas e sindicalistas cujas posies e vidas contradisseram a igualdade de gnero. O ponto mais importante
que esta igualdade constitui um princpio da ampla tradio anarquista.
Mulheres anarquistas e sindicalistas como Choi Seon-Myoung, Luisa
Capetillo (1880-1922), Voltairine de Cleyre (1866-1912), Elizabeth Gurley
Flynn (1890-1964), Emma Goldman (1869-1940), He Zhen (1884-1920), Petronila Infantes (1920-?), Lucy Parsons (1853-1942) e It Noe (1895-1923)
no devem ser reduzidas a militantes de gnero. Elas desempenharam uma
grande variedade de funes no movimento, como escritoras, sindicalistas,
lderes de greves, organizadoras comunitrias e milicianas, e viam-se como
parte de um movimento mais amplo das classes populares que superava as
fronteiras de gnero. Tal como seus companheiros do sexo masculino, elas
argumentavam que o sistema de classes e outras formas de opresso estavam
integralmente relacionados, e que apenas um movimento popular universal e
unificador contra toda forma de dominao e explorao poderia dar origem
uma nova ordem social.
Dualismo Organizacional
Um dos grandes debates entre anarquistas e sindicalistas se eles precisam de grupos polticos dedicados promoo das ideias da ampla tradio
anarquista e, em caso afirmativo, que forma estes grupos devem tomar.
Quando os editores do jornal anarquista Dielo Truda (Causa Operria), editado em Paris, publicaram a A Plataforma Organizacional da Unio
Geral dos Anarquistas, em 1926, foram recebidos por uma tempestade de

110

Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,


da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo

controvrsias.101 Alguns anarquistas identificaram, na defesa realizada pelos editores de uma organizao poltica anarquista unificada com disciplina coletiva, uma tentativa de bolchevizar o anarquismo e acusaram seus
principais autores, Piotr Arshinov (1887-1937) e Makhno, de terem aderido
ao marxismo clssico. Entretanto, a Plataforma e o plataformismo assim como o especifismo da Federao Anarquista Uruguaia (fundada em
1956) no constituram uma ruptura com a tradio anarquista, mas uma
reafirmao bastante ortodoxa de posies bem estabelecidas.
Desde a poca de Bakunin o qual era membro da organizao anarquista Aliana Internacional da Democracia Socialista que, por sua vez, operava dentro da Primeira Internacional , a grande maioria dos anarquistas
e sindicalistas defendia a necessidade de formao de grupos polticos especificamente anarquistas para alm das organizaes de massas, tais como
as organizaes sindicalistas. Exemplos incluem: a Aliana Internacional da
Democracia Socialista dentro da FORE espanhola, e sua sucessora, a Federao Anarquista Ibrica (FAI, fundada em 1927), a Liga de Educao
Sindicalista Industrial na Gr-Bretanha (fundada em 1910), a Liga Socialista
Internacional na frica do Sul (fundada em 1915), o grupo Luz/Lucha no
Mxico (fundado em 1912), a Sociedade dos Camaradas Anarco-Comunistas
(fundada em 1914 por Shifu / Liu Sifu), a Liga Sindicalista da Amrica do
Norte (fundada em 1912).
Em outras palavras, a maioria apoiou este dualismo organizacional: as
organizaes de massa, de contrapoder, tais como os sindicatos, deveriam
trabalhar em conjunto com organizaes polticas especificamente anarquistas e sindicalistas. Alm disso, a maioria sustentou que esses grupos deveriam
ter estratgias, tticas e princpios homogneos, bem como alguma forma de
disciplina organizativa.
Outros Legados
As ideias anarquistas e sindicalistas tambm influenciaram uma gama
de outras importantes correntes radicais, tomando parte destacada em iniciativas que envolveram eclticas misturas de ideias. Exemplos relevantes incluem: as foras zapatistas em Morelos, no Mxico (que surgiram em 1911);
o Partido Ghadar indiano e anticolonial (fundado em 1913); o Sindicato de
Trabalhadores Industriais e Comerciais da frica (fundado em 1919, e que
teve atividade na Nambia, na frica do Sul, na Zmbia e no Zimbbue); e as
foras sandinistas na Nicargua (a partir de 1927).
101 P. Archinov, N. Makhno, I. Mett et al, [1926] 2001, The Organisational Platform of the
Libertarian Communists, Dublin: Workers Solidarity Movement.
111

Lucien van der Walt

Composio

de

Classe e Base Social

Discordo do esteretipo que apresenta o anarquismo como um movimento e uma religio seculares, voltados para uma pequena burguesia de
artesos e camponeses arruinados pela modernidade; classes sociais que
estavam fora de sintonia com a tendncia histrica dominante, postas de
lado pelo [...] progresso industrial e ameaadas pela indstria e a mecanizao, lideradas por burgueses e pequeno-burgueses arruinados e compostas por camponeses decadentes e artesos raramente envolvidos na centralizao ou na industrializao e que aspiravam um retorno a um passado
pr-moderno.102 Ao contrrio disso, o movimento anarquista foi historicamente baseado predominantemente na moderna classe trabalhadora, ou seja,
no proletariado.
Foi, sobretudo, entre a classe operria urbana e os trabalhadores rurais que a ampla tradio anarquista encontrou seus recrutas; e encontrou-os
aos milhes. Contrariamente ao senso comum de que o sindicalismo era
um movimento composto por artesos qualificados, as organizaes sindicalistas foram essencialmente constitudas por grupos de pessoas como, por
exemplo, trabalhadores ocasionais e sazonais, estivadores, trabalhadores rurais, operrios, mineiros e ferrovirios, e, em menor medida, funcionrios
administrativos e profissionais liberais, em especial professores. Processos
de desespecializao e reestruturao produtiva desempenharam um papel
importante para atrair alguns para o sindicalismo, mas o movimento como
um todo atraiu um grande nmero de trabalhadores no qualificados e semiqualificados.
A ampla tradio anarquista tambm teve um apelo significativo para
o campesinato e houve grandes movimentos camponeses anarquistas que
combateram o poder dos latifundirios, os capitalistas rurais e do Estado,
em especial onde comeava a ocorrer a comercializao , mais notavelmente na Coreia/Manchria, no Mxico, na Espanha e na Ucrnia. Mas os
movimentos anarquistas e sindicalistas mais durveis conformaram-se em
torno da classe trabalhadora, incluindo a classe trabalhadora rural, vinculada
agricultura e s florestas.

102 Por exemplo: C.M. Darch, 1994, The Makhnovischna, 1917-1921: Ideology, Nationalism, and Peasant Insurgency in Early Twentieth Century Ukraine, PhD diss.,
University of Bradford, 57; E. Hobsbawm, 1971, Primitive Rebels: Studies in Archaic
Forms of Social Movement in the 19th and 20th Centuries, Manchester University Press;
Hobsbawm, Revolutionaries, captulo 8; Kedward, The Anarchists, 24-26; Stekloff, History of the First International, 312; Woodcock, Anarchism, 444-45; E. Yaroslavsky, [?
1937], History of Anarchism in Russia, Lawrence & Wishart, 26, 28, 41, 68-69.
112

Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,


da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo

Repensando

o cnone anarquista e sindicalista

Algumas das consequncias desses argumentos so bastante surpreendentes e foram uma reconsiderao do cnone da ampla tradio anarquista.
Seguindo uma tradio estabelecida por Eltzbacher e as obras mais conhecidas sobre o anarquismo e o sindicalismo, comum a referncia aos sete
sbios do movimento: William Godwin (1756-1836), Max Stirner (18061856), Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), Benjamin Tucker (1854-1939)
e Liev Tolstoi (1828-1910), Bakunin e Kropotkin.103 Para Eltzbacher, estes
sbios poderiam ser considerados equivalentes a todo o corpo de ensinamentos reconhecidamente anarquistas.104 Ele estava ciente de que a negao do Estado tinha significados totalmente diferentes para seus sbios.105
Entretanto, todos aqueles que sustentavam uma posio antiestatista eram
considerados anarquistas, mesmo que discordassem em questes fundamentais como a natureza da sociedade, o direito, a propriedade ou os meios para
se transformar a sociedade.106
Pelas razes acima colocadas, esta abordagem insatisfatria; uma definio mais precisa, menos vaga, necessria. Isso foi feito anteriormente,
com base na anlise daquilo que defendia o movimento anarquista e sindicalista histrico, que surgiu na Primeira Internacional e que foi representado
por figuras como Bakunin e Kropotkin os nicos dentre os sete sbios
que fazem parte da ampla tradio anarquista. Utilizando esta definio mais
precisa, possvel destacar os aspectos da ampla tradio anarquista, que
envolvem suas ideias e sua histria, assim como apresentar uma anlise bastante completa e sistemtica dos debates e dos desenvolvimentos do anarquismo e do sindicalismo. Nessa anlise, o anarquismo apresentado como
um conjunto definido e claro de posies. Ao examinar a histria da ampla
tradio anarquista, sacrificamos uma suposta amplitude das histrias mticas do anarquismo, com suas genealogias milenares inventadas, em favor de
uma profundidade real que comeou h 150 anos. Muitos relatos despendem
uma grande quantidade de tempo discutindo figuras como Stirner, Tolstoi,
os anabatistas etc. Considero-os extrnsecos e, em grande medida, irrelevantes para uma explicao da ampla tradio anarquista.
Termos como anarquismo filosfico (muitas vezes usado em referncia a Godwin), anarquismo individualista (muitas vezes usado em referncia a Stirner, mas algumas vezes tambm para Proudhon e Tucker),
103
104
105
106

Eltzbacher, Anarchism; Fleming, The Anarchist Way to Socialism, 19.


Eltzbacher, Anarchism, 188.
Eltzbacher, Anarchism, 189, 191.
Ver Eltzbacher, Anarchism, 184-96.
113

Lucien van der Walt

anarquismo cristo (para Tolstoi) ou anarquismo de estilo de vida (s


vezes usado para se referir a formas contemporneas de individualismo) so
enganosos: estas correntes no fazem parte da ampla tradio anarquista.
No se trata de rejeitar outras ideias libertrias e uma ampla gama de ideias
antiautoritrias que se desenvolveram em muitas culturas, mas de sugerir que
precisamos diferenciar o anarquismo e o sindicalismo de outras correntes,
inclusive as libertrias, de modo a melhor compreender tanto o anarquismo
quanto essas outras tendncias. O anarquismo classista, s vezes chamado
de anarquismo revolucionrio ou comunista, no um tipo de anarquismo;
o nico anarquismo. Esta abordagem do significado do anarquismo no
arbitrria e nem somente uma questo de opinio: o registro histrico demonstra que existe um conjunto slido de postulados e uma linhagem distinta histrica e organizacional que constitui a ampla tradio anarquista.
Sem desconsiderar a importncia dos movimentos relativamente bem
conhecidos na Itlia, na Frana, na Espanha e nos Estados Unidos, necessrio sublinhar a centralidade dos movimentos na sia, na frica, no Leste
Europeu, na Amrica Latina e no Caribe, afirmando que uma histria verdadeiramente global do anarquismo e do sindicalismo deve oferecer uma correo crucial s abordagens eurocntricas e demonstrar que a noo de que
o anarquismo no foi mais do que uma atrao das minorias tem pouca
base em evidncias.107
Essa linha de argumentao levanta questes sobre o cnone anarquista
e sindicalista. Tendo rejeitado os sete sbios, assim como a tendncia ao
eurocentrismo, no pretendo propor um novo cnone, seno sugerir que ele
deve centrar-se em Bakunin e Kropotkin e incluir figuras destacadas da ampla tradio anarquista e sindicalista dentro e fora do Ocidente. Se Godwin,
Stirner e Tolstoi no tm lugar neste cnone, pessoas como Arshinov, Juana Belm Gutierrez de Mendoza (1875-1942), Camillo Berneri (1897-1937),
Luisa Capetillo (1880-1922), Noam Chomsky (1928-), Connolly, Christian
Cornelissen (1864-1942), de Cleyre, De Leon, Flynn, Gurin, Praxedis Guerrero (1882-1910), Goldman, He, Infantes, It, Ktoku Shsui (1893-1911),
Li Pei Kan (1904-2005, tambm conhecido pelo pseudnimo Ba Jin), Maria
Lacerda de Moura (1887-1944), Liu Sifu / Shifu, Errico Malatesta (18531932), Flores Magn (1874-1922), Makhno, Juan Carlos Mechoso (1935-),
Louise Michel (1830-1905), Ferdinand Domela Nieuwenhuis (1861-1919),
sugi Sakae (1885-1923), Jos Oiticica (1882-1957), Albert Parsons (18481887), Lucy Parsons, Fernand Pelloutier (1867-1901), Enrique Roig de San
Martn (1843-1889), Juana Rouco Buela (1888-1968 ), Yu Rim (1898-1961),
Rudolph Rocker (1873-1958), Lucia Sanchez Saornil (1895- 1970), Shin, Er107 Kedward, The Anarchists, 120.
114

Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,


da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo

vin Szab (1877-1918) dentre outros, so todos srios candidatos a militantes


que tiveram contribuies intelectuais significativas para o movimento. Esta
lista no exaustiva, mas apenas indicativa das possibilidades.
Em concluso:

relevncia para as batalhas de hoje

O mantra dos anos 1990 no h alternativa ao capitalismo neoliberal108


foi, na esteira de Seattle e outras lutas, substitudo pelo slogan mais otimista
Um outro mundo possvel. Mas de que tipo de mundo estamos falando e
como que ele dever ser criado? Acredito que as ideias e a histria da ampla
tradio anarquista tm muito a contribuir para os movimentos progressistas
dos anos vindouros. Trata-se de um movimento multirracial e internacional
com um profundo impulso feminista, um movimento com um importante
lugar nas lutas sindicais, operrias e camponesas, valorizando a razo sobre
a superstio, a justia sobre a hierarquia, a autogesto sobre o poder do
Estado, a solidariedade internacional sobre o nacionalismo, a comunidade
humana universal sobre o paroquialismo e o separatismo o anarquismo e o
sindicalismo so isso e muito mais.
O sculo XXI um mundo de extremos. Uma de suas caractersticas
mais marcantes um aumento espiral da desigualdade dentro dos pases e
entre eles. Em 1996, a riqueza combinada das 358 pessoas mais ricas do
mundo, todas estas bilionrias, era equivalente renda total de 45% da populao mundial, em torno de 2,3 bilhes de pessoas.109 A parcela da renda
mundial detida pelos 20% mais ricos passou de 70% em 1960 para 85% em
1991.110 Os Estados Unidos, o Estado e economia industrial mais poderosos
da histria, possuem um nvel de desigualdade mais alto do que a Nigria, e a
desigualdade de renda est em seu nvel mais alto desde 1920.111
Em 1996, quase um bilho de pessoas estavam desempregadas ou subempregadas em todo o mundo; o desemprego era mais elevado nos pases
exportadores de bens primrios e semi-industriais, mas muitas economias
altamente industrializadas tinham taxas de desemprego superiores a 10%.112
108 No Brasil, esta mxima exprimiu-se nas expresses fim da histria e fim das
ideologias, em aluso a Francis Fukuyama. (N. T.)
109 United Nations Development Programme, 1996, Human Development Report, New
York: United Nations, 13.
110 K. Moody, 1997, Workers in a Lean World: Unions in the International Economy, Verso,
54.
111 M. D. Yates, 2004, Poverty and Inequality in the Global Economy, Monthly Review
55 (9): 38.
112 Moody, Workers in a Lean World, 41.
115

Lucien van der Walt

Enormes presses sobre o campesinato, em particular a transformao dos


latifundirios em um empresariado capitalista rural, levaram a uma urbanizao macia e sem precedentes; pela primeira vez na histria, a populao
mundial tornou-se predominantemente urbana. Pelo menos um tero dos
trs bilhes de habitantes urbanos do mundo vivem atualmente em favelas,
com talvez 250 mil favelas em todo o mundo, sob estimativas de que, at
2020, metade da populao urbana total possa estar vivendo em condies
de pobreza extrema em um planeta favela.113
Subjacente s crescentes divises de classe encontra-se em curso um
conjunto maior de processos de reestruturao internacional. A partir de
meados da dcada de 1970, com fora maior nas dcadas de 1980 e 1990,
todas as regies do mundo comearam a convergir em torno de um nico modelo de acumulao capitalista, conhecido como neoliberalismo. No
contexto da crise econmica mundial, iniciada a partir dos anos 1970, da
crescente integrao das distintas economias nacionais, da crise da esquerda
decorrente do declnio do bloco sovitico e da incapacidade da socialdemocracia e do modelo de industrializao por substituio de importaes em
restaurar o crescimento econmico, o neoliberalismo tornou-se um modelo
de poltica econmica dominante no mundo inteiro.
A importncia da ampla tradio anarquista nesse contexto clara.
estarrecedor observar que nenhuma alternativa radical coerente e popular
ao neoliberalismo tenha surgido at o momento. A expectativa era que o
impacto do neoliberalismo sobre as classes populares e a polarizao social em massa, conjugada ao enorme crescimento da classe trabalhadora e
da populao urbana associada a este processo, conduzissem a uma luta de
classes generalizada e uma poltica popular radical e at mesmo revolucionria. Mas isso no ocorreu. Mas, desde o incio, o neoliberalismo implicou
oposio popular. Tais protestos demonstram um crescente desencanto pelo
atual estado do mundo e apontam cada vez mais para uma oposio visceral
ao capitalismo sem paralelo em dcadas. Contudo, eles no se encontram
vinculados a um projeto sistemtico voltado para substituir o neoliberalismo
ou o capitalismo subjacente a este por uma ordem social alternativa.
O colapso de grande parte do ento Segundo Mundo, o bloco sovitico,
oferece uma explicao parcial para uma poltica popular sem substncia.
Este fato sacudiu toda uma gerao que identificava o socialismo com o modelo sovitico. Ao mesmo tempo, a socialdemocracia sofreu um duro golpe
frente incapacidade manifesta dos welfare states keynesianos em restaurar
o crescimento econmico, reduzir o desemprego ou efetivamente financiar
113 M. Davis, 2004, Planet of Slums: Urban Involution and the Informal Proletariat,
New Left Review 26: 5, 13-14, 17.
116

Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,


da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo

a poltica de bem-estar social, ocasionando o desvio da maioria dos partidos socialdemocratas para o neoliberalismo na dcada de 1990. Em todo o
mundo ps-colonial, o modelo de substituio de importaes comeou a
ruir a partir da dcada de 1970. Incapazes de gerar empregos e prover um
mnimo de bem-estar social, os antigos regimes nacionalistas e populistas ou
entraram em colapso ou adotaram o ajuste estrutural do Fundo Monetrio
Internacional (FMI).
Por um lado, a crise das polticas progressistas populares permitiu a acelerao contnua da agenda neoliberal, quando uma poltica radical efetiva
poderia ter sido capaz de interromp-la fundamentalmente desde o seu princpio. Por outro lado, significou que as lutas antineoliberais tenderam a ser
essencialmente defensivas e dirigidas contra os efeitos do neoliberalismo, em
vez de serem direcionadas s suas causas e capazes de desenvolver uma soluo eficaz e duradoura. Assim, estas lutas tenderam a ser limitadas, espordicas e, na melhor das hipteses, desviadas para reformas moderadas (ainda
que importantes), que no contiveram o neoliberalismo, como, por exemplo,
os movimentos pr-democracia.
O lado sombrio da crise geral das polticas populares progressistas tem
sido o aumento assustadoramente rpido dos movimentos de massa de direita, tanto nacionalistas quanto religiosos, como, por exemplo, o fundamentalismo cristo e hindu, o islamismo radical e o neofascismo. De orientao
antidemocrtica, antimoderna e antissecular, estes movimentos podem proporcionar nada mais do que infindveis conflitos tnicos e raciais, regimes
autoritrios e uma poca de reao comparvel aos anos mais obscuros de
meados do sculo XX. A ascenso de tais movimentos foi possvel justamente em virtude do colapso de alternativas progressistas; o fato de alguns
esquerdistas assumidos defenderem e at mesmo trabalharem com estas correntes reacionrias, descrevendo-as como anti-imperialistas, por si s um
sinal do nvel da crise da esquerda.
aqui que a ampla tradio anarquista pode fazer uma contribuio
real. Ela fornece um rico repertrio de ideias e aes que so particularmente
adequadas para o presente perodo. Em particular, ela pode desempenhar
um papel fundamental na renovao do projeto socialista. A ampla tradio
anarquista surgiu como um movimento da classe operria e do campesinato,
conforme mencionado anteriormente, e h muito a ser aprendido pelas lutas
contemporneas contra o neoliberalismo a partir do exame de sua histria.
Sem uma alternativa progressista de esquerda, as lutas contemporneas contra o neoliberalismo sero, inevitavelmente, incapazes de desafiar fundamentalmente o sistema capitalista que deu origem ao neoliberalismo.
Muitos dos ideais e das prticas associados ampla tradio anarquis117

Lucien van der Walt

ta ao direta, democracia participativa, a viso de que os meios devem


corresponder aos fins, a solidariedade, o respeito pelo indivduo, a rejeio
manipulao, a nfase sobre a importncia da liberdade de expresso e da
diversidade, e uma oposio opresso de raa, de nacionalidade e de gnero so precisamente aqueles reivindicados por milhes de pessoas na era
ps-sovitica.
Mas o que a histria anarquista e sindicalista vem mostrando que, se
os anarquistas no se organizarem sobre as bases de um programa claro e de
uma organizao unitria com posies tericas e tticas compartilhadas, e
com responsabilidade coletiva ele perder as oportunidades surgidas para
rivais melhor organizados, muitos dos quais apoiados pelos Estados e pelos
capitalistas. Assim como o plataformismo e o especifismo enfatizam
O anarquismo no uma bela fantasia retirada da imaginao de um filsofo, mas
um movimento social das massas trabalhadoras. Por isso mesmo, ele deve reunir suas
foras em uma organizao geral que atue constantemente, segundo as exigncias da
realidade e da estratgia da luta social de classes.114

114 P. Arshinov, N. Makhno et al, [1926], 2001: 4.


118

Fora das Sombras: a base de massas, a


composio de classe e a infIuncia popular do
anarquismo e do sindicalismo
Lucien van der Walt
Traduzido por Ian Caetano de Oliveira1

Este captulo examina o carter de classe e o impacto popular da ampla


tradio anarquista, com foco no perodo entre os anos 1870 e 1950, estabelecendo alguns argumentos fundamentais2. Ele demonstra que o anarquismo
e o sindicalismo tiveram um significativo impacto na classe trabalhadora,
sendo esta entendida de maneira ampla e incluindo trabalhadores assalaria1

Ian Caetano de Oliveira estudante de Cincias Sociais da Universidade Federal de


Gois e membro do Programa de Pesquisa sobre Ativismo e Movimentos Antirregime em Perspectiva Comparada/PROLUTA (proluta.blogspot.com.br). Email:
ian_gyn@hotmail.com.
O material aqui apresentado baseia-se em vrios de meus trabalhos, dentre os quais
se encontram: Lucien van der Walt, 2007, Anarchism and Syndicalism in South Africa,
1904-1921: Rethinking the History of Labour and the Left, PhD, University of the Witwatersrand, especialmente o captulo 2; 2011, The Global History of Labour Radicalisms: The Importance of Anarchism and Revolutionary Syndicalism, nota para
discurso em Labour Beyond State, Nation, Race: Global Labour History as a
New Paradigm, University of Kassel, Germany, 26 November; 2013, Makhan
Singhs (1914-1973) Legacy for Kenyan and African Trade Unions: Learning from
the IWW, the Ghadar Party, and the East African Trade Union Congress, Makhan
Singh Memorial Lecture, Nairobi, Kenya, 5 December; 2014;One Great Union
of Skilled and Unskilled Workers, South of the Zambezi: Garveyism, Liberalism
and Revolutionary Syndicalism in the Industrial and Commercial Workers Union
of Africa, 1919-1949, European Social Science History Conference, Vienna,
Austria, 23-26 April; Anarchism and Syndicalism in the Colonial and Postcolonial World,
1870-1940: The Praxis of National Liberation, Internationalism, and Social Revolution
(2010/2014, Brill, com Steve Hirsch); e 2016, Global Anarchism and Syndicalism:
Theory, History, Resistance, Anarchist Studies, 24 (1): 85-106.

Lucien van der Walt

dos sem controle de seu prprio trabalho, suas famlias e desempregados.


Um dos maiores indicadores desta influncia o papel que o anarquismo
teve no movimento sindical: anarquistas e sindicalistas no somente foram
relevantes em sua formao, mas o prprio sindicalismo tornou-se a principal ideologia das mais importantes federaes sindicais em um significativo
nmero de pases do mundo todo.
A noo de que foi somente na Espanha que o anarquismo e o sindicalismo converteram-se em movimentos de massa comprovadamente falsa,
especialmente quando se faz referncia aos pases do mundo colonial e ps-colonial. Contrapondo esta tese da excepcionalidade espanhola, o anarquismo e o sindicalismo foram hegemnicos no movimento trabalhista na
Argentina, no Brasil, no Chile, em Cuba, na Frana, no Mxico, nos Pases
Baixos, no Peru, em Portugal e no Uruguai, desde meados dos anos 1890 at
meados dos anos 1920.3
3

120

Alguns termos da traduo precisam de esclarecimento prvio. Ao longo do texto,


a traduo de worker aparece, em determinadas situaes, como trabalhador e, em
outras, como operrio, refletindo a inteno original do autor e a polissemia do
termo em lngua inglesa. Mantivemos tambm o uso de movimento trabalhista
(labour movement), mas importante observar que trabalhismo, em lngua inglesa,
tem o sentido de uma atividade feita pelos trabalhadores e no para os trabalhadores, como usual em portugus. As categorias comuns na sociologia industrial,
tais como trabalhador qualificado, semiqualificado, no qualificado e semiprofissional, indica posies na estrutura das relaes de trabalho. De maneira
geral, os trabalhadores no qualificados ocupavam a base da pirmide da diviso
do trabalho, ganhando menores salrios. Os trabalhadores semiprofissionais, especialmente os professores e artistas, so, no perodo estudado, que vai do final
do sculo XIX ao incio do XX, indivduos que sobrevivem apenas parcialmente
do seu salrio, obtendo outras fontes de rendimento no oriundas do exerccio
da sua profisso (muitas vezes rendas de propriedade, mas no necessariamente).
Traduzimos syndicalist unions como organizaes sindicalistas. Em portugus, sindicalismo tem um sentido amplo que na lngua inglesa melhor corresponde ao unionism, enquanto syndicalism representa uma corrente especfica do unionismo, uma
corrente construda pelos anarquistas, de carter radical e revolucionrio. Para demarcar a diferena, empregamos organizaes sindicalistas para indicar grupos
integrantes da ampla tradio anarquista. A mesma lgica aplicada na traduo
do termo syndicalist unionism, que traduzimos como associativismo sindicalista,
para designar um tipo especfico de associativismo. Substitumos o termo unionismo por associativismo, pois o que corresponde em portugus ideia de uma
unio (no sentido de organizao da sociedade civil). Por fim, traduzimos o termo
farmer como agricultor, pois em portugus o termo fazendeiro (traduo literal)
normalmente aplicado a grandes proprietrios de terras e quebra o sentido da
construo original do autor que, ao empreg-lo, refere-se aos camponeses pobres
ou mdios. (N.T.)

Fora das Sombras:


a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo

Mesmo nas localidades em que o anarquismo e o sindicalismo constituram correntes minoritrias, eles constantemente tiveram um papel relevante,
tanto como bloco organizado quanto em termos de influncia em crculos
mais amplos. Mesmo onde esta tradio foi minoritria no movimento trabalhista organizado, ela exerceu uma importante influncia nos trabalhadores e na esquerda em geral, especialmente em funo da promoo de uma
contracultura revolucionria. Por exemplo, na Itlia, onde no houve organizaes nacionais anarquistas ou sindicalistas desde a Primeira Internacional
at 1912, o movimento anarquista e sindicalista, ainda assim, exerceu uma
poderosa influncia local, particularmente na regio central da Itlia4.
Os trabalhadores que constituram a maior parte das organizaes sindicalistas no eram, como algumas vezes foi afirmado, trabalhadores qualificados de pequenas oficinas margem da indstria moderna; eram, ao contrrio, trabalhadores manuais da minerao, das manufaturas, dos transportes e
da agricultura. Trabalhadores manuais qualificados, funcionrios administrativos e profissionais liberais, sem dvida estiveram presentes, mas constituram uma minoria dentro dos batalhes do movimento sindical.
Apesar do esteretipo popular, a influncia anarquista entre os camponeses foi modesta, se comparada com sua influncia entre a classe trabalhadora moderna. Movimentos anarquistas massivos de camponeses sendo
estes ltimos, aqui, entendidos como os pequenos agricultores que dependem do trabalho familiar e que se encontram subordinados a propriedades
ou senhores certamente existiram na sia (Coreia/Manchria), na Europa
(Ucrnia e Espanha) e na Amrica Latina (Mxico). Houve tambm inmeras iniciativas organizativas locais deste tipo.
Os movimentos camponeses anarquistas de larga escala foram incomuns e, em geral, tiveram curta durao. Eles tenderam a emergir somente
em circunstncias histricas bem especficas, que envolveram presses relacionadas terra, reestruturao das relaes de classe, impacto dos estmulos
externos e papel de estruturas de militncia anarquista nos povoados. Em
termos gerais, os principais avanos do movimento anarquista histrico nos
campos deram-se, no com os camponeses, mas com os trabalhadores assalariados rurais das fazendas e florestais.
O anarquismo tambm teve uma influncia importante na intelligentsia
ou, ao menos, em intelectuais tradicionais, que tiveram um alto nvel de
educao em instituies como as universidades. Sem dvida, esta camada foi relevante para o movimento anarquista e sindicalista, embora sempre
tenha constitudo uma pequena minoria, tanto em relao intelligentsia em
4

C. Levy, 1989, Italian Anarchism, 1870-1926, D. Goodway, (org.), For Anarchism:


History, Theory and Practice, Routledge, 34-35.
121

Lucien van der Walt

geral, quanto em relao ao prprio movimento. Deve-se mencionar aqui a


importncia dos intelectuais orgnicos da classe trabalhadora e do campesinato na conformao do anarquismo e do sindicalismo, na articulao e na
disseminao das ideias anarquistas e sindicalistas e no desenvolvimento das
doutrinas, dos temas e das teorias do movimento.
, ainda, relevante considerar um ltimo indicador da influncia do movimento anarquista e sindicalista: determinados movimentos populares aproximaram-se do anarquismo e do sindicalismo, mas os combinaram, de modo
distinto e inovador, com outras ideias e abordagens, criando abordagens
nicas e nem sempre coerentes. Exemplos destes movimentos sincrticos
incluem: o Partido Ghadar (fundado em 1913, visando a independncia da
ndia); os zapatistas de Morelos, no Mxico dos anos 1910, reunidos em torno de Emiliano Zapata (1879-1919); o Industrial and Commercial Workers
Union of Africa (Sindicato de Trabalhadores Industriais e Comerciais da
frica, ICU), na frica do Sul e no sul da Rodsia (agora Zimbbue), dos
anos 1910 aos anos 1950; o movimento de Augusto Csar Sandino (18951934), lder do Exrcito Defensor da Soberania Nacional da Nicargua
(EDSNN), organizao camponesa formada em 1927. O ICU espalhou-se
pela frica Austral nas dcadas de 1920 e 1930; sua ideologia foi influenciada
pelo sindicalismo do Industrial Workers of the World (IWW)5 e seu apoio foi
amplamente conquistado entre trabalhadores do campo e camponeses. Por
estes movimentos sincrticos, a ampla tradio anarquista marcou profundamente as vidas de milhes de pessoas simples.
Anarquismo e

sindicalismo na literatura

O anarquismo e o sindicalismo escassamente aparecem em muitas das


pesquisas que abordam os movimentos revolucionrios, de esquerda, da classe trabalhadora e do campesinato. A magnum opus de Chris Harman, A Peoples
History of the World [Histria Popular do Mundo] reduziu a histria da esquerda global socialdemocracia e ao marxismo; apenas 20 das 729 pginas mencionam a ampla tradio anarquista e a nica discusso substancial tem como
foco a Espanha do fim dos anos 19306. Em Forging Democracy: The History of
the Left in Europe, 1850-2000 [Estabelecendo a Democracia: a histria da esquerda na Europa, 1850-2000], de Geoff Eley, esta tradio foi mencionada
em 22 das 722 pginas, e tambm de passagem; ela foi descartada por estar
em descompasso com o presente, por constituir uma corrente permanen5
6

122

Sindicato de origem estadunidense fundado em 1905. Apesar da origem localizada,


a organizao tem carter internacionalista. (N.T.)
C. Harman, 1999, A Peoples History of the World, London: Bookmarks, 400, 402,
407, 436-37, 500-09, 665.

Fora das Sombras:


a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo

temente marginalizada e ineficaz, exceto em partes da Itlia e da Espanha7.


A noo de que a ampla tradio anarquista, em toda parte, no foi
mais do que uma atrao das minorias, com exceo da Espanha, e que foi
somente neste pas que ela tornou-se um grande movimento social capaz
de ameaar o Estado8, bastante defendida. Ela levou produo de toda
uma literatura que buscou explicar esta aparente anomalia: Por que a Espanha? Vrias respostas foram apresentadas9, dentre elas, a de que a Espanha
era um pas economicamente atrasado da franja feudal da Europa10, no
qual a fracassada modernizao, o atraso e o isolamento relativo do mundo
moderno supostamente teriam criado as condies para o desenvolvimento
do anarquismo11. Em anos mais recentes, tais assertivas ganharam uma aura
de respeitabilidade, em funo da anlise do anarquismo espanhol feita por
Hobsbawm, que retratou os anarquistas como rebeldes primitivos envolvidos em uma revolta quase religiosa contra o mundo moderno, conformando
um movimento irracional, utpico e, ao mesmo tempo, condenado12. Esta
anlise conta com todos os clichs: o anarquismo foi uma revolta milenar
contra a modernidade, baseou-se em foras sociais em decadncia e caracterizou-se por ser intil e incoerente.
Tais clichs, entretanto, possuem razes profundas num certo tipo de
marxismo, que procurou apresentar o anarquismo e o sindicalismo como
expresses de foras de classe no proletrias especialmente de foras de
classe que, de acordo com a viso marxista do desenvolvimento histrico,
constituem detritos abandonados na esteira do avano capitalista ou foras
de classe reacionrias, pertencentes a um passado pr-capitalista em decadncia. Para Marx e Engels, a base de classe do anarquismo encontrava-se entre
os intelectuais pequeno-burgueses frustrados ou arruinados e os aldees

G. Eley, 2002, Forging Democracy: The History of the Left in Europe, 1850-2000, New
York: Oxford University Press, 26, 39, 43, 62, 64-65, 72-73, 85-87, 95-97, 111, 27374, 320, 351, 418, 424, 494.
8 P. Marshall, 1994, Demanding the Impossible: A History of Anarchism, Fontana, 453.
Ver tambm: M.M. Breitbart, 1979, Spanish Anarchism: An Introductory Essay,
Antipode, 10/ 11 (3/ 1): 1; R. Kedward, 1971, The Anarchists: The Men who Shocked an
Era, New York: Library of the Twentieth Century, 120.
9 Uma viso geral pode ser encontrada em: J. Romero Maura, 1971, The Spanish
Case, D. Apter e J. Joll, (orgs.), Anarchism Today, Macmillan.
10 Kedward, The Anarchists, 5.
11 E. Hobsbawm, 1993, Revolutionaries, Abacus, captulo 8.
12 E. Hobsbawm, 1971, Primitive Rebels: Studies in Archaic Forms of Social Movement in the
19th and 20th Centuries, Manchester University Press.
7

123

Lucien van der Walt

isolados13. Para Lnin, em 1918, o anarquismo e o anarcossindicalismo eram


tendncias burguesas [] irreconciliavelmente opostas [] ao socialismo,
ditadura do proletariado e ao comunismo14. Bukharin descreveu o anarquismo como o socialismo do lumpemproletariado15. Contudo, foi mais comum
entre os marxistas clssicos o retrato do anarquismo como um movimento
pequeno-burgus; o anarquismo seria a teoria dos movimentos camponeses
anticapitalistas e antiestatistas e o anarcossindicalismo uma expresso ideolgica pequeno-burguesa, produzida por trabalhadores de pequenas fbricas
e de oficinas de artesanato, que existem isolados das companhias de amplas
massas, sem o menor contato com as indstrias mdias e de larga-escala16.
E. Yaroslavsky combinou estas vrias alegaes, argumentando que os
camponeses nasciam anarquistas e, ainda, que os anarquistas eram recrutados entre os descendentes da pequena burguesia arruinada, os intelectuais
pequeno burgueses, o lumpemproletariado e, em alguns casos, entre verdadeiros criminosos17. Subsidiando todas estas argumentaes em certo sentido inconsistentes sobre o carter de classe do anarquismo e do sindicalismo,
est a clssica presuno marxista, de que somente ele que representa a
autntica ideologia da revoluo proletria: por definio, todas as outras
ideias devem ser obrigatoriamente no proletrias em essncia.
Este captulo questiona tais afirmaes e sugere que esses pesquisadores subestimaram seriamente a enorme influncia popular da ampla tradio
anarquista; eles no compreenderam que sua base se desenvolveu principalmente entre a classe trabalhadora. Contrariando a viso de que movimento
anarquista constitua uma revolta das classes amaldioadas pela modernidade, um movimento reacionrio e pequeno burgus de artesos e camponeses arruinados, que encaravam o anarquismo como uma religio secular
utpica que prometia a salvao ante a modernidade, sustento que este mo13 F. Engels [1877] 1972, In Italy, Marx, Engels, Lenin: Anarchism and Anarcho-syndicalism, Moscow: Progress Publishers, 155-6,159.
14 V.I. Lenin, [1918] 1975, The Immediate Tasks of the Soviet Government, Selected
Works in Three Volumes, Moscow: Progress Publishers, 599, grifos no original.
15 Socialismo lumpenproletrio (anarquismo) ... Eles no representam, para a maior parte,
os interesses e as aspiraes da classe trabalhadora; eles representam aqueles que
denominados o lumpemproletariado, o proletariado-vadio; eles representam os interesses daqueles que vivem em ms condies sob o capitalismo, mas que so algo
incapazes no trabalho criativo independente; N. Bukharin, [1922] 1966, The ABC
of Communism, University of Michigan Press/ Ambassador Books, 77-78.
16 Astrogildo Pereira, citado em E.A. Gordon, 1978, Anarchism in Brazil: Theory
and Practice, 1890-1920, PhD diss., Tulane University, 33.
17 E. Yaroslavsky, [? 1937], History of Anarchism in Russia, Lawrence & Wishart, 26, 28,
41, 68-69.
124

Fora das Sombras:


a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo

vimento estabeleceu-se primeira e principalmente entre a classe trabalhadora


urbana, seguida pelos trabalhadores do campo e, ento, pelo campesinato18.
Ademais, no perodo glorioso, entre os anos 1890 e 1920, o apelo do
sindicalismo foi particularmente acentuado entre os trabalhadores afetados
pela segunda revoluo industrial iniciada na dcada de 1890, a qual envolveu
o crescimento das indstrias qumicas e eltricas, juntamente com a expanso
das tcnicas de produo de massa tayloristas e fordistas; entre o campesinato, na maior parte dos casos o anarquismo florescia onde o capitalismo
ou a intruso imperialista, ou a formao do Estado rompia as relaes
tradicionais agrrias. H uma importante histria de camponeses que foram
recrutados em organizaes sindicalistas e pelo trabalho de base anarquista
em importantes reas camponesas.
Embora seja bastante enfatizado que h uma espcie de afinidade especial entre o anarquismo e as culturas e interesses camponeses19, conforme
apontado, revoltas ou movimentos camponeses anarquistas amplos e duradouros so mais raros, se comparados ao movimento operrio anarquista.
Tal relao entre o anarquismo e o campesinato tem sido muito obscurecida,
em funo dos escritores que classificam diversas classes populares rurais
como camponesas (utilizo o termo campons, aqui, no estrito sentido de
pequenos agricultores familiares). Isso tem feito com que os trabalhadores
sem-terra anarquistas e sindicalistas, assim como outros trabalhadores rurais,
sejam categorizados como camponeses anarquistas.
Classe

trabalhadora do mundo : analisando o sindicalismo

globalmente

Uma perspectiva global da histria do anarquismo e do sindicalismo


fornece um importante corretivo ao argumento da excepcionalidade espanhola de que foi somente na Espanha, em funo de razes peculiares, que
o anarquismo e o sindicalismo tornaram-se potentes movimentos de massa
, pois permite conhecer uma srie de movimentos de massa anarquistas e
sindicalistas fora da Espanha.
A Federacin Obrera Argentina (FOA)20, fundada em 1901, esteve sob
controle dos anarquistas e, em 1904, foi transformada na Federacin Obrera Regional Argentina (FORA)21 anarquista, inquestionavelmente o centro
18 Yaroslavsky, History of Anarchism in Russia, 26, 28, 41, 68-69
19 P. E. B. McCoy, 1972, Social Anarchism: An Atavistic Ideology of the Peasant,
Journal of Inter-American Studies and World Affairs, 14 (2): 133-149.
20 Organizao de trabalhadores argentinos fundada em 1901. (N.T.)
21 Nome adotado pela anterior FOA a partir de seu quarto congresso em 1904. (N.T.)
125

Lucien van der Walt

do movimento operrio do pas. Uma central rival menor e mais moderada, controlada pelos socialistas polticos, a Unin General de Trabajadores
(UGT)22, foi logo reestruturada na Confederacin Obrera Regional Argentina (CORA)23, sindicalista revolucionria, em 1909, que foi mais tarde absorvida pela FORA anarquista, precipitando a ciso entre uma Federacin
Obrera Regional Argentina do quinto congresso (FORA-V)24 anarquista-comunista linha dura, e a Federacin Obrera Regional Argentina do nono
congresso (FORA-IX)25 de um sindicalismo mais convencional.
O impacto das influncias anarquistas e sindicalistas nas organizaes
sindicais da Argentina tem sido disputado por autores que apontam fragmentao e enfraquecimento sindical, e autores que sublinham as atividades sindicais cotidianas focadas majoritariamente em objetivos pragmticos
como aumentos salariais26. Perde-se de vista, contudo, que os grandes batalhes do movimento trabalhista eram todos dominados pelo anarquismo e
pelo sindicalismo, e que militantes do sindicalismo bem sucedidos sempre
se mobilizaram em torno tanto de questes imediatas quanto de objetivos
revolucionrios. A Argentina um caso em que a influncia anarquista e
sindicalista era to substancial que as principais divises no trabalhismo organizado centraram-se nas tticas internas da ampla tradio anarquista, mais
do que nas questes que dividiam anarquistas e sindicalistas, de um lado, e
outras tradies sindicais, de outro.
Se a Argentina constitui um grande exemplo, isso no significa de forma
alguma que ela conformava a nica instncia de massas anarquista ou sindicalista na regio. No Brasil, a Confederao Operria Brasileira (COB)27 era
anarquista desde sua concepo; esta era a principal central operria e, at
a dcada de 1920, a maioria dos sindicatos brasileiros permaneceram sindicalistas revolucionrios em sua orientao28. A Federacin Obrera Regional

22 Central sindical argentina fundada em 1902. (N.T.)


23 Central sindical argentina fundada em 1909; originada da fuso da anterior UGT
com outros sindicatos autnomos. (N.T.)
24 Federao trabalhista dissidente da anterior FORA, fundou-se em 1915. (N.T.)
25 Federao trabalhista originria da ciso da anterior FORA, fundou-se em 1915
(N.T.)
26 R. Thompson, 1984, The Limitations of Ideology in the Early Argentinian Labour Movement: Anarchism in the Trade Unions, 1890-1920, Journal of Latin
American Studies, 16 (1): 81-99.
27 Criada em 1906. (N.T.)
28 Gordon, Anarchism in Brazil, 155-63; P. Avrich, 1988, Anarchist Portraits, Princeton University Press, 255.
126

Fora das Sombras:


a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo

Uruguaya (FORU)29 tambm foi uma das principais federaes sindicais e


adotou um programa anarquista desde seu incio. Anarquistas eram as principais figuras nos primrdios do movimento trabalhista mexicano das dcadas de 1870 e 1880 no Congreso Geral de Trabalhadores Mexicanos, e em
seus sucessores do sculo XX, a Casa del Obrero Mundial e a Confederao
Geral do Trabalho (CGT), que eram tambm as principais centrais; o maior
corpo sindical fora destas centrais era o IWW mexicano, especialmente forte na crescente indstria petroleira30. No Peru, os anarquistas formaram os
primeiros sindicatos e organizaram a central sindical nacional, a Federacin
Obrera Regional del Peru (FORPe)31, organizao sindicalista fundada em
1919.
Desde a dcada de 1880, os anarquistas cubanos defenderam a criao
de um sindicato nas linhas da Federacin Regional Espaola (FORE, fundada em 1870, a maior seo da Primeira Internacional), com sucessos que
incluem a Junta Central de Artesanos, o Crculo de Trabalhadores de Havana, a Federao dos Trabalhadores do Tabaco e a Alianza Obrera, seguidas
pela Central de Trabajadores de Cuba (CTC)32, fundada em 189533. Apesar da
aparente desintegrao da CTC aps a independncia, os anarquistas continuaram a desempenhar papeis centrais em greves e outras lutas trabalhistas,
ajudando a formar a Federacin Obrera de la Habana em 1921, seguida, em
1925, pela Confederacin Nacional Obrera de Cuba (CNOC)34, na qual eles
foram hegemnicos por anos35. Durante a erupo da Revoluo Cubana em
1952, os militantes anarquistas desempenharam um papel destacado, tanto
em sindicatos legais quanto clandestinos.
No Chile, os anarquistas, que j eram uma fora substancial no movimento trabalhista na virada do sculo XX, formaram a Federacin de Trabajadores de Chile, em 1906. Esta organizao foi seguida, em 1913, pela Fede-

29 Fundada em 1905. (N.T.)


30 N. Caulfield, 1995, Wobblies and Mexican Workers in Petroleum, 1905-1924,
International Review of Social History, 40: 51-75.
31 Organizao sindical. (N.T.)
32 Organizao sindical cubana. (N.T.)
33 J. Casanovas, 1994, Labour and Colonialism in Cuba in the Second Half of the
Nineteenth-Century, PhD diss., State University of New York, especialmente
captulos 6-9.
34 Central proletria cubana. (N.T.)
35 Ver K.R Shaffer, 1998, Purifying the Environment for the Coming New Dawn:
Anarchism and Counter-cultural Politics in Cuba, 1898-1925, PhD diss., University of Kansas, especialmente captulos 1, 4, 7 e 8.
127

Lucien van der Walt

racin Obrera Regional Chile (FORCh)36, sindicalista. Ambas as federaes


no conseguiram adquirir propores verdadeiramente nacionais, mas eram
a principal fora do movimento trabalhista, e o anarquismo e o sindicalismo
tiveram uma grande influncia em outros sindicatos; por volta desta poca,
o IWW chileno controlava as docas e tinha um significativo papel entre os
marinheiros37. No Japo, os sindicalistas que estavam em torno do sindicato
dos tipgrafos de Shinyukai, do crculo Rd Und [Movimento Operrio],
do sindicato de jornalistas de Seishinkai e de outros grupos desempenharam
inicialmente um importante papel na federao de Sodomei. Na China, onde
os anarquistas e os sindicalistas fundaram os primeiros sindicatos operrios
modernos, havia pelo menos 40 sindicatos liderados por anarquistas no Canto em 1921, e a hegemonia anarquista dos sindicatos no Canto e em Hunan durou at meados de 1920; houve ainda significativa influncia sindical
anarquista em Shanghai durante muitos anos38.
Esse enfoque global mostra que houve vrios movimentos de massa
anarquistas e sindicalistas fora da Espanha. A citada tese da excepcionalidade espanhola surge, na realidade, a partir de algumas referncias comparativas: Europa Ocidental e Estados Unidos so o foco da anlise e em
contraposio a outros movimentos nestas reas que o anarquismo espanhol
mensurado. Movimentos em outras partes do mundo frica, sia, Caribe, Oriente Mdio e Amrica Latina no so realmente levados em conta.
Seria muito generoso referir-se a esta perspectiva como eurocntrica, pois ela
ignorou, inclusive, a Europa Oriental.
Essa ideia da excepcionalidade espanhola no d ateno suficiente
mesmo a vrios casos importantes dentro da prpria Europa Ocidental. Na
Frana do incio do sculo XX, a Confederao Geral do Trabalho (CGT),
sindicalista revolucionria, era a nica central trabalhista e abarcava todos
os principais sindicatos. Nos Pases Baixos, a Nationaal Arbeids-Secretariaat
(Secretaria Nacional do Trabalho, NAS), com uma plataforma sindicalista
revolucionria, era a mais ativa e influente organizao entre os sindicatos
holandeses de 1893 a 190339. Esta era a maior das vrias centrais sindicais holandesas e atingiu seu pice com nove mil membros. Em Portugal, a
36 Organizao sindical chilena. (N.T.)
37 P. de Shazo, 1983, Urban Workers and Labour Unions in Chile 1902-1927, University
of Wisconsin Press, 24, 76, 91-117, 129-41, 146-74, 180-88, 194-210.
38 A. Dirlik, 1991, Anarchism in the Chinese Revolution, University of California Press, 15,
27, 170; A. Dirlik, 1989, The Origins of Chinese Communism, Oxford University Press,
214-15
39 G. Woodcock, 1975, Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements, Penguin, 413.
128

Fora das Sombras:


a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo

Confederao Geral do Trabalho (CGT)40, que derivou da Unio Operria


Nacional (UON)41, ela mesma estando eventualmente sob controle dos anarquistas, era a nica central trabalhista entre 1919 e 192442.
Se utilizarmos o critrio, um pouco limitado, de influncia no movimento sindical para aferir a influncia da ampla tradio anarquista sobre a classe
trabalhadora, Argentina, Brasil, Chile, Cuba, Frana, Mxico, Peru, Portugal
e Uruguai so pases em que o anarquismo e o sindicalismo foram a fora
poltica predominante entre os trabalhadores organizados; os Pases Baixos
constituem um caso de influncia central tambm. Alm disso, possvel
argumentar que estes movimentos foram, quando considerados em relao
ao movimento sindical como um todo, maiores que a Confederacin Nacional
del Trabajo (CNT)43 espanhola: enquanto a CNT espanhola representava
apenas metade dos trabalhadores sindicalizados (a moderada Unin General
de Trabajadores, UGT44, representava a outra metade), os movimentos anarquistas e sindicalistas da Argentina, do Brasil, do Chile, de Cuba, da Frana,
do Mxico, do Peru e de Portugal representavam quase a totalidade do movimento sindical.
Contudo, em termos numricos, a CNT espanhola, que tinha 1,7 milho de
membros poca do congresso de Zaragoza, em maio de 1936, foi a maior
organizao sindicalista j vista45. Em termos relativos, quando se compara
esta organizao com o tamanho da classe trabalhadora e com a estrutura do
movimento sindical, esta no foi de modo algum a maior das organizaes
sindicalistas. Na verdade, ela foi relativamente menor que suas predecessoras
espanholas, a FORE, a Federacin de Trabajadores de la Regin Espaola
(FTRE)46 e o Pacto de Unio e Solidariedade, que no conviveram com centrais sindicais concorrentes; mesmo com 1,7 milho de membros, a CNT,
frente a uma UGT igualmente grande, era relativamente menor que a CGT
portuguesa, que tinha aproximadamente 100 mil membros, mas sem sin40 Criada a partir das deliberaes do 2 Congresso Operrio Nacional de 1919. (N.T.)
41 Construda em maro de 1914, a partir do Congresso de Tomar. (N.T.)
42 Para vises gerais, ver J. Freire, 2001, Freedom Fighters: Anarchist Intellectuals, Workers,
Soldiers in Portugals History, Montral: Black Rose; B. Bayerlein e M. van der Linden,
1990, Revolutionary Syndicalism in Portugal, M. van der Linden e W. Thorpe,
(orgs.), Revolutionary Syndicalism: An International Perspective, Scolar / Gower.
43 Confederao de sindicatos autnomos, fundada em 1910. (N.T.)
44 Fundada em 1888, partilhando origem histrica com o Partido Socialista Operrio
Espanhol. (N.T.)
45 V. Richards, 1983, Lessons of the Spanish Revolution, London: Freedom Press, 163.
46 Organizao anarquista fundada no Congreso Obrero de Barcelona, em 1881.
(N.T.)
129

Lucien van der Walt

dicatos rivais. As noes de que o anarquismo esteve fora dos principais


eventos, e de que em nenhuma classe, ou agrupamento econmico, fora
da Espanha, o anarquismo era regra, simplesmente incorreta.47 A histria
do trabalho e da esquerda em muitas partes do mundo no pode ser adequadamente compreendida se suas correntes anarquistas e sindicalistas forem
ignoradas ou tratadas como insignificantes.
O impacto e

a importncia das correntes anarquistas e

sindicalistas minoritrias

Mesmo onde a ampla tradio anarquista foi menos influente que o unionismo ortodoxo ou que o socialismo poltico, seu impacto foi ainda assim
considervel; um status minoritrio no deve ser confundido com insignificncia. Algumas das organizaes sindicalistas minoritrias eram extremamente grandes, ao menos em termos numricos; a Unione Italiana Sindicale
(USI)48 italiana contava com 800 mil filiados em 1920, expressamente metade
do tamanho da dominante Confederacione Generale di Lavoro (CGL)49; a
Freie Arbeiter Union Deutschlands (Unio Livre de Trabalhadores da Alemanha, FAUD)50 germnica, sempre foi ofuscada pelos sindicatos ligados
ao Sozialdemokratische Partei Deutschlands (Partido Social-Democrata da
Alemanha, SPD)51, mas com possivelmente 150 mil membros, ela pode ser
legitimamente considerada como um movimento de massa52. No Japo do
entreguerras o sindicalismo revolucionrio no era, de forma alguma, insignificante. A Nihon roo Sodomei (abreviada Sodomei)53, o maior sindicato de
trabalhadores, rachou em 1925. Este reteve 20 mil membros, sendo que a
dissidncia, de liderana comunista, Nihon Rodo Kumiai Hyogikai tinha 12,5
mil membros e a anarcossindicalista Zenkoku Jiren, fundada no ano seguinte,
tinha 15 mil membros54.
47 Kedward, The Anarchists, 28, 117-18.
48 Criada em 1912 a partir da dissidncia com a Confederazione Generale di Lavoro
(CGL), rompimento em defesa do sindicalismo de inspirao anarquista. (N.T.)
49 Organizao centralista criada em 1906. (N.T.)
50 Sindicato anarcossindicalista surgida em 1919. (N.T.)
51 Fundado em 1875. (N.T.)
52 G. Williams, 1975, A Proletarian Order: Antonio Gramsci, Factory Councils and the Origins
of Italian Communism 1911-21, Pluto Press, 194-95; W. Thorpe, 2000, Keeping the
Faith: the German Syndicalists in the First World War, Central European History, 33
(2): 18, 18n76.
53 Fundada em 1918. (N.T.)
54 J. Crump, 1993, Hatta Shuzo and Pure Anarchism in Interwar Japan, St. Martins Press,
42, 78.
130

Fora das Sombras:


a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo

Alm disso, dever-se tomar o cuidado de no medir a influncia anarquista e sindicalista puramente em termos do nmero de membros nas organizaes sindicais. Como as grandes formaes unitrias estabelecidas pela
ampla tradio anarquista, as organizaes sindicais e as federaes sindicais
indubitavelmente fornecem uma indicao crucial de fora, mas apenas uma
indicao imperfeita. Uma avaliao puramente numrica do movimento
no capta elementos suficientes do anarquismo e do sindicalismo nos termos de uma contracultura proletria radical, que teve um impacto muito
alm das fronteiras das estruturas formais do movimento, alm de ignorar
movimentos fora do local de trabalho. Tratarei da questo dos movimentos
camponeses anarquistas adiante.
A Itlia nos oferece um importante exemplo da necessidade de levar em
conta o impacto cultural e informal da ampla tradio anarquista. A ausncia de uma organizao nacional anarquista ou sindicalista dos tempos da
Primeira Internacional at o surgimento do USI em 1912 facilmente interpretada como um indicador da insignificncia da ampla tradio anarquista.
Tal abordagem vem da tradio da Velha Histria do Trabalho, com sua
nfase nas organizaes formais e nas lideranas. A Nova Histria do Trabalho, que enfatiza a histria social das classes populares e a necessidade
de se examinar os movimentos de baixo para cima, oferece uma correo
necessria a essas perspectivas, por sua ateno direta s formas culturais e
s organizaes informais55.
Usando uma abordagem da histria social, o trabalho pioneiro de Carl
Levy sobre o anarquismo italiano sugere que o movimento teve um grande impacto na cultura da classe trabalhadora e da esquerda em nvel local,
fornecendo-lhe muito de suas linguagens, smbolos e tticas, enquanto influenciava as sees do PSE e da CGL56. Acadmicos marxistas tm tendido
a enaltecer o papel de figuras como Gramsci nas agitaes populares que
abalaram a Itlia na dcada de 1910, tais como a Semana Vermelha insurrecional e o bienno rosso [binio vermelho] de 1919-1920, culminando no movimento de ocupaes de fbricas de 1920 que envolveu centenas de milhares
de trabalhadores. Um escritor chega a descrever Gramsci como o lder do
movimento de ocupaes de fbricas e o mais capaz dos revolucionrios
de Turim57.
55 M. van der Linden, 1999, Transnationalising American Labor History, Journal of
American History, 86 (3): 1078-1092.
56 Levy, Italian Anarchism, 26, 29-30, 34-35, 44-45, 49.
57 Sob a liderana de Gramsci os trabalhadores em Turin empreenderam em construir um movimento conselhista de trabalhadores... um experimento no puro
socialismo conselhista; D. Gluckstein, 1985, The Western Soviets: Workers Councils
131

Lucien van der Walt

Como Levy demonstra, contudo, a Semana Vermelha emergiu de uma


greve geral liderada pelos anarquistas e pela USI, e mostrou a habilidade do
amplo movimento anarquista para crescer de modo extremamente rpido.
Ele adiciona que o Gramsci de 1920 no era de modo algum leninista; suas
vises eram prximas do anarquismo, as principais figuras de seu crculo que
se agrupavam em torno do quinzenal LOrdino nuevo [Nova Ordem] eram
anarquistas, e suas ideias, poca libertrias, tinham apelo precisamente por
sua ressonncia com a cultura popular italiana58. Deve-se adicionar a isso que
os anarquistas e os sindicalistas revolucionrios foram considerados os mais
consistentes e totalmente revolucionrios grupos da esquerda em 192059.
De fato, o ordinovisti de Gramsci era um pequeno grupo de socialistas selecionados ao longo de vrios meses em Turim, e o jornal deles era quinzenal
e com circulao de 5 mil cpias60. Em contraste, a USI aproximava-se da
casa de 1 milho de membros, a Unio Anarquista Italiana (UAI), fundada
em 1912, estava crescendo rpido como organizao nacional, e o peridico
anarquista de Malatesta Umanita Nova [Nova Humanidade] tinha tiragem de
50 mil cpias em seu pice.
A atrao do sindicalismo por parte de figuras como Connolly, De Leon
e Haywood tambm trouxeram diversos desafios importantes s vises existentes sobre a histria anarquista. tentador, embora equivocado, assumir
que a Segunda Internacional foi nada mais que um posto avanado do socialismo poltico. A relao entre a ampla tradio anarquista e este agrupamento vista em termos simplrios: com o retorno ao anarquismo de
massas, um significativo nmero de anarquistas e de sindicalistas revolucionrios compareceram aos primeiros congressos desta associao, mas foram
expulsos em 1891, e ento excludos, por mudanas nas regras em 1893 e
1896; porta-vozes anarquistas foram fisicamente atacados no congresso de
1896. Em muitos estudos, este o fim da histria, sem qualquer questo
posterior de unio entre socialistas libertrios e polticos, e sem qualquer
tentativa posterior por parte de anarquistas e sindicalistas de invadir a Segunda Internacional61.
Entretanto, meus estudos sugerem algo diferente. As correntes sindicalistas continuaram a surgir em muitos dos partidos da Segunda Internacional
durante o sculo XX. Exemplos incluem: a faco sindicalista no Partito

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59
60
61
132

versus Parliament, 1915-1920, London: Bookmarks, 162.


Levy, Italian Anarchism, 54-58, 61, 70-71.
Williams, A Proletarian Order, 194-95.
Gluckstein, The Western Soviets, 239.
Woodcock, Anarchism, 248.

Fora das Sombras:


a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo

Socialista Italiano (PSI)62 na Itlia, o IWW no Socialist Party of America


(Partido Socialista da Amrica, SPA)63 nos Estados Unidos, a transformao
do SLP em um grupo sindicalista, a evoluo da CORA na Argentina para
uma organizao sindicalista. A CGT francesa tambm era afiliada ao brao
sindical da Internacional. Kotoku, fundador do Partido Social Democrata no
Japo, tornou-se uma figura anarquista central japonesa; ele foi apenas um
de uma srie de anarquistas japoneses proeminentes que vieram da social
democracia ou do marxismo clssico. O Partido Trabalhista Independente
irlands chegou at a adotar uma plataforma sindicalista64. Sees do Partido
Socialista australiano defenderam o IWW65. Os socialistas polticos tiveram
de promover uma contnua batalha para manter tais correntes fora da Internacional e de seus organismos afiliados; esta batalha certamente no foi
ganha em 1896. Foi apenas no Congresso Sindicalista Internacional de 1913
em Londres, que objetivava a criao de uma nova Internacional, que se assinalou a ruptura final com a Segunda Internacional.
O carter de

classe e o contexto das organizaes sindicalistas

O carter de classe das maiores organizaes formadas pela ampla tradio anarquista, as organizaes sindicalistas, rapidamente demonstram o
equvoco de determinados argumentos que foram anteriormente apresentados.
Dois grupos eram particularmente bem representados no sindicalismo a
partir da dcada de 1890: primeiro, os trabalhadores sazonais e temporrios,
como os trabalhadores da construo, os estivadores, os trabalhadores do
campo, os marinheiros e os trabalhadores dos setores de combustvel, que
viviam marcados pela instabilidade, pela frequente mudana de emprego e
pela mobilidade na busca de trabalho; em segundo lugar, os trabalhadores
do setor eltrico e da indstria pesada, tais como trabalhadores fabris, mineiros e trabalhadores do setor ferrovirio66. Alm destas categorias, havia tam62 Partido de linha marxista fundado em 1892. (N.T.)
63 Partido de orientao socialista-democrtica fundado em 1901. (N.T.)
64 B. Ransome, 1980, Connollys Marxism, Pluto Press, 67-68; ver tambm K. Allen,
1987, The Politics of James Connolly, Pluto Press, 106-13.
65 V. Burgmann, 1995, Revolutionary Industrial Unionism: The IWW in Australia, Cambridge University Press, 35, 44, 83.
66 Ver M. van der Linden e W. Thorpe, 1990, The Rise and Fall of Revolutionary
Syndicalism, van der Linden e Thorpe, (orgs.), Revolutionary Syndicalism, 7-12; L.
Peterson, 1983, The One Big Union in International Perspective: Revolutionary
Industrial Unionism, 1900-1925, J. E. Cronin e C. Sirianni, Work, Community, and
Power: The Experiences of Labor in Europe and America, Temple University Press, 68133

Lucien van der Walt

bm, nas organizaes sindicalistas, pequenas quantidades de trabalhadores


e profissionais liberais, marcadamente jornalistas, professores, enfermeiros e
mdicos.
Casos nacionais demonstram consistentemente esta tendncia. Na Alemanha, a Freie Vereinigung deutscher Gewerkschaften [Associao Livre
dos Sindicatos Germnicos, FVdG)67 era largamente baseada em trabalhadores do setor da construo, enquanto a FAUD era predominantemente
baseada em trabalhadores da indstria metalrgica e das minas da regio
de Rhr68. Na Gr-Bretanha, incluindo a Irlanda, o sindicalismo tambm
pareceu ter uma ressonncia particular entre os trabalhadores da construo,
metalrgicos, mineiros e trabalhadores dos transportes69. No Peru, para dar
outro exemplo, o anarquismo e sindicalismo estavam principalmente baseados nos trabalhadores fabris semiqualificados que defendiam aes coletivas pragmticas70. O sindicalismo mexicano teve significativo apoio dos trabalhadores qualificados de pequenas unidades produtivas, mas tambm teve
uma base de massas entre os trabalhadores fabris (notavelmente do setor txtil), os trabalhadores petroleiros e mineiros71. Na frica do Sul, as pequenas
organizaes sindicalistas dos anos 1910 eram majoritariamente compostas
de trabalhadores de cor semiqualificados e no-qualificados, trabalhadores
das manufaturas e do setor de servios, tais como estivadores, trabalhadores
do setor de vesturio das grandes sweatshops72 e trabalhadores das fabricas de
processamento de alimentos73.

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75. Ver tambm M. Davis, 1984, The Stop Watch and the Wooden Shoe: Scientific
Management and the Industrial Workers of the World, J. Green, (org.), Workers
Struggles, Past and Present: A Radical America Reader, Temple University Press.
Organizao sindical fundada em 1897. (N.T.)
H. M. Bock, 1990, Anarchosyndicalism in the German Labour Movement: A Rediscovered Minority Tradition, van der Linden e Thorpe, (orgs.), Revolutionary Syndicalism, 67-70.
Ver, por exemplo, J. White, Syndicalism in a Mature Industrial Setting: The Case
of Britain, van der Linden e Thorpe, (orgs.), Revolutionary Syndicalism, 105-08.
S.J. Hirsch, 1997, The Anarcho-Syndicalist Roots of a Multi-Class Alliance: Organised Labour and the Peruvian Aprista Party, 1900-1933, PhD diss., George
Washington University, 13, 15, 27, 30, 34, 47, 59, 169.
J. Hart, 1990, Revolutionary Syndicalism in Mexico, van der Linden e Thorpe,
(orgs.), Revolutionary Syndicalism, 192-98.
Sweatshop um termo anglfono para designar fbricas e oficinas, notavelmente
as de roupas, bastante precarizadas. Levam esse nome por, pela falta de ambiente
adequado, literalmente virarem saunas, dada a quantidade de suor e vapor (sweat).
(N.T.)
Van der Walt, Anarchism and Syndicalism in South Africa, 524-25, 589-91.

Fora das Sombras:


a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo

Muito do apelo do sindicalismo repousa precisamente em sua habilidade


de responder s preocupaes da classe trabalhadora. Aos trabalhadores sazonais que trabalhavam em vrios empregos, o projeto que preconizava Um
Grande Sindicato [One Big Union] era mais prtico que do que o unionismo
de categorias, os laos de lealdade com os empregadores eram mnimos e a
ao direta era a melhor estratgia, dados os limitados perodos de emprego74. Os trabalhadores da indstria pesada estavam enfrentando vrias mudanas trazidas pela segunda revoluo industrial dos fins do sculo XIX e
incio do XX, que incluam o crescimento das linhas de montagem de produo em massa, a desqualificao dos trabalhadores qualificados, a mecanizao, o crescente aumento dos trabalhadores semiqualificados e as tcnicas de
administrao cientfica tayloristas75. Essas mudanas criaram uma srie de
agravos, tais como intensificao, desqualificao, superviso intensificada
e crescente precarizao, o que desencadeou um conjunto de lutas em torno da produo, ao mesmo tempo em que quebravam tradicionais divises
entre os trabalhadores. Isso tambm facilitou uma guinada rumo ao sindicalismo, mesmo quando a emergncia de corporaes gigantescas76 favorecia
poderosamente a criao de sindicatos gigantescos.
De 1909 a 1913, por exemplo, o IWW estadunidense liderou uma onda
de greves entre os trabalhadores semiqualificados das indstrias que estavam sendo racionalizadas pela administrao cientfica e pela introduo
de tcnicas das novas linhas de montagem de massa, incluindo as grandes
fbricas de automveis da Ford em Detroit77. Os Wobblies78 incorporaram
uma massa de trabalhadores industriais no qualificados e semiqualificados
os quais eram ignorados pela American Federation of Labor (Federao
Americana do Trabalho, AFL)79, em funo de seu unionismo de categorias
e de suas prticas excludentes em termos tnicos e raciais e revoltaram-se contra as prticas de administrao cientfica, tais como pagamentos por
eficincia, trabalho por pea, racionalizao e acelerao das linhas de montagem. Era precisamente contra tais prticas que se direcionava a maior parte
da defesa do IWW sabotagem industrial80.
Seria um erro reduzir a emergncia do sindicalismo durante o perodo
glorioso mudana do processo de trabalho em conjunto com a crescente
74
75
76
77
78
79
80

Van der Linden e Thorpe, The Rise and Fall, 7-12.


Ibid., 7-12; Peterson, The One Big Union, 68-75.
Aqui se traduzindo de corporations, em sentido de indstrias gigantescas. (N.T.)
Davis, The Stop Watch and the Wooden Shoe, 86-87.
Termo que designava os membros do IWW.
Federao de sindicatos estadunidense criada em 1886. (N.T.)
Davis, The Stop Watch and the Wooden Shoe, 91-95.
135

Lucien van der Walt

concentrao e centralizao do capital em enormes fbricas, embora tais


fatores tenham certamente desempenhado um importante papel. O sindicalismo tambm era atrativo num contexto de crescente radicalizao popular,
em parte expressado por uma onda de greves de massa internacional durante
a dcada de 1910, que foi, talvez, apenas superada por aquela de 1968-197481.
Facilitada pelo aumento de grandes locais de trabalho e de enormes bairros
da classe trabalhadora, esta radicalizao foi reforada por ideias sindicalistas
e correspondeu ao crescente desencantamento com a burocracia e a moderao dos sindicatos ortodoxos e dos partidos trabalhistas, ganhando um novo
impulso com o crescimento de categorias de trabalhadores suficientemente
amplas e organizadas para deflagrarem greves gerais com xito82. Nesse contexto, o sindicalismo ofereceu uma poderosa [] resposta s questes
fundamentais da poltica socialista e democrtica, ao mesmo tempo em que
apresentou uma alternativa radical83.
Foi crucial emergncia do sindicalismo a existncia de estruturas anarquistas e sindicalistas, com uma poltica clara e uma base classista, que tiveram
condies de promover suas posies polticas. Grupos formais, baseados na
necessidade do dualismo organizacional grupos especificamente anarquistas ou sindicalistas que trabalhavam dentro e fora dos sindicatos foram
comuns: exemplos incluem a Aliana Internacional da Democracia Socialista
dentro da FORE espanhola, e sua sucessora, a Federao Anarquista Ibrica
(FAI, fundada em 1927), a Liga de Educao Sindicalista Industrial na Gr-Bretanha (fundada em 1910), a Liga Socialista Internacional na frica do
Sul (fundada em 1915), o grupo Luz/Lucha no Mxico (fundado em 1912),
a Sociedade dos Camaradas Anarcocomunistas (fundada em 1914 por Shifu
/ Liu Sifu, 1884-1915), a Liga Sindicalista da Amrica do Norte (fundada
em 1912). Mesmo os sindicalistas que vociferavam contra a necessidade da
organizao dualista frequentemente e na prtica articularam tais estruturas,
ainda que informalmente. Muitos sindicalistas franceses, por exemplo, adotaram a ideia de minoria militante para propagar ideias revolucionrias,
padronizar suas polticas, instigar movimentos de greve e organizar seus ataques a foras conservadoras nos sindicatos e formaram grupos, noyaux,
dentro dos amplos sindicatos84.
81 Van der Linden e Thorpe, The Rise and Fall, 7-12; Peterson, The One Big
Union, 68-75.
82 Van der Linden e Thorpe, The Rise and Fall, 7-12; Peterson, The One Big
Union, 68-75.
83 D. Howell, 2000, Taking Syndicalism Seriously, Socialist History, 35-36.
84 E. C. Ford e W. Z. Foster, [1912] 1990, Syndicalism, Chicago: Charles H. Kerr, 44;
P.S. Foner, 1965, The Industrial Workers of the World, 1905-17, New York: International Publishers, 417.
136

Fora das Sombras:


a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo

Ademais, como atesta a influncia do sindicalismo em contextos como


Inglaterra, Frana, Alemanha e Estados Unidos, este era um movimento perfeitamente capaz de operar nos pases industrialmente mais avanados. Se
o anarquismo e seu produto, o sindicalismo, emergiram no crescente movimento da classe trabalhadora representado pela Primeira Internacional,
ento, tambm fato que a maioria das pessoas organizadas pela ampla tradio anarquista era de trabalhadores assalariados comuns.
Ao mesmo tempo, vlido ter em mente que a Espanha do sculo XX
dificilmente era a gua estagnada da economia ou o rinco feudal da Europa que as explicaes para o no existente mistrio da excepcionalidade
espanhola sugerem85. A economia espanhola cresceu massivamente da dcada de 1910 em diante, em particular como resultado da habilidade espanhola,
como pas neutro, para vender suprimentos a todas as foras beligerantes na
Primeira Guerra Mundial; uma massiva expanso industrial ocorreu, enquanto as indstrias da segunda revoluo industrial (metalurgias, indstrias de
qumicos e do setor de energia) eram estabelecidas em larga escala; Barcelona
tornou-se uma das cidades com mais rpido crescimento na Europa86. O
rpido crescimento da CNT nesse perodo deu-se no no contexto das peculiaridades espanholas, mas das condies que eram bem similares quelas que
fomentaram o sindicalismo em outras regies; portanto, no surpreendente
ver que a CNT organizou tanto as grandes fbricas como as pequenas companhias. Falando do caso espanhol, J. Romero Maura argumenta que o apelo
da CNT foi obscurecido pela viso de que o anarcossindicalismo era uma
doutrina irrealista e messinica, inadequada para as condies industriais modernas. Ao contrrio, sugere ele, foi a habilidade da CNT em mobilizar trabalhadores, principalmente industriais, em torno de reivindicaes imediatas e
de prticas militantes, bem como de objetivos revolucionrios, que permitiu
a existncia da federao87.
Essa habilidade de relacionar as preocupaes dos trabalhadores ao objetivo final da revoluo parece ser a receita necessria a qualquer movimento
sindicalista exitoso; isso porque ele requer a habilidade de uma relao com a
classe trabalhadora no aqui e agora. O dramtico crescimento do sindicalismo em seu apogeu testemunha o fato de que ele no apenas recrutava membros entre a classe trabalhadora moderna, mas que o fez precisamente porque era um tipo efetivo e relevante de associativismo para os trabalhadores
na agricultura, na indstria e no setor de servios. Em funo da centralidade
85 Kedward, The Anarchists, 5.
86 N. Rider, 1989, The Practice of Direct Action: The Barcelona Rent Strike of
1931, Goodway, (org.), For Anarchism, 80-83.
87 Maura, The Spanish Case, 71-80.
137

Lucien van der Walt

da influncia anarquista no sindicalismo, no faz qualquer sentido dizer que


o anarquismo e o sindicalismo so, de algum modo, atvicos, condenados ou
no proletrios.
Por um lado, os trabalhadores qualificados tiveram um papel considervel no movimento sindicalista. Trabalhadores qualificados da metalurgia,
por exemplo, eram crticos do sindicalismo britnico. Por outro, as estruturas das associaes de categorias no eram sempre repudiadas; diferente
do IWW e da CNT espanhola, por exemplo, a FORA argentina e a CGT
francesa incluam diversas associaes de categoria. O que se destaca como
algo impressionante a habilidade que sindicalismo teve para unir trabalhadores qualificados, semiqualificados e no qualificados, num movimento
trabalhista unificado. O sindicalismo trouxe os trabalhadores qualificados,
sempre que possvel, para sindicatos mais gerais ou industriais88, e ligou diferentes categorias e indstrias, assim como associaes de categorias, gerais
e industriais em estruturas territoriais como o IWW local ou as Bourses du
Travail francesas89. Isso significa que os artesos [artisans] que se juntaram
aos anarquistas e militantes do sindicalismo no eram artesos [craftworkers]
autnomos, mas assalariados qualificados. Foram eles que engrossaram as fileiras do sindicalismo; como movimento associativo, o sindicalismo oferecia
pouco aos artesos autnomos [craftworkers].
Trabalhadores

e camponeses anarquistas no campo

A ampla tradio anarquista sublinhou enfaticamente a importncia da


unio das classes populares tanto nas cidades quanto nos campos. Ademais,
ela acreditou no potencial revolucionrio do campesinato de um modo que
no era feito pelo marxismo clssico, ao menos antes de Mao. Dois caminhos
principais foram tomados nos campos: associativismo sindicalista entre os
trabalhadores da agricultura, particularmente aqueles empregados em grandes propriedades e fazendas comerciais, mas tambm, algumas vezes, entre
camponeses; e organizao anarquista nos vilarejos. Dadas as diferentes condies das duas classes, as organizaes anarquistas para trabalhadores e para
88 Na Espanha, o CNT organizou um nico corpo sindical em cada local-de-trabalho,
assim impondo a militncia da maioria dos trabalhadores no-qualificados sobre a
aristocracia operria; Maura, The Spanish Case, 75.
89 A real importncia da Bourse, contudo, repousa no senso de solidariedade que este
estabelecia no distrito ao qual pertencia. Ele unia em ao comum trabalhadores
de diferentes categorias, com diferentes interesses, que poderiam, de outra forma,
permanecer divididos em seus vrios syndicates [sindicatos]; F.F. Ridley, 1970, Revolutionary Syndicalism in France, Cambridge University Press, 75. *A palavra syndicates
foi mantida pelo autor, o colchete seguido desta tambm original do autor, mas
vinha com a palavra unions inserida dentro dele. (N.T.)
138

Fora das Sombras:


a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo

camponeses eram bastante diferentes90.


Um exemplo inicial de sindicalismo rural ocorreu na Espanha com a
FORE, que ganhou apoio massivo entre os braceros, os sem-terra, proletrios
rurais das grandes fazendas e das maiores propriedades, ou latifndios91. A
FORE era uma organizao sindicalista precursora, mas no um movimento
exclusivamente urbano. Ela contava com uma boa quantidade de trabalhadores industriais e artesos, mas seu rpido crescimento iniciado a partir de
1872 foi, parcialmente, um reflexo de sua disseminao nas reas rurais de
Andaluzia e Catalunha92. A FORE teve diversas sees entre os agricultores
a partir de 1870 e, em 1872, ajudou a fundar o Sindicato dos Trabalhadores
Rurais93. Curiosamente, este recrutava no apenas trabalhadores do campo, mas tambm camponeses os primeiros em torno da reivindicao de
maiores salrios e os segundos de menores valores de arrendamentos , os
quais devem ter composto entre um quarto e metade do total de membros
da FORE. O Sindicato dos Trabalhadores Rurais foi, mais tarde, retomado
pela FTRE, seguindo uma abordagem similar, e foi notvel em seu papel em
unir os trabalhadores espanhis e os portugueses migrantes contratados94.
A CNT espanhola foi menos bem sucedida que seus predecessores neste
sentido; a maioria dos trabalhadores do campo e dos pequenos camponeses
ingressou na UGT e no na CNT95.
Na Itlia, o Comit Nacional de Resistncia (CNR), predecessor da
USI, encarou seu primeiro grande desafio em 1908, quando donos de terras
articularam-se para destruir a Cmara do Trabalho de Parma, um baluarte
sindicalista que organizava os trabalhadores do campo96. Os sindicalistas responderam com uma greve geral de dois meses, mas perderam a batalha, que
90 Por exemplo, um infortnio que algumas fontes tratem os trabalhadores rurais e
os camponeses como um nico grupo; vejamos, por exemplo, M. Molnr e J. Pekmez, 1974, Rural Anarchism in Spain and the 1873 Cantonalist Revolution, H.A.
Landsberger, (org.), Rural Protest: Peasant Movements and Social Change, Macmillan,
161.
91 M. Bookchin, 1977, The Spanish Anarchists: The Heroic Years, 1868-1936, Harper Colophon, 89-110.
92 Molnr e Pekmez, 1974, Rural Anarchism in Spain, 167.
93 Ibid., 172-84.
94 T. Kaplan, 1977, Anarchists of Andalusia, 1868-1903, Princeton University Press,
143-55.
95 Richards, Lessons of the Spanish Revolution, 52-53.
96 T.S. Sykes, 1976, Revolutionary Syndicalism in the Italian Labour Movement: The
Agrarian Strikes of 1907-1908 in the Province of Parma, International Review of
Social History, 21: 186-211.
139

Lucien van der Walt

foi vista pelos empregadores como a ltima grande batalha contra o sindicalismo97. O IWW estadunidense organizou uma aliana multirracial de trabalhadores da madeira no Texas e em Louisiana98. Em 1913, o IWW organizou
uma greve com 20 mil trabalhadores de serralheria no noroeste do Pacfico99.
Sua Organizao dos Trabalhadores Agrcolas, formada por volta de 1915
e sucedida pelo Sindicato Industrial dos Trabalhadores Agrcolas, contava
com 50 mil membros em 1918, constituindo expressamente metade de todo
o IWW100. A CGT francesa organizava trabalhadores das fazendas e dos vinhedos da provncia de Aude, no sul, tendo impulsionado mais de 143 greves
entre 1902 e 1914101. A CGT tambm montou um setor campons em 1902.
No Peru, os anarquistas e os sindicalistas tentaram, com algum sucesso, organizar os trabalhadores rurais, particularmente os trabalhadores dos
campos de algodo e acar em Chancay102. No incio do sculo XX, os
anarquistas cubanos comearam a se organizar na indstria aucareira103. Em
1911, uma Central de Trabalhadores foi organizada em Cruces, uma central
de produo aucareira, seguida pelo Congresso de Trabalhadores do Campo e Camponeses de Cruces, alm de vrias campanhas organizativas que se
estenderam por esta dcada. Em 1924 e 1925, greves explodiram no setor,
em parte organizadas pelo Sindicato Ferrovirio Nortenho e apoiada pela
CNOC. Anarquistas tambm foram centrais no Sindicato Geral do Trabalho
de San Cristbal, majoritariamente rural. Na Bolvia, os anarquistas influenciaram fortemente a Federao Departamental Agrria, que se organizava
predominantemente entre trabalhadores do campo e camponeses indgenas,
no incio da dcada de 1930; antes disso, a organizao era selvagemente
reprimida104.
97 W. Thorpe, 1989, The Workers Themselves: Revolutionary Syndicalism and International
Labour 1913-23, Kulwer Academic Publishers/ International Institute of Social
History, 36-37.
98 Ver, por exemplo, J.R. Green, 1973, The Brotherhood of Timber Workers, 19101913: A Radical Response to Industrial Capitalism in the Southern U.S.A., Past and
Present, 60: 161-200.
99 M. Dubofsky, 1987, Big Bill Haywood, Manchester University Press, 102.
100 Ibid., 81, 95, 101.
101 L. Frader, 1985/6, Socialists, Syndicalists, and the Peasant Question in the Aude,
Journal of Social History 19 (3): 457-58.
102 Hirsch, The Anarcho-Syndicalist Roots, 13, 15, 27, 30, 34, 47, 59, 169.
103 F. Fernandez, 2001, Cuban Anarchism: The History of a Movement, See Sharp Press,
captulo 2.
104 CNT, 1999, The Libertarian Ideal in Bolivia, Freedom: Anarchist Fortnightly, 12 de
Junho.
140

Fora das Sombras:


a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo

Mesmo que o anarquismo e o sindicalismo argentinos paream ter inicialmente ignorado o campo, eles fizeram verdadeiras incurses no trabalho
rural durante os incios do sculo XX, recrutando membros entre trabalhadores do campo e empregados das fbricas de empacotamento e processamento105. Em 1920, a FORA-IX formou uma aliana com a Federao Agrria da Argentina, uma organizao camponesa vinculada ao Partido Socialista
dos Trabalhadores, e comeou a sistematicamente organizar o campo, em
alguns casos articulando pequenas revoltas locais e diversas greves de longa
durao. Em 1922, um pacto de unidade sindical firmado na Patagnia radicalizou-se para uma greve geral regional, que rapidamente se transformou
numa srie de convulses em fazendas e vilarejos. A rebelio patagnica foi
brutalmente esmagada, tendo como resultado entre 500 e 1000 trabalhadores mortos106.
Houve tentativas anarquistas e sindicalistas sistemticas e continuadas
de mobilizar o campesinato, mas isso usualmente no resultou em movimentos de massa camponeses; a militncia tendeu a restringir-se a algo local,
quase sempre um tanto informal, e algumas vezes bastante isolado. Houve,
claro, muitas iniciativas importantes. Na China, por exemplo, os anarquistas enfatizaram a centralidade do campesinato e tentaram organizar vilarejos
modelo e milcias rurais, com sucesso variado. No Japo, a Zenkoku Jiren
incitou um movimento unificado de operrios e camponeses, e uma seo
dos anarquistas puros formou a Jovem Associao de Vilarejos Agrcolas
(Noson Seinen Sha); ambos se defrontaram com um sucesso limitado107.
Os anarquistas foram tambm ativos em dramticas, ainda que curtas,
lutas camponesas. Um caso em questo foi o dos violentos protestos camponeses gregos nas regies do Peloponeso e de Tesaly, de 1895 em diante.
Os camponeses, majoritariamente trabalhadores dos vinhedos, organizaram
repetidas manifestaes (muitas delas armadas); vrios vilarejos foram ocupados. A hostilidade camponesa era diretamente contra os prestamistas, os
coletores de impostos e as grandes companhias mercantis. Os anarquistas
de Patras, agrupados em torno do jornal Epi ta Proso [Indo Adiante], trabalharam ativamente nos vilarejos, assim como os anarquistas de Pyrgos,
organizados em torno do jornal Neo Fos [Nova Luz]. Nenhuma organizao
camponesa anarquista emergiu, contudo, e muito da energia acabou canalizada em apelos por proteo tarifria. Os camponeses, majoritariamente pro105 R.A. Yoast, 1975, The Development of Argentine Anarchism: A Socio-ideological Analysis, PhD diss., University of Wisconsin-Madison, 226-30.
106 Ibid., 229.
107 Crump, Hatta Shuzo and Pure Anarchism, 62-63, 78-79, 91-92, 104-05, 112-23, 14151, 157, 159-60, 172-80.
141

Lucien van der Walt

dutores de uvas secas, a principal colheita de exportao do pas, e a indstria


estavam arruinados pela entrada de competidores maiores no mercado e pela
imposio de tarifas por parte da Frana108.
Contudo, apesar de inmeros esforos, organizaes ou movimentos
camponeses anarquistas de massa foram pouco usuais: os casos mais importantes foram os da Macednia, da Manchria, do Mxico, da Espanha e da
Ucrnia. No Mxico, houve uma longa histria de levantes camponeses muito srios liderados por anarquistas, que datam das dcadas de 1860 e 1870. O
primeiro foi a sublevao de Julio Chvez Lpez entre 1867 e 1869. Filho de
camponeses pobres, Chvez Lpez foi educado no anarquismo por militantes como Zalacosta e Rhodokanaty. Ele organizou uma milcia camponesa
em Chalco, Puebla e Texaco, que atacou fazendas antes de ser suprimida109.
Ela foi seguida pela revolta camponesa de Zalacosta em 1878, e pelo levante, que teve influncia anarquista, do general Miguel Negrete (ativamente
auxiliado por Chvez Lpez e Zalacosta) entre 1879 e 1881110. Em 1911, o
Partido Liberal Mexicano (PLM) comprometeu-se com um projeto similar,
organizando uma revolta armada no estado de Baja California. O PLM j
havia tentado organizar sublevaes em 1906 e 1908. A revolta de 1911 inicialmente planejada por Praxedis G. Guerrero, que foi morto um ano antes
de seu incio, e auxiliada por um destacamento do IWW estadunidense intentava estabelecer uma zona do PLM sob princpios anarquistas111. Guerrero, rebento de uma abastada famlia latifundiria e educado moda clssica,
juntou-se ao movimento revolucionrio, trabalhou na indstria e organizou
sindicatos, morrendo aos 28 anos.
A revoluo anarquista ucraniana de 1917-1920, associada a figuras
como Nestor Makhno, foi majoritariamente estruturada por camponeses,
embora contasse com uma substantiva presena de operrios, a qual no
pode ser negligenciada. Na Espanha, a influncia anarquista entre o campesinato, como dito, remonta aos tempos da Primeira Internacional, e o campesinato foi uma das grandes foras da Revoluo Espanhola.
108 A. L. Olmstead, P. W. Rhode e J. Morilla Critz, 1999, Horn of Plenty: The Globalisation of Mediterranean Horticulture and the Economic Development of
Southern Europe, 1880-1930, Journal of Economic History 59 (2): 316-18, 325-29,
337-38.
109 J. Hart, 1978, Anarchism and the Mexican Working Class, 1860-1931, Texas University
Press, 32-42.
110 Ibid., 70-71, 81-82.
111 Ibid., 100-3; C.M. MacLachlan, 1991, Anarchism and the Mexican Revolution: The Political Trials of Ricardo Flores Magn in the United States, University of California Press,
32-47. Sobre Guerrero, ver tambm W. S. Albro, 1996, To Die on Your Feet: The Life,
Times, and Writings of Praxedis G. Guerrero, Texas Christian University Press.
142

Fora das Sombras:


a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo

A revoluo anarquista na Coreia / Manchria (1929-1931) foi tambm


primordialmente um fenmeno campons. A Coreia, j crescentemente sujeita ao controle japons nos fins do sculo XIX, foi formalmente anexada em 1910. Influenciadas pelo anarquismo chins e japons, as correntes
anarquistas emergiram e o movimento desempenhou um papel importante
na massiva sublevao de 1919 contra a ocupao japonesa, chamado Movimento do 1 de Maro. Ele foi seguido por uma onda de atividades e protestos radicais e anticoloniais, incluindo o estabelecimento de um governo
coreano provisrio em Shanghai, na China, e pela formao, em 1919, do
Bando dos Heris (Uiyoltan), por parte de anarquistas e nacionalistas. Foi
nesse perodo que o anarquismo realmente tornou-se uma fora social na
Coreia. O Uiyoltan foi influenciado pelo anarquista Yu Cha-myong (18911985), sua liderana terica, bem como por Shin ChaeHo112. Esta iniciativa foi seguida por uma srie de grupos anarquistas, incluindo a Federao
Anarquista Coreana (KAF)113. A KAF tambm estabeleceu sees na China
(a KAF-C) e na Manchria (KAF-M) em 1929; surgiu tambm a Federao
Anarcocomunista Coreana (KACF) neste mesmo ano.
Muitas das atividades dos anarquistas coreanos ocorreram fora da Coreia peninsular, particularmente na China e em Manchria esta ltima tinha
mais de um milho de coreanos no incio da dcada de 1930114. Na Coreia,
aps um breve perodo de liberalizao no incio da dcada de 1920, a esquerda e os nacionalistas de linha dura eram pesadamente reprimidos, e as
tentativas de lanar um Partido Comunista Coreano (KCP) dentro do pas,
para tomar um exemplo, rapidamente colapsaram. Uma das consequncias
parece ter sido que a esquerda desempenhou, no melhor dos casos, um papel limitado nos movimentos camponeses e de pequenos ofcios na prpria
Coreia115. Mesmo os nacionalistas moderados encontraram dificuldades para
operar abertamente, especialmente aps o estabelecimento de uma ditadura
semifascista no Japo em 1931. O significado da Manchria para a resistncia
coreana no surpreendente, tambm, porque a demarcao da fronteira era
pouco clara e contestada; uma importante corrente do pensamento coreano,
que inclua Shin (antes de ele tornar-se anarquista), considerava Manchria
112 Seo Dong-shin, 2007, Korean Anarchists Pursuing Third Way, Korea Times, 26 de
Janeiro.
113 Organizao coreana formada na dcada de 1920. (N.T.)
114 A. Buzo, 2002, The Making of Modern Korea, Routledge, 36.
115 Ver, inter alia, Youn-tae Chung, 2001, The Spread of Peasant Movement and
Changes in the Tenant Policy in the 1920s Colonial Korea, International Journal of
Korean History, 2; Gi-Wook Shin, 1996, Peasant Protest and Social Change in Colonial
Korea, University of Washington Press.
143

Lucien van der Walt

parte de uma Coreia Maior116. As condies de agitao e a guerra na China e


na Manchria criaram o espao para a oposio radical que faltava Coreia,
e vale mencionar que o anarquismo coreano parece ter sido primariamente
um movimento baseado em coreanos emigrados.
A partir dos fins da dcada de 1920, o KCP era ativo principalmente na
Manchria, onde se dividia em grupos de guerrilha que lutavam independentemente ou em unidades coreanas das foras do Partido Comunista Chins
(CCP); um veterano notvel do ltimo grupo era Kom Il-Sung, mais tarde
ditador da Coreia do Norte117. Outra fora armada importante foi o Exrcito
Independente da Coreia (KIA), que era ligado ao governo provisrio exilado
coreano. Um dos primeiros sucessos do KIA foi a derrota de uma brigada
do exrcito imperial japons na Manchria em outubro de 1920, durante a
batalha de Ching-Shan (Chuongsan-ri). A principal figura no KIA era o
simpatizante anarquista Kim Jao-jin (Kim Jwa-Jin ou Kim Chua-chin, 18891930), algumas vezes chamado o Makhno coreano. Nascido de uma abastada famlia em Hongseong County, provncia de Chungcheong, na Coreia,
ele rompeu com seu passado quando, contando 18 anos, libertou os escravos
da famlia e mais tarde lanou-se na luta pela independncia.
Os anarquistas estavam envolvidos na administrao da provncia de
Kirin no sudeste de Manchria, uma rea efetivamente sob controle do KIA
a partir de 1925. Neste ano, com a cobertura de Kim Jao-jin, os anarquistas
da KAF-M e da KACF, notavelmente Yu Rim (1894-1961), estabeleceram a
Associao do Povo Coreano na Manchria, tambm conhecida como Liga
Geral dos Coreanos (Hanjok Chongryong Haphoi). Era uma estrutura de
conselhos baseada em delegados, similar s estruturas dos sovietes da revoluo ucraniana. A associao fornecia educao, servios sociais e defesa
militar, e tambm promovia cooperativas camponesas. A revoluo de Kirin
foi atacada por foras japonesas, o CCP e o KCP, e tambm por autoridades
chinesas, pressionados pelo Japo. Kim Jao-Jin foi assassinado em 1930 enquanto consertava um moinho de arroz construdo pela KAF-M, e as invases e os assassinatos devastaram as foras anarquistas. Em meados de 1932,
Kirin foi invadida e o movimento anarquista levado ilegalidade, tendo de
exilar-se no norte ou na China.
Um exame dos grandes movimentos camponeses anarquistas revela diversas caractersticas cruciais de sua emergncia. Esses movimentos camponeses anarquistas de massa emergiram tipicamente em condies de aguda
116 Ver A. Schmid, 1997, Rediscovering Manchuria: Sin Chaeho and the Politics of
Territorial History in Korea, Journal of Asia Studies, 56 (1): 26-46; H. H. Em, 1999,
Nationalism, Post-Nationalism, and Shin Chae Ho, Korea Journal, 39 (2): 295.
117 Buzo, The Making of Modern Korea, 45-47.
144

Fora das Sombras:


a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo

instabilidade e conflito sociais. Fora de situaes revolucionrias, organizaes ou movimentos camponeses anarquistas de massa prolongados tm
sido mais exceo do que regra. Sob estas condies, contudo, o anarquismo
campons articulou-se para formar organizaes de massa que pudessem rivalizar com estruturas como os partidos agrrios populistas ou os partidos
camponeses da Europa Oriental nos fins do sculo XIX e no sculo XX;
mas, diferente destes partidos, os anarquistas no buscaram se sustentar em
tempos de paz social. Os movimentos de massa anarquistas discutidos aqui
desenvolveram-se paralelamente s sublevaes populares com um carter
resolutamente anti-imperialista (Coreia e Ucrnia) ou em situaes de guerra
de classes (Mxico e Espanha).
Em condies de agitao e sublevao bastante difundidas, os movimentos de massa camponeses em que os anarquistas eram centrais podiam
emergir com incrvel rapidez, organizando conselhos de vilarejos e sovietes, assim como milcias camponesas. Geralmente assumindo propores
e formas insurrecionais, a sobrevivncia de tais movimentos camponeses
anarquistas foi moldada, acima de tudo, pela habilidade destes em mobilizar
foras armadas. Em parte, esse carter insurrecional estava ligado natureza
de classe dos camponeses. Trabalhadores assalariados esto envolvidos em
ciclos de produo razoavelmente curtos, e aptos a interromper a produo
com efeitos dramticos e rpidos. Camponeses podem recusar-se a vender
sua produo, atrasar as colheitas e boicotar arrendamentos e impostos, mas
o ciclo de produo definido pelas estaes, e uma interrupo da produo
corre o risco de ocasionar uma perda catastrfica de culturas e rendimentos.
Os partidos camponeses da Europa Oriental eram parcialmente capazes de
se sustentar concentrando-se na poltica eleitoral118. Os anarquistas camponeses lutavam para construir movimentos por meio da ao direta continuada, exceto em perodos revolucionrios, quando a ordem social cambaleava e
os possveis ganhos de uma revolta aberta pareciam dramaticamente prevalecer sobre os provveis custos de uma derrota.
Um exame mais prximo dos maiores movimentos camponeses anarquistas que foram aqui identificados ajuda-nos a entender as condies sob
as quais estes movimentos floresceram. Um fator crtico na emergncia do
movimento campons anarquista de massa foi o rompimento com as relaes agrrias feudais e semifeudais, na medida em que o capitalismo penetrava no campo, e a produo era reestruturada em caminhos que conduziam
ao lucro e produo de mercadorias. Por um lado, esta situao criou um
crescente volume de camponeses empobrecidos que lutavam para ter seu
118 G. D. Jackson, 1974, Peasant Political Movements in Eastern Europe, H. A.
Landsberger, (org.), Rural Protest, 271, 283-309.
145

Lucien van der Walt

sustento; por outro, sistemas de compromisso feudais e semifeudais, nos


quais se esperava que grandes latifundirios provessem alguma medida de
caridade e apoio aos pobres, acabaram.
No Mxico, a emergncia do anarquismo campons no sculo XIX estava profundamente enraizada na histria da polarizao de terras, que
colocou vilarejos empobrecidos, quase todos indgenas, contra as grades
fazendas, as grandes propriedades ou latifndios119. Em meados do sculo
XIX, contratos livres e vendas em mercado aberto estavam substituindo
os sistemas tradicionais de direitos e compromissos, enquanto a ascenso da
agricultura comercial orientada exportao intensificava o crescimento das
grandes terras e das fazendas comerciais possudas pela burguesia, ameaando comunidades vilarejas. Massivas transferncias de terra algumas vezes
pelo mercado, algumas vezes pela fraude e algumas vezes pela fora ocorreram, e os aldees camponeses lutaram desesperadamente para evitar serem
rebaixados ao proletariado rural. A centralizao de terras combinada com
o crescimento populacional campons criou imensas tenses. Foi dentro
deste meio social de grandes propriedades omnipresentes e de crescimento
da populao empobrecida e desterrada do campo que o tumulto agrrio se
desenvolveu120.
Nos incios do sculo XX, a Ucrnia colonial era a mais rica regio agricultora do imprio russo, contando com 40% da terra cultivada121. Em 1914,
este pas produzia em torno de 20% do trigo do mundo; enquanto um tero
das importaes de trigo da Europa Ocidental vinham do imprio russo,
quase 90% das exportaes do imprio vinham da Ucrnia122. Da dcada
de 1880 em diante, a agricultura na Ucrnia foi crescentemente comercializada, e outras culturas agrcolas comerciais produzidas na regio incluam
lcool destilado, acar e tabaco. A agricultura comercial era incentivada pelo
Estado, que provia emprstimos e posse de terras reformadas, e a terra foi
crescentemente concentrada nas mos dos fazendeiros comerciais emergentes [kulaks] e dos capitalistas rurais. Embora os camponeses mais pobres
possussem 57% das fazendas na Ucrnia, eles ocupavam apenas 12% das
terras, e um campons a cada seis no tinha terra alguma123. A provncia
119 Hart, Revolutionary Syndicalism in Mexico, 13-15, 35-37, 61-63, 85-87.
120 Ibid., 13-15, 35-37, 61-63, 85-87; ver tambm J.D. Cockcroft, 1968, Mexico: Class
Formation, Capital Accumulation, and the State, Monthly Review Press, captulo 3.
121 C.M. Darch, 1994, The Makhnovischna, 1917-1921: Ideology, Nationalism, and
Peasant Insurgency in Early Twentieth Century Ukraine, PhD diss., University of
Bradford, 136.
122 Ibid., 136, 138-39.
123 Ibid., 141.
146

Fora das Sombras:


a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo

de Ekaterinoslav, a principal localidade do movimento Makhnovista, era caracterizada por grandes propriedades, crescimento da classe capitalista e dos
kulaks, e por condies extremadamente duras para muitos camponeses124.
Isso, em grande medida, explica a longa histria de rebelies camponesas
violentas naquela regio.
Antes da ocupao japonesa, a polarizao rural j era acentuada na Coreia feudal, que contava com numerosas revoltas camponesas. O crescente
comrcio com o Japo e o desenvolvimento endgeno da agricultura coreana proveram alguns aspectos contextuais do levante campons de Donghak
[Aprendizado oriental] em 1894125. Sob a ocupao japonesa, as reas rurais
foram crescentemente utilizadas para gerar receitas fiscais, os sistemas de
posse de terra foram reformados e vrias manobras oficiais levadas a cabo
para modernizar a agricultura; um nvel de cultivo destinado venda [cash-cropping] forada foi executado e o campo foi crescentemente comercializado, na medida em que atraia investimentos da elite coreana e do um nmero
crescente de fazendeiros japoneses126. Arrendamentos, quase sempre pagos
em arroz, subiram acentuadamente, proprietrios de terras intervinham cada
vez mais na produo e custos com tributao (agora calculada por terra,
no mais por colheita) eram frequentemente repassados aos arrendatrios.
Milhes de pessoas emigraram para o Japo e para a Manchria127/ Como
resultado da represso, da pobreza ou da conscrio trabalhista, em 1945,
quase 4 milhes de coreanos, em torno de 16% da populao, estavam trabalhando no exterior para o imprio japons128.
Na Espanha, o anarquismo fincou profundas razes nas vilas camponesas de Andalusia e no levante na dcada de 1870 sob o contexto de sublevao social crnica no campo. Em tempos anteriores, o acesso s terras
comunais ajudou a compensar a falta de terras, assim como as pretenses
aristocrticas e o paternalismo da nobreza tradicional. Na dcada de 1860,
contudo, tanto a Igreja quanto as terras herdadas, que eram a maioria
mantida comunalmente por aldees e pela municipalidade, foram vendidas,
perturbando o equilbrio tradicional entre as classes dominantes e oprimidas na regio. Compromissos tradicionais estavam crescentemente sendo
124 Ibid., 146-48.
125 Ha Ki Rak, 1986, A History of Korean Anarchist Movement, Taegu, South Korea: Anarchist Publishing Committee, 10-18.
126 Chung, The Spread of Peasant Movement, 160-62; Buzo, The Making of Modern
Korea, 19-21, 26-27.
127 Ha, A History of Korean Anarchist, 33-34; ver tambm Chung, The Spread of Peasant Movement, 160-62.
128 Buzo, The Making of Modern Korea, 38.
147

Lucien van der Walt

suspensos pelos ethos de uma burguesia gananciosa129.


Dado o contexto de reestruturao e polarizao, no surpreendente
que o programa agrrio anarquista, com seu destaque redistribuio fundiria e criao de um autogoverno aldeo democrtico, tivesse um poderoso
apelo maioria dos camponeses. As revoltas camponesas anarquistas no Mxico envolveram milhares de camponeses; testemunho disso era a poltica da
terra-arrasada na supresso da revolta de Chvez Lpez. Com a primeira fase
da Revoluo Ucraniana em 1917, a quantidade de terras sob controle dos
camponeses cresceu nitidamente de 56% para 96% do total, administradas
pelo corpo aldeo tradicional, o mir ou a comuna130. Em Kirin, o veterano
anarquista coreano Ha Ki Rak (1912-1997) relembra que a proposta para
uma Associao do Povo Coreano na Manchria encontrou calorosas boas-vindas das populaes locais em toda parte131. Nem tambm surpreendente que no mnimo 2 mil coletivos rurais auto-organizados tenham se
formado durante a Revoluo Espanhola, com mais de 15 milhes de acres
de terra tendo sido expropriados entre julho de 1936 e janeiro de 1938, e
com entre 7 e 8 milhes de pessoas direta e indiretamente afetadas pela coletivizao, nos quase 60% de terras espanholas afetadas por este processo132.
Contudo mudanas estruturais na sociedade rural no podem prover
uma explicao adequada dos movimentos camponeses anarquistas de massa. Revoltas camponesas tm sido um aspecto recorrente da histria moderna, e apenas em alguns momentos elas esto entrelaadas com o anarquismo.
Muitos camponeses buscavam a salvao em movimentos conservadores,
que buscavam recriar uma ordem feudal idealizada. Por exemplo, na Espanha, o campesinato empobrecido das provncias nortenhas agrupava-se sob
as bandeiras dos monarquistas Carlistas conservadores; na Europa Oriental, camponeses forneceram apoio massivo a movimentos fascistas como a
Guarda de Ferro [Iron Guard] na Romnia. Alm disso, revoltas camponesas
tipicamente careciam dos projetos sistemticos de reconstruo social empreendidos na Ucrnia nos fins da dcada de 1910, na Coreia/Manchria nos
fins da dcada de 1920 e na Espanha nos fins da dcada de 1930.
Dois outros fatores so cruciais. O primeiro a existncia de uma camada dos militantes anarquistas estabelecida dentro do campesinato, apta a
promover seu socialismo libertrio e revolucionrio, e a mobilizar e reunir o
campesinato. Tais camadas desenvolveram-se a partir do trabalho anarquista
129 Bookchin, The Spanish Anarchists, 92-104; ver tambm Molnr e Pekmez, Rural
Anarchism in Spain, 168-71.
130 Darch, The Makhnovischna, 149.
131 Ha, A History of Korean Anarchist, 82.
132 Breitbart, Spanish Anarchism, 60.
148

Fora das Sombras:


a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo

realizado entre os camponeses. A segunda importante questo para transformar a frustrao e o descontentamento camponeses em ao revolucionria o aparecimento de um perodo de sublevao e instabilidade. Onde
estes dois elementos eram combinados, os resultados podiam ser explosivos.
Este foi o contexto no qual figuras ligadas ao anarquismo como Chvez
Lpez, Zalacosta, Makhno, Kim Jong-jin (?-1931) da KAF-M, Kim Jwa-Jin
destacaram-se. Levantes camponeses poderiam ter acontecido de qualquer
forma; no entanto, sem os anarquistas, a histria destes movimentos camponeses teria sido bastante diferente; uma onda massiva de confisco de terras
camponesas varreu o imprio russo em 1917, mas foi na Ucrnia que uma
importante revoluo anarquista ocorreu.
Transformaes agrrias estveis e contnuas parecem nunca ter sido
suficientes para ser o estopim da revolta camponesa de massas anarquista;
uma mudana sbita era vital. Lutas por terra no Mxico e na Espanha, por
exemplo, haviam sido contnuas durante o sculo XIX, mas grande parte
deste perodo contava com apelaes legais e com espordicos surtos de
violncia, e quase sempre um clima de fatalismo e aceitao passiva prevalecia. Da mesma forma, a comercializao agrcola estava espalhada na Ucrnia na dcada de 1880 e, ainda assim, a maior revolta camponesa anarquista
s ocorreu quase 40 anos mais tarde. A maioria dos aldees na Espanha
nunca estavam ativamente ocupados com o movimento anarquista [...] e, em
tempos comuns, eles ocupavam-se com seus negcios dirios com bem pouco interesse nos princpios anarquistas. Era apenas em temos de aflio
ou esperana que os aldees hispnicos podiam ser despertados para a
ao de massas na esteira dos ncleos anarquistas133. Na Espanha, finalmente,
a tentativa do golpe de Franco contribuiu com a revoluo de 1936.
Algumas vezes o estopim era uma disputa local. A revolta de Chvez
Lpez no Mxico, por exemplo, teve lugar aps uma grave disputa de terras
entre uma nica vila e uma fazenda [hacienda]. Algumas vezes uma sbita
mudana na economia era a fasca. As revoltas camponesas gregas de 1895
seguiram-se diretamente aps o rpido declnio do preo da mais importante
cultura, as uvas-passas, que levou ao desemprego em massa de trabalhadores e ampla execuo hipotecria de fazendas. Algumas vezes uma revolta
camponesa emergia de condies de guerra e invaso. A economia da Rssia
e da Ucrnia colapsou como resultado direto da Primeira Guerra Mundial,
e famlias camponesas foram prejudicadas com a conscrio de milhes de
homens ao exrcito. A produo caiu, assim como as exportaes, a inflao
subiu, e os camponeses sofreram, alm disso, com as requisies do governo
por produtos pecurios e pelas depredaes realizadas pelas foras invaso133 Bookchin, The Spanish Anarchists, 91-92.
149

Lucien van der Walt

ras134. Isso ajudou a gerar um clima de radicalizao entre o campesinato,


que respondeu entusiasticamente Makhno e aos anarquistas em 1917. A
transferncia subsequente da Ucrnia s foras germnicas pelo Tratado de
Brest-Listovsk, seguida pela invaso do reacionrio Exrcito Branco e dos
nacionalistas, mais as foradas demandas do Comunismo de Guerra bolchevique, ajudaram a manter o mpeto da luta camponesa de massas.
O caso da Coreia/Manchria deve ser situado no amplo contexto da
guerra e da instabilidade do leste asitico nas dcadas de 1910 a 1940. O Movimento 1 de Maro de 1919 inaugurou um perodo de agitao de massas,
frequentemente violento a resistncia armada pioneira dos anos 1910 havia
sido impiedosamente esmagada, mas, naquele momento, novos grupos como
Uiyoltan travavam uma luta armada e a KIA e outras foras emergiam , ao
passo que a acelerao do expansionismo japons e a guerra civil na China
fortaleciam as condies de instabilidade. Isso tambm abriu um perodo de
lutas camponesas de larga escala na prpria Coreia, quase sempre centradas
em greves de arrendatrios em torno dos arrendamentos, da segurana dos
arrendamentos e das taxaes135. Isso se desenvolveu nos sindicatos camponeses vermelhos dos incios da dcada de 1930136. A pronunciada queda
no preo do arroz nos fins da dcada de 1920, somada aos custos crescentes, contribuiu diretamente com um aumento das lutas camponesas137.
Juntamente com a crescente represso na Coreia, estes desenvolvimentos,
sem dvida, contriburam para o apelo do projeto da Associao do Povo
Coreano na Manchria entre a considervel populao coreana emigrante.
Os

anarquistas e a intelligentsia

At aqui, enfatizei o carter do anarquismo e do sindicalismo histricos


como um movimento da classe trabalhadora e do campesinato. No h dvida que muitos dos principais militantes e idelogos do anarquismo e do
sindicalismo tiveram algum tipo de educao superior138 ou foram recrutados
entre a intelligentsia da classe mdia (ou mesmo da dissidncia da classe dominante): Bakunin, Ervin Batthyny (1877-1945) da Hungria, John Creagh
(1841-1920) na Argentina e na Gr-Bretanha, Guillaume, De Leon, Galleani,
Guerrero, Hatta, Ito, Kropotkin, Flores Mgon, Malatesta, Michel, Osugi,
Reclus, Shifu, Shin e Zalacosta, bem como Pietro Gori (1865-1911) na Itlia,
Fbio Luz e Neno Vasco (1878-1920) no Brasil, Juan Francisco Moncaleano
134
135
136
137
138
150

Darch, The Makhnovischna, 154.


Chung, The Spread of Peasant Movement, 162-68.
Ver, em particular, Shin, Peasant Protest.
Buzo, The Making of Modern Korea, 13-14.
No sentido de educao para alm dos nveis elementares, tertiary education. (N.T.)

Fora das Sombras:


a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo

na Colmbia e no Mxico, Gonzlez Prada no Peru e Thibedi e S. P. Bunting


(1873-1936) na frica do Sul.
Nesse aspecto, a ampla tradio anarquista no foi (e no ) muito diferente de outras correntes da esquerda radical. No obstante, isso no diminui
o aspecto bsico de que a ampla tradio anarquista foi, historicamente, fundamentalmente um movimento da classe trabalhadora e do campesinato, e
que muitos de seus grandes militantes foram oriundos das classes populares,
incluindo grandiosas figuras como Arshinov, Berkman, Connolly, Durruti,
Foster, Goldman, Infantes, Makhno, Mann, Speras e Peirats. E, independentemente de sua origem de classe, a maioria das lideranas anarquistas
e sindicalistas teve vidas de privao e morreu antes de sua hora: exilados,
encarcerados, executados, em barricadas ou prostrados pelas doenas da pobreza excruciante.
Ainda que o anarquismo nunca tenha tido uma presena significativa entre os intelectuais tradicionais e nas universidades, se comparado, por exemplo, ao marxismo, deve-se dizer que houve perodos em que sua influncia
nestes campos foi notvel. Na Europa, por exemplo, grandes figuras anarquistas como Kropotkin, um russo que se exilou principalmente na Gr-Bretanha, e Reclus, na Frana, foram internacionalmente reconhecidos como
acadmicos Kropotkin foi, inclusive, apontado como uma das primeiras
celebridades internacionais e modernas do mundo139. Seu trabalho acadmico, ainda que relativamente negligenciado, continua a chamar a ateno140. O
anarquismo teve, tambm, certa presena nas grandes correntes das cincias
sociais, tendo sido criticado por Karl Marx, defendido por Max Weber e,
surpreendentemente, exercido influncia em Emile Durkheim141.
Olhando globalmente, claro que na sia, na frica e na Amrica Latina, assim como na Europa Oriental, o anarquismo e o sindicalismo atraram
notavelmente acadmicos e escritores. Dentre eles, possvel citar figuras
como: Isabelo de los Reyes (Filipinas), Joo Dos Santos Albasini (Moambique), Har Dayal (ndia), Manuel Gonzlez Prada (Peru), Li Pei Kan (Ba
Jin) (China), Salama Musa (Egito), Shibli Shumayyil (srio) e Shin (Coreia);
139 L.A. Dugatkin, 2011, The Prince of Evolution: Peter Kropotkins Adventures in
Science and Politics, Scientific American Online, 13 de Setembro.
140 S. Jones, 2007, Coral: A Pessimist in Paradise, Little, Brown and Company; S.J. Gould,
1997, Kropotkin Was No Crackpot, Natural History, 106: 12-21; J. O. Berkland,
1979, Elise Reclus: Neglected Geologic Pioneer and First(?) Continental Drift
Advocate, Geology, 7 (4): 189-192.
141 C. Levy, 1999, Max Weber, Anarchism and Libertarian Culture, S. Whimster,
(org.), Max Weber and the Culture of Anarchy, Macmillan; J. Prager, 1981, Moral Integration and Political Inclusion: A Comparison of Durkheims and Webers Theories of Democracy, Social Forces, 59 (4): 918-950.
151

Lucien van der Walt

Cai Yuanpei, chanceler da Universidade de Beijing a partir de 1917, era anarquista142. Da Europa Oriental, podemos mencionar importantes pensadores
como Ervin Szab da Hungria143.
Shin, por exemplo, continua a ser amplamente conhecido tanto por
sua militncia poltica quanto por suas contribuies historiogrficas, dentre as quais se encontram as obras pioneiras da histria nacionalista coreana144, ainda que narrativas posteriores tenham minimizado o papel do anarquismo pelo qual ele morreu numa priso japonesa; isso constitui parte de
uma amnsia histrica, que diz respeito ao apelo do anarquismo para os
coreanos.145 Isso tambm se passou com Albasini, que no era anarquista,
mas que foi influenciado pelo anarquismo, e que foi o mais destacado intelectual de Loureno Marques, em Moambique, no incio do sculo XX um
membro da pequena elite assimilada de africanos negros146.
Influncias difusas:
sincrticos

anarquismo , sindicalismo e movimentos

Por fim, tambm vlido mencionar que as ideias anarquistas e sindicalistas penetraram em movimentos que no eram, estritamente falando,
anarquistas ou sindicalistas. Por exemplo, os pases que hoje compreendem
Bangladesh, ndia e Paquisto eram, at 1947, uma nica gigantesca colnia, a ndia Britnica. Uma grande dispora indiana ocorreu globalmente,
envolvendo a frica e a Amrica, e contou com correntes revolucionrias.
Migrantes operrios e marinheiros foram grandes canais de ideias radicais147.
O radical e anticolonial Partido Ghadar foi fundado nos Estados Unidos em
1913: havia quase 10 mil sul asiticos na Amrica do Norte naquele momen142 J.M. Allen, 1999, History, Nation, People: Past and Present in the Writing of Sin
Chaeho, PhD diss., University of Washington; B. Anderson, 2006, Under Three
Flags: Anarchism and the Anti-Colonial Imagination, Verso; E.C. Brown, 1975, Har Dayal: Hindu Revolutionary and Rationalist, University of Arizona Press; Dirlik, Anarchism
in the Chinese Revolution, 156-57, 172-3; Em, Nationalism, Post-Nationalism and
Shin; J.M. Penvenne, 1996, Joo Dos Santos Albasini (1876-1922): The Contradictions of Politics and Identity in Colonial Mozambique, Journal of African History, 37 (3): 428, 443, 458.
143 For example, S. Goldberger, 1985, Ervin Szab, Anarcho-syndicalism and Democratic Revolution in Turn-of-the-Century Hungary, PhD diss., Columbia University.
144 Allen, 1999, History, Nation, People, 4.
145 Allen, 1999, History, Nation, People, 263-64.
146 Penvenne, 1996, Joo Dos Santos Albasini, 428, 443-44, 449-51, 458.
147 J. Hyslop, 2009, Steamship Empire: Asian, African and British Sailors in the Merchant Marine c.1880-1945, Journal of Asian and African Studies, 44 (1): 49-67.
152

Fora das Sombras:


a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo

to148. Em seu jornal, The Ghadar, declarao de guerra do partido, ele convocava bravos e abnegados guerreiros que possam promover a revolta149:
Salrio: morte;
Recomepensa: martrio;
Penso: liberdade;
Campo de batalha: Hindusto [ndia]...

Este agrupamento operou em muitos pases do mundo e suas principais


conexes na ndia eram na regio de Punjab. O movimento Ghadar buscava
no somente a independncia do Imprio Britnico, mas uma ndia radicalmente transformada, sem divises de classes ou comunais150. Ele via a luta
indiana como parte de uma luta anti-imperialista mundial, que era parte de
uma luta mais ampla contra o capitalismo e outras formas de opresso.
Nestes aspectos, ele foi profundamente influenciado pelo anarquismo
e pelo sindicalismo, especialmente do IWW: uma figura central foi um militante que viveu na Amrica, Har Dayal, o primeiro e decisivo terico e
propagandista151, fundador do partido e editor de The Ghadar. Ele foi secretrio do IWW de San Francisco a partir de 1911 e fundador, em 1912, do
Instituto Bakunin na Califrnia. Ele defendeu o estabelecimento do comunismo, a abolio da propriedade privada da terra e do capital por meio da
organizao industrial e da greve geral (ou seja, por meio do sindicalismo),
o estabelecimento de uma cooperao fraterna e livre e a ltima abolio da
organizao coercitiva do governo, a abolio do patriotismo e dos sentimentos raciais e das instituies baseadas na escravido das mulheres152.
Em 1915, o Partido Ghadar promoveu um levante armado na ndia, que
fracassou e foi esmagado. Ele sobreviveu durante os anos 1940 de vrias
formas, inclusive por meio do Kirti Kisan Lehar (o Partido dos Operrios e
Camponeses, fundado em 1928). O Partido Ghadar no era uma estrutura
puramente anarquista: outras influncias centrais foram o nacionalismo indiano, o siquismo e, a partir dos anos 1920, o marxismo153. Entretanto, sua
148 M. Ramnath, 2011, Haj to Utopia: How the Ghadar Movement Charted Global Radicalism
and Attempted to Overthrow the British Empire, University of California Press.
149 Ramnath, From Haj to Utopia, 1.
150 Ramnath, From Haj to Utopia, 41, 52-53, 60, 62-69, 120, 134-35, 155-56, 162-65;
B. Singh, 2011, The Anti-British Movements from Gadar Lehar to Kirti Kisan
Lehar, 1913-1939, PhD diss., Punjabi University, captulo 6.
151 Ramnath, From Haj to Utopia, 8; Brown, Har Dayal.
152 Citado em M. Ramnath, 2012, Decolonising Anarchism: An Antiauthoritarian History of
Indias Liberation Struggle, AK Press, 94-95.
153 Ramnath, From Haj to Utopia, 12.
153

Lucien van der Walt

poltica no pode ser compreendida sem um entendimento da marca nele


deixada pelo anarquismo.
O ICU, formado em 1919 em Cape Town, na frica do Sul, entre os
estivadores africanos e de cor, constitui um importante exemplo. Ele no
apenas espalhou-se rapidamente pela frica do Sul em 1920, chegando a,
talvez, 100 mil membros, mas se tornou um movimento transnacional na
frica Austral. Em 1920, uma seo foi formada nas proximidades do sudoeste da frica (atual Nambia), seguida por sees na Rodsia do Sul (atual
Zimbabwe) em 1927 e na Rodsia do Norte (atual Zmbia) em 1931. Embora tenha comeado como uma associao urbana, o ICU conseguiu uma
crescente parte de seu apoio, em particular na frica do Sul e na Rodsia do
Sul, de trabalhadores africanos do campo e de agricultores arrendatrios, que
sofriam duros golpes com os cercamentos de terras para fazendeiros comerciais brancos154. Com isso, os dois maiores ICUs tornaram-se um dos mais
importantes movimentos rurais de seu tempo.
O ICU, encabeado pelo carismtico Clements Kadalie (1896-1954),
foi notavelmente influenciado pelo sindicalismo ao estilo do IWW155, assim
como o ICU Yase Rodsia no Zimbbue e suas grandes figuras, como Masotsha Ndhlovu. Ele tinha como objetivo, em 1920, formar um grande sindicato de trabalhadores qualificados e no qualificados da frica do Sul, sul
de Zmavesi156, para unir todas as classes de trabalhadores, qualificados e
no qualificados, em todas as esferas da vida, quaisquer que sejam eles157.
Em 1921, o ICU incorporou a seo da Cidade do Cabo da organizao sindicalista Trabalhadores Industriais da frica e, em 1925, adotou uma verso
do Prembulo do IWW de Chicago158:
Visto que o interesse dos trabalhadores e aquele dos patres so opostos um ao outro
[...], sempre haver luta pela diviso dos produtos do trabalho humano, at que os
trabalhadores, por meio de sua organizao industrial, tomem da classe capitalista os
meios de produo, que devem ser possudos e controlados pelos trabalhadores para o
benefcio de todos, e no para o lucro de poucos. Sob tal sistema, aquele que no trabalha no deve, tambm, comer []. Este o objetivo que o ICU pretende atingir,
juntamente com todos os outros trabalhadores organizados ao redor do mundo...
154
155
156
157

Ver Van der Walt, One Great Union.


Van der Walt, Anarchism and Syndicalism in South Africa, captulos 8 e 9.
Adio do prprio autor ao corpo do excerto. (N.T.)
Citado em P. L. Wickens, 1973, The Industrial and Commercial Workers Union
of Africa, PhD diss., University of Cape Town, 145-46.
158 Revised Constitution of the ICU, From Protest to Challenge: A Documentary History
of African Politics in South Africa, 1882-1964, volume I, 325-26.
154

Fora das Sombras:


a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo

Embora o ICU tenha definitivamente sido influenciado por ideias, imagens e pelo anticapitalismo sindicalistas, e mesmo que preconizasse uma greve geral que deveria devolver as terras de domnio branco s comunidades
africanas, seria um exagero descrev-lo como uma organizao verdadeiramente sindicalista. Sua estrutura era vaga, diversas vezes antidemocrtica, e
suas lideranas eram em muitos casos estranhas ao restante dos membros.
Isso contribuiu com o dramtico colapso do movimento na frica do Sul,
que reivindicava ter mais de 100 mil membros em 1927 e que terminou reduzido a pequenos grupos locais no incio dos anos 1930 ainda que tenha
continuado a ser uma importante fora no Zimbbue at os anos 1950. Mesmo que importante, sua ideologia era ecltica e instvel, montada no apenas sobre o sindicalismo, mas tambm sobre o cristianismo, o liberalismo, o
marxismo e o pan-africanismo de Marcus Garvey. Mas, ainda assim, o ICU
no pode ser propriamente explicado sem que seu impulso sindicalista seja
reconhecido.
Ainda que o PLM tenha ajudado a iniciar a Revoluo Mexicana (19101920) com o seu levante na Baixa Califrnia, seu impacto na revoluo, se ela
for considerada de maneira mais ampla, foi limitado. Vrias foras opostas
surgiram, dentre elas a dos constitucionalistas de Venustiano Carranza, aquela de Francisco (Pancho) Villa e as milcias de Zapata, que surgiram em 1910
reivindicando uma reforma agrria radical. Os grupos do PLM continuaram
ativos e a COM, que era sindicalista, manobrou com as diferentes faces,
aliando-se controversamente aos constitucionalistas contra os zapatistas em
1915.
O Exrcito Libertador do Sul zapatista teve Morelos sob controle, uma
provncia que havia passado por uma enorme mudana com a expanso do
cultivo comercial de acar. Zapata era simptico ao PLM e alguns aspectos
do pensamento zapatista vieram do anarquismo. Antonio Daz Soto y Gama
(1880-1967), veterano do PLM e fundador da COM, foi um importante zapatista. Parte do agrarismo zapatista era essencialmente trabalho dele159.
O agrarismo zapatista tambm incorporou influncias anarquistas dos primeiros levantes mexicanos160.
O movimento de Sandino na Nicargua constitui outro exemplo. Sandino hoje um cone do anti-imperialismo nicaraguense, e mais particularmente do nacionalismo radical. Mas ele no , de modo algum, um nacionalista puro e simples. Criado na Nicargua, Sandino trabalhou primeiro em
Honduras como mecnico, depois como trabalhador rural na United Fruit
na Guatemala; comeou a trabalhar em 1923 como almoxarife e mecnico
159 J. Womack, 1970, Zapata and the Mexican Revolution, Vintage, 194.
160 Hart, Anarchism and the Mexican Working Class, 72-73.
155

Lucien van der Walt

no porto petroleiro mexicano de Tampico, um bastio do IWW e da CGT


do Mxico. Sandino combinou princpios patriticos e anti-imperialistas,
dirigindo-os majoritariamente contra a interveno estadunidense na Nicargua e com uma grande preocupao pelo conjunto das classes camponesa
e operaria latino-americanas161.
Suas foras tremulavam a bandeira vermelha e negra, associada ao anarquismo mexicano e espanhol, e sua poltica incorporava uma marca peculiar de anarcocomunismo e um comunismo anarquista radical, enraizado
nas ideias de Proudhon e Flores Magn162. Esta tendncia misturava-se com
ideias nacionalistas e religiosas.163 Sua educao poltica, realizada na ideologia sindicalista, tambm conhecida por anarcossindicalismo, socialismo
libertrio ou comunismo racional, foi sempre enquadrada no orgulho tnico to caracterstico da revoluo mexicana e nesta nova gerao de latino-americanos164. Como Kadalie, Sandino um exemplo do quo longe as
ideias anarquistas chegaram e do quo amplo seu apelo podia ser.
Ocupada pelas tropas estadunidenses desde 1909, a Nicargua foi lugar de numerosas revoltas lideradas pelos liberais modernizadores. Tendo
retornado em 1926, Sandino estava consternado, quando os liberais estabeleceram um acordo em 1927, que garantia s foras estadunidenses inmeros direitos polticos e militares. Sandino foi primordial ao reunir uma fora
guerrilheira, o EDSNN165, que comeou atacando as guarnies do exrcito,
e estabeleceu uma base de operaes da regio de Las Segovias. Ele liderou
a mais duradoura revolta anti-imperialista do pas, que foi de 1927 a 1933.
Em 1932, as tropas estadunidenses foram retiradas e o EDSNN chegou a
um acordo de paz com o novo governo nicaraguense. Este exrcito foi amplamente desmobilizado, mas sua regio no pas, na provncia de Jintoega,
foi garantido um status de autnoma; ali, Sandino estabeleceu inmeros co161 R. E. Conrad, 1990, Translators Introduction, S. Ramirz e R. E. Conrad, (orgs.),
Sandino: The Testimony of a Nicaraguan Patriot, 1921-1934, Princeton University Press,
17n39.
162 D. Hodges, 1986, Intellectual Foundations of the Nicaraguan Revolution, University of
Texas Press, 19, 49, 137.
163 R. E. Conrad tem debatido a extenso na qual o anarquismo influenciou Sandino,
argumentando a ausncia de referncias explcitas a figuras-chave do anarquismo
nos escritos de Sandino. A ausncia de tais nomes no, contundo, demonstra que
as ideias anarquistas no tiveram impacto no pensamento de Sandino; compare em
Conrad, Translators Introduction, 17n39.
164 A. Bendana, 1995, A Sandinista Commemoration of the Sandino Centennial:
Speech Given on the 61 Anniversary of the Death of General Sandino, Managua:
Centre for International Studies.
165 Fundado em 1927. (N.T.)
156

Fora das Sombras:


a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo

letivos. A Guarda Nacional assassinou Sandino em 1934, e a zona autnoma,


que tinha similaridades com a Morelos que era administrada pelos zapatistas,
foi destruda nos trs anos seguintes. O programa anti-imperialista de Sandino, somado sua experimentao com a redistribuio de terras e s cooperativas camponesas nos estgios iniciais da guerra, e seguido por seu projeto
Las Segovias, assegurou-lhe apoio das massas166.
Em concluso:

luta de classes , base e poder de classe

Argumentei neste captulo que duas formas principais de movimentos


de massa emergiram da ampla tradio anarquista: organizaes sindicalistas
e movimentos anarquistas camponeses. Revoltas ou movimentos camponeses anarquistas de massas contrariamente viso de que o anarquismo era
primordialmente pequeno-burgus ou de que o campesinato tinha uma
afinidade natural com o anarquismo foram, na verdade, realmente raros.
Primordialmente, a mais importante e influente forma de organizao de
massas da ampla tradio anarquista foi o associativismo sindicalista, que
dominou os movimentos trabalhistas na Argentina, no Brasil, no Chile, em
Cuba, na Frana, no Mxico, nos Pases Baixos, no Peru, em Portugal, na
Espanha e no Uruguai, em diferentes momentos. Contrariamente tese da
excepcionalidade espanhola, o anarquismo e o sindicalismo tornaram-se
um grande movimento social, que podia ameaar o Estado, em diversos
pases167. Mesmo as correntes sindicalistas minoritrias (tais como aquelas
na Alemanha, na Gr-Bretanha, no Japo, na Itlia e nos Estados Unidos)
converteram-se em foras sociais perigosas; mesmo os movimentos menores (por exemplo, na frica do Sul) desempenharam papeis destacados.
A organizao rural conformou uma parte crucial do sindicalismo o
sindicalismo rural provavelmente mobilizou mais pessoas no campo que o
anarquismo campons mas os centros da fora sindicalista estavam, em
geral, nas reas urbanas. Isso se deu, provavelmente, em funo da concentrao da classe trabalhadora em locais de trabalho e bairros; os campos no
so normalmente fceis de organizar. O grande baluarte do poder sindicalista e anarquista eram, assim, os centros industriais urbanos. Se Barcelona foi
a rosa flamejante do anarquismo, esta deveria ser vista como uma de vrias
importantes cidades vermelhas e negras, que incluem entre suas representantes basties como: Buenos Aires, Chicago, Havana, Lima, Lisboa, Montevidu, Cidade do Mxico, Rio de Janeiro e So Paulo, as quais so seguidas por
um segundo grupo de cidades, em que os anarquistas e sindicalistas no eram
necessariamente majoritrios, mas que eram, ainda assim, relevantes; dentre
166 Bendana, A Sandinista Commemoration.
167 Marshall, Demanding the Impossible, 453.
157

Lucien van der Walt

elas, podemos incluir: Canto, Glasgow, Hamburgo, Hunan, Johanesburgo,


Santiago, Shanghai e Tquio.
A ampla tradio anarquista deve ser historicizada e no tratada como
um tipo de fenmeno universal. O material discutido neste captulo d suporte a esta perspectiva. Esta tradio surgiu e tornou-se uma poderosa fora
social em momentos sociais e histricos particulares. Ela no foi o produto
de um impulso universal da natureza humana, de uma luta sem fim ou
de uma profunda necessidade humana168; mas floresceu no capitalismo
moderno do perodo da Primeira Internacional, e desenvolveu um carter de
massas em conjunturas histricas e lutas de classe especficas. Movimentos
camponeses anarquistas de massa emergiram sob circunstncias particulares
tambm a penetrao capitalista no campo, a quebra das antigas relaes
agrrias, crises e guerra, e a existncia de estruturas anarquistas e foi central
s revolues anarquistas na Ucrnia, na Manchria e na Espanha. Do mesmo modo, o sindicalismo extraiu muito de sua fora de sua habilidade em
dar respostas s necessidades da classe trabalhadora moderna em perodos
especficos.
A viso de que o anarquismo estava margem dos principais eventos e
era simplesmente uma atrao das minorias constitui uma concepo equivocada da histria das lutas trabalhistas e da esquerda. Ao contrrio, simplesmente impossvel entender adequadamente grande parte da histria e da
poltica dos movimentos revolucionrios, de esquerda, da classe trabalhadora
e do campesinato, sem levar o anarquismo e o sindicalismo a srio.

168 Marshall, Demanding the Impossible, xiv, 3-4.


158

Greves e insurreio: da teoria bakuninista


socialdemocracia contempornea
Selmo Nascimento da Silva

No final de 2012 os trabalhadores de diversos pases europeus, a saber, Portugal, Espanha, Grcia, Itlia, Frana e Blgica, deflagraram uma
greve geral de 24 horas, realizando passeatas e protestos onde, via de regra, entraram em confronto com as foras de represso dos vrios governos. O objetivo das paralisaes e mobilizaes era a resistncia s medidas de recrudescimento das polticas neoliberais de reestruturao estatal,
chamadas de poltica de austeridade, que segundo os governos europeus
e os organismos supranacionais, o FMI, o Banco Central Europeu e a Comisso Europeia Troika, seriam fundamentais para conter os efeitos da
crise econmica.
A greve geral europeia e as manifestaes foram convocadas a partir
da articulao das inmeras entidades sindicais de base nacional e de carter geral, tais como confederaes, confederaes gerais, unies gerais,
centrais sindicais, e pela Confdration Europenne des Syndicats (CES). Na
verdade, antes da convocao dessa greve geral europeia, as entidades sindicais nacionais, desde 2009, organizavam greves gerais para enfrentar s
polticas de austeridade implementadas pelos vrios governos do velho
continente.
As greves gerais tambm ocuparam o cenrio poltico da Amrica
Latina: no Chile, em 2011, na Argentina, em 2012, no Mxico, em 2012,
mostrando que os anos de 2010 apontam para um ciclo global de lutas,
onde as greves gerais retomaram um lugar de destaque nas lutas dos trabalhadores. Mas no somente as greves gerais marcaram os ltimos anos da
luta de classes em escala global, pois as insurreies tambm modificaram
significativamente o cenrio de lutas nos ltimos anos, conforme observa
Immanuel Wallerstein:

Selmo Nascimento da Silva

O levante, agora persistente, na Turquia foi seguido por uma revolta ainda maior no
Brasil que, por sua vez, foi acompanhada por manifestaes menos noticiadas, mas
no menos reais, na Bulgria. Obviamente, estes protestos no foram os primeiros, e
muito menos os ltimos, em uma srie realmente mundial de revoltas, nos ltimos anos.
(WALLERSTEIN, 2013).

Assim, num curto espao de tempo, duas estratgias de luta da classe trabalhadora se conjugam num contexto que crise econmica global, em alguns
casos assumiram as feies de um nico movimento de insurgncia, como
ocorreu no estado mexicano de Oaxaca, em maio de 2006, quando uma greve de professores se converteu numa insurreio popular. Ou ainda no Chile
em agosto de 2011, quando as manifestaes estudantis contra a Reforma
do Ensino Universitrio tomaram as propores de um levante popular generalizado. Ainda importante destacar que as lutas insurgentes no Egito, no
contexto e como desdobramento das revoltas do Norte da frica e Oriente
Mdio, a chamada Primavera rabe (2010-2011), contaram com a convocao de greves gerais contra o governo de Hosni Mubarak. Da mesma forma
que as inmeras greves gerais gregas, convocadas no final de 2009 e que se
estenderam durante todo o ano de 2010, foram acompanhadas de revoltas e
manifestaes de insurgncia em Atenas. Entretanto, a tendncia das lutas,
aqui apresentadas muito resumidamente, no foi da confluncia entre greve
geral e movimento insurgente. A questo central, na verdade, o afastamento, via de regra, das greves gerais com os movimentos de insurgncia. Um
trecho do texto La crise: la rponse des syndicats europens, de Bernadette Sgol,
secretria geral da CES, uma pista para entender o porqu dessa distncia:
Nestas circunstncias terrveis, a resposta oferecida pelos lderes europeus resserrer
les boulons [apertar os parafusos]. Em 30 de janeiro de 2012, uma reunio de
cpula finalizou um novo tratado internacional que estabelece a disciplina fiscal de
ferro, correspondente a sanes. A CES se ope ao tratado, que no satisfaz os crescentes problemas do desemprego e da precariedade do emprego. O tratado aborda estas
questes a partir de um ponto de vista contabilstico, nenhuma viso poltica. Sabemos,
claro, que temos de restaurar o equilbrio fiscal sustentvel. Mas estaramos nos
enganando se pensssemos que os oramentos seriam equilibrados e que a confiana vai
voltar com estas medidas de austeridade. (SGOL, 2012, p. 4)

A sindicalista francesa explicita sua posio de conciliao de classe ao


aceitar a necessidade de restaurar o equilbrio fiscal sustentvel. Certamente, sua posio no pode ser confundida com o conjunto das organizaes
sindicais europeias que participaram da organizao das diversas greves gerais, muito menos de todas as lideranas sindicais e organizaes dos trabalhadores da Europa, todavia, expressa a concepo hegemnica: trata-se
de modelo de sindicalismo social-democrata do movimento operrio na sua
variante reformista, tal qual definida por Alain Bihr (1998).
160

Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea

nesse sentido que hoje, depois de um ciclo histrico de lutas em que


as greves gerais no se articulam com os movimentos insurgentes e vice-versa, torna-se oportuno e mesmo imperativo refletir sobre tal problemtica. No caso, fundamental observar como a greve geral social-democrata
um movimento de presso, ou seja, tende a ajudar capitalismo a resolver sua
crise restaurando um equilbrio econmico anterior; na teoria e prtica do
anarquismo a greve geral instrumento revolucionrio, e por isso, se articula
diretamente com os movimentos insurrecionais.
1 Ao e

revoluo : a dialtica das greves

O estudo da histria da constituio do movimento dos trabalhadores,


de suas concepes e prticas, tendo como marco da fundao da Associao Internacional do Trabalho (AIT) em 1864 fundamental para o entendimento das origens das noes de greve geral e insurreio como prticas
da luta emancipatria da classe trabalhadora. Portanto, o objetivo do presente artigo desenvolver uma anlise sobre os debates sobre as estratgias e
concepes de movimentos grevistas que ocorreram no interior da AIT, a
partir dos estudos das correntes e tendncias polticas que convergiram para
a formao dessa associao internacional de trabalhadores, principalmente
das divergncias entre as correntes bakuninista e marxista.
As greves fazem parte das estratgias de luta e resistncia da classe trabalhadora contra a explorao e a opresso impostas pelo sistema capitalista. O
antagonismo entre as classes sociais, resultante da explorao burguesa sobre
a fora de trabalho da classe trabalhadora, gera no s as disparidades sociais
e econmicas entre as classes, mas sobretudo o antagonismo poltico entre
burgueses e trabalhadores. Portanto, a luta de classes a principal expresso
do antagonismo entre as classes sociais na sociedade capitalista, pois explicita
as contradies sociais, econmicas e polticas entre burgueses e trabalhadores, entre capital e trabalho.
Para Mikhail Bakunin (1988, p. 57, 62) a vida e a dinmica social so
resultantes da dialtica entre a ao e a reao perptuas, que se combinando num nico movimento constituem o que chamamos de solidariedade,
vida e causalidade universais. A dialtica ao-reao tambm permite que
Bakunin entenda a vida social no s como o produto de mltiplas combinaes, mas tambm como uma totalidade. A ao e a reao incessante
do todo sobre cada ponto e de cada ponto sobre o todo constituem, como
j dissemos, a vida Portanto, pode-se, a partir dessa perspectiva bakuninista, entender a contradio entre capital e trabalho e, consequentemente,
a luta de classes como resultantes da dialtica da totalidade dos fatores
sociais e histricos, em diferentes combinaes numa srie ininterrupta
de aes e reaes. Assim, o sistema capitalista e suas contradies so o
161

Selmo Nascimento da Silva

produto histrico e social da pluralidade de combinaes do movimento


contnuo das aes e reaes e da multicausalidade dos fenmenos sociais.
Todas as contradies e conflitos entre a classe trabalhadora e a burguesia, para Bakunin, so resultantes da dialtica ao-reao e, ao mesmo tempo,
so responsveis pelo desenvolvimento de outras sries de contradies da
dialtica criao-destruio: resistncia-dominao, ruptura-assimilao, revoluo-contrarrevoluo, que se combinam e se anulam, assumindo os contornos e os
contedos das diversas formas de luta e organizao da classe trabalhadora
que entram em choque as com diversas formas de represso e controle desenvolvidas pela classe burguesa.
As sries de contradies que se desenvolvem a partir da dialtica ao-reao e da dialtica criao-destruio podem ser melhor entendidas analisando
a dialtica bakuninista do trabalho.
O Homem s se emancipa da presso tirnica, que sobre todos exerce a natureza exterior, pelo trabalho coletivo; isso porque o trabalho individual, impotente e estril, nunca
poderia vencer a natureza. O trabalho positivo, aquele que criou todas as riquezas e
toda a nossa civilizao, sempre foi um trabalho social, coletivo; apenas, at o presente,
ele foi iniquamente explorado por indivduos em detrimento das massas operrias.
(BAKUNIN, 2008, p. 76)

O trabalho , portanto, ao humana criadora, eminentemente emancipatria, entretanto, a explorao do trabalho a reao destrutiva das classes
dominantes, que converte o trabalho coletivo em escravido, em fonte de
privilgio e riqueza de poucos e em fonte de opresso e misria de muitos.
Como se v, o anarquista russo recorre dialtica serial antinmica de
Proudhon que, segundo Georges Gurvitch (1987, p. 100), uma dialtica
que se ope dialtica hegeliana, uma vez que se trata de uma dialtica antinmica, negativa, antittica, que rejeita qualquer sntese, um mtodo dialtico
que procura buscar a diversidade em todos os seus detalhes. A filiao da dialtica
bakuninista dialtica proudhoniana fica ainda mais explcita quando Gurvitch explica a dialtica do trabalho do anarquista francs, para qual o trabalho
[...] pode ser, segundo as circunstncias, a maior alegria ou o maior sofrimento; o trabalho a libertao do homem, mas igualmente a ameaa constante de sua escravido.
[...] A dialtica inerente ao trabalho torna-se trgica, quando a organizao do trabalho imposta de cima aos trabalhadores, seja pela vontade dos proprietrios ociosos
(senhores feudais e padres), dos patres privados ou do Estado e seus funcionrios.
(GURVITCH, 1987, p. 103)

sobre esses marcos que Bakunin, e tambm Proudhon, analisam a luta


de classes, os conflitos e contradies entre capital e trabalho. As greves, portanto, so produtos desse movimento incessante de ao-reao que se combina dialtica criao-destruio. Portanto, as greves, ao lado dos motins, das
162

Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea

sabotagens, das revoltas, das barricadas, das insurreies, das diversas formas
de ao direta e de resistncia, so reaes, respostas da classe trabalhadora
diante da explorao e da opresso do regime capitalista. Constituem rupturas com a ordem vigente, uma vez que questionam e suspendem, mesmo que
temporariamente, o contrato de trabalho.
Como no poderia ser diferente, os movimentos grevistas so considerados parte da estratgia revolucionria. Isso fica explcito no texto de Bakunin intitulado A Dupla greve de Genve, publicado em 1869 no Jornal LEgalit.
As notcias relativas ao movimento operrio europeu podem resumir-se numa palavra:
greves. Na Blgica, greve dos tipgrafos em vrias cidades, greve dos fiandeiros em
Gande, greve dos tapeceiros em Bruges; na Inglaterra, greve iminente dos distritos
manufatureiros; na Prssia, greve dos mineiros de zinco; em Paris, greve dos pedreiros
e pintores; na Sua, greves em Basileia e em Genebra. medida que avanamos as
greves multiplicam-se. Que quer dizer isto? Que a luta entre o trabalho e o capital
se agua cada vez mais, que a anarquia econmica cada vez mais profunda, e que
caminhamos a passos largos para o fim inevitvel a que nos conduz esta anarquia: a
revoluo social. (BAKUNIN, 1979, p. 10-11)

importante ressaltar que a dupla greve de Genebra e as demais greves


destacadas por Bakunin ocorreram num contexto de expanso da Associao Internacional do Trabalhadores (AIT), enquanto alternativa de organizao e de luta da classe trabalhadora. A multiplicao das greves fazia parte da
estratgia da prpria AIT. Assim, Bakunin (1979, p. 11) recorre mais uma vez
teoria proudhoniana, para afirmar que as greves pressupem o desenvolvimento da fora coletiva dos trabalhadores, isto , pressupem a organizao
e o desenvolvimento de estratgias de resistncia e de ruptura com a ordem
capitalista.
As greves assumem a dimenso de guerra social, ou seja, de conflitos
entre classes antagnicas. Portanto, na dialtica antinmica bakuninista, as
greves cumpririam uma dupla funo: intensificariam as contradies entre a
classe trabalhadora e a burguesia e, simultaneamente, fortaleceriam os laos
de solidariedade entre os trabalhadores. A srie dialtica iniciada por essa
dupla funo das greves produziria uma dupla ao: a negao da ordem
burguesa e afirmao de uma nova ordem social.
A greve o incio da guerra social do proletariado contra a burguesia, mesmo dentro
dos limites da legalidade. As greves so uma rota valiosa num duplo aspectos, em
primeiro lugar, elas eletrificam as massas, reforam sua energia moral, e despertar
nelas um sentimento de profundo antagonismo entre seus interesses e os da burguesia,
mostrando-lhes cada vez mais o abismo que separa irrevogavelmente as classes sociais;
e, em seguida, elas contribuem imensamente para provocar e criar entre todos os trabalhadores de todos os ofcios, de todas as comunidades e de todos os pases, a conscincia e

163

Selmo Nascimento da Silva

o prprio ato de solidariedade: dupla ao, uma negativa e outra positiva, o que tende a
formar diretamente o novo mundo do proletariado, contrastando com uma forma quase
absoluta ao mundo burgus. (BAKUNIN, 1910, p. 438-439)

A partir da dialtica serial antinmica, a teoria bakuninista pressupe


que os movimentos grevistas podem assumir formas e contedos revolucionrios. Entretanto, o carter revolucionrio das greves depende do desenvolvimento das foras coletivas do proletariado. Por essa razo, Bakunin
considerava que a organizao da Internacional era central para a luta emancipacionista dos trabalhadores.
A Internacional, colocando, assim, o proletariado fora do estado poltico e mundo burgus um novo mundo, o mundo da solidariedade do proletariado de todos os pases.
Este o mundo do futuro; de um lado o herdeiro legtimo, mas tambm a demolio
e o enterro de todas as civilizaes histricas, de todos os privilegiados, e como tal completamente exauridas e condenadas morte; consequentemente forou a criao de uma
nova civilizao baseada na runa de todas as autoridades divinas e humanas, de toda
escravido e todas as desigualdades. Esta a misso, e, portanto, este o verdadeiro
programa da Internacional, no oficial todos os deuses pagos e paraso cristo ns
mantemos! Mas implcita, inerente sua organizao. Seu programa oficial, vou
repeti-lo mil vezes, simples e, aparentemente, muito modesto: a organizao para
alm da solidariedade internacional para a luta econmica do trabalho contra o capital. A partir desta base exclusivamente o material surge, depois o novo modelo social,
intelectual e moral. (BAKUNIN, 1910, p. 437)

Na tese bakuninista, as formas de organizao e luta dos trabalhadores


so partes constitutivas das foras coletivas dos trabalhadores, uma fora
destrutiva ao se colocar em oposio inconcilivel com a ordem burguesa. Porm, dialeticamente, as foras coletivas tambm so construtivas, pois
estabelecem um programa revolucionrio de construo de uma nova sociedade, ou seja, da sociedade socialista. Entretanto, se as organizaes e as
formas de luta no assumirem um carter efetivamente classista, uma ao
poltica prpria da classe trabalhadora, podem, contraditoriamente, ser convertidas em obstculos para a luta dos trabalhadores, como resultante da
ao das foras conservadoras que aponta para a assimilao sistmica das
organizaes e das lutas proletrias.
Assim, o desenvolvimento da ao poltica da classe trabalhadora pressupe a luta poltica ideolgica no interior do prprio movimento e das organizaes proletrias, combatendo as ideologias e prticas polticas burguesas,
ou seja, as ideologias conservadoras e de carter conciliatrio. Que teve de
fazer a Internacional? Teve primeiramente de afastar as massas operrias da
poltica burguesa, teve de eliminar do seu programa todos os programas polticos burgueses (BAKUNIN, 1979, p. 56).

164

Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea

Assumindo ento como pressupostos que; a dialtica entre ao/reao,


ou seja, que a classe trabalhadora no apenas um polo passivo, determinado
pelo desenvolvimento das foras produtivas, mas tambm ativo, e por meio
de sua ao associativa e resistncia, so elementos de transformao e determinao social; essa agencia dos trabalhadores deve ser colocada num quadro
geral de contradies e relaes dialticas, especialmente entre revoluo e
reao, centralizao e descentralizao, que condicionam a evoluo e significado da sua ao, que iremos debater os significados da teoria das greves.
Esse pressuposto fundamental tendo em vista que, na tradio marxista e social-democrata, a greve vista como uma forma limitada e parcial
de ao, que no poderia jamais estar relacionada prtica revolucionria.
Essa ideia, sistematizada por Engels, expressa a ideia da incapacidade relativa
da classe de emancipar-se por si, Engels formulou a tese de que o nvel de
organizao para uma greve insurrecional seria impossvel de ser atingido
e se fosse possvel a insurreio seria desnecessria. Este o fundamento
terico-poltico da greve geral como forma oposta insurreio, que orienta
a prtica contempornea e explica em grande medida a fragilidade do poder
associativo dos trabalhadores. Assim cria-se uma ciso entre a greve geral e
capacidade de emancipao por si da classe trabalhadora. contra essa teoria
que a teoria da greve coletivista e o materialismo sociolgico de Bakunin ser
empregado, mostrando como ele pode ajudar a entender melhor a contradio das lutas e insurgncias contemporneas.
2. O debate sobre as greves no interior da Primeira
Internacional: a contribuio anarquista
A relevncia das greves na estratgia da AIT poder ser encontrada nas
resolues do seu congresso realizado em Bruxelas no ano de 1868:
O Congresso declara que a greve no um meio de libertar completamente o trabalhador, mas que com frequncia uma necessidade na situao atual de luta entre o
trabalho e o capital;
Que conveniente submeter a greve a certas regras, as condies de organizao, oportunidade e legitimidade;
Que, do ponto de vista da organizao da greve, oportuno, nas profisses que ainda
no tm sociedades de resistncia [...], criar essas instituies, em seguida solidarizar
entre elas as sociedades de resistncia de todas as profisses e de todos os pases [...];
que, em resumo, preciso prosseguir nesse sentido a obra empreendida pela Internacional e esforar-se para fazer o proletariado entrar em massa nessa Associao;
Que, do ponto de vista da oportunidade e da legitimidade, conveniente nomear na
federao grupos de resistncia de cada localidade uma comisso formada por delegados

165

Selmo Nascimento da Silva

desses diversos grupos, que constituiria um conselho de arbitragem, para julgar sobre
a oportunidade e a legitimidade das eventuais greves; de resto, que necessrio deixar,
para o modo de formao desse conselho de arbitragem, uma certa liberdade s deferentes Sees, segundo os costumes, os hbitos e as legislaes particulares. (GUILLAUME, 2009, p. 160-161)

Como se v, o congresso da AIT de 1868 concluiu que as greves


esto includas entre as formas de luta da classe trabalhadora, resultante
do conflito entre capital e trabalho, so parte, portanto, da luta pela emancipao dos trabalhadores. Entretanto, a organizao dos trabalhadores
para a deflagrao de movimentos grevistas aparece como fundamental
e, essa organizao, passaria necessariamente pelas sociedades de resistncia,
enquanto instrumento para garantir a solidariedade poltica e econmica,
no s entre os trabalhadores de uma determinada categoria em greve,
mas tambm e principalmente entre os trabalhadores de todos os pases,
reforando a perspectiva internacionalista. No congresso seguinte, realizado
em Basileia em 1869, h orientao para a criao das caixas de resistncia
por todos os trabalhadores em todos os pases, deixando mais explcita a
solidariedade econmica. Alm disso o Conselho Geral passaria a servir,
se necessrio, de intermedirio para a unio das sociedades de resistncia de
todos os pases (COMPRE-MOREL, 1912, 509-510).
Outro destaque a proposta de organizao do movimento grevista a
partir de uma federao dos grupos de resistncia e a constituio de um
Conselho, cujas funes seriam a orientao da direo do movimento, respeitando a pluralidade das diferentes sees. Sobre essa estrutura de organizao e a preocupao com a legitimidade das greves, o historiador Victor Garcia (2003, p. 51) narra que os delegados presentes ao Congresso de
Bruxelas estavam preocupados em garantir o carter classista para impedir
influncias externas classe trabalhadora, uma vez que as cmaras sindicais,
especialmente na Frana, eram compostas pelos trabalhadores e pelos representantes dos empresrios.
O relato de Oscar Testut (1870, p. 69), em sua obra Association Internacionale des Travailleurs, publicada em 1870, refora o papel da AIT na expanso das greves naquele perodo. Depois de enumerar diversos movimentos grevistas do ano de 1869, inclusive aqueles movimentos citados por
Bakunin no seu referido artigo de 1869. Considerando o relato de Testut,
a AIT logrou, no mnimo, relativo sucesso na aplicao da sua poltica para
a estratgia das greves dos trabalhadores, constituindo uma rede de solidariedade e cooperao econmica para financiar os movimentos grevistas, bem como a constituio de uma articulao poltica que significou a
presena de lideranas sindicais para auxiliar na deflagrao e manuteno
das greves. Outra poltica fundamental do internacionalismo da classe tra166

Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea

balhadora foi o esforo para impedir a contratao de trabalhadores para


substituir os grevistas. O modelo de organizao das federaes de trabalhadores tambm teve xito, como afirma Jacques Droz (1977, p. 716).
fundamental, para a tese aqui defendida, destacar que a poltica da
AIT sobre as greves aprovada no congresso de 1869 o resultado da sistematizao e do esforo de internacionalizar prticas e estratgias de luta
e organizao dos trabalhadores desenvolvidas ao longo do sculo XIX na
Europa. Diversas experincias concretas contriburam para a construo da
linha poltica da AIT sobre as greves. A j citada dupla greve de Genebra
um bom exemplo de como as experincias concretas de luta se converteram
em linha poltica. O relato feito por James Guillaume, professor e militante
anarquista da seo sua da AIT e companheiro de Bakunin, mostra a importncia dessa greve:
Na primavera de 1868 foi deflagrada em Genebra (maro) a famosa greve dos operrios da construo civil, que teve to grande repercusso. Essa greve foi a ocasio
de um belo lan de solidariedade: as Sees genebresas da fbrica apoiaram as
corporaes da construo civil, e serviram-se generosamente de seu fundo de greve para
ajudar os grevistas; nas outras localidades da Sua francesa abriram-se subscries,
e somas mais ou menos importantes foram reunidas. Um delegado genebrs, Graglia,
operrio gravador, foi enviado a Paris e a Londres; os operrios de Paris, respondendo
ao apelo caloroso da Comisso parisiense (apelo assinado por Varlin, publicado em
5 de abril), participaram amplamente das despesas da greve; entretanto, Graglia fala
com amargura, em suas cartas, da atitude egosta das Trade Unions inglesas, verdadeiras fortalezas, das quais ele no pde obter nenhuma ajuda. (GUILLAUME,
2009, p. 147-148)

Como se v no relato de Guillaume, a AIT, a partir das polticas aprovadas em seu terceiro congresso, converteu em poltica internacional dos
trabalhadores experincias de luta e de organizao que tiveram xito e marcaram aquele contexto do conflito entre as classes.
Uma anlise superficial poderia levar a concluso de que todas as correntes e tendncias do movimento dos trabalhadores que confluram para
a formao e constituio da AIT tinham o mesmo entendimento sobre a
noo de greve, seu significado e seu lugar na luta de classes. Mas um estudo
um pouco mais aprofundado mostra que as diferentes correntes e tendncias no s tinham entendimentos distintos sobre as greves, mas tambm
divergiam significativamente sobre o papel das greves na luta dos trabalhadores contra a explorao burguesa.
A prpria resoluo denuncia essas divergncias, uma vez que a definio das greves feita na forma de ressalva, isto , afirmando que as
greves no so o instrumento para a emancipao completa dos trabalhadores, mas sim uma necessidade da luta de classes. De fato, essa formu167

Selmo Nascimento da Silva

lao parece ser um esforo para conciliar o movimento grevista com o


objetivo final da AIT, isto , com a luta pela emancipao econmica dos
trabalhadores.1
Entre as tendncias fundadoras da AIT estavam os mutualistas proudhonianos da Frana, cuja liderana mais expoente era Henri Tolain, cinzelador do setor de bronze de Paris. Diversos pesquisadores e historiadores2
defendem que os mutualistas constituram a tendncia que hegemonizou a
poltica da AIT na sua fundao e nos seus primeiros congressos. E a concepo dos mutualistas sobre as greves interpretada por determinados pesquisadores como uma posio de contrariedade aos movimentos grevistas.
Jacques Droz est entre aqueles que defendem a tese de que os mutualistas seriam contrrios s greves. Ele escreve no seu clssico Histria Geral do
Socialismo:
No Congresso de Genebra (3-8 de Setembro de 1866), o primeiro congresso real, o
tom dos debates foi dado pela delegao francesa, toda ela proudhoniana, ou quase
toda. Dirigida por Tolain, defende a ideia da emancipao operria pela generalizao
do mutualismo: preciso estabelecer a troca baseando-se na reciprocidade, pela
organizao de um sistema de crdito mtuo e gratuito, primeiro nacional e depois internacional; no destruir a sociedade existente, mas sim orden-la. No revoluo,
no greve. (DROZ, 1977, p. 837)

Droz (1977, p. 837) desenvolve seus argumentos apontando para certa


evoluo na poltica da AIT nos congressos seguintes, Congresso de Lausanne, em 1867, e, no j citado, Congresso de Bruxelas, onde a prtica sistemtica das greves pelos trabalhadores teria superado as concepes das
tendncias que seriam contrrias aos movimentos grevistas.
G. M. Stekloff (2012, p. 40, 53) outro historiador que defende a tese
de que os mutualistas proudhonianos seriam contrrios aos movimentos grevistas. Em sua argumentao, Stekloff afirma que o programa dos proudhonianos apontava para as organizaes de apoio mtuo e cooperativas, atravs
da organizao de crdito gratuita e de troca equitativa entre os produtores,
1

168

Assembleia Geral realizada em setembro de 1864, em Londres, aprovou o regulamento provisrio para a fundao da AIT que define o objetivo poltico da Associao Internacional: Que lmancipation conomique des travailleurs et consquemment le grand but auquel tout mouvement politique doit tre subordonn
comme moyen (TESTUT, 1870, p. 4). E mesmo essa formulao dos objetivos
da AIT gerou interpretaes divergentes e disputas entre anarquistas e comunistas,
como indica o historiador G. D. H. Cole (1974, p. 102-103).
Entre os pesquisadores estudados esto: douard Dollans (2003), Georg Douglas
H. Cole (1974), Jacques Droz (1977), Jean Maiton (1975), Victor Garcia (2003) e G.
M. Stekloff (2012).

Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea

como o caminho para a emancipao dos trabalhadores a lutar por libertao, portanto, no seria uma luta efetivamente pela poltica, mas sim por mtodos econmicos corporativistas. E conclui que os proudhonianos seriam
radicalmente contrrios s greves, mantendo-se presos s formas de luta e
organizao pr-modernas e o fundamento das concepes proudhonianas
seria de origem pequeno-burguesa, Os proudhonistas eram horrorizados
pelo desenvolvimento do movimento grevista, afirma.
Mas se possvel afirmar que um equvoco a suposio de que todas as correntes e tendncias da AIT tinham o mesmo entendimento sobre
as greves, tambm so equvocadas as concluses de Dorz e Stekloff de
que simplesmente a corrente proudhoniana seria contrria aos movimentos
grevistas.
Primeiramente, deve-se considerar que existiam ao menos duas tendncias proudhonianas francesas, a tendncia mutualista, formada por Tolain e
seus correligionrios, e a tendncia coletivista, formada por Louis-Eugne
Varlin encadernador que se tornaria uma das principais lideranas da insurreio de 1871, a comuna de Paris , e seus aliados, tambm denominada
de coletivista antiautoritria (MATRION, 1975). Georg Douglas H. Cole explica as diferenas entre as correntes de Tolain e Varlin da seguinte maneira:
Todavia, estavam divididos entre si em dois grupos, os moderados, dirigidos por Tolain, que desejava organizar uma movimento poltico operrio na base dos sindicatos
e lutar pelas eleies com independncia completa da classe mdia, e a ala esquerda
dos sindicatos, dirigida por Eugne Varlin, que no tinha f na ao parlamentar e
esperava converter os sindicatos, atravs de federaes locais e regionais, em una fora
revolucionria independente, forte o suficiente para arrebatar a direo da revoluo
dos radicais da classe mdia. (COLE, 1974, p. 107)

A posio moderada de Tolain e dos mutualistas se expressou no episdio das candidaturas operrias, cuja posio de participao operria nas
eleies burguesas foi defendida no Manifesto dos Sessenta, do qual ele um
dos signatrios, publicado em 1864 por ocasio das eleies parisienses do
mesmo ano. douard Dollans (2003, p. 220-222) destaca o debate entre
Proudhon e os sessenta operrios signatrios do manifesto, onde o anarquista francs crtica a poltica de participao operria nas eleies, considerando um grande erro a via eleitoral como estratgia do movimento operrio.
Dollans tambm afirma que o Manifesto dos Sessenta um desdobramento
das posies polticas de Tolain presentes no seu texto Quelques vrits sur les
lections de Paris, publicado um ano antes.
De fato, o Manifesto dos Sessenta tinha um teor efetivamente reformista,
entretanto, o aprofundamento sobre as concepes de Tolain e dos demais
mutualistas, permite o entendimento de que eles no seriam necessariamente
169

Selmo Nascimento da Silva

contrrios aos movimentos grevistas. Para uma melhor compreenso da concepo da corrente mutualista sobre as greves deve-se considerar o seu programa e sua ao prtica diante da deflagrao das vrias greves dos trabalhadores
e seu posicionamento durante os debates sobre as greves no interior da AIT.
Georg Douglas H. Cole procurou sintetizar o programa dos mutualistas
da seguinte maneira:
Tolain e seu grupo eram mutualistas. Na sociedade a que eles aspiravam todo homem
seria proprietrio e receberia todo o fruto de seu prpio trabalho, seja o que realizasse
individualmente ou como membro de uma cooperativa de produo. Os proudhonistas
confiavam, como o meio para chegar a este fim, em um sistema de crdito gratuito,
quer dizer, adiantamentos de capital livres de interesse, que se concederiam aos produtores, individualmente ou em grupo, atravs de um banco de crdito popular que
seria uma instituio pblica autnoma, includa na constituio mas que em nenhum
sentido estaria sob o controle do Estado. (COLE, 1974, p. 95-96)

Seguramente, o aspecto central do programa mutualista estava na constituio de um sistema de apoio mtuo que permitisse a distribuio equnime
dos bens produzidos em sociedade. Isso distingue, entre outros aspectos, o
programa mutualista do programa coletivista- anarquista e que pressupunha
tambm a coletivizao dos meios de produo. E durante as intervenes
dos mutualistas nos movimentos dos trabalhadores, inclusive nas greves, eles
tentavam implementar seu programa, como ocorreu no caso da greve dos
trabalhadores do setor de bronze, categorial a qual pertencia Tolain, quando
em 1865, depois de uma greve, eles criaram uma sociedade de crdito mtuo
e tentaram gerar pequenos produtores independentes (DOLLANS, 2003,
p. 238).
Alm do caso da greve dos trabalhadores do setor de bronze seguida pelos esforos de implementao de uma sociedade de apoio mtuo, Dollans
tambm relata a interveno dos mutualistas franceses em outros movimentos grevistas, como das duas greves sucessivas dos mineiros de carvo Fuveau (Bouches-du-Rhne) e da greve dos trabalhadores da fbrica de tecidos
Roubaix. Em ambos os casos, os mutualistas Tolain e Fribourg assinaram
juntamente com Varlin, representantes da Seo da AIT em Paris, notas de
apoio s greves dos trabalhadores (DOLLANS, 2003, p. 236-238).
Oscar Testut reuniu na obra Le livre blue de lInternationale, publicada em
1871, diversos documentos e relatrios das vrias sees da AIT referentes
aos congressos da Associao, onde se encontra o seguinte posicionamento
de Tolain sobre as greves, em que afirma que a greve uma coalizo operria
assim como os burgueses tinha sua coalizo e que era uma guerra santa (TOLAIN apud TESTUT, 1871, p. 221). Analisando esse trecho do posicionamento de Tolain pode-se considerar que o sindicalista francs no condena
170

Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea

a greve em si, porm encontrava-se preocupado com os limites dos movimentos de greve e com as possveis contradies de uma luta por aumento
salarial, uma vez que os mutualistas tinham por objetivo final a construo
de uma sociedade sem salrios, construda a partir das relaes de mutualidade. Porm, o centro de suas preocupaes so as questes morais, de justia e
legitimidade. Alm disso, a perspectiva mutualista no foi capaz de elaborar
a articulao entre as lutas resultantes das demandas e reivindicaes dos trabalhadores com seus objetivos finalistas a partir das relaes de mutualidade,
sendo assim, a via eleitoral defendida como uma alternativa estratgica.
Outras correntes e tendncias da AIT estavam preocupadas com os limites das greves e da sua articulao com a luta pela emancipao da classe
trabalhadora. O prprio posicionamento de Tolain reproduzido anteriormente trata de um comentrio sobre o documento da Seo de Bruxelas,
redigido por Csar De Peape,3 tipgrafo e proudhoniano de orientao coletivista, no qual a liderana belga desenvolveu uma longa anlise sobre o lugar
das greves na luta emancipatria dos trabalhadores e concluiu que a greve,
ns confessamos, s til como uma medida temporria; perpetuar a greve
seria a perpetuao do trabalho assalariado, e queremos que a abolio do
trabalho assalariado (DE PEAPE apud TESTUT, 1871, p. 216-217).
Varlin tambm considerava que as greves poderiam se converter num
ciclo vicioso, um paliativo para melhorar temporariamente os salrios e as
condies de trabalho. O lugar das greves na luta dos trabalhadores segundo
Varlin pode ser entendido a partir da anlise do seu artigo Greve e resistncia,
publicado no jornal Le Travail, n 22, 31 de outubro de 1869.
Hoje, perante a obstinao com que os detentores dos capitais defendem os seus privilgios, a greve no passa de um crculo vicioso, no qual os nossos esforos parecem no
levar a parte nenhuma. O trabalhador pede um aumento de salrio para responder
carestia causada pela especulao; os especuladores respondem ao aumento do preo
da mo-de-obra mediante uma nova subida do valor dos produtos. E assim por diante, os salrios e os [preos dos] produtos aumentando sem parar. (VARLIN apud
BERNARDO, 2000, p. 95)

Eugne Varlin interveio e organizou importantes movimentos grevistas,


com destaque para as greves dos encadernadores de 1864 e 1865. De acordo
como Joo Alberto da Costa Pinto (2011, p. 97), a greve de 1865 marcou um
avano em termos organizativos, uma vez que Varlin organizou um comit
3

O tipgrafo Csar De Paepe exerceu enorme influncia sobre a organizao dos


trabalhadores na Blgica e foi colaborador dos jornais La Tribune du Peuple e do
parisiense La Rive Gauche. De Paepe era partidrio das ideias proudhonianas e durante o Congresso de Bruxelas passou a atuar explicitamente no campo coletivista
da Internacional (DROZ, 1977, p. 738).
171

Selmo Nascimento da Silva

de greve, responsvel pela direo do movimento que significou uma ruptura


com o antigo modelo corporativista das associaes que reuniam patres e
empregados.
Em retaliao intensa militncia poltica e s mobilizaes dos trabalhadores, o governo do Imperador Napoleo III moveu processos criminais
contra os dirigentes da AIT, incluindo Tolain, e o fechamento da seo de
Paris. Na sequncia dos acontecimentos, Tolain e os demais dirigentes optam
pela renncia com o objetivo de que os trabalhadores elegessem uma nova
comisso para dirigir a Seo da AIT. Assim, Varlin e mais oito so escolhidos para formar a nova comisso e mantm a seo de Paris, que ser novamente fechada pelo governo, restando aos trabalhadores a filiao AIT a
partir da Seo de Londres (GUILLAUME, 2009, p. 150-151). A partir de
ento, Varlin e os coletivistas parisienses se tornam a fora poltica hegemnica da AIT na Frana (DOLLANS, 2003, p. 242).
Seguindo a estratgia insurrecionalista, oposta via eleitoral, Varlin considerava que as greves funcionavam como instrumento de aglutinao e de
desenvolvimento da solidariedade entre os trabalhadores, ou seja, pr-requisitos para a insurreio e a revoluo social.
Em todas as greves o que nos preocupa no tanto o insignificante aumento salarial,
a pequena melhoria das condies de trabalho. Tudo isso apenas secundrio; so
paliativos que servem enquanto se espera por alguma coisa melhor. Mas o supremo
objetivo dos nossos esforos o agrupamento dos trabalhadores e a sua solidariedade.
At agora fomos maltratados e explorados impiedosamente porque estvamos divididos
e sem fora. Hoje j se comea a contar conosco, j podemos defender-nos. a poca da
resistncia. Em breve, quando todos estivermos unidos, quando ns pudermos apoiar
uns aos outros, ento, como somos os mais numerosos e como, afinal, toda a produo
resulta do nosso esforo, poderemos exigir, tanto na prtica como legalmente, a totalidade do produto do nosso trabalho, como justo. (VARLIN apud BERNARDO,
2000, p. 95-96)

De fato, as tendncias coletivistas de atuao no interior da Primeira


Internacional encontravam-se diante de um grande desafio: atender as demandas e reivindicaes dos trabalhadores por melhores salrios e condies
de trabalho, pela reduo da jornada de trabalho, contra a explorao do trabalho infantil e feminino, contra a insalubridade e a insegurana nos locais de
trabalho, e ao mesmo tempo construir os meios para a emancipao da classe
trabalhadora. Na tentativa de responder a esse desafio, o relojoeiro Adhmar
Schwitzgubel, militante anarquista da seo sua da AIT e companheiro de
Bakunin e Guillaume, elabora o documento A Ttica da Greve.
Considerando que as greves so verdadeiras guerras, Schwitzgubel argumenta que do mesmo modo que se desenvolveram tticas de guerra,

172

Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea

necessrio que os trabalhadores desenvolvam tticas para as greves . A ttica


da greve deve, segundo o anarquista suo, entender o lugar dos movimentos paredistas no conflito entre capital e trabalho, suas contradies e seus
limites e, principalmente, sua articulao com a luta pela emancipao dos
trabalhadores (SCHWITZGUBEL, 1908, p. 83-84). Recorrendo dialtica
serial antinmica de Proudhon e Bakunin, Schwitzgubel identifica quatro
fatores que podem determinar o fracasso das greves e, dialeticamente, quatro
fatores que podem determinar o sucesso das mesmas. Os quatro fatores responsveis pelo fracasso seriam dialeticamente negados pelos quatro fatores
que podem ser responsveis pela vitria dos movimentos paredistas.
O primeiro fator que determinaria o fracasso das greves a falta de
organizao dos trabalhadores. Para o anarquista suo a capacidade de organizao determina o poder de ao da classe trabalhadora. Apesar de reconhecer que, no momento da publicao do seu texto 1874, os trabalhadores avanaram em termos organizativos, com associaes, federaes e,
especialmente, com a AIT, milhes de trabalhadores ainda estavam desorganizados, destacando os trabalhadores camponeses (SCHWITZGUBEL,
1908, p. 85).
O segundo fator de fracasso identificado por Schwitzgubel foi a falta
de recursos financeiros para a subsistncia dos trabalhadores durante o movimento grevista. Os recursos materiais eram entendidos como complementares organizao dos trabalhadores, pois a organizao seria insuficiente
sem os recursos necessrios para sustentar o movimento. (SCHWITZGUBEL, 1908, p. 85-86).
O terceiro foi a falta de solidariedade moral entre os trabalhadores e
a falta de convices fortes. Ele afirmava que a solidariedade moral era o
esforo comum realizado por todos os trabalhadores em nome da causa coletiva. Schwitzgubel atribui ausncia de solidariedade as orientaes polticas voltadas exclusivamente para os interesses materiais, negligenciando as
dimenses intelectuais e morais do trabalho e ignorando as questes sociais
(SCHWITZGUBEL, 1908, p. 86-87).
O quarto fator foi a deflagrao prematura dos movimentos grevistas,
ou seja, sem a devida preparao, considerando os trs primeiros fatores
identificados e sem a devida anlise da conjuntura econmica. A deflagrao
de uma greve numa conjuntura desfavorvel para os trabalhares pode facilitar a resistncia dos capitalistas (SCHWITZGUBEL, 1908, p. 87).
Os quatro fatores que o anarquista suo identificou como determinantes para o sucesso correspondem s aes da classe trabalhadora num
esforo de superao dos quatro fatores responsveis pelo fracasso dos
movimentos paredistas. Sendo assim, para Schwitzgubel o primeiro pr-

173

Selmo Nascimento da Silva

-requisito para o sucesso de uma greve a completa organizao geral dos


trabalhadores, isto , no se trata simplesmente de uma organizao limitada ao local de trabalho, mas sim a organizao que agrupe os trabalhadores independentemente da categoria e em escala nacional e internacional.
Outro aspecto fundamental da organizao a solidariedade econmica.
(SCHWITZGUBEL, 1908, p. 87, 88).
A segunda condio identificada para a realizao de uma greve com
possibilidades de vitria foi a necessidade de enfraquecer o inimigo, ou
seja, os capitalistas. A terceira condio foi o desenvolvimento das convices socialistas entre os trabalhadores e o conhecimento das questes sociais. Na concepo defendida por Schwitzgubel as greves devem contribuir
para a ampliao das relaes de solidariedade de classe e, consequentemente, para a conscincia da necessidade de aes para os interesses classistas
(SCHWITZGUBEL, 1908, p. 89).
Para completar sua teoria sobre a ttica da greve e seu lugar na luta
pela emancipao da classe trabalhadora, o militante anarquista da seo
sua da AIT coloca a estratgia da greve geral. Schwitzgubel (1908, p.
90-91) apresenta a greve geral como a principal estratgia da corrente
anarquista, incorporada tambm por outras correntes coletivistas, para a
articulao entre as lutas reivindicativas dos trabalhadores com a ruptura
revolucionria.
Portanto, na teoria anarquista a greve geral um movimento insurrecional, isto , de ruptura com a ordem burguesa. Assim, para o anarquismo o
desenlace revolucionrio o resultado do desenvolvimento da organizao
dos trabalhadores levado s ltimas consequncias e da radicalizao das
formas de luta, do desenvolvimento da fora coletiva dos trabalhadores a
partir de experincias concretas de luta e de solidariedade classista. A solidariedade de classe deve romper as barreiras das categorias e as fronteiras
nacionais.
Assim, ao contrrio do marxismo que se desenvolve negando a capacidade de libertao por si das classes subalternas, essa teoria enfatiza a agncia
e o papel da elaborao de um saber poltico e terico das lutas e a partir das
lutas. A classe cria os mecanismos de organizao (as sociedades de resistncia, as sociedades de apoio mtuo, os sindicatos, as caixas de resistncia,
a AIT) e essas instituies microeconmicas e macropolticas seriam, assim
como a prpria greve, parte dos fatores necessrios revoluo social. Uma
pluralidade de condies e determinaes macro-micro so identificadas e a
greve geral surge como um fator, ao lado do movimento insurrecional e do
movimento associativo, que condensa e coordena esses processos num fato
de poder.

174

Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea

3. As

greves na teoria marxista

Na tradio marxista comum fazer referncia aos estudos de Friedrich


Engels sobre as condies de vida dos trabalhadores da Inglaterra publicado
em 1845, sob o ttulo de A situao da classe trabalhadora na Inglaterra. Nessa obra, Engels se debrua sobre as condies materiais de existncia dos
trabalhadores ingleses nas primeiras dcadas do sculo XIX, analisando e
descrevendo as condies de misria e explorao a que estavam submetidos
pelo desenvolvimento da indstria capitalista. Ao voltar sua anlise para os
movimentos operrios, o comunista alemo destaca que a revolta dos operrios contra a burguesia seguiu de perto o desenvolvimento da indstria e
atravessou diversas fases. Sendo que as formas de revolta teriam evoludo
do crime, passando pela destruio das mquinas, chegando conquista do
direito livre associao operria em 1824 (ENGELS: 2008, p. 248-250), at
alcanar uma forma superior de protesto do movimento operrio, que para
Engels seria o movimento cartista (ALVES, 2003, p. 25).
Em sua argumentao, Engels (2008, p. 251) destaca que os trabalhadores se organizavam em associaes secretas que deflagraram greves antes da
aprovao do direito de associao, mas seus resultados eram limitados. Os
limites do movimento e das greves continuariam mesmo depois da liberdade
de associao. A histria dessas associaes a histria de uma longa srie de
derrotas dos trabalhadores, interrompida por algumas vitrias espordicas.
Os limites seriam impostos pelas leis que regem a economia de mercado.
natural que todos esses esforos no possam mudar a lei econmica segundo a qual o salrio,
no mercado de trabalho, regulado pela relao entre a demanda e a oferta. As associaes so
impotentes diante de todas as grandes causas que operam sobre essa relao: durante uma crise
comercial, a prpria associao deve reduzir o salrio que exige ou desagregar-se; e, no caso de
um crescimento importante da demanda de trabalho, no pode fixar um salrio mais alto que
aquele determinado pela concorrncia entre os capitalistas. No entanto, no que tange as causas
de menor magnitude, sua ao eficaz. (ENGELS, 2008, p. 251)

Engels (2008, p. 252, 253) defendia que, segundo as imposies da lei


da oferta e da procura, os salrios dos trabalhadores so determinados pela
concorrncia entre os trabalhadores, reduzidos a coisas pela explorao
capitalista. Assim, o comunista alemo conclua que a maior parte das greves termina mal para os operrios. Dessa concluso resultou o questionamento do fato dos trabalhadores recorrerem constantemente aos movimentos grevistas. Engels procurou responder essa questo argumentando que as
greves so protestos da prpria condio dos operrios e, principalmente, a
experincia das lutas permitiria aos operrios atingir o entendimento de que
as associaes de trabalhadores e as greves no so suficientes, mas so o
primeiro passo para uma ao eficaz de maior magnitude.
175

Selmo Nascimento da Silva

, pois, de se perguntar: por que os operrios entram em greve, dada a evidente ineficcia de sua ao? Simplesmente porque devem protestar contra a reduo do salrio e
mesmo contra a necessidade de uma tal reduo; devem expressar claramente que, como
homens, no podem adaptar-se s circunstncias, mas, ao contrrio, as circunstncias
devem adaptar-se a eles, os homens porque sua omisso equivaleria aceitao dessas
condies de vida, ao reconhecimento do direito de a burguesia explor-los durante os
perodos de prosperidade e deix-los morrer de fome nos perodos desfavorveis. Os
operrios protestam porque ainda no perderam os sentimentos humanos e protestam
desse modo porque so ingleses, pessoas prticas, que expressam na ao o seu protesto;
no so tericos alemes, que, devidamente protocolado e posto ad acta seu protesto, vo
para casa dormir o sono tranquilo dos contestatrios. Ao contrrio, o protesto concreto
dos ingleses tem sua eficcia: mantm em certos limites avidez da burguesia e estimula
a oposio dos operrios contra a onipotncia social e poltica da classe proprietria,
ao mesmo tempo em que leva os trabalhadores a compreenderem que, para destruir o
poder da burguesia, preciso algo mais que associaes operrias e greves (ENGELS,
2008, p. 252-253)

Portanto, pode-se afirmar que na teoria desenvolvida por Engels as greves e as associaes so definidas como as primeiras formas de protesto que
objetivam combater a concorrncia e seus efeitos sobre as condies de vida
e dos salrios dos operrios, mesmo sendo ineficazes.
Entretanto, essas associaes e as greves que elas organizam adquirem uma importncia especfica na escala em que representam a primeira tentativa operria para
suprimir a concorrncia o que pressupe a conscincia de que o poder da burguesia se
apoia unicamente na concorrncia entre os operrios, isto , na diviso do proletariado,
na recproca contraposio dos interesses dos operrios tomados como indivduos. As
associaes, ainda que de modo unilateral e limitado, confrontam-se diretamente com
a concorrncia, o nervo vital da ordem social vigente, e por isso constituem uma grave
ameaa a essa ordem. Esse o ponto mais nevrlgico que o operrio poderia encontrar
para dirigir seus ataques burguesia e inteira estrutura da sociedade. Uma vez
suprimida a concorrncia entre os operrios, uma vez que todos se decidam a no mais
deixarem-se explorar pela burguesia, o reino da propriedade chegar ao fim. (ENGELS, 2008, p. 253)

Dessa forma, as greves teriam um papel eminentemente pedaggico


na luta de classes. Sua ineficcia diante do sistema e do poder burgus seria compensada pela sua eficcia em ensinar e preparar os operrios para a
grande batalha.
Essas greves so em geral pequenas escaramuas de vanguarda e, s vezes, combates
mais importantes; no solucionam nada definitivamente, mas so a prova mais segura
de que se aproxima o confronto decisivo entre o proletariado e a burguesia. Elas so
a escola de guerra na qual os operrios se preparam para a grande batalha, agora
inevitvel; so os pronunciamentos das distintas categorias de operrios, consagrando
176

Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea

sua adeso ao grande movimento proletrio. [...] E as greves, como escola de guerra,
tm uma eficcia insupervel nelas se desenvolve a coragem prpria dos ingleses.
(ENGELS, 2008, p. 258-259)

Diante de movimentos grevistas de pouca eficcia na luta contra a burguesia, Engels destacou em sua obra a greve geral de 1842, resultante dos
desdobramentos da crise comercial e da crise social provocada por ela a partir
de 1834, que reivindicava a Carta do Povo e o aumento dos salrios. Na argumentao do comunista alemo a greve geral de 1842 no teve grandes resultados, devido s contradies que seriam do prprio movimento, uma vez
que os operrios teriam sido compelidos greve pela burguesia, que parte dos
operrios no teria plena conscincia dos objetivos do movimento e eles no
estariam suficientemente unidos em torno dos seus objetivos. Entretanto, a
sublevao operria pelo aumento salarial teria sido fundamental para separar
definitivamente os trabalhadores da burguesia. Engels ainda reconhece que
os cartistas no tiveram participao direta na sublevao, mas se aproveitaram da situao de revolta popular (ENGELS, 2008, p. 259, 260, 267).
O fato realmente relevante para Engels teria sido o desenvolvimento do
prprio cartismo como um movimento exclusivamente poltico e de carter
nacional, entendido por ele como um partido dos trabalhadores em oposio
efetiva burguesia, superando os limites das associaes e das greves.
A proposta do proletariado a Carta do Povo (Peoples Charter), cuja forma possui
um carter exclusivamente poltico e exige uma base democrtica para a Cmara Alta.
O cartismo a forma condensada da oposio burguesia. Nas associaes e nas greves, a oposio mantinha-se insulada, eram operrios ou grupos de operrios isolados a
combater burgueses isolados; nos poucos casos em que a luta se generalizava, na base
dessa generalizao estava o cartismo - neste, toda a classe operria que se insurge
contra a burguesia e que ataca, em primeiro lugar, seu poder poltico, a muralha legal
com que ela se protege. O cartismo nasceu do partido democrtico, partido que nos anos
oitenta do sculo passado desenvolveu-se com o proletariado e, ao mesmo tempo, no
proletariado. (ENGELS, 2008, p. 262)

A importncia do cartismo ser retomada por Marx na sua polmica


com a obra O sistema das contradies econmicas (2007 [1846]), de Proudhon.
Na Inglaterra, no se ficou nas coalizes parciais, que s objetivavam uma greve passageira e desapareciam com ela. Formaram-se coalizes permanentes, trade-unions que
servem de baluarte aos operrios em suas lutas contra os patres. E, atualmente, todas
estas trade-unions locais encontram um ponto de unio na National Association of
United Trades, cujo comit central est em Londres e que j conta com 80.000 membros. A formao dessas greves, coalizes e trade-unions caminha simultaneamente s
lutas polticas dos trabalhadores, que hoje constituem um grande partido poltico, sob a
denominao de cartistas. (MARX, 1985, p. 158)

177

Selmo Nascimento da Silva

Antes de continuar com a argumentao, importante destacar que a


polmica que Marx tenta estabelecer com Proudhon (2007, p. 131-132) nesse ensaio se refere s coalizes e greves, que para o anarquista francs eram
limitadas e ineficazes, uma vez que a elevao dos salrios seria acompanhada
do aumento dos preos, anulando os ganhos salariais.4 Na verdade, essa
uma falsa polmica, uma vez que na prpria teoria marxista so apontados,
como foi apresentado nas teses de Engels, limites das lutas salarias. Marx
([s.d.]., p. 377) no seu pronunciamento nas sesses do Conselho Geral da
AIT, em 1865, reforou os limites das lutas econmicas: a classe operria
no deve exagerar a seus prprios olhos o resultado final destas lutas dirias.
No deve esquecer-se de que luta contra os efeitos e no contra as causas
desses efeitos.
Retornando s teses de Marx sobre as greves, vemos que o comunista
alemo defendia, tal qual seu companheiro Friedrich Engels, que os movimentos grevistas constituem a primeira tentativa de resistncia aos efeitos
da concorrncia entre os trabalhadores imposta pelo sistema capitalista e de
oposio ao prprio sistema. As experincias resultantes dessas lutas de resistncia possibilitariam o aprendizado para a batalha futura e a converso
do movimento num movimento poltico.
4

178

Marx procura polemizar com o seguinte trecho da obra de Proudhon: [...] todo
movimento de alta nos salrios no pode deixar de ter outro efeito que aquele de
uma alta do trigo, do vinho, da carne, do acar, do sabo, do carvo, etc., isto ,
o efeito de uma carestia. De fato o que o salrio? o preo de venda do trigo,
do vinho, da carne, do carvo, etc.; o preo integrado de todas as coisas. Vamos
prosseguir: o salrio a proporcionalidade dos elementos que compem a riqueza e
que so consumidos reprodutivamente pela massa dos trabalhadores. Ora, duplicar
os salrios, no sentido que o povo entende, atribuir a cada um dos produtores
uma parte maior que seu produto, o que contraditrio; e se a alta incide somente
num pequeno nmero de indstrias, provocar uma perturbao geral nas trocas,
numa palavra, uma carestia. Deus me livre das predies! Mas, apesar de toda
minha simpatia pela melhoria da sorte da classe operria, impossvel, declaro, que
as greves seguidas de aumento de salrios no provoquem a um encarecimento
geral: isso to certo como dois e dois so quatro (PROUDHON, 2007, p. 131132). Com o objetivo de contradizer essas afirmaes, Marx recorre a argumentos
retricos, ou seja, afirma que o aumento dos preos na sequncia do aumento
dos salrios s ocorre em termos: Em primeiro lugar, no h encarecimento geral.
Se o preo de toda coisa dobra ao mesmo tempo que o salrio, no h alterao
nos preos, mas apenas nos seus termos. De fato, uma elevao geral dos salrios
jamais pode produzir um encarecimento mais ou menos geral das mercadorias:
se todas as indstrias empregassem o mesmo nmero de operrios em relao ao
capital fixo ou aos instrumentos de que servem, uma elevao geral dos salrios
produziria uma reduo geral dos lucros e o preo corrente das mercadorias no
sofreria nenhuma alterao (MARX, 1985, p. 154).

Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea

Se o primeiro objetivo da resistncia apenas a manuteno dos salrios, medida que os


capitalistas, por seu turno, se renem num mesmo pensamento de represso, as coalizes,
inicialmente isoladas, agruparam-se e, em face do capital sempre reunido, a manuteno
da associao torna-se para elas mais importante que a manuteno do salrio. Isto
to verdadeiro que os economistas ingleses assombram-se ao ver que os operrios sacrificam boa parte do salrio em defesa das associaes que, aos olhos destes economistas,
s existem em defesa do salrio. Nesta luta verdadeira guerra civil renem-se e
desenvolvem-se todos os elementos necessrios para uma batalha futura. Uma vez chegada a este ponto, a associao adquire um carter poltico. (MARX, 1985, p. 159)

Portanto, a teoria marxista contribui para o entendimento da noo de


greve e seu lugar na luta de classes considerando os movimentos grevistas
como as primeiras formas de protesto de resistncia da imposio da concorrncia entre os trabalhadores pelo sistema capitalista, concorrncia essa
que determinaria o valor dos salrios. Essa resistncia, apesar de limitada
e ineficaz, teria um papel pedaggico fundamental, uma verdadeira escola
de guerra para a grande batalha futura. A luta seria levada a um patamar
superior quando supera as reivindicaes econmicas e assume um carter
especificamente poltico.
O papel pedaggico das greves e a passagem da luta econmica para luta
poltica so retomados nas teorias de Vladimir Lnin, em especial no artigo
intitulado Sobre as greves, escrito no final de 1899, quando a Rssia passava
por um ciclo crescente de greves, nos ltimos anos, as greves operrias so
extraordinariamente frequentes na Rssia. No existe nenhuma provncia
industrial onde no tenha havido vrias greves. Quanto s grandes cidades, as
greves no cessam. Analisando esse perodo de ascenso das lutas operrias,
Lnin defendia que as greves so resultantes das contradies do capitalismo,
por isso significariam o incio da luta de classes operrias contra as estruturas
do sistema (LNIN, 2008, p. 99, 100).
Lnin tambm recorreu imagem da escola de guerra para ressaltar o
papel pedaggico das lutas grevistas.
A greve ensina os operrios a compreenderem onde repousa a fora dos patres e onde
a dos operrios; ensina a pensarem no s no seu patro e nos seus companheiros mais
prximos, mas em todos os patres, em toda a classe capitalista e em toda a classe operria. [...] Mas a greve abre os olhos dos operrios no s quanto aos capitalistas, mas
tambm ao que se refere ao governo e s leis. [...] Assim, as greves ensinam os operrios
a unirem-se; as greves fazem-nos ver que somente unidos podem aguentar a luta contra
os capitalistas; as greves ensinam os operrios a pensarem na luta de toda a classe patronal e contra o governo autocrtico e policial. Exatamente por isso, os socialistas chamam
as greves de escola de guerra, escola em que os operrios aprendem a desfechar a guerra contra seus inimigos, pela emancipao de todo o povo e de todos os trabalhadores do
jugo dos funcionrios e do jugo do capital. (LNIN, 2008, p. 105-106)
179

Selmo Nascimento da Silva

Na teoria leninista a experincia das lutas grevistas, considerando que


se trata de uma escola de guerra, fundamental no processo de tomada
de conscincia dos trabalhadores enquanto classe, ou seja, a conscincia dos
interesses antagnicos com a burguesia e dos interesses comuns com o conjunto dos trabalhadores. Ao desenvolver sua teoria o comunista russo buscou
recuperar algumas das concepes que nortearam os debates na AIT, como
por exemplo, o entendimento de que as greves no so os nicos meios para
a emancipao dos trabalhadores e ressalta que no podem ignorar os outros
meios de luta, pois poderiam retardar o prprio desenvolvimento das lutas
(LNIN, 2008, p. 106).
Assim, a teoria de Lnin refora o carter pedaggico das greves ao traar as estratgias para o xito dos movimentos grevistas. Ele estabelece trs
condies para o sucesso das greves, que na verdade so parte de processo
cumulativo de aprendizagem que culminaria com a organizao e as lutas dirigidas pelo partido operrio socialista. A primeira condio apontada a
organizao das caixas de resistncia, sem as quais no seria possvel a manuteno das greves. A segunda condio refere-se a um momento de avano da
conscincia dos trabalhadores de maneira que eles saberiam discernir qual o
melhor momento para deflagrao das greves. A terceira e ltima condio a
passagem das lutas que seriam meramente econmicas para as lutas polticas.
Em terceiro lugar, as greves mostram aos operrios, como vimos, que o governo seu
inimigo e que preciso lutar contra ele. Com efeito, as greves ensinaram gradualmente
classe operria, em todos os pases, a lutar contra os governos pelos direitos dos
operrios e pelos direitos de todo o povo. Como j dissemos, essa luta s pode ser levada a cabo pelo partido operrio socialista, atravs da difuso entre os operrios das
justas ideias sobre o governo e sobre a causa operria. Noutra ocasio nos referiremos
em particular a como se realizam na Rssia as greves e a como devem utiliz-las
os operrios conscientes. Por enquanto devemos assinalar que as greves so, como
j afirmamos linhas atrs, uma escola de guerra, mas no a prpria guerra; as
greves so apenas um dos meios de luta, uma das formas do movimento operrio.
(LNIN, 2008, p. 107)

Lnin enfatiza o papel pedaggico das greves no processo das lutas dos
trabalhadores contra a explorao capitalista. Na sua perspectiva, essa aprendizagem permitiria um ganho qualitativo quando as lutas assumem uma dimenso poltica, isto , a percepo dos trabalhadores que sua luta no exclusivamente contra a classe burguesa, mas tambm contra os governos. Aqui a teoria
leninista aponta para um salto qualitativo tambm do ponto de vista organizativo e programtico, uma vez que a luta poltica travada pelo partido poltico.
A comunista alem Rosa Luxemburgo, especialmente no texto Greve de
massas, partido e sindicato, recoloca do debate acerca da relao e da diferenciao entre as lutas econmicas e polticas. Na tentativa de interpretar a suble180

Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea

vao proletria conhecida como Revoluo Russa de 1905, desenvolveu uma


tipologia das greves, greve geral, greve de massas, greve espontnea, greve
no-espontnea, greve econmica e greve poltica, a partir das divergncias
entre marxistas e anarquistas sobre a estratgia da greve geral e da identificao e diferenciao dos movimentos de carter econmico e poltico.
Greves econmicas e polticas, greves de massa e greves parciais, greves de protesto ou de
combate, greves gerais abrangendo setores particulares, ou cidades inteiras, lutas reivindicativas pacficas ou batalhas de rua, combates de barricadas todas essas formas de
luta se cruzam ou se tocam, se interpenetram ou desguam umas nas outras: um mar
de fenmenos eternamente novos e flutuantes. E a lei do movimento desses fenmenos
surge claramente: no reside na prpria greve de massas, nas suas particularidades tcnicas, mas na relao entre as foras polticas e sociais da revoluo. A greve de massas
to somente a forma adquirida pela luta revolucionria e qualquer deslocamento na
correlao das foras em luta, no desenvolvimento do partido e na diviso das classes,
na posio da contrarrevoluo, influi imediatamente sobre a ao da greve por meio
de inmeros caminhos invisveis e incontrolveis. Entretanto, a prpria ao da greve
de massas no para um s instante. Adquire somente outras formas, modifica a sua
extenso, os seus efeitos. Ela a pulsao viva da revoluo e ao mesmo tempo o seu
motor mais poderoso. (LUXEMBURGO, 2010, p. 281)

Portanto, na teoria de Rosa Luxemburgo a greve de massas entendida


como o processo de luta de classes que caminha para a ruptura revolucionria;
trata-se do longo processo indefinido das contradies entre capital e trabalho.
A greve de massas antes um termo que designa globalmente todo o perodo
da luta de classes que se estende por vrios anos, s vezes decnios. Na verdade, para Rosa Luxemburgo o processo revolucionrio responsvel pela passagem da luta econmica para a luta poltica, que se traduz na greve de massas,
sendo assim, no a greve de massas que produz a revoluo, mas a revoluo que produz a greve de massas (LUXEMBURGO, 2010, p. 281, 282, 288).
As greves de massas tambm cumprem, segundo a teoria da comunista
alem, o papel de complementaridade das lutas econmicas e das lutas polticas. As greves de luta seriam greves econmicas e, portanto, nasceriam espontaneamente, ao contrrio das greves de protesto, que seriam greves polticas.
Todas as outras greves de massas parciais ou greves gerais no foram greves de protesto,
mas de luta; como tais nasceram espontaneamente por ocasio de incidentes particulares, locais e fortuitos, e no a partir de um plano preconcebido e deliberado e, com o
poder de foras elementares, adquiriram dimenses dum movimento de grande envergadura. (LUXEMBURGO, 2010, p. 282)

Rosa Luxemburgo coloca de um lado os movimentos espontneos, notadamente lutas econmicas, e de outro lado os movimentos conscientes,
notadamente de carter poltico, que exigem a organizao partidria, que
assumiria o papel de direo poltica e ideolgica.
181

Selmo Nascimento da Silva

Se considerarmos as coisas cronologicamente, nota-se o seguinte: as greves de protesto


que, ao contrrio das greves de luta, exigem um nvel de disciplina partidria muito
elevado, uma direo poltica e uma ideologia poltica conscientes e, portanto, parecem
segundo o esquema como a forma mais elevada e mais refletida da greve de massas.
(LUXEMBURGO, 2010, p. 283)

Entretanto, as greves de massa teriam a capacidade, enquanto processo


revolucionrio, de garantir a simbiose entre as greves de reivindicaes econmicas e as greves de protesto poltico.
Em suma, a luta econmica apresenta uma continuidade, o fio que une os diferentes
ns polticos; a luta poltica uma fecundao peridica que prepara o solo para as
lutas econmicas. Causa e efeito sucedem-se, alternam-se incessantemente, e assim os
fatores polticos e econmicos, longe de se distinguirem claramente ou de se exclurem
reciprocamente como pretende o pretensioso esquema, constituem no perodo da greve
de massas dois aspectos complementares da luta da classe proletria russa. precisamente a greve de massas que d forma sua unidade. (LUXEMBURGO, 2010,
p. 286)

Em resumo podemos afirmar o seguinte: na teoria marxista clssica


as greves so pedaggicas no sentido que ensinam os trabalhadores a
necessidade de uma luta poltica nacional pela conquista do Estado; elas
so reduzidas assim ao papel de conscientizao futura e, em si mesmas,
no tem nenhuma relao institucional, nem organizativa, com a luta revolucionria. O marxismo assim teoriza e preconiza a limitao das greves, estas no devem se desenvolver em formas insurrecionais, mas sim
seguindo o modelo cartista, em movimentos legais de reforma e conquista
do poder poltico. Essa viso seria alterada por Lenin. Enquanto membro
da oposio direo da social-democracia internacional ir defender a
associao das greves ao movimento insurrecional, retomando a prtica
do sindicalismo revolucionrio e do anarquismo internacional. Mas to
logo depois da consolidao do poder de Estado do partido comunista, as
greves tornam-se problemticas. Desse modo, enquanto na tradio dominante da socialdemocracia e do marxismo a greve separada da insurreio (supondo a incapacidade dos trabalhadores de se libertarem por si,
sem recorrerem ao poder de Estado), ela s foi vinculada aos movimentos
insurrecionais no anarquismo e em interpretaes revolucionrias minoritrias no marxismo, que por sua vez tinham outras contradies. De
maneira geral, as greves so em no marxismo uma resposta ao desenvolvimento das foras produtivas, o produto da imposio da concorrncia
e, logo, formas de reao determinadas e no-determinantes da transformao revolucionria (que estaria no desenvolvimento das prprias foras
produtivas).

182

Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea

4. A

polmica da greve geral : marxistas e anarquistas

Entre as divergncias entre anarquistas e comunistas no interior do movimento dos trabalhadores, as polmicas acerca da greve geral ocupam um
lugar de destaque para o presente estudo, pois permitem o entendimento das
diferenas ideolgicas, tericas, estratgicas e programticas entre essas duas
tendncias do sindicalismo.
No interior da AIT a estratgia de uma greve geral foi pautada a partir
dos debates sobre a guerra, ou seja, tambm foi no Congresso de 1868
que apareceu a primeira formulao da greve geral nos documentos da
AIT. Os diversos delegados presentes ao III Congresso se pronunciaram
contra a guerra e defenderam que a AIT se posicionasse. Os discursos
mais inflamados e incisivos contra a guerra entre as naes eram aclamados pelos demais delegados presentes ao Congresso. O papel da delegao
belga tambm merece destaque, pois foram principalmente os delegados
da seo de Bruxelas que mais vezes se pronunciaram contra a guerra.
Ao final dos debates, Tolain apresentou uma proposta que foi aprovada,5
segundo Dollans (2003, p. 247-248), com o destaque inclusivo de Charles
Longuet que estabeleceu a estratgia da greve geral contra a guerra: O
congresso recomenda aos trabalhadores cessarem todo o trabalho no caso de guerra.6
Assim, a primeira elaborao da estratgia da greve geral, enquanto resoluo da Primeira Internacional, teve um carter eminentemente poltico,
isto , voltada contra a guerra, considerada um instrumento de dominao
e explorao das classes dominantes.
Os debates sobre a guerra comearam no II Congresso da AIT, em
Lausanne, onde o pauperismo e a falta de equilbrio econmico foram
considerados as causas primeiras da guerra e que suas consequncias recaem
principalmente sobre a classe trabalhadora (GUILLAUME, 2009, p. 101102; CGT, 1913: 3). Portanto, os debates do Congresso de Bruxelas foram o
resultado desse acmulo de discusses, que mesmo ressaltando a dimenso
poltica da oposio guerra, no neglicenciaram suas dimenses sociais e
econmicas e culminaram na estratgia de greve geral.
Marx e seus partidrios teriam discordado da estratgia da greve geral
contra a guerra: Esta deciso, que mais tarde todos os trabalhadores Congresso Internacional adotaram, chocou Marx. Em sua carta a Engels, 16 de
setembro, ele brinca e fala da loucura belga em querer greve contra a guerra
5
6

Ver a resoluo final contra a guerra in CGT. Le proltariat contre la guerre et les
trois ans. Paris, Maison des Federations, 1913, pp. 4-5.
Conferir a redao final das resolues sobre a guerra em CGT (1913, p. 5), Compre-Morel (1912, p. 508-509) e Guillaume (2009, p. 159-160).
183

Selmo Nascimento da Silva

(DOLLANS, 2003, p. 248).7 Por sua vez, os anarquistas e os aliancistas procuram aprofundar a estratgia da greve geral e desenvolveram a estratgia da
greve geral insurrecional, ou seja, a converso das lutas reivindicativas e de resistncia em
uma luta ofensiva contra o Estado e o capital. Sendo assim, Bakunin foi o primeiro
a sistematizar a teoria anarquista da greve geral em 1869:
Quando as greves se alargam, se interpenetram, porque est prximo o momento
da greve geral; e uma greve geral, com as ideias de libertao que reinam hoje no proletariado, s pode conduzir a um grande cataclisma que dar uma nova estrutura
sociedade. No h dvida que ainda l no chegamos, mas tudo nos conduz a tal. S
necessrio que o povo esteja preparado, que no se deixe enganar pelos faladores e pelos
sonhadores, como em 48, e para tal necessrio que se organize coerente e seriamente.
(BAKUNIN, 1979, p. 11)

A greve geral na teoria bakuninista sinnimo de insurreio. Trata-se de ofensiva da classe trabalhadora contra a ordem burguesa, onde a
dialtica criao-destruio estabelece a destruio do sistema capitalista e
a criao da sociedade socialista. A tese da greve geral insurrecional se pauta
no entendimento de que a luta revolucionria uma luta eminentemente
econmica, ou melhor dizendo, uma luta pela emancipao econmica da
classe trabalhadora. Para os bakuninistas a emancipao econmica s
possvel com a destruio simultnea da propriedade privada e do Estado
(BAKUNIN, 1979: 62). Assim, a greve geral insurrecional tem objetivos
programticos definidos: a abolio da propriedade privada e a destruio
do Estado, como condies necessrias para a emancipao dos trabalhadores. Ainda em termos programticos, a proposta de organizao da
sociedade ps-revoluo a federao livre das comunas. Bakunin definiu com preciso esses objetivos programticos numa carta endereada
ao companheiro Albert Richard, s vsperas da insurreio da Comuna
de Paris:
Se Paris sublevar-se e triunfar, ter o dever e o direito de proclamar a completa liquidao do Estado poltico, jurdico, financeiro e administrativo a bancarrota pblica
e privada, a dissoluo de todos os poderes, de todos os servios, de todas as funes e
de todas as foras do Estado, o incndio ou o jbilo pelo incndio de todos os papis,
documentos privados e pblicos. Paris apressar-se- naturalmente a organizar-se por
si mesma, bem ou mal, revolucionariamente, depois que os trabalhadores reunidos
em associaes tiverem se apoderado de todos os instrumentos de trabalho, capitais e
todos os tipos de prdios. Permanecendo armados e organizados por ruas e por bairros,
eles formaro a federao revolucionria de todos os bairros, a comuna federativa.
(BAKUNIN, 2012, p. 96)
7

184

Sobre a posio dos marxistas sobre a estratgia da greve geral contra a guerra
conferir tambm Bottomore (2001, p. 168) e Just (2012, p. 3).

Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea

Como j foi exposto anteriormente, os anarquistas desenvolveram a estratgia da greve geral insurrecional como uma resposta necessidade do
embricamento das lutas imediatas da classe trabalhadora como a ruptura revolucionria com o sistema capitalista. Portanto, a greve geral experimentada
em vrios pases ao longo do sculo XIX foi apropriada pela teoria revolucionria anarquista e se converteu numa das principais contribuies da
teoria bakuninista para o sindicalismo revolucionrio do final do sculo XIX
e do sculo XX.
As divergncias ideolgicas, tericas, estratgicas e programticas entre anarquistas e marxistas no interior da Associao Internacional dos Trabalhadores se intensificaram nos anos seguintes. Tanto no IV Congresso,
realizado em 1869 na Basileia, quanto no entendimento e na estratgia programtica da Comuna de Paris (1871). As divergncias atingiram seu ponto
de ruptura definitiva no V Congresso, realizado em Haia no ano de 1872.
No ano de 1871 no foi realizado o congresso da AIT, em decorrncia da Comuna de Paris. No lugar do congresso ocorreu uma conferncia
convocada pelo Conselho de Geral da AIT, sob hegemonia de marxistas e
blanquistas. A conferncia aprovou a poltica de fundao de partidos operrios para disputar as eleies burguesas e aumentou os poderes do Conselho
Geral e tais decises acirraram os conflitos entre anarquistas e marxistas na
Primeira Internacional (COLE, 1974, p. 188-190).
No ano seguinte, em 1872, no congresso de Haia da AIT, as tenses entre os marxistas e seus partidrios e entre os aliancistas e seus aliados atingiram seu ponto inflexo, cujo resultado foi a ciso da Primeira Internacional.
Por causa das dificuldades provocadas pelos desdobramentos da derrota da
Comuna de Paris, o quinto congresso da AIT contou com baixa participao
dos aliancistas, destacando a ausncia das delegaes da Itlia e da Frana
e do prprio Bakunin, assim os marxistas construram uma maioria fictcia
(COLE, 1974, p. 190). Os marxistas aprovaram a expulso de Bakunin e
James Guillaume e a transferncia do Conselho Geral para os Estados Unidos. Entretanto, a maioria das sees no aceitou a deciso e, atendendo
convocao feita pelos anarquistas, realizaram um novo congresso ainda em
1872, em Saint Imier, que contou com a participao das sees italiana,
espanhola, americana e francesa e a jurassiana (sua). Posteriormente recebeu a adeso da seo belga. O congresso de Saint Imier no reconheceu as
decises de Haia, e decidiu manter a organizao da Primeira Internacional
(COLE, 1974, p. 193).
Mesmo depois dessa ciso, anarquistas e marxistas continuaram disputando a hegemonia do movimento dos trabalhadores e o embate entre essas
tendncias contribuiu para o desenvolvimento de diferentes concepes,
estratgias e programas para o movimento da classe trabalhadora, como se
185

Selmo Nascimento da Silva

observa nos desdobramentos das divergncias sobre a estratgia da greve


geral. Assim, um dos debates mais conhecidos sobre essa divergncia est
presente no texto intitulado Os Bakuninistas em Ao, escrito pelo comunista
alemo Friedrich Engels e publicado no jornal Der Volksstaat em novembro de 1873. Trata-se de uma anlise crtica da estratgia traada pelas
lideranas bakuninistas da seo espanhola da AIT durante o levante popular espanhol de junho de 1873. Sobre a estratgia de greve geral, afirmou o
comunista alemo:
No programa de Bakunin, a greve geral o trampolim que leva Revoluo Social.
Uma bela manh, os operrios de todas as associaes de um dado pas e at do mundo inteiro deixam o trabalho e em quatro semanas, no mximo, obrigam as classes
dominantes a darem-se por vencidas ou a lanarem-se contra os operrios, com o que
ganham o direito de se defenderem e, aproveitando a ocasio, de derrubarem a velha organizao social. A ideia no nova: primeiro foram os socialistas franceses e logo em
seguida os belgas, desde 1848, a tentar montar este esquema que , sem dvida, pela
sua origem um cavalo de raa inglesa [...]. Tambm no congresso dos aliancistas celebrado em Genebra no dia 1 de setembro de 1873, desempenhou grande papel a Greve
Geral, se bem que se tenha desde h bastante tempo reconhecido em todo o mundo que
para realiz-la necessrio que a classe operria possua uma organizao perfeita e
uma boa caixa de greve. E reside aqui exatamente a dificuldade maior do problema.
Por um lado, os governos nunca permitiro que a organizao nem as caixas de greve
cheguem a um grande nvel de desenvolvimento, sobretudo se continuamente se prega
o abstencionismo poltico e por outro lado, os acontecimentos polticos e os abusos das
classes poderosas iro facilitar a emancipao dos operrios muito tempo antes de o
proletariado atingir a reunio simultnea dessa organizao e desse fundo de reserva.
Mas no caso de possuir ambos os requisitos certamente no precisariam utilizar a greve
geral para atingir a sua meta. (ENGELS, 2012, p. 4)

Em sua argumentao, Friedrich Engels acusava de espontanesta a tese


bakuninista da greve geral, ironizando-a como uma ao dos trabalhadores
que aconteceria numa bela manh. Alm disso, criticava a ausncia de uma
estratgia militar e, por ltimo, considerava que a organizao de um fundo
de greve para uma greve geral exige um grau de organizao to elevado
quanto a deflagrao da ruptura revolucionria. Enfim, considerava a greve
geral irrealizvel nos termos da teoria anarquista.
A crtica de Engels ao poltica dos bakuninistas na Espanha no se
limitou oposio estratgia da greve geral insurrecional, mas se estendeu
posio anarquista de no participao dos trabalhadores nas eleies para
o parlamento burgus.
sabido que, na Espanha, ao produzir-se a ciso da Internacional, ficaram em
vantagem os membros da Aliana Secreta; a grande maioria dos operrios espanhis
aderiu a ela. Ao ser proclamada a Repblica em fevereiro de 1873, os aliancistas
186

Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea

espanhis viram-se em situao muito difcil. A Espanha um pas muito atrasado


industrialmente e por esse fato no se pode falar de uma emancipao imediata e completa da classe operria. Antes que isso possa acontecer, a Espanha ter que passar
por etapas prvias de desenvolvimento e deixar para trs uma srie de obstculos. A
Repblica oferecia a oportunidade para tornar mais curtas essas etapas para liquidar
esses obstculos. Mas esta oportunidade s podia aproveitar-se por intermdio da interveno poltica, ativa, da classe operria. A massa do operariado pensou desse modo
e em todas as partes pressionou para que houvesse interveno nos acontecimentos,
para que se aproveitasse a ocasio para agir, em vez de deixar o campo livre para as
manobras e para as intrigas. O governo convocou eleies para as Cortes Constituintes.
Que posio deveria adotar a Internacional? Os dirigentes bakuninistas estavam mergulhados na maior perplexidade. O prolongar da inatividade poltica tornava-se cada
dia mais ridculo e mais insustentvel; os operrios queriam fatos. E, por outro lado,
os aliancistas tinham durante anos seguidos, pregado que no se devia nunca intervir
em nenhuma revoluo que no fosse encaminhada para a emancipao imediata e
completa da classe operria, que o fato de empreender qualquer ao poltica implicava
no reconhecimento do Estado, a grande origem do mal e que, portanto, e, muito especialmente, a participao em qualquer classe de eleies era um crime que merecia a
morte. (ENGELS, 2012, p. 1-2)

A argumentao de Friedrich Engels foi construda a partir de teses


centrais da teoria da revoluo do materialismo histrico: o desenvolvimento
das foras produtivas e a revoluo poltica. Engels identificava o atraso da
industrializao espanhola como uma etapa a ser superada como condio
necessria para o desenvolvimento de um contexto revolucionrio. O regime
poltico monrquico tambm foi identificado como um obstculo revoluo proletria, portanto, a proclamao da repblica constituiria para ele
outra condio fundamental para o avano das lutas operrias.
No que diz respeito s condies objetivas e subjetivas da classe trabalhadora para a revoluo, Engels destacou o desenvolvimento dos trabalhadores das indstrias, sua organizao sindical e suas greves de carter
econmico e corporativo como a condio necessria inicial para o avano
da conscincia de classe. Mas a organizao poltico partidria e a participao nas eleies parlamentares, com a defesa de candidaturas operrias, permitiriam conscincia de classe alcanar um patamar superior.
Por isso, ele condena a negao das eleies burguesas feita pela teoria
anarquista. possvel afirmar que para Engels, bem como para os demais
tericos da escola marxista, a estratgia da greve geral na concepo bakuninista limitaria a ao da classe trabalhadora ao plano das lutas econmicas imediatas, uma vez que ela indissocivel do abstencionismo poltico. Stphane Just sintetizou bem a crtica marxista tese da greve geral
bakuninista: Anarquistas e anarco-sindicalistas vem a greve geral como
a melhor forma de resolver a questo social rejeitando a ao poltica,
187

Selmo Nascimento da Silva

incluindo a participao nas eleies e agitao parlamentar. Eles limitam a


ao do proletariado a meios puramente econmicos(JUST, 2012, p. 7).
Portanto, a crtica marxista concepo anarquista da greve geral tem
uma dimenso estratgica, uma vez que a considera economicista8, mas
tambm se estende ao plano programtico, uma vez que procura reafirmar
o programa da ditadura do proletariado para a organizao social ps-revoluo. Essas divergncias tambm esto presentes na dimenso organizativa,
pois, desde a Conferncia de 1871, a linha poltica marxista a organizao
de partidos polticos dos trabalhadores para a disputa das eleies burguesas,
enquanto que a linha poltica anarquista a reorganizao do movimento dos
trabalhadores como condio necessria para a retomada dos movimentos
insurrecionais, isto , para a deflagrao da greve geral.
Os debates sobre a greve geral no ficaram restritos s divergncias entre anarquistas e marxistas, mostra tienne Buisson em sua obra La Grve
gnrale, publicada em 1905. Buisson se props a desenvolver um balano
crtico das concepes de greve geral presentes no interior do movimento
sindical na virada do sculo XIX para o sculo XX. Portanto, sua anlise
compreende um contexto bem diferente das dcadas de 1860 e 1870, quando as formulaes e debates sobre a estratgia da greve geral tiveram um
lugar privilegiado no interior da Primeira Internacional, isto , Buisson se
debrua sobre a temtica da estratgia da greve geral num contexto marcado
pelos efeitos da dissoluo da Primeira Internacional. A AIT com sede em
Nova Iorque se autodissolve no Congresso da Filadlfia em 1876 e a AIT
Antiautoritria manteve sua existncia at 1881.
Sendo assim, a partir da dcada de 1880 o movimento dos trabalhadores passa por um processo de reorganizao que se caracterizou pela constituio das confederaes de trabalhadores em cada pas, que comeou com
a fundao, em 1895 da confederao francesa, Confdration Gnrale du Travail (CGT francesa), constituda da fuso da Fdration Nationale des Syndicats,
hegemonizada por sindicalistas socialistas, principalmente os guesdistas, e da Fdration
des Bouses du Travil, hegemonizada por socialistas anarquistas. Posteriormente, foram
fundadas as confederaes italiana, Confederazione Generale del Lavoro (1906) e
espanhola, Confederacin Nacional del Trabajo (1910). No caso Amrica do Norte a
reorganizao dos trabalhadores se deu a partir da fundao da Federation of Organized
Trades and Labor Unions of the United States and Canada, em 1881, que passa a
8

188

importante observar que a acusao de economicismo se d porque o marxismo reduz o conceito de poltico atividade de Estado e o anarquismo, preconizando toda uma srie de instituies sociais macro e micro, escapa a este conceito
limitado de ao poltica, de forma que esto numa zona em que o marxismo no
reconhece. Por tanto, do ponto de vista marxista, essas aes socioculturais so
rotuladas e reduzidas ao econmico.

Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea

ser denominada American Federation of Labor a partir de 1886, e no caso alemo foi
fundada a Comisso Geral dos Sindicatos da Alemanha, em 1890.
Nesse contexto de reorganizao, segundo Buisson (1905, p. 10), foram atribudos
diversos significados a noo de greve geral, produzindo, inclusive, dificuldades para o
entendimento da estratgia da paralisao geral de todas as atividades de trabalhado.
Diante dessa diversidade, Buisson tenta encontrar o significado original da
ideia de greve geral e identifica dois momentos da sua constituio: primeiro,
as greves gerais teriam surgido como alternativas aos lock-outs, isto , as
greves patronais; em segundo lugar, sua primeira sistematizao teria sido o
texto de Bakunin publicado em 1869, no jornal LEgalit, rgo da AIT. E
conclui que a greve geral, na sua acepo mais ampla, na sua etimologia, pode ser definida
como a paralisao de todo o trabalho em todos os ramos de atividade econmica industrial, agrcola, comercial de uma nao. a sua definio de origem (BUISSON,
1905, 6, 7, 9).
As divergncias que apareceram eram sobre o significado de greve geral
e sobre os seus objetivos. Segundo tienne Buisson (1905, p. 10), a noo
de greve geral passou a ser utilizada para designar greves de determinados
ramos da indstria e do comrcio que se generalizavam, que na verdade teriam caractersticas de greves gerais corporativas. Assim, ele considera que
a noo de greve geral deve ser usada somente para designar la cessation
de tout travail ouvrier dans un pays, ou dans tous les pays, ou mme dans
une province ou dans une ville, pois essa seria sua concepo original, e os
demais movimentos paredistas deveriam ser denominados de greves generalizadas ou de greves gerais corporativas.
Na dcada de 1880 a estratgia da greve geral teve destaque em momentos significativos para o movimento dos trabalhadores em reorganizao
que demarcaram bem as divergncias quanto aos objetivos da greve geral. O
primeiro caso foi a greve geral reivindicando jornada de trabalho de 8 horas
por dia no 1 de maio de 1886 na cidade de Chicago. As correntes anarquistas que atuavam no interior da American Federation of Labor conseguiram aprovar
a estratgia da greve geral em 1884 e a deflagraram em maio de 1886.9 Nesse caso e em
outros, pode-se afirmar que a greve geral utilizada como um objetivo reivindicativo, por
ser considerada mais eficaz do que as greves parciais: a greve geral apareceu como uma
alternativa ao fracasso sistemtico das greves parciais, greves localizadas em um s lugar
e um ramo da produo. Se tratava, neste caso, de propor a generalizao do conflito para
forar uma vitria (GABRIEL, 1991, p. 17).
9

Nesse perodo as correntes anarquistas nos Estados Unidos se organizavam na


International Working Peoples Association (IWPA), fundada em 1882. Sobre a atuao
dos militantes anarquistas nas de lutas e greves pela jornada de 8 horas de trabalho
ver Mella (2005).
189

Selmo Nascimento da Silva

O segundo caso foi a aprovao da estratgia da greve geral na Frana


pelo congresso da Fdration Nationale des Syndicats, em 1888. A resoluo aprovada estabeleceu uma diferenciao entre as greves parciais e a
greve geral: Considrant que la grve partielle ne peut tre quun moyen
dagitation et dorganisation; le Congrs dclare que, seule, la grve gnrale,
cest--dire la cessation complte de tout travail ou la Rvolution sociale,
peut entraner les travailleurs vers leur mancipation (BUISSON, 1905, p.
15). Portanto, entre os trabalhadores franceses reunidos no congresso da
Fdration Nationale des Syndicats, as greves parciais eram instrumentos
de agitao e organizao, enquanto que a greve geral era entendida como
sinnimo de revoluo social, ou seja, seu objetivo a emancipao da
classe trabalhadora.
Com a fundao da CGT francesa em 1895, a estratgia da greve geral
passa a fazer parte da prpria histria da confederao dos trabalhadores
franceses. Entretanto, as diversas correntes e tendncias que confluram para
a sua fundao vo atribuir significados e objetivos diferentes para a greve
geral (GABRIEL, 1991, p. 18-19).
Os desdobramentos dos debates sobre a estratgia das greves e a consolidao da CGT na Frana colocaram outro elemento na concepo de
greve geral: o entendimento de que a organizao geral dos trabalhadores
passa a ter a responsabilidade pela deflagrao de uma greve geral. Assim,
os sindicatos seriam responsveis pelas greves parciais, as federaes pelas
greves gerais corporativas e a confederao pela greve geral (BUISSON,
1905, p. 21).
O terceiro caso de destaque so as greves gerais na Blgica, onde o objetivo do movimento era a conquista do sufrgio universal. Diferentemente
dos exemplos anteriores, a temtica da greve geral na Blgica passou de maneria decisiva pelo debate poltico partidrio, tendo a reivindicao do voto
universal como centro das lutas dos trabalhadores impulsionado pelo Partido
Operrio Belga, o que gerou uma polarizao com os defensores da ao
direta e da greve geral.
A fundao do Partido Operrio Belga em 1885 e a exploso de violncia social
desencadeada na regio de Lieje no ano seguinte abrem um novo perodo na luta do
trabalhismo belga caracterizado por certa polarizao e subsequente contencioso entre
os sectores partidrios da ao direta e da greve geral e as marchas sobre Bruxelas e
aqueles que colocavam, como objetivo poltico bsico a luta pelo sufrgio universal. [...]
A chamada greve geral se realizou em diversos territrios em particular entre os mineiros [...] A extenso do movimento obrigou a um funcionamento seletivo dos caixas
de resistncia e ao Conselho geral do partido a endurecer suas posies a respeito da
demanda de sufrgio universal para no perder a iniciativa poltica. O congresso de
dezembro de 1892 se dedicou somente ao tema da relao entre o sufrgio universal e
190

Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea

a greve geral, e se props a utilizar esta medida de forma inediata se Parlamento no


assumisse aquela petio depois de realizar um referendo favorvel ao sufrgio universal. (BONAMUSA, 1991, p. 70-71)

As lutas e as configuraes que assumiram as concepes da greve geral no interior do movimento dos trabalhadores belgas, a partir da segunda
metade da dcada de 1880, apontaram para a elaborao da noo de greve
geral de protesto, ou seja, cujo objetivo no seria a revoluo social, mas sim
a conquista de determinadas reivindicaes polticas ou econmicas. Inicialmente o foco dos partidrios da concepo da greve geral de protesto a luta
pelo sufrgio universal, o que tambm ocorrer na ustria e na Alemanha
(BONAMUSA, 1991, p. 67). importante observar que esta elaborao foi
realizada no interior do movimento operrio e dos partidos operrios, pelo
choque de posies e como resposta a necessidade pragmticas. A greve
geral de protesto, assim, conciliou a greve geral postulada por anarquistas e
coletivistas com os objetivos estratgicos dos partidos social-democratas. Na
Alemanha os debates da estratgia da greve geral tambm passaram pelas
organizaes poltico partidrias, entretanto, foram delineados pelo conflito
sobre a relao entre os partidos e as organizaes sindicais, em especial com
a Comisso Central de Sindicatos da Alemanha (BONAMUSA, 1991, p. 53).
Os desdobramentos dessas divergncias de concepo apontaram para
resolues que separavam as atribuies dos sindicatos e dos partidos, onde
as aes dos primeiros se limitariam s reivindicaes e negociaes de carter econmico e corporativo e as aes polticas, por sua vez, seriam atribuies dos partidos (BONAMUSA, 1991, p. 55). No terreno do debate
internacional do movimento dos trabalhadores, os sindicalistas alemes polemizaram com as concepes anarquistas da greve geral e com a ideia da
greve geral de protesto. De acordo com Bonamusa, as lideranas sindicais da
Alemanha foram contrrias s concepes que atribuam greve geral um
carter ofensivo para as lutas da classe trabalhadora Assim no congresso
de Paris da Segunda Internacional (1900) o dirigente sindical alemo Karl
Legien se opunha ao francs Arstide Briand e quatro anos mais tarde, no
congresso Amsterd (agosto 1904), a delegao alem somente aceitava a
proposta da holandesa Henriette Roland-Holst no sentido de uma utilizao
defensiva da denominada greve de massas (BONAMUSA, 1991, p. 55-56).
Ainda relevante destacar os desdobramentos dos debates acerca da estratgia da greve geral na Espanha depois do movimento e das lutas de 1873,
que motivaram as crticas de Engels concepo anarquista da greve geral
insurrecional. Segundo Angel Duarte (1991, p. 151-154), a ideia da greve geral perdeu fora entre os trabalhadores espanhis no perodo ps-levante de
1873, ficando restrita setores mais intelectualizados. Entretanto, argumenta
Duarte, que a Espanha vivia uma crise econmica no final da dcada de 1890,
191

Selmo Nascimento da Silva

e como resposta as classes dominantes partem para uma ofensiva contra a


classe trabalhadora com a ampliao das formas de exploraes, impondo a
deteriorao dos salrios e das condies de trabalho, aumentando a jornada
de trabalho e intensificando a explorao da mo de obra feminina e infantil.
Diante dessa ofensiva, a classe trabalhadora espanhola retomou sua jornada
de greves, primeiro com os operrios das indstrias txteis, organizados na
Federao Txtil Espanhola, e depois com a greve dos metalrgicos, organizados na Unin Obrera Metalrgica, em 1902. Essa greve dos metalrgicos
se enquadra no tipo de greve geral corporativa.
Esse contexto de crise econmica e retomada das lutas operrias constituiu um terreno propcio para renovao da estratgia da greve geral entre
os trabalhadores espanhis. O trabalho de divulgao e defesa da greve geral foi responsabilidade das correntes anarquistas que, entre outras medidas,
mantiveram um peridico de circulao no meio sindical intitulado La Huelga
General, que tinha no militante anarquista Francesc Ferrer y Guardia um dos
seus principais organizadores. (DUARTE, 1991, p. 155).
Assim, as correntes anarquistas reintroduziram a estratgia da greve geral enquanto instrumento insurrecional em meio s lutas sindicais na
Espanha. O desdobramento desses debates e o amadurecimento das lutas
culminaram com a greve geral de Barcelona de 1909,10 quando a Solidaritat
Obrera deflagrou a greve contra o recrutamento de reservistas para reforar a
militarizao do Marrocos, ento colnia espanhola.
tienne Buisson (1905, p. 83) conclui, depois de analisar as concepes
e as experincias de greves gerais na Europa no final de sculo XIX e nos
anos iniciais do sculo XX, que a estratgia da greve geral insurrecional no
teria a possibilidade de obter o xito desejado, ou seja, a Revoluo Social.
Ele chega a essa concluso considerando, por um lado, que os trabalhadores
no possuem a organizao necessria para levar a cabo os objetivos revolucionrios da greve geral e, por ouro lado, que o Estado burgus se encontraria suficientemente forte para derrotar os movimentos insurrecionais.
Como tienne Buisson publicou sua obra em 1905, certamente no incluiu a Revoluo Russa de 1905 nas suas anlises. Talvez a experincia russa
pudesse contribuir para a elaborao de uma concluso menos pessimista
quanto possibilidade de execuo e xito da estratgia da greve geral. De
fato, a Revoluo Russa colocou, ou melhor, recolocou o debate sobre a
estratgia da greve geral noutro patamar, pois permitiu a reivindicao do
seu carter revolucionrio. A importncia da Revoluo Russa de 1905 para
o debate terico e ideolgico sobre a greve geral pode ser encontrada nas
anlises de Rosa Luxemburgo, que ser a responsvel por recolocar a teoria
10 Sobre a Greve geral de Barcelona de 1909, veja Rub (2011, p. 243-268).
192

Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea

da greve geral no mbito da tradio marxista, no para neg-la, mas sim


numa tentativa de incorpor-la teoria da revoluo marxista. Assim, suas
consideraes sobre os diversos formatos das greves e a relao entre os
diferentes formatos das greves so desenvolvidas a partir da crtica teoria
anarquista da greve geral, uma vez que a Revoluo Russa de 1905 foi entendida como o resultado de uma greve geral. Portanto, as anlises da comunista
alem tinham dois objetivos: reabilitar as teses de Marx e de Engels contra a
teoria anarquista da greve geral e combater as concepes reformistas sobre
a greve geral.
Hoje a Revoluo Russa submeteu essa argumentao a uma reviso fundamental;
permitiu, pela primeira vez na histria da luta de classes, a grandiosa realizao da
ideia da greve de massas, e mesmo explic-lo-emos com mais detalhes da greve
geral, inaugurou assim uma nova poca na evoluo do movimento operrio. No deve
concluir-se que Marx e Engels sustentaram erradamente a ttica da luta poltica ou
que a sua crtica ao anarquismo seja falsa. (LUXEMBURGO, 2010, p. 243)

No esforo de fazer a defesa da teoria marxista, a comunista alem acusa


os anarquistas de revolucionrios romnticos que se limitavam em fazer a
propaganda da greve geral e, portanto, estariam presos s suas concepes
idealistas, desconsiderando os processos histricos da luta de classes.
Os anarquistas concebem somente duas condies materiais preliminares nas suas especulaes revolucionrias: em primeiro lugar, o espao etreo, e em seguida a boa
vontade e coragem de salvar a humanidade do vale de lgrimas capitalista em que hoje
geme. (LUXEMBURGO, 2010, p. 246)

Na verdade, a autora marxista considera que a greve geral no o produto de uma ao consciente da classe trabalhadora, mas sim de condies
externas a prpria luta de classes:
to difcil propagar a greve de massas como meio abstrato de luta, como propagar a revoluo. A revoluo e a greve de massas so conceitos que no representam mais do que a forma exterior de luta de classes e s tm sentido e contedo
quando referidas a situaes polticas bem determinadas. (LUXEMBURGO, 2010,
p. 250)

Rosa Luxemburgo procurou reafirmar as crticas de Engels teoria anarquista da greve geral insurrecional classificando-a como uma teoria idealista e
voluntarista, uma vez que so as condies econmicas e polticas objetivas
que determinam os processos revolucionrios, no a ao poltica da classe
trabalhadora. Na verdade, a ao poltica dos trabalhadores seria espontnea,
ou seja, no teria um planejamento e uma direo anteriores. Assim, ao destacar a dimenso espontnea da greve geral da Rssia de 1905, a comunista
alem tentava comprovar que a greve geral no poderia ser planejada, no
poderia fazer parte de um plano estratgico para o desenlace revolucionrio.
193

Selmo Nascimento da Silva

O elemento espontneo desempenha, como vimos, um enorme papel em todas as greves


de massas na Rssia, quer como elemento motor, quer como freio. Este fato no
motivado por a social-democracia russa ser ainda jovem e fraca, mas porque em cada
ato particular de luta tomam parte uma infinidade de fatores econmicos, polticos e
sociais, gerais e locais, materiais e psicolgicos, de tal maneira que nenhum deles pode
ser definido ou calculado como um exemplo aritmtico. Mesmo se o proletariado, com a
social-democracia na cabea, desempenhar o papel de dirigente, a revoluo no uma
manobra do proletariado, mas uma batalha que se desenrola enquanto sua volta desmoronam e se deslocam sem cessar todos os alicerces sociais. Se o elemento espontneo
desempenha um papel to importante na greve de massas na Rssia, no porque o
proletariado russo seja deseducado, mas porque as revolues no se aprendem na
escola. (LUXEMBURGO, 2010, p. 290)

A comunista alem recoloca a tese de Marx de que as lutas sindicais e


as greves so lutas apenas contra os efeitos do sistema capitalista, ou seja,
contra os baixos salrios, a pobreza, as pssimas condies de trabalho, no
contra as causas, isto , no contra o prprio sistema capitalista. Considerando essa tese marxista, a afirmao de Rosa Luxemburgo de que no a
greve de massas que produz revoluo, mas sim a revoluo que produz
a greve de massas, passa a ter um sentido pleno, ou seja, no seria possvel
falar em estratgia da greve geral insurrecional, pois a greve de massas s
pode assumir um carter de ruptura sistmica num contexto pr-revolucionrio ou revolucionrio. E as condies de uma situao pr-revolucionria
ou revolucionria independem dos movimentos grevistas sendo o resultado
do desenvolvimento das foras produtivas. Assim, Rosa Luxemburgo tenta
reafirmar o carter da limitao dos trabalhadores e impossibilidade da libertao da classe por si.
As greves e as organizaes sindicais tm, na teoria marxista, um
papel eminentemente pedaggico, uma vez que, a partir das experincias
concretas de luta contra as classes dominantes, ou melhor, contra os efeitos
do capitalismo, possibilitam a elevao da conscincia de classe dos trabalhadores para a organizao poltica o partido e a luta poltica a conquista
do poder, como resume o socilogo Giovanni Alves:
Para Marx, a poltica tinha o seu verdadeiro estatuto no movimento social da classe,
das suas lutas econmicas, que tendiam a criar, quando generalizadas, uma conscincia
de classe. Essas lutas econmicas generalizadas que dariam a condio moral para a
criao de um partido poltico da classe operria, cuja meta fosse a conquista do poder
poltico como meio de obter a total emancipao. (ALVES, 2003, p. 194)

A crtica marxista teoria anarquista da greve geral insurrecional negligencia aspectos centrais presentes nas teses de Bakunin e de seus aliados,
como Adhmar Schwitzgubel e James Guillaume. interessante observar
que tal postura de negar a elaborao dos anarquistas, substituindo as com194

Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea

plexas elaboraes e saberes tericos e polticos e parte de uma tradio mais


ampla de negao da capacidade poltica da classe trabalhadora. A historiografia marxista tem uma grande dificuldade de estabelecer relatos objetivos
das posies dos seus antagonistas, que so normalmente apresentados de
forma caricatural. O exemplo de Rosa Luxemburgo ilustrativo; diante de
um fato histrico (a associao entre greve geral e insurreio/revoluo),
num contexto em que o sindicalismo revolucionrio mundial defendia tal
articulao, ela ignora essa experincia e elaborao e falseia os argumentos
dos marxistas e dos anarquistas.
Primeiro, na concepo anarquista, a greve geral no ocorrer numa
bela manh, na verdade a greve geral seria o resultado de um processo de
luta, da preparao das organizaes dos trabalhadores e do desenvolvimento da prpria classe trabalhadora enquanto fora coletiva, possibilitando o
entrelaamento dos vrios movimentos grevistas que culminariam da deflagrao da paralisao de todos os trabalhadores, impedindo a produo e a
circulao de mercadorias. Nesse sentido, a teoria anarquista procura recorrer ao significado original da noo de greve geral, conforme argumentao
de tienne Buisson (1905). Por outro lado, a greve exigia uma ttica, assim
como a guerra, que pudesse identificar as condies prticas para sua realizao e vitria.
Concluso
Podemos conceitualizar trs grandes formas de greve que foram elaboradas no interior da classe trabalhadora: 1) as greves locais ou parciais,
que surgem da resistncia imediata ao capital; 2) a greve geral defensiva, que
tem um dupla funo pedaggica e associativa, e demarca o aumento do poder associativo e de resistncia dos trabalhadores (elaborada por mutualistas
e coletivistas no interior da AIT e depois pelos debates entre anarquistas,
social-democratas e comunistas no sculo XIX e XX); 3) a greve geral insurrecional da teoria bakuninista, que sintetiza a necessidade de um processo
associativo, prevendo instituies microeconmicas, macropolticas (as federaes nacionais, associaes internacionais e etc.) e a insurreio destrutiva.
A dialtica criao-destruio est posta nesta teoria, sendo o movimento
associativo em mltiplas escalas o plo construtivo e a insurreio o plo
destrutivo. No caso, marxistas e bakuninistas-coletivistas concordaram sobre
a limitao das greves parciais e locais. Entretanto, a greve geral do bakuninismo e coletivismo tendia a evoluir das formas defensivas (por exemplo,
contra a guerra), para as formas ofensivas ou insurrecionais e era expresso
da capacidade poltica dos trabalhadores emanciparem-se por si, ou seja, de
sua autonomia. A greve geral implicaria dois elementos: 1) paralisar a produo e servios, em todos os seus ramos e setores; 2) paralisar a circulao
195

Selmo Nascimento da Silva

de mercadorias, atravs do estrangulamento dos meios de troca, transporte.


A greve geral significaria a paralisao das principais cadeias de produo
e acumulao da economia capitalista. Implicaria tambm que as aes de
resistncia e confronto com a ordem se intensificariam exatamente em razo
das implicaes econmicas de tal paralisao. Por isso, que na perspectiva
bakuninista a greve geral pressupe que as greves se multipliquem e se interpenetrem, produzindo a anarquia social, ou seja, a subverso da ordem
estabelecida com os trabalhadores rompendo coletivamente o contrato de
trabalho e mostrando seu poder sobre a produo e a circulao de mercadorias. A anarquia social na dialtica serial a negao da anarquia do capital.
Em segundo lugar, os marxistas ignoram o carter insurrecional da greve geral na perspectiva anarquista, ou seja, a sua vitria da greve geral dependente da organizao e da fora militar da classe trabalhadora, organizando a
violncia revolucionria. A noo de insurreio pressupe o povo em armas
e, nesse caso, a Comuna de Paris ser utilizada pelos anarquistas como sua
principal referncia de movimento insurrecional. Mas as experincias das
greves gerais insurrecionais do sculo XX resolveram definitivamente o debate em favor dos anarquistas: nenhuma revoluo se fez sem a greve geral
insurrecional.
Outros aspectos da teoria anarquista so explicitados pelo anarco-comunista italiano Errico Malatesta, um dos principais tericos do sindicalismo revolucionrio, que, no texto A greve geral, publicado em 1922 no jornal Umanit
Nova, faz um balano da estratgia da greve geral desde sua formulao na
Primeira Internacional, recuperando-a como estratgia da revoluo social:
A greve geral , sem qualquer dvida, uma arma poderosa nas mos do
proletariado; ou pode ser o modo e a ocasio de desencadear uma revoluo social radical (MALATESTA, 2010, p. 79).Partindo da sua experincia de
luta na AIT,11 o anarco-comunista italiano procura rebater as crticas marxistas estratgia da greve geral:
Os marxistas puseram-se a dizer que a revoluo no se faz, surge; diziam que o
socialismo viria necessariamente seguindo o curso natural e fatal das cousas e que o
fator poltico (a fora, a violncia posta ao servio dos interesses econmicos) no tinha
nenhuma importncia, e o fator econmico determinava a vida social por completo. E,
assim, a preparao da insurreio foi deixada de lado e praticamente abandonada.
(MALATESTA, 2010, p. 81)

A teoria revolucionria anarquista no pressupe um estgio especfico


de desenvolvimento da economia industrial capitalista ou um regime poltico determinado para as condies favorveis luta emancipacionista e
11 Malatesta participou da fundao da seo italiana da AIT na sua juventude. Tambm ingressou na Aliana militando ao lado de Bakunin.
196

Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea

para a ruptura sistmica. As condies econmicas e polticas objetivas da


revoluo so as estruturas e relaes de dominao e explorao de classe.
Portanto, a teoria da revoluo anarquista est centrada na teoria das foras
coletivas do proletariado, isto , a capacidade de luta e organizao dos trabalhadores enquanto classe, enquanto sujeito coletivo e histrico. Apesar de
circunscritas e pressionadas pelas estruturas econmicas e polticas, as foras
coletivas teriam a capacidade de romper os obstculos sistmicos. Ou seja,
na concepo da dialtica serial antinmica, as foras coletivas so criadoras e
destruidoras, como explica George Gurvitch:
Outro aspecto do movimento dialtico prprio da realidade social o das foras coletivas. Essas foras coletivas so irredutveis s foras individuais e no consistem em
absoluto na soma delas, pois em um grupo, em uma classe ou em uma sociedade, os
esforos associativos produzem foras centuplicadas. Ora, essas foras coletivas podem
tornar-se destrutivas, sombrias, opressoras e ameaar a prpria existncia da sociedade
e, sobretudo, seu impulso para a criao. (GURVITCH, 1987, p. 102)

Portanto, para os tericos do anarquismo no s os movimentos grevistas podem assumir a condio de movimentos revolucionrios, como tambm podem criar as condies para o desenlace revolucionrio a partir da
estratgia da greve geral, resultante dos desdobramentos da srie dialtica
criao-destruio. Assim, os anarquistas defendem a greve geral como estratgia para a revoluo e defendem o desenvolvimento da teoria e da ttica
para a construo da greve geral insurrecional. E, pode-se concluir, que na
perspectiva anarquista, a teoria da greve geral permite a confluncia das lutas
econmicas da classe trabalhadora com a luta pela sua emancipao da explorao capitalista.
Malatesta destaca ainda que a estratgia da greve geral insurrecional foi
lanada pelas correntes ou tendncias do movimento dos trabalhadores contrrias ao parlamentar, uma vez que entendem a participao no parlamento como sinnimo de integrao ao sistema vigente. Entretanto, a no
participao nas eleies burguesas no significaria abstencionismo poltico, pois o anarco-comunista no aceita a reduo da ao poltica ao
parlamentar. Assim, as formas de organizao dos trabalhadores e as lutas
reivindicativas tambm so aes polticas da classe trabalhadora.
Foi ento, diante deste estado de cousas e deste estado de esprito geral, que a ideia da
greve geral foi lanada e acolhida com entusiasmo por aqueles que no tinham confiana na ao parlamentar e que viam na greve geral uma via nova e promissora que se
abria ao popular. (MALATESTA, 2010, p. 81)

Alm de criticar o posicionamento das correntes marxistas, Malatesta


tambm criticou as concepes reformistas da greve geral, que no s continuaram presentes no movimento sindical, mas se tornaram hegemnicas no
197

Selmo Nascimento da Silva

movimento sindical ingls, alemo, belga, austraco e estadunidense, mesmo


depois do impacto da importante Revoluo Russa de 1905. Segundo Malatesta, para os reformistas a greve geral assumiria a forma e o contedo
das greves de protesto, com reivindicaes dentro da ordem capitalista. O
anarco-comunista afirmava que as greves gerais de protesto seriam a negao
da revoluo social, porque teriam o objetivo de apoiar reivindicaes de
ordem econmica e poltica compatveis com o regime e, na prtica, substituiriam a insurreio pela greve geral, pois a greve geral teria um fim em si
mesma (MALATESTA, 2010, p. 82).
Os debates apresentados permitem concluir que as interpretaes e
concepes sobre a estratgia da greve geral se desenvolveram de acordo
com as orientaes terico-ideolgicas das diversas correntes e tendncias
do movimento sindical. Entre as correntes e tendncias conservadoras e corporativistas predominaram a recusa ou o esvaziamento da greve geral. As
correntes e tendncias reformistas e social-democratas atriburam o sentido
das greves gerais de protesto, voltadas para reivindicaes dentro da ordem.
Os revolucionrios desenvolveram a defesa da greve geral insurrecional,
sendo que para os comunistas a greve geral seria parte do longo processo
revolucionrio, determinado por fatores econmicos e polticos especficos,
e para os anarquistas a greve geral seria a ao poltica impulsionadora da
ruptura revolucionria.
Nesse sentido, a oposio que se mostra nos movimentos contemporneos entre greve geral e movimentos insurgentes no natural. Elas so
resultantes de uma estrutura social e pensamento construdos por dcadas
de confrontos capital-trabalho e debates dentro dos movimentos anti-capitalistas. Por outro lado, retomar a possibilidade de uma greve geral ofensiva
fundamental para podermos colocar as insurgncias contemporneas em
outro patamar histrico.
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202

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no


marxismo e a crtica coletivista
Rmulo de Souza Castro

Procuramos aqui estabelecer uma crtica anarquista da concepo industrialista e de aliana operria-camponesa mediada pelo Estado e pelas
coalizes partidrias que na nossa compreenso tem justificado uma ao
poltica sindical de apoio ao desenvolvimento capitalista, aliana que subordina o campesinato e as lutas ecolgicas ao crescimento econmico. Neste
sentido, a ao sindical do modelo de socialdemocrata/comunista (BIHR,
2010) orientada por esta concepo, que em parte ajuda a compreender as
escolhas polticas realizadas pelos sindicalistas e centrais sindicais vinculados
a esta perspectiva. Procuramos demonstrar a gnese da evoluo terica e
prtica deste modelo e a crtica coletivista.
Industrialismo e

agrarismo : a crtica coletivista 1

A questo agrria e camponesa s penetra na doutrina marxista custa


de muitas contradies e entre muitas controvrsias. O desenvolvimento terico marxista e a prtica poltica da socialdemocracia alem so dois pontos
de importante confluncia para se analisar a tenso entre a perspectiva industrialista, que se desenvolve a partir do movimento operrio-socialista de inspirao marxista, do agrarismo de outras proposies polticas, desenvolvida
por vertentes do populismo russo, e o anti-industrialismo e anti-agrarismo
das proposies do coletivismo anarquista. Fundamentalmente a anlise socialdemocrata se concentrou em analisar o processo de concentrao de ca1

O presente texto uma parte do trabalho de doutorado em andamento no programa de ps-graduao de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e
Sociedade (CPDA) do Departamento de Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade (DDAS) da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ) intitulada
Estado, Sindicalismo e Reforma Agrria: o papel da CUT no desenvolvimento
capitalista 20022010.

Rmulo de Souza Castro

pital, a formao de grandes unidades de produo industrial que por sua


vez precipitaria o fim da propriedade privada, a agricultura se desenvolvendo
como ramo da indstria e a relao entre renda fundiria e concentrao
de capital. Todo esse tipo de anlise desenvolveu uma poltica que passou a
defender o industrialismo, a formao de grandes unidades industriais, como
centro de sua ao.
Assim, as proposies polticas para o campesinato sero continuamente explicitadas no desenvolvimento dos conflitos polticos. Iniciando-se a
partir da anlise de Marx sobre o papel do campesinato no golpe de Estado
de Napoleo III e sobre o papel regenerador do capitalismo na destruio
sistemas arcaicos, como demonstra os textos sobre a ao do capitalismo
na ndia. Posteriormente os conflitos com os bakuninistas no interior da
primeira Associao Internacional dos Trabalhadores, seguindo no debate
sobre a comuna rural russa e a disputa poltica com os populistas russos na
dcada de 80 do sculo XIX e em um quarto e importante momento no
interior da socialdemocracia alem, russa e do socialismo francs na virada
do sculo XIX para o sculo XX definiram a posio poltica da socialdemocracia e do marxismo. A abolio da servido na Rssia, em 1861, cria o
contexto para discusso sobre o Mir, a comuna rural russa, e o debate sobre
as vias de desenvolvimento do capitalismo e do prprio socialismo.
Segundo Angedus (1984) a questo agrria no marxismo se apresenta
em grande parte como anlise das relaes de propriedade e de produo vigente no modo de produo agrcola, mais ou menos diferentes da indstria,
com base no pressuposto de que tambm o desenvolvimento da agricultura,
como de toda a sociedade, ocorre sob o influxo de leis rigorosas que agem
com a fora das leis naturais, como a tendncia a monopolizao do capital e
a proletarizao de grande parcela do campesinato. Por sua vez, Abramovay
afirma que
Impossvel encontrar uma questo agrria formulada explicitamente nos escritos de
Marx. Por mais que se tenha revestido de um aparato terico imponente, esta clebre
investigao (questo agrria) sempre correspondeu, antes de tudo, resposta de certas organizaes polticas a determinadas situaes circunstanciais. (ABRAMOVAY, 2012)

A impossibilidade de encontrar uma questo agrria nos escritos de


Marx est estritamente ligada a sua formulao do conceito de trabalho e
alienao, e lhes concebe um estatuto central. Neste sentido do interior do
prprio modo de produo capitalista, da mercadoria, que emerge a forma
particular de socializao cujo resultado a necessria diviso da sociedade
em classes sociais (ABRAMOVAY, 2012) do interior do prprio processo
de trabalho que surge a propriedade privada, portanto do trabalho alienado.
Nas palavras de Marx:
204

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista

Assim, graas ao trabalho alienado o trabalhador cria a relao de outro homem que no
trabalha e est de fora do processo do trabalho, com o seu prprio trabalho. A relao
do trabalhador com o trabalho tambm provoca a relao do capitalista (ou como quer
que se denomine ao dono da mo-de-obra) com o trabalho. A propriedade privada
, portanto, o produto, o resultado inevitvel, do trabalho alienado,
da relao externa do trabalhador a natureza e consigo mesmo. A
propriedade privada, pois, deriva-se da anlise do conceito de trabalho alienado: isto ,
homem alienado, trabalho alienado, vida alienada, e homem afastado. Est claro que
extramos o conceito de trabalho alienado vida alienada) da Economia Poltica, partindo
de uma anlise do movimento da propriedade privada. A anlise deste conceito, porm,
mostra que embora a propriedade privada parea ser a base e causa do trabalho alienado, antes uma consequncia dele, tal e qual os deuses no so fundamentalmente a
causa, mas o produto de confuses da razo humana. Numa etapa posterior, entretanto,
h uma influncia recproca.

O desenvolvimento do capitalismo traz em si o processo de alienao


do trabalho e submisso de toda vida social a condio atomizada que
desenvolvida pelo capital atravs do processo de produo (ABRAMOVAY,
2012) O trabalho alienado traz consigo a propriedade privada. a partir desta questo que se desenvolve toda a perspectiva terica e poltica marxista.
Mas e neste sentido que Marx no faz um trabalho sociolgico o desfecho da
batalha dado de antemo, bem como seu sentido geral: a tendncia a que os homens
dependam cada vez mais um dos outros na reproduo de sua vida material, sem que
entretanto possam ter um controle racional sobre essa sua dependncia, a generalizao
do trabalho assalariado, mediatizado pelo capital, a constituio de um sujeito poltico
responsvel cada vez mais pela produo social, mas preso por sua submisso a proprietrios privados, esse conjunto de contradies resolvido quando essa nova espcie
criada pelo capitalismo (o trabalhador coletivo) exerce a cooperao e a propriedade
comum da terra e dos meios de produo produzidos pelo prprio trabalho e instaura
portanto uma nova sociabilidade baseada antes de tudo na cooperao consciente e voluntria entre os indivduos, mas sobre as bases das grandes tcnicas que o capitalismo
desenvolveu. (ABRAMOVAY, 2012)

Na proposio comunista-social democrata o socialismo um reflexo


das relaes de produo, produto, reflexo, do capitalismo. A existncia
dada pela produo, o centro do materialismo histrico est nas relaes
de produo e a contradio entre a produo coletiva, progressivamente
desenvolvida pelo desenvolvimento tecnolgico capitalista e a apropriao
individual, resolvida pela organizao da classe em torno do partido com
vista a tomada revolucionria do Estado para realizar a planificao, o que no
campo da questo agrria significa a nacionalizao das terras. Por isso a necessidade do Partido e do Estado, capaz de organizar e sistematizar a demanda da classe alienada, organizada pela sua posio no processo de produo.
205

Rmulo de Souza Castro

Neste sentido h uma exigncia do desenvolvimento econmico e poltico


do capitalismo para se chegar ao socialismo. O desenvolvimento da luta de
classes e seu desfecho, neste sentido, dado de antemo.
Ao passo que para Bakunin o conceito de trabalho no est vinculado
estritamente a teoria da alienao, mas como parte fundamental da luta do
homem pela sua liberdade. Para Proudhon e Bakunin o trabalho pode ser a
fonte de libertao do homem frente a natureza e a explorao. Assim, o fato
do campons trabalhar a terra e ser explorado (mesmo quando detentores
de algum ttulo de propriedade ou explorarem a terra individualmente), so
trabalhadores por terem no trabalho o centro da sua existncia material e
manterem uma relao de antagonismo com os exploradores.
De que maneira as pessoas honestas podem modificar a vida material do povo? Elas
no tm de forma alguma o poder, e o Estado, como tentaremos demonstr-lo mais
frente, incapaz de melhorar a condio material do povo; a nica coisa que o Estado
pode fazer em seu favor dissolver-se, desaparecer, visto que sua existncia incompatvel com a felicidade do povo, felicidade que s poder ser criada pelo prprio povo.
O que podem fazer seus amigos? Lev-lo a um movimento e a uma ao autnomos,
antes de mais nada afinal precisamente os defensores de boa f da tendncia da qual
acabamos de falar , indicar-lhe as vias e os meios que o conduziro emancipao.
Vias e meios podem ser de dois tipos: uns, puramente revolucionrios e visando direto
a organizao de uma insurreio geral do povo; outros, mais pacficos, abordando sua
emancipao por uma transformao de forma sistmica e lenta, mas, ao mesmo tempo,
radical, de suas condies de existncia.
Ora, o que podem fazer as pessoas honestas para levar nosso povo ao caminho de uma
lenta mas radical transformao de suas condies materiais? Criar ctedras de sociologia no campo? Em primeiro lugar, o governo vigilante e paternal no o tolerar; em
segundo, os camponeses, infelizmente, no compreendero em absoluto nada e troaro
dos professores. [...]
Esta ao no pode ser outra coisa seno a formao de associaes artesanais e de
sociedades cooperativas de emprstimos, consumo e produo, sobretudo estas ltimas,
mais diretamente do que as outras indo no sentido do objetivo: a emancipao do Trabalho da dominao do Capital. (BAKUNIN, 2003)

deste setor do movimento socialista internacional que surgir as principais crticas a teoria e prtica da socialdemocracia/comunismo, e de onde
emergir o campesinato como classe potencialmente revolucionria uma vez
que as contradies de sua existncia, a luta pela sobrevivncia pelo trabalho
em sua terra, traz uma necessidade de aliana com o operariado urbano, o
setor marginal da cidade em cada situao especfica, mas nunca a aristocracia
operria (MOLINA; GUZMAN, 2005). Segundo Fernandes (2000, 1997):
206

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista

Fora do mbito prprio do marxismo mas nos marcos do movimento


operrio do sculo passado cabe destacar, em primeiro lugar as crticas anarquistas (sobretudo as de Mikhail Bakunin) ao socialismo autoritrio de Marx.
Neste sentido, mesmo reconhecendo a teoria do valor trabalho, a teoria
da alienao no ganha estatuto central na concepo de trabalho de Bakunin.
Para o autor o trabalho em conjunto com o associativismo dos homens est
no interior da emancipao, portanto em contraposio a dominao e explorao. Como desdobramento poltico dessa concepo terica necessrio
ampliar as associaes para que se efetive a emancipao, com a revoluo,
derrubada violenta do estado e da propriedade privada. Ao passo que o desdobramento poltico prtico da teoria de Marx a necessidade de organizao do
partido poltico, capaz de formular o projeto de emancipao da classe operria
alienada, para que articule o projeto de emancipao via tomada do Estado, e
com isso superar a contradio entre o trabalhador coletivo e a apropriao
individual. Historicamente as proposies anarquistas deram origem as confederaes de trabalhadores, como a CGT francesa e a CNT espanhola, e a defesa da realizao da greve geral, ao passo que as proposies socialdemocratas
caminharam para a construo de partidos polticos socialistas e operrios e a
defesa da participao no processo eleitoral da democracia partidria.
Esse estatuto central da relao entre a teoria valor trabalho e da alienao na teoria marxista colocou a produo como locus central de sua anlise e
de sua proposio poltica. neste sentido que o industrialismo assume posio central na proposio comunista/socialdemocrata e a questo agrria
e do campesinato est ausente na obra de Marx, pelo fato de que a estrutura
lgica de sua obra e sua explicao exigir uma pequena digresso terica
(ABRAMOVAY, 2012). Isso porque, atravs do desenvolvimento industrial, da grande indstria, que se cria o trabalhador coletivo, que por outro
lado se contrape ao atomismo das comunidades agrcolas, e por isso tem
um carter integrador, fundamental para se chegar ao socialismo.
Para Marx as comunidades camponesas, devido ao carter da sua produo, no tem possibilidade de desenvolvimento e vivem isoladas, sem intercmbio. O autor afirma, ainda em 1852, no O 18 Brumrio
Os pequenos camponeses constituem uma imensa massa, cujos membros vivem em
condies semelhantes mas sem estabelecerem relaes multiformes entre si. Seu modo de
produo os isola uns dos outros, em vez de criar entre eles um intercmbio mtuo. Esse
isolamento agravado pelo mau sistema de comunicaes existente na Frana e pela
pobreza dos camponeses. Seu campo de produo, a pequena propriedade, no permite
qualquer diviso do trabalho para o cultivo, nenhuma aplicao de mtodos cientficos
e, portanto, nenhuma diversidade de desenvolvimento, nenhuma variedade de talento,
nenhuma riqueza de relaes sociais. Cada famlia camponesa quase autosuficiente;
ela prpria produz inteiramente a maior parte do que consome, adquirindo assim os
207

Rmulo de Souza Castro

meios de subsistncia mais atravs de trocas com a natureza do que do intercmbio


com a sociedade. Uma pequena propriedade, um campons e sua famlia; ao lado deles
outra pequena propriedade, outro campons e outra famlia. (MARX, 1984)

Essa perspectiva sobre o campesinato significa a ideia de um insulamento da economia camponesa, ao mesmo tempo que sinalizava que o
desenvolvimento, associado a industrializao, capitalista acabaria com o
campesinato (FERREIRA, 2011). Por outro lado, a produo camponesa
assemelhada em certa medida a imagem da comunidade primitiva, arcaica,
(propriedade tribal) como composta de unidades isoladas e insuladas, com
base no trabalho agrcola, sendo que esta visualizada no passado como
uma unidade indivisvel do trabalho no reino da necessidade, traando um
paralelo com a proposio poltica futura do comunismo, agora sim unidade
indivisvel geral, capaz de possibilitar a redistribuio coletiva da produo,
no reino da liberdade, a partir do progresso tcnico possibilitado pelo desenvolvimento das foras produtivas, na medida em que a diviso tcnica do
trabalho aumenta a individualizao. A partir desta transformao, a evoluo do campesinato vista como individualista devido ao seu isolamento
dentro da diviso do trabalho, tendo em vista sua propriedade individual da
terra, restando a classe em desaparecimento duas opes: a sua proletarizao ou aburguesamento.
A questo camponesa para a socialdemocracia , ao mesmo tempo, uma
complementao da investigao sobre essa ideia de estrutura social e uma
resposta das organizaes polticas a determinado contexto poltico, como
por exemplo o avano eleitoral socialdemocrata e o debate sobre a comuna
rural russa, o Mir, e as disputas com os anarquistas e populistas russos. Para
Hegedus (1984), na abordagem marxista:
Os camponeses constituem uma classe de transio: por um lado, no sentido histrico
da transitoriedade ou seja, os camponeses so uma formao econmico-social j desaparecida no Ocidente, o elemento criador do feudalismo, mas continuam a existindo
tambm no capitalismo, por outro, no sentido estrutural da transitoriedade, isto , os
camponeses constituem uma classe de transio entre as duas classes fundamentais do
Capitalismo, a classe operria e a dos capitalistas. (HEGEDUS, 1984)

Neste sentido, o campesinato tem o status social de uma no classe, um


no lugar na estrutura social capitalista. Assim, o marxismo analisa a articulao estrutural interna da classe camponesa e define nesta base a relao da
classe operria, ou do partido da classe operria, com os diferentes estratos
da classe camponesa, formulando tambm os programas agrrios dos partidos operrios socialistas (ou socialdemocratas). (HEGEDUS, 1984)
Ao passo que a poltica e teoria bakuninista est vinculado ao carter
positivo da construo descentralizada de associaes polticas e econmicas
208

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista

dos trabalhadores na sua luta pela existncia contra o carter dominador do


Estado e explorador do capital. O campesinato neste sentido entendido
como agente poltico importante na luta contra a explorao e dominao
do Estado e do Capital. Essa possibilidade de constituio de sujeito poltico
est associado justamente ao fato de que o conceito de trabalho no coletivismo, a partir de Proudhon e Bakunin, no aponta para um papel determinista
da alienao, mas para a luta pela existncia e sua libertao. Essa diferena,
influi na gnese da substituio do operariado e do campesinato como sujeitos pelo Partido/Estado, no caso da viso industrialista do marxismo.
Essa diferena se mostra mais clara, no caso da discusso sobre o Mir
na Rssia. Os coletivistas destacavam o elemento associativo a ser desenvolvido dentro das comunas rurais, a possibilidade de ao coletiva de carter
revolucionrio para superar sua misria, sua situao e posio de explorados
e dominados e a possibilidade de aliana com o operariado urbano (MOLINA; SEVILLA, 2005). Ao passo que na teoria de Marx, onde impossvel
encontrar o conceito de campons (ABRAMOVAY, 2012), a consequncia
poltica so proposies vinculadas as circunstncias do desenvolvimento
histrico-poltico da socialdemocracia, presa em uma tenso entre a sua vinculao terica ortodoxa, e suas disputas polticas, seja no campo eleitoral da
democracia parlamentar ou no movimento socialista revolucionrio, como
no caso da Rssia.
O desenvolvimento poltico e terico da socialdemocracia no movimento operrio e socialista europeu procurou responder a questo agrria a partir
destes pressupostos, que inclua muito fortemente a anlise sobre o desenvolvimento capitalista e o processo de modernizao-industrializao. dentro
dessa questo, que se insere uma fundamental diferena entre a perspectiva
bakuninista e marxista, e seus desdobramentos polticos. Ao passo que para
o anarquismo o Estado que possibilita o estabelecimento da propriedade
privada, sendo est fruto no do desenvolvimento no interior do prprio
processo de trabalho, mas da luta de classes, da luta pela existncia, contra
a centralizao do poder. Por isso, o desenvolvimento e concentrao das
foras produtivas, o industrialismo, e o Estado no o caminho tendencial
para se atingir o socialismo. Neste sentido, se para Marx e, mais ainda para o
marxismo ortodoxo, Engels e Kautsky, o desfecho da luta de classe dado de
antemo a partir do interior do processo de produo das mercadorias, para
Bakunin a luta de classes campo aberto de permanente disputa e desenvolvimento, dado pela rebeldia dos setores dominados e explorados diante da
centralizao do poder e do capital.
Em texto de 1842, sobre o desenvolvimento do capitalismo na ndia,
Marx afirmava:

209

Rmulo de Souza Castro

Todas as guerras civis, invases, revolues, conquistas, fomes, por mais complexa,
rpida e destrutiva que pudesse parecer sua sucessiva ao sobre o Hindusto, no o
haviam arranhado seno superficialmente. A Inglaterra destruiu os fundamentos do
regime social da ndia, sem manifestar at o presente a menor veleidade de construir o
que quer que seja. Esta perda de seu velho mundo, que no foi seguida pela obteno
de um mundo novo, confere misria atual dos Hindus um carter particularmente
desesperado e separa o Hindusto, governado pelos ingleses, de todas as tradies antigas, de todo o conjunto de sua histria passada.
Esta decadncia das cidades indianas, clebres por seus produtos, no foi a pior consequncia da dominao britnica. A cincia britnica e a utilizao da mquina a
vapor pelos ingleses haviam destrudo, em todo o territrio do Hindusto, a ligao
entre a agricultura e a indstria artesanal.
Estas pequenas formas estereotipadas de organismo social foram dissolvidas na maior
parte e esto em vias de desaparecer no tanto por causa da interveno brutal dos
preceptores e soldados britnicos, mas sob a influncia da mquina a vapor e do livre
comrcio ingleses. Estas comunidades familiares baseiam-se na indstria artesanal,
aliando de um modo especfico a tecelagem, a fiao e a cultura do solo executados
a mo, o que lhes assegurava a independncia. A interveno inglesa, estabelecida a
partir a fiao em Lancashire e da tecelagem em Bengala, ou mesmo fazendo desaparecer tanto o fiao como a tecelagem indianas, destruiu essas pequenas comunidades
semibrbaras, semicivilizadas, destruindo seus fundamentos econmicos e produzindo
assim a maior e, na verdade, a nica revoluo social que jamais teve lugar na sia.
verdade que a Inglaterra, ao provocar uma revoluo social no Hindusto, era
guiada pelos interesses mais abjectos e agia de uma maneira estpida para atingir seus
objetivos. Mas a questo no essa. Trata-se de saber se a humanidade pode cumprir seu destino sem uma revoluo fundamental na situao social da sia. Seno,
quaisquer que fossem os crimes da Inglaterra, ela foi um instrumento da Histria ao
provocar esta revoluo.

interessante notar o carter positivo que o autor atribui s foras produtivas, a influncia da mquina a vapor e do livre comrcio ingleses, e seu
carter revolucionrio, uma vez que a expanso do modo de produo
capitalista, na viso do autor, possibilitava a destruio de formas de dominao pr-capitalistas. Tal perspectiva tambm no teve mudana substantiva
a respeito da comuna russa, como veremos adiante.
A

proposio poltica da

Socialdemocracia internacional para

campesinato : subordinao ao industrialismo

A vertente socialdemocrata, comeando com Marx e Engels e passando


por Kautsky, Lenin e Mao-Tse-Tung, mantm no geral a ideia de disperso e
210

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista

isolamento da populao rural, e procura, mesmo sob a insgnia da aliana operria-camponesa, desenvolver a ideia de modernizao-industrializao como
processo inevitvel do desenvolvimento das foras produtivas.
Neste sentido, a produo como centro da tese marxista, ou, comunista-social democrata, se refletiu em proposies pragmticas, econmicas e polticas, para o campesinato, como forma de integrao no mercado capitalista.
O incentivo proletarizao por parte da poltica socialdemocrata ortodoxa e
hegemnica a afastava da luta camponesa, ainda com grande peso na sociedade
europeia. Assim, o programa poltico apresentado ao campesinato desta vertente poltica procura atender e equilibrar de um lado as demandas do campesinato
na medida em que aumentava a sua insero eleitoral e de outro manter a perspectiva terica de proletarizao camponesa, e desta maneira o no lugar do
campesinato existente no modo de produo capitalista.
A poltica da socialdemocracia internacional dessa maneira incorporou os
camponeses de duas formas: como objetos necessrios de uma poltica de proletarizao, e nesse sentido, se celebrava e incentivava a destruio da propriedade
camponesa e por outro lado, como uma poltica mais pragmtica derivada de
vrios pases da Europa, que consideravam a necessidade do apoio eleitoral do
campesinato e que levavam a tese da difuso da tecnologia para a pequena
propriedade e sua capitalizao.
Ainda no livro O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, Marx aborda e define uma
poltica para o campesinato. Depois de analisar a situao e condio do campons afirma que estes encontram seu aliado e dirigente natural no proletariado
urbano, cuja tarefa derrubar o regime burgus. No mesmo texto, o autor dirige
a crtica aos camponeses franceses em 1848 que no se uniram com os operrios.
preciso que fique bem claro. A dinastia de Bonaparte representa no o campons
revolucionrio, mas o conservador; no o campons que luta para escapar s condies
de sua existncia social, a pequena propriedade, mas antes o campons que quer consolidar sua propriedade; no a populao rural que, ligada das cidades, quer derrubar
a velha ordem de coisas por meio de seus prprios esforos, mas, pelo contrrio, aqueles
que, presos por essa velha ordem em um isolamento embrutecedor, querem ver-se a si
prprios e suas propriedades salvos e beneficiados pelo fantasma do Imprio. Bonaparte
representa no o esclarecimento, mas a superstio do campons; no o seu bom-senso,
mas o seu preconceito; no o seu futuro, mas o seu passado; no a sua moderna Cevnnes, mas a sua moderna Vende. (MARX, 1988)

Se neste trecho existe na perspectiva de Marx uma possibilidade de ao


do campesinato, a partir do entendimento de um campesinato revolucionrio, no caso de Cevnnes, contra uma campesinato conservador, no caso
de Vende. Mas na mesma obra apresentada a concepo de aliana su211

Rmulo de Souza Castro

bordinada do campesinato ao operariado. Concepo que se amadurece na


medida em que o autor desenvolve sua teoria.
A proposio, ento, de subordinao do campons no ao poder executivo, no caso de Napoleo III, mas ao proletariado, uma vez que o campesinato, devido a sua no posio econmica, em extino, teria uma propenso ao conservadorismo poltico. Por isso os camponeses encontram seu aliado e
dirigente natural no proletariado urbano, cuja tarefa derrubar o regime burgus.
Essa percepo poltica do texto de 1848 aprofundada na medida em
que escreve a obra da maturidade, O Capital, a categoria campesinato no
encontra espao. Mas ainda, a perspectiva marxista apresenta como tendncia fundamental a ideia de concentrao de capitais e de separao e diviso
da sociedade em duas classes, de capitalistas e proletrios, isso por estar o
capitalismo fundado na propriedade privada dos meios de produo. Disso
deriva a proposio socialdemocrata/comunista de nacionalizao da terra e
proletarizao do campesinato.
Essa perspectiva no se alteraria ao curso das disputas polticas e tericas no interior do movimento operrio internacional e da prpria socialdemocracia. Pelo contrrio, se agudizaram na medida em que as disputas
polticas foram se acirrando. Segundo Hegedus (1984), Marx e Engels escrevem conjuntamente a proclamao de reivindicaes do Partido Comunista
na Alemanha, em 1848, que tambm aderem ao recm constitudo comit
central das ligas dos comunistas. O programa est em harmonia com reivindicaes democrticos burguesas e, em seu contexto, formulava-se o programa campons. As reivindicaes mais importantes, do ponto de vista deste
ltimo tema tem este teor:
Todos os gravames feudais, todas as imposies, as frondas, os dzimos, etc., que at
agora pesaram sobre a populao rural, so abolidas sem nenhuma indenizao.
As terras dos prncipes e as outras propriedades fundirias feudais, todas as minas.
Pedreiras, etc. sero transformadas em propriedades do Estado. Nessas terras a agricultura se exercer em larga escala e com a ajuda dos meios mais modernos da cincia,
no interesse da coletividade;
As hipotecas sobre as posses dos camponeses so declaradas propriedades do Estado,
os juros das hipotecas sero pagos pelos camponeses ao Estado;
Nas regies em que se difundiram o sistema de arrendamento, ou tributos agrcolas ou
de renda, sero pagos pelos camponeses ao Estado.
O proprietrio fundirio autntico, que no nem campons nem rendatrio, no
tem nenhuma parte na produo. Seu consumo, portanto, um abuso puro e simples.
(HEGEDUS, 1984)
212

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista

Esse programa ser basicamente o apresentado pelos partidos operrios


e socialdemocratas no interior da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), nos anos 60 do sculo XIX, nas disputas com os proudhonistas e
coletivistas, vinculados a Aliana para Democracia Socialista (ADS), que discordavam da transformao das grandes propriedades agrcolas em propriedades estatais com exerccio da gesto econmica em larga escala e renncia
da diviso da terra.
Desde o incio da primeira internacional o programa agrrio suscitou
fortes polmicas, em 1866 pelo I Congresso da Internacional, realizado em
Genebra, e pelo segundo Congresso, ocorrido em Lausanne, em 1867. Estes
encontros internacionais podem ser considerados como o terreno de confronto da cristalizao dos pontos de vista marxista e proudhoniano (HEGEDUS, 1984). Segundo o mesmo autor o ponto de vista marxista mantinha
a questo da eficincia e eficcia da concentrao de capital, nacionalizao
da terra e formao das grandes unidades produtivas. A essa proposio, se
colocavam contrrios os proudhonianos, com a defesa das pequenas unidades camponesas e a formao de uma federao agrria industrial com base
na associao e redistribuio solidria da produo, enfatizando o carter
moral da associao e do trabalho na terra.
Marx parte da centralidade no desenvolvimento econmico com o industrialismo como componente fundamental deste processo, que geraria
a classe revolucionria (o proletariado industrial). Entretanto, a abolio
da servido na Rssia em 1861 cria o contexto para a discusso sobre a
comuna rural e o desenvolvimento do capitalismo. neste sentido, que se
estabelece o debate entre Marx e Vera Zasulitch a respeito do Mir russo.
O autor primeiro enfatiza que o Mir est em crise econmica e ao mesmo
tempo pode ser, hipoteticamente, a base para o desenvolvimento econmico no pas desde que tenha uma relao com o capitalismo para o desenvolvimento de uma nova base sociotcnica. Na sua perspectiva as comunas rurais russas estavam em crise e, portanto, a nica salvao seria o avano do
capitalismo para acabar com o isolamento dessas comunas rurais, destruir
formas pretritas de produo e salvar economicamente a comuna rural.
Por sua vez, essa possibilidade estava associada a importncia da Rssia no
sistema interestatal europeu e ao grau de desenvolvimento do capitalismo
no continente.
A centralidade do industrialismo e do desenvolvimento econmico
reafirmado por Engels no texto Do Socialismo Utpico ao Cientfico,
tambm conhecido como Antidhuring, obra fundamental na consolidao
do marxismo como teoria da socialdemocracia alem e de combate a outras
vertentes socialistas no interior do partido. Mantm assim a mesma direo
do texto de Marx A Dominao Britnica da ndia, de 1853.
213

Rmulo de Souza Castro

A perspectiva de nacionalizao da terra parte do pressuposto tico de


que o terreno cultivvel cabe a toda humanidade (HEGEDUS,1984) e da
necessidade, de acordo com a teoria Marxista da concentrao de capital, da
nacionalizao e da formao de grandes unidades produtivas, mas tambm
da perspectiva terica do coletivo como indivisvel. Para evocar o comunismo futuro e um projeto de emancipao do proletariado, Marx e Engels
fazem referncias a comunidades primitivas, comunistas, mas no reino da
necessidade, sem desenvolvimento tcnico suficiente para garantir o pleno
desenvolvimento dos indivduos.
Para Marx a relao com a propriedade est relacionada ao trabalho e seu
desenvolvimento histrico. Neste sentido, o autor procurar identificar nas comunidades primitivas uma viso positiva da negao da propriedade privada,
como ponto de identificao com a proposta comunista, e ao mesmo tempo
o surgimento histrico da prpria privada a partir diviso do trabalho no interior da comunidade. A existncia da comunidade comunista mediada pela
existncia enquanto proprietrios das terras que tem como objetivo a conservao da famlia e da comunidade. Uma vez que a comunidade est voltada
para sua produo, se comportando como possuidor sem diviso do trabalho
e separao dos meios de produo com fora de trabalho. Ao mesmo tempo
aprisionando o desenvolvimento das foras produtivas e do capital.
Essa coletividade, comunidade primitiva, tem uma relao coletiva de
posse, no universal, e no orgnica, pela dependncia da ao dos indivduos
em faz-la existir. do prprio desenvolvimento histrico da comunidade,
da relao de propriedade, de posse do objeto, da terra, por exemplo, que deriva o sistema. Essa comunidade aprisiona as foras produtivas, e as contradies entre elas e as relaes de trabalho que tero sua potencialidade liberada,
primeiro com o prprio surgimento da propriedade imvel e depois mvel.
Com a diviso do trabalho no interior da famlia e da comunidade domstica
primitiva, atravs da diviso social do trabalho, primeiro entre gneros e depois entre campo e cidade, que a propriedade privada vai se desenvolvendo
se libertando das amarras locais, e com isso liberalizando o capital. Mas ainda importante perceber que a comunidade primitiva original, identificada
como comunismo primitivo na viso do autor idealizada como um todo indivisvel, onde o trabalho coletivo e controlado pela comunidade primitiva.
a diferenciao do trabalho no interior da comunidade primitiva, a contradio entre o desenvolvimento das relaes de produo e das foras produtivas em desenvolvimento que destrura esse comunismo primitivo, restrito a
necessidades autossuficientes das comunidades comunistas primitivas.
Nos Manuscritos Econmicos Filosficos Marx afirma:
A primeira anulao positiva da propriedade privada, o comunismo vulgar, , portanto, apenas uma forma fenomenal da infmia da propriedade privada representando-se
como comunidade positiva.
214

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista

(V) Assim, todo o desenvolvimento histrico, tanto a gnese real do comunismo (o


nascimento de sua existncia emprica) quanto sua conscincia pensante, e seu processo
entendido e consciente de vir-a-ser; ao passo que o outro, o comunismo ainda no
desenvolvido procura, em certas formas histricas contrrias a propriedade privada,
uma justificao baseada no que j existe e, com esse fito, arranca de seu contexto elementos isolados desse desenvolvimento (Cabet e Villegardelle destacam-se entre os que
se dedicam a esse passatempo), apresentando-os como provas de seu pedigree histrico.
Ao faz-lo ele deixa claro que, de longe, a mor parte desse desenvolvimento contradiz
suas prprias afirmaes e que, se jamais existiu, sua existncia pretrita refuta sua
pretenso a entidade essencial. (MARX, 2013)

Este um ponto importante, na medida em que Marx afirma que a


primeira anulao positiva da propriedade privada, o comunismo primitivo,
uma forma fenomenal e no orgnica, tendo em vista que o coletivo indiviso, a propriedade privada da comunidade, neste caso, no garantido pelo
desenvolvimento das foras produtivas, e por outro lado sua existncia enquanto coletividade s existe a partir da associao entre homens, e no pelo
desenvolvimento produtivo, em certa maneira independente dos homens.
Neste sentido, do prprio trabalho dentro das comunidades primitivas
que surge a propriedade privada, e sobre esse aspecto que Marx critica Proudhon, no passo que o autor anarquista indica o surgimento da propriedade pela
ao poltica e econmica, que Marx identifica e crtica como extra econmica.
A perspectiva ontolgica centralista de Marx o fez entender o surgimento da sociedade tribal realizada de forma original e espontnea. Sendo a
finalidade de todas essas comunidades a conservao, e portanto, seu isolamento como comunidades comunistas primitivas autossuficientes, do ponto
de vista da produo e do consumo. A propriedade da terra faz parte do desenvolvimento da contradio entre foras produtivas e relaes de trabalho,
e da separao contnua do homem dos seus meios de produo, e mais ainda, do homem com a natureza. O desenvolvimento posterior da propriedade
privada seu rompimento com a imobilidade da terra, que ter seu auge,
no desenvolvimento da grande indstria moderna, praticamente autmata
tendo em vista o uso energtico do sistema industrial. Esse desenvolvimento
das foras produtivas dissolveria as relaes clientelistas e tradicionais. Sobre
esse desenvolvimento Marx afirma:
A propriedade agrria (ou imobiliria) a primeira forma de propriedade privada, e
a indstria aparece pela primeira vez na histria simplesmente em oposio a ela, como
uma forma particular de propriedade privada (ou melhor, como o escravo libertado da
propriedade agrria); essa seqncia se repete no estudo cientfico da essncia subjetiva
da propriedade privada, e o trabalho aparece, a princpio, apenas como trabalho agrcola, mas depois estabelece-se como trabalho em geral.

215

Rmulo de Souza Castro

A propriedade agrria, ao contrrio do capital, propriedade privada, capital, ainda


afligido por preconceitos locais e polticos; capital que ainda no emergiu de seu
envolvimento com o capital mundial no-desenvolvido. No decurso de sua formao numa escala mundial ela tem do alcanar sua expresso abstrata, isto , pura.
(MARX, 2011)

A dissoluo dos modos de produo e das formas anteriores de comportamento do processo de formao do capital no est na agricultura pela
sua imobilidade que no permite o pleno desenvolvimento tcnico-cientifico,
deixando a comunidade isolada e paralisada, uma vez que no se dissociou o
trabalhador dos instrumentos do trabalho e da matria-prima.
A formao original do capital est vinculada, portanto, a esse processo histrico que tem seu incio no rompimento da comunidade domstica,
primeiro pela dominao do homem sobre a mulher e depois pela separao
campo e cidade.
No caso das tribos pastoris nmades, a comunidade est de fato sempre unida; a
sociedade migratria, caravana, horda, e as formas de dominao e subordinao desenvolvem-se a partir das condies desse modo de vida. Nesse caso, s o rebanho de fato
apropriado e reproduzido, no a terra; que, no entanto, sempre temporariamente utilizada de forma comunitria em cada um dos locais de permanncia. (MARX, 2011)
Marx ainda afirma sobre as supostas coletividades comunistas primitivas:
Em todos os estgios anteriores da sociedade, a produo era essencialmente coletiva e o
consumo se realizava, tambm, sob um regime de distribuio direta dos produtos, no
seio de pequenas ou grandes coletividades comunistas. Essa produo coletiva era levada
a cabo dentro dos mais estreitos limites, mas, ao mesmo tempo, os produtores eram senhores de seu processo de produo e de seus produtos. Sabiam o que era feito do produto:
consumiam-no, ele no saa de suas mos. E, enquanto a produo se realizou sobre
essa base, no pde sobrepor-se aos produtores, nem fazer surgir diante deles o espectro
de poderes estranhos, como sucede, regular e inevitavelmente, na civilizao.
Nesse modo de produzir, porm, foi-se introduzindo lentamente a diviso do trabalho.
Minou a produo e a apropriao em comum, erigiu em regra dominante a apropriao individual, criando, assim, a troca entre indivduos (j examinamos como,
anteriormente). Pouco a pouco, a produo mercantil tornou-se a forma dominante.
(MARX, 2011)

Neste sentido h um ponto de surgimento (perspectiva centralista) e


uma idealizao das comunidades domsticas primitivas, como exposta acima pelo autor, ao entender a produo e consumo das comunidades comunistas primitivas como essencialmente coletivistas e indivisas, que impossibilitava qualquer alienao e possibilitava o auto-consumo de sua prpria
produo. Fato que se reproduzir na verso da proposio comunista. da
diferenciao dentro da prpria coletividades originrias comunistas que sur216

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista

giu tambm a troca mercantil, na medida em que a diviso do trabalho pouco


a pouco minou a apropriao e produo comum, e consequentemente dissolve as relaes clientelistas e patriarcais.
Na perspectiva de Marx e Engels a propriedade privada est imobilizada at o aparecimento da manufatura e, fundamentalmente, da indstria.
Quando o trabalho se desvincula da terra e se tem a separao agricultura e
manufatura, a propriedade mvel aparece na mesma medida em que o trabalho livre, libertando toda a potencialidade do desenvolvimento das foras
produtivas.
Tal e qual a propriedade privada a mera expresso sensorial do fato de o homem ser
ao mesmo tempo um fato objetivo para si mesmo e tornar-se um objeto estranho e no-humano para si mesmo; tal e qual sua manifestao de vida tambm sua alienao
da vida e sua realizao prpria uma perda da realidade, o aparecimento de uma
realidade estranha, assim tambm a revogao positiva da propriedade privada, i. , a
apropriao sensorial da essncia humana e da vida humana do homem objetivo e das
criaes humanas, pelo e para o homem, no devem ser consideradas exclusivamente na
acepo de fruio imediata e exclusiva, ou na de possuir ou ter. O homem apropria seu
ser multiforme de maneira global, e portanto como homem integral. (MARX, 2011)

Neste sentido, o autor destaca o desenvolvimento do industrialismo


como o desenvolvimento integral do homem, mesmo que os indivduos estejam alienados. Tambm Engels reafirma e ainda destaca a diferenciao da
comunidade domstica primitiva que se desenvolve numa sociedade de produtores isolados, pouco a pouco veio a introduzir o novo modo de produo.
Nessa sociedade de produtores Isolados, de produtores de mercadorias, veio a Introduzir-se mais tarde o novo modo de produo. Em meio quela diviso elementar do
trabalho, sem plano nem sistema, que imperava no seio de toda a sociedade, o novo
modo de produo implantou a diviso planificada do trabalho dentro de cada fbrica;
ao lado da produo individual surgiu a produo social Os produtos de ambas eram
vendidos no mesmo mercado e, portanto, a preos aproximadamente iguais. (ENGELS, 2013)

E continua sobre o surgimento da famlia e da propriedade privada:


A forma de famlia que corresponde civilizao e vence definitivamente com ela
a monogamia, a supremacia do homem sobre a mulher, e a famlia individual como
unidade econmica da sociedade. A fora de coeso da sociedade civilizada o Estado,
que, em todos os perodos tpicos, exclusivamente o Estado da classe dominante e, de
qualquer modo, essencialmente uma mquina destinada a reprimir a classe oprimida
e explorada. Tambm so caractersticas da civilizao: por um lado, a fixao da
oposio entre a cidade e o campo como base de toda a diviso do trabalho social e, por
outro lado, a introduo dos testamentos, por meio dos quais o proprietrio pode dispor
de seus bens ainda depois de morto. Essa instituio, que era um golpe direto na velha
217

Rmulo de Souza Castro

constituio gentlica, no foi conhecida em Atenas, mesmo no tempo de Solon; foi introduzida bastante cedo em Roma, mas ignoramos em que poca, (5) Na Alemanha,
implantaram-na os padres, para que os cndidos alemes pudessem, sem dificuldade,
deixar legados para a Igreja. (ENGELS, 2013)

O destaque so as sucessivas divises do seio da comunidade reverberando por divises econmicas e do processo de trabalho. O comunismo
a fase de negao da negao e , por conseguinte, para a prxima etapa da
evoluo histrica, um fator real e necessrio na emancipao e reabilitao
do homem. O comunismo a forma necessria e o princpio dinmico do
futuro imediato, mas o comunismo no em si mesmo a meta da evoluo
humana - a forma da sociedade humana.
Tambm para Engels se mantinha uma Sociedade de Produtores Isolados que no produzia intercmbio e, portanto, estvel, e mesmo paralisada,
do ponto de vista sociotcnico, na medida em que no havia diviso do trabalho, e se mantinha uma produo e apropriao coletiva.
O comunismo na perspectiva marxista a expresso positiva da propriedade privada universal, concentrada no Estado, que dissolver todas as
antigas relaes de produo. A histria da humanidade sobre esta perspectiva o desenvolvimento do trabalho alienado, da separao homem-natureza
A agncia da questo em Marx, Engels e Kautsky est no capital, nas
transformaes sciotcnicas. A dissoluo do comunismo primitivo com a
influncia da produo de mercadorias, do sistema mercantil. As formas tradicionais de ganhar a vida desorganizaram-se, ocorrendo a desintegrao que em
todos os lugares acompanha a transao de uma economia de troca para uma
economia de mercado e Este isolamento absoluto das comunidades que
criou no pas interesses iguais, mas de nenhum modo comuns a base natural do despotismo oriental; da ndia Rssia, em todo parte esta forma social
predominou; ela o originava e sempre encontrou nele seu complemento.
Portanto, a preferncia por grandes unidades de produo, portadoras
da socializao s custas das pequenas, repousando sobre o individualismo,
uma ideia fixa que reaparece na literatura marxista. O industrialismo se
configura como uma concepo de necessidade histrica para que se realize a revoluo a partir das contradies entre foras produtivas e relaes
de produo. A coletivizao nesse caso, o comunismo futuro, entendido como um todo coletivo indivisvel, cabendo nesse sentido ao Estado na
acepo marxista a distribuio justa, de acordo com as necessidades de cada
indivduo, a distribuio da riqueza j produzida coletivamente, ainda que os
trabalhadores estejam alienados pelo processo de produo da mercadoria.
Culminando, em certo aspecto, com o desenvolvimento do homem integral,
enquanto ser multiforme global.
218

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista

A produo, tornando-se cada vez mais social, rejeita mais e mais o envelope das relaes jurdicas, isto , a apropriao privada do produto social.
neste sentido que o desenvolvimento da grande indstria, levaria a dissoluo de formas pretritas.
Marx afirma:
De tudo que dissemos, infere-se, pois, que a civilizao o estgio de desenvolvimento
da sociedade em que a diviso do trabalho, a troca entre indivduos dela resultante, e
a produo mercantil que compreende uma e outra atingem seu pleno desenvolvimento e ocasionam uma revoluo em toda a sociedade anterior. (MARX, 2011)

A grande propriedade capitalista, seja ela sob as rdeas do Estado ou de


um proprietrio privado, forma de produo mais prxima do socialismo.
A grande empresa entendida pelo seu carter coletivo integrador e universal. Desse ponto de desenvolvimento por Marx e Engels que se desenvolveu
a perspectiva de Kautsky a cerca do papel do proletariado e do campesinato
e da ao poltica da socialdemocracia alem.
Marx nos manuscritos econmicos filosficos de 1844 afirma: o capital industrial a forma concretizada da propriedade privada. Assim, vemos
que s nesta etapa que a propriedade privada pode consolidar seu domnio
sobre o homem e torna-se, em sua forma mais genrica, uma potncia na
histria universal
Engels tambm afirma: Tnhamos que salientar, face a face os nossos
opositores, o princpio mestre (o lado econmico) por eles negado, e nem
sempre havia tempo, lugar e oportunidade para fazer justias s demais considerao envolvidas e por ele afetadas
O Mir Russo
Na final dcada de 1860, no interior da AIT foi realizada uma grande
discusso poltica e terica sobre a questo agrria. Nestes congressos da Internacional a proposio proudhoniana foi vencida em favor da proposta coletivista dos bakuninistas no congresso da Basileia por una mayora colectivista
antiautoritaria contra las minorias proudhoniana y marxista. Essa proposta
declarava: que la sociedad tiene el derecho de abolir la propiedad individual de
la tierra, y hacer de modo que sta entre en la comunidad. Declara, adems, que
hay necesidad de hacer que la tierra sea propiedad colectiva (GARCIA, 1964).
Por sua vez, a abolio da servido na Rssia em 1861 abriu um forte
debate sobre o desenvolvimento poltico e econmico do pas e o papel
do campesinato neste processo, particularmente a questo da comuna rural Russa. Assim, o marxismo e o bakuninismo ofereceram interpretaes
distintas para a questo agrria, em particular sobre a Rssia. Na dcada
de 1880 em dilogo com Vera Zasulitch, do partido Terra e Liberdade, da
219

Rmulo de Souza Castro

Rssia, Marx retoma o debate sobre a questo agrria e camponesa e sua


relao com o desenvolvimento do capitalismo. A tese de proletarizao do
campesinato e nacionalizao das terras recebida com muitos questionamentos pelo movimento socialista russo. O tema tambm foi debatido por
Bakunin na obra Estatismo e Anarquia, de 1873, que influencia em grande
parte Marx a escrever Crtica ao Programa de Gotha.
Para Marx no caso russo existe a possibilidade da simultaneidade da
existncia do desenvolvimento capitalista com o Mir, diferentemente de outros pases. A comuna e o campesinato aparecem apenas como forma de
produo arcaica. Entretanto, Marx teoricamente supe a possibilidade de
um caminho alternativo para a comuna russa. Essa alternativa est vinculada
ao desenvolvimento das foras produtivas a partir do centro do capitalismo,
ou seja, ainda assim o desenvolvimento tecnolgico e tcnico e as formas
de organizao tcnica do trabalho capitalista que possibilitaria um caminho
alternativo, que no a instaurao de propriedades individuais camponesas e
seu posterior processo de desaparecimento.
A partir desta perspectiva, a comuna rural russa como via alternativa de
desenvolvimento do capitalismo est associada a ao das foras produtivas e
do Estado, para que houvesse o processo de modernizao e nacionalizao
da Comuna Arcaica. Esse processo tenderia a acabar com o isolamento, a
crise econmica e a forma de trabalho agrcola do Mir. Tais questes so sucessivamente debatidas e reafirmadas por Engels nas suas correspondncias
com Danielson (FERNANDES, 1982).
Aps Marx escrever Crtica ao Programa de Gotha, em parte em resposta ao livro Estatismo e Anarquia, de Bakunin, Engels publica a Questo
Social na Rssia no jornal Der Volksstaat, em 1875, as seguintes observaes
sobre a revoluo na Rssia:
[...] existem todas as condies para uma revoluo; esta revoluo ser iniciada pelas
classes superiores da capital e, inclusive, talvez, pelo prprio governo, mas os camponeses a desenvolvero, tirando-a rapidamente do marco de sua primeira fase, da fase
constitucional; esta revoluo ter grande importncia para toda a Europa, sobretudo
porque destrura de um s golpe a ltima e ainda intacta reserva da reao europia.
(ENGELS, 1982)

De novo afirma: Da resulta que a iniciativa para a transformao da


comuna russa no pode sair do seu interior, mas unicamente do proletariado
industrial do ocidente. A vitria do proletariado da Europa Ocidental sobre a
burguesia. Dentro dessa perspectiva, insere isso dentro de um novo perodo
de revolues conduzidas de cima para baixo, que comearam na Alemanha,
e, com elas, um perodo de crescimento do socialismo em todos os pases
europeus. A Rssia participou do movimento geral.
220

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista

Engels publica em 1894 o Epilogo Questo Social na Rssia, onde


afirma: No seria possvel tomar esta propriedade comum como ponto de
partida de uma ao nacional que, saltando sobre todo o perodo capitalista, passasse do comunismo campons russo diretamente para a propriedade
socialista moderna, enriquecendo-a com as aquisies tcnicas da era capitalista (ENGELS, 1982).
Para Bakunin a questo era distinta da proposio marxista. Neste sentido, h um deslocamento da anlise econmica do Mir e do desenvolvimento
capitalista, para a anlise do papel do campons enquanto agente revolucionrio nas condies histricas atuais com base em experincias histricas
das luta anteriores do povo russo. A questo passa a ser o associativismo e
ao poltica com vista destruio do Estado e da estrutura fundiria. Para
o autor a prpria ao sociopoltica do campesinato o vetor fundamental
da revoluo, efetivamente lutando contra a poltica estatal e patrimonialista, de centralizao e dominao, que possibilitaria a luta contra o modo de
produo capitalista.
Neste sentido, fica mais evidente a posio industrialista-centralista da
viso socialdemocrata /comunista onde aparece a indivisibilidade da terra,
passando da idealizao da coletivizao do comunismo primitivo para
a proposio do comunismo moderno. Essa posio significa que a partir
de um centro se difundiria a grande indstria capaz de promover mudanas
sociais. Nesta perspectiva o problema da crise econmica do Mir, na medida
em que existe um aumento da taxao do Estado sobre o Campesinato e ao
mesmo tempo no se tem um forte aumento de produo, a falta de interveno do capital que possibilite superar essa crise da comuna rural russa.
Para Bakunin justamente a explorao e dominao sobre o campesintato
que possibilita ao coletiva revolucionria de destruio do Estado czarista.
Neste contexto, a poltica socialdemocrata continua a ser de defesa da nacionalizao das terras camponesas, mantendo uma continuidade das obras dos
anos 1840 e do programa da Liga dos Comunistas.
Por sua vez, no Nosso Programa, programa lanado por Bakunin e
Jukosvki na Revista A Causa do Povo, afirmava: 3. (...) A terra pertence a
quem nela trabalha, comuna rural. O capital e os instrumentos de trabalho
pertencem aos operrios, as associaes operrias; 4. O futuro regime politico deve ser uma federao livre de artis (associaes) operrios, rurais e
fabril-manufatureiros.
Neste pequeno trecho pode-se constatar, em comparao aos programas
da Liga dos Comunistas e do Partido Socialdemocrata a diferena existente
entre as duas perspectivas e o ponto central da teoria e poltica anarquista.
Primeiro a inexistncia de uma ideia de centro difusor, tanto poltico como
econmico, e segundo a associao descentralizada, da auto-organizao dos
221

Rmulo de Souza Castro

trabalhadores, como contraponto fundamental a centralizao do Estado e


do Capital. a partir justamente desta perspectiva e da experincia histrica
do campesinato russo que Bakunin enumera trs aspectos fundamentais do
ideal revolucionrio do campesinato russo:
O primeiro e o principal destes aspectos a convico, partilhada por todo o povo, de
que a terra, esta terra regada de suor e fecunda com seu trabalho, pertence-lhe de modo
integral. O segundo, no menos importante, ainda a convico de que o direito
fruio do solo pertence, no ao indivduo, mas a toda comunidade rural, ao mir, que
reparte a terra, a ttulo temporrio, entre os membros da comunidade. O terceiro destes
aspectos, de importncia igual dos dois precedentes, a autonomia quase absoluta do,
ao mesmo tempo em que a gesto comunitria do mir e, em consequncia, a hostilidade
manifesta deste ltimo para com o Estado. (BAKUNIN, 2003)

Estes trs aspectos revolucionrios presente no ideal do campons


russo que so o modo integral devido ao seu trabalho, o direito do solo
pertencer a comunidade rural, ao Mir, e a autonomia da gesto comunitria
do Mir em relao ao Estado por sua vez obstaculizado por outro trs
aspectos,
[...] que desnaturam seu carter e complicam ao extremo, retardando-a, sua realizao; aspectos, que devemos, por conseguinte, combater com toda nossa energia, e que
so bem possveis de combater, visto que o prprio povo j engajou no combate, Estes
trs aspectos so: 1) o Estado Patriarcal; 2) a absoro do indivduo pelo mir; 3) a
confiana no czar. (BAKUNIN, 2003)

Diferentemente da proposta centralista/estatista e industrialista marxista


que propem como modelo alternativo de desenvolvimento a ao das foras
produtivas sobre o Mir, no caso da proposta anarquista podemos inseri-la numa
espcie de radicalismo federalista, com base na associao dos agentes, sendo o
campesinato um agente importante para o processo de destruio do estado e da propriedade
privada.
Em sua proposio uma preocupao fundamental a luta pela existncia, que significa ao mesmo tempo lutar contra a centralizao do poder
e pela efetiva liberdade do campesinato russo, contra a dominao do estado
sobre a comuna rural. O centro da questo, desse modo, no a possibilidade do desenvolvimento econmico do Mir a partir da sua relao com o
capitalismo em desenvolvimento na Rssia, mas justamente demonstrar que
esses processos estariam interligados, como causas da dominao sobre o
campesinato, conjuntamente com o Estado centralizando as comunas rurais. Para o autor, no h possibilidade de que uma centralidade econmica
e estatal provocariam mudanas sociais que levariam a extino do Estado
patriarcal e do capitalismo na Rssia, muito menos a possibilidade de um
modelo alternativo para a Rssia, ainda que hipoteticamente.
222

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista

Em contraponto, a centralizao do poder, representado pelo Estado,


a expanso do modo de produo capitalista e concentrao de capitais na
agricultura, Bakunin destaca a centralidade da associao para se chegar a
uma socialidade igualitria e livre, anrquica.
Para tal, os trabalhadores tm apenas um meio: a associao. Atravs da associao, instruem-se, esclarecem-se mutuamente e pem fim, por si prprios, a esta fatal ignorncia que umas das principais causas da sua escravatura.
Atravs da associao, aprendem a se ajudarem, a se conhecerem, a se apoiarem
mutuamente, e acabaro por criar um poder muito maior do que o de todos os capitalistas burgueses e poderes polticos juntos. A associao tornou-se, pois, a palavra de
ordem dos trabalhadores de todos os ofcios e de todos os pases, sobretudo nestes ltimos
vinte anos, e toda a Europa est minada, como que por encanto, por uma multido de
associaes operrias de todos os tipos. [...] Mas a experincia destes mesmos vinte anos
provou que as associaes isoladas eram quase to impotentes como os trabalhadores
isolados, e que mesmo a federao de todas as associaes operrias de um pas apenas
no bastam para criar um poder capaz de lutar contra a coligao internacional de
todos os capitais exploradores, do trabalho na Europa; a cincia demonstrou, por outro
lado que a questo da emancipao do trabalho no se trata de uma questo nacional;
que nenhum pas, mesmo que seja grande, poderoso, rico, pode, sem se arruinar e sem
condenar todos os seus habitantes misria, empreender nenhuma transformao radical das relaes do capital e do trabalho, se transformao no se fizer igual e simultaneamente pelo menos na maior parte dos pases mais industrializados da Europa,
e que, consequentemente, a questo da libertao dos trabalhadores do julgo do capital
e dos seus representantes, os burgueses, uma questo eminentemente internacional.
Daqui resulta que a soluo s possvel no quadro do internacionalismo. (BAKUNIN, 2003)

Desta maneira o autor desloca o centro da questo da esfera da produo, e da continuao de um suposto comunismo primitivo, ou de uma propriedade coletiva arcaica, para uma forma superior, propiciado pelo desenvolvimento do capitalismo e do trabalhador coletivo, para a associao entre
os trabalhadores nas suas diferentes formas organizativas, que contraporia
tanto a centralizao estatal como a centralizao de capitais.
Esse um ponto crucial de diferenas entre as perspectivas socialdemocrata/comunista e anarquista/bakuninista. Marx identifica o avano do
capital com um duplo objetivo, ao mesmo tempo em que ele destruidor de
modos de existncia pretritos tambm regenerador. A introduo de base
tcnocientfica capitalista tem como misso criar a base material do mundo
novo, entretanto esta nova base assentada na perspectiva industrialista da
teoria e prtica socialdemocrata/comunista. neste sentido que a produo,
o modo capitalista, ao converter mais e mais em proletrios a imensa maioria
dos indivduos de cada pas, cria a fora que, se no quiser perecer, est obrigada a fazer essa revoluo.
223

Rmulo de Souza Castro

Outra circunstncia favorvel conservao da comuna russa [ como via de desenvolvimento ] consiste em que ele a no s contempornea da produo capitalista
[nos pases ocidentais], mas que sobreviveu poca em que o sistema social ainda
se apresentava intato, que , ao contrrio, ela o encontra, na Europa Ocidental e nos
Estados Unidos, em luta com a cincia, com as massas populares e com as prprias
foras produtivas por ele engendradas. [ Em suma, que ele se transformou em arena
de antagonismos gritantes, conflitos e desastres peridicos, que ele se revela, mesmo aos
mais cegos, como um sistema de produo transitrio, destinado a ser eliminado pelo
retorno da sociedade `...] Ento, ela o encontra numa crise que s terminar com a
sua eliminao, com retorno da sociedade moderna tipo arcaico da propriedade comum,
forma em que como disse um autor americano absolutamente insuspeito de tendncias
revolucionrias, financiado em seu trabalho pelo governo de Washington - (o plano
superior) o novo sistema para o qual tende a sociedade moderna ser um renascimento (a revival) em uma forma superior (in a superior forma) de um tipo social arcaico.
Portanto, no h porque ter medo da palavra arcaico. (MARX, 1982)

A possibilidade de socializao dos meios de produo est contraditoriamente no desenvolvimento das foras produtivas, que no caso Russo significa
um desenvolvimento com base nas comunas russas alternativo ao caso ingls.
Isso porque segundo Marx
A Rssia o nico pas europeu onde a comuna agrcola manteve-se em escala nacional
at os nossos dias. Ela no pressa de um conquistador estrangeiro, como as ndias
Orientais. Tampouco vive isolada do mundo moderno. Por um lado, a propriedade
comum da terra permite-lhe transforma direta e gradualmente a agricultura parcelar e
individualista em agricultura coletiva e os camponeses russos j praticam nas pradarias
indivisas; a configurao fsica dos seus solos convida a explorao mecnica em grande
escala; (MARX, 1982)

Essa possibilidade se ergue devido a carter comunista arcaico do Mir,


segundo Marx, que ao entrar em contato com o capitalismo poder passar
do trabalho parcelar ao trabalho cooperativo. Sobre esta questo mais especificamente Marx afirma:
Uma circunstncia bastante favorvel, do ponto de vista histrico, conservao da
comuna agrcola pela via de seu desenvolvimento ulterior, consiste em que ela no
somente contempornea da produo capitalista ocidental (de modo que ela) e pode
assim apropriar-se dos seus frutos sem sujeitar-se a seu modus operandi, mas tambm
que sobreviveu poca em que o capitalismo ainda se apresentava intato, e que, ao
contrrio, ela o encontra, na Europa Ocidental e nos Estados unidos, em luta comas
massas trabalhadoras, com a cincias e com as prprias foras produtivas que ele d
origem enfim, em uma crise que terminar por sua eliminao, por um retorno das
sociedades modernas a uma forma superior de um tipo arcaico da propriedade e da
produo coletiva. (MARX, 1982)

224

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista

um princpio profundamente verdadeiro logo que o consideramos sob o seu verdadeiro


aspecto, isto , sob um ponto de vista relativo, mas que, visto e posto de uma maneira
absoluta, como o nico fundamento e a primeira fonte de todos os outros princpios,
como o faz esta escola, torna-se completamente falso. O estado poltico de cada pas...
sempre o produto e a expresso fiel da sua situao econmica: para mudar o primeiro
s necessrio transformar esta ltima. Todos os segredos das evolues histricas, segundo o Sr. Marx est l. Ele no toma em considerao os outros elementos da histria, tais como a reao contudo evidente, das instituies polticas, jurdicas e religiosas
sobre a situao econmica. Ele diz: A misria produz a escravatura poltica, o Estado; mas no se atreve a revirar esta frase e a dizer: A escravatura poltica, o Estado,
reproduz por sua vez e mantm a misria, como uma condio de sua existncia; de
modo que para destruir a misria, preciso destruir o Estado. (BAKUNIN, 1989)
Portanto, Bakunin faz uma crtica a viso economicista/industrialista da
teoria socialdemocrata e comunista demonstrando que a defesa de um programa
poltico com base no centralismo do Estado e na elevao de uma forma scio-tcnica a uma plano superior levaria, em seu pleno desenvolvimento, a uma
poltica eurocntrica e anti-camponesa. Essa viso industrialista combinada a
defesa do Estado, engendra uma poltica contra as minorias e outras formas de
existncias que no a capitalista.
No manuscrito intitulado A Alemanha e o Comunismo de Estado o autor
afirma.
Sabem como este dio e este desprezo sistemtico pelos eslavos so propagados atualmente pelos chefes do partido da democracia socialista no prprio seio do proletariado
da Alemanha? Para sab-lo, basta abrir o Volksstaat, rgo oficial deste partido,
redigido por Liebknecht sob a inspirao diretora de Marx. Em 1869 e 1870, ele
publicou uma srie de artigos, nos quais se encontrou desenvolvido o seguinte pensamento: os eslavos so uma raa essencialmente agrcola, por consequncia retrgrada e reacionria. Devemos exclu-los da Internacional, porque eles permanecem completamente
estranhos civilizao moderna, fundada na produo por meio dos capitais. Nunca
tendo sabido desenvolver uma burguesia em seu seio, ficaram de fora deste movimento
econmico da concentrao dos capitais produtores entre as mos burguesas; consequentemente, sua indstria, se que existe, no a grande indstria comanditada pelos
grandes capitais burgueses, a qual produz para o mercado mundial. uma indstria
brbara, primitiva; para sair da gleba, primeiro precisam passar pelo monoplio burgus, que a nica coisa capaz de criar o dinheiro para a revoluo moderna, o proletariado dos grandes estabelecimentos industriais e das cidades. (BAKUNIN 2014)

Assim, o desenvolvimento da base sociotcnica capitalista tem a centralidade presente na teoria socialdemocrata/comunista e na possibilidade de
engendrar a concentrao de capital e verdadeiras revolues. Esse determinismo econmico levava a consequncias polticas: o industrialismo e a defesa de uma superioridade poltica-cultural inerente ao operariado industrial,
questes fundamentalmente criticadas por Bakunin.
225

Rmulo de Souza Castro

Em contraste, Bakunin interpretou o atraso russo, expresso em misria e dominao social, como o fator desencadeante de uma revoluo
social que tinha como ideal a destruio do Estado e, junto emancipao
social, a introduo de elementos como a autonomia poltica das comunidades rurais e a federao como modelo da organizao poltica (VENTURI, 1981). Por conseguinte, no esquema terico de Bakunin, ressalta
a dimenso poltica e sociolgica que conceitualiza o Mir como ncleo
social com vida prpria e com capacidade para resistir s ingerncias do
Estado e do modelo patriarcal-familiar, de lutar contra ele e de destru-lo.
Resumindo, a valorao dada por Bakunin a respeito do Mir dependia de
suas relaes com o Estado: a ambiguidade do Mir para o autor estava relacionado a capacidade de ao e associao do campesinato de a partir
dos elementos autnomos da prpria comuna rural, do seu antiestatismo,
destruir os elementos estatistas, centralizadores e dominadores do Estado
e da organizao social patriarcal.
Enquanto a teoria e prtica marxista deram nfase ao desenvolvimento das foras produtivas como meio de destruio dos modos de produo anteriores, como a comuna rural, o Mir, no caso da Rssia, a teoria e
prtica anarquista procuraram intensificar o associativismo e o ativismo
poltico dos agentes, no caso o campesinato, como sujeito da destruio
das relaes de opresso e explorao que estavam presentes no Mir. No
caso comunista-social democrata a converso da comuna se faria pela ao
econmica e estatal exterior, de um centro de expanso do capital capaz
de desenvolver e modernizar a comuna russa. Neste sentido, destruindo
as relaes de produo e sociais passadas e incorporando os aspectos
positivos do capitalismo.
Ainda no Eplogo a Questo Social da Rssia Engels reafirma estas
questes, e mantm o ponto de conexo com os marxistas russos e que de
certa maneira influencia a ao dos marxistas russos. Ele afirma:
Uma coisa, porm, certa: o que resta destas comunidades somente ser conservado se
o despotismo tzarista for derrocado por uma revoluo na Rssia. Esta revoluo no
s retiraria a grande massa do pas, os camponeses, do isolamento de suas aldeais, do
mir, que o seu mundo, e as colocaria no grande cenrio onde poderiam aprender a
conhecer o mundo exterior. (MARX, 1982)

O desenvolvimento do industrialismo:

questes polticas

e tericas

Ao mesmo tempo em que a proposio de Marx e Engels relativamente clara em relao aos aspectos apresentados acima, ela est inserida dentro
de um contexto de grandes transformaes econmicas, polticas e sociais
226

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista

por que passaram o capitalismo, inclusive com a superao da grande depresso de 1873-1895, que afetou em grande parte o campesinato. Nesta situao
e condio os lderes socialistas da Europa comearam a debater uma srie
de pressupostos, tendo em vista o avano parlamentar da socialdemocracia
, especialmente na Alemanha. Este debate foi realizado nas sees da AIT
vinculadas a Marx que haviam defendido nos congressos da associao a
constituio de grandes unidades produtivas e a nacionalizao terra. Na dcada posterior h um importante debate de Marx e Engels com os populistas
russos e na dcada de 1890, j no mbito da II Internacional, fundada em
Paris, em 1889, que continuam debates importantes, como por exemplo a
ideia do colapso revolucionrio, a participao eleitoral, o fim do campesinato e a determinao do processo de concentrao do capital.
Segundo Berman (2006) os partidos socialistas e a Internacional Socialista estava consumida pelos debates sobre cooperao com os partidos
burgueses e grupos sociais no proletrios, do valor da democracia e como
lidar com o nacionalismo.
Dentro deste perodo, possvel perceber uma continuidade nos escritos
de Marx e Engels mantendo as formulaes ainda desenvolvidas no programa da Liga dos Comunistas. As teses dos autores demarcam uma continuidade entre uma suposta forma arcaica de produo e apropriao coletiva, o
comunismo primitivo, com o desenvolvimento de uma forma superior de
produo e apropriao coletiva, o comunismo moderno. Essa proposio
marcada pela ideia do coletivo como unidade indivisa, que se conecta a formulao de trabalho coletivo, forma superior ao trabalho parcelar. Na nossa
interpretao, a tese de Marx e Engels do comunismo primitivo idealista,
na medida em que postula uma explicao antinatural e anti-histrica para a
origem da sociedade, neste sentido rompendo com o prprio materialismo
histrico na busca pelo centro difusor do desenvolvimento econmico que
vislumbrar no futuro o comunismo no reino da liberdade, que seria, como
afirma Marx em carta a Vera Zasulitch, uma forma superior do tipo mais
arcaico, uma nova forma de produo e apropriao coletiva, do arcaico comunismo do reino da necessidade para o comunismo moderno, do reino da
liberdade. Em suma, o Estado favoreceu o desenvolvimento precoce dos
meios tcnicos e econmicos mais apropriados para facilitar a explorao do
cultivador, ou seja, da maior fora produtiva da Rssia, e para enriquecer os
novos pilares sociais (MARX, 1982).
Neste sentido, para que houvesse um desenvolvimento alternativo a
partir da comuna russa era necessrio que atravs do Estado fosse fortalecida a tendncia de desenvolvimento dos camponeses mdios e dos assalariados rurais. Essa alternativa via comuna russa do desenvolvimento
do capitalismo no pas, diferentemente do modelo ingls, se daria devido
227

Rmulo de Souza Castro

a escala nacional da comuna russa. Neste sentido, que podemos entender


a seguinte frase de Marx a Vera Zasulitch: Para salvar a comuna russa,
preciso uma revoluo russa.
Nos congressos da socialdemocracia alem de Stutgart (1870) e de Gotha (1875) se mantm a linha ortodoxa marxista, desta maneira mantm-se a
perspectiva, j implcita no 18 Brumrio, do proletariado como dirigente
do campesinato, tendo em vista a situao de transitoriedade de classe do
campesinato e a perspectiva isolacionista que Marx e Engels, e a socialdemocracia , mantinham a respeito do modo de vida campons.
Essas posies seriam tambm desenvolvidas dentro da AIT e gerando
uma polarizao entre o anarquismo e a socialdemocracia entre 1890 e 1920.
De maneira geral as posies da socialdemocracia seriam defendidas por
Engels e Kaustki.
Nesse congresso [1894] se repetiu a tese da proletarizao necessria do campons.
Ao mesmo tempo, o partido assumiu a defesa dos camponeses enquanto contribuintes.
Engels [...] Distingue claramente o pequeno campons do mdio e do grande, expressando a opinio de que lhe parecia quase uma traio se o partido prometesse as duas
ltimas categorias a manuteno estvel da Independncia econmica: tambm elas devem sucumbir em consequncia da formao da propriedade capitalista e da produo
mais competitiva de capitais. O partido no deve pois, apoiar-se nestes estratos mas
sim nos trabalhadores assalariados. [...] Na formao do ponto de vista marxista
sobre a questo agrria, um papel no negligencivel coube ao Congresso da Segunda
Internacional realizado em 1896, que entrou na histria como o congresso da ruptura
total com o anarquismo [...]. (HEGEDUS, 1984)

O debate poltico terico realizado no interior da socialdemocracia europeia quanto viso anticamponesa e industrialista bem claro. O antidhuring, neste sentido, um texto fundamental, uma vez que produzido por
Engels para expressar a posio materialista histrica de Marx em disputa
com determinadas proposies socialistas que surgiam no interior da socialdemocracia alem. Portanto, um texto fundamental para consolidao
do marxismo sobre as posies socialdemocratas/comunistas. Seguindo no
debate sobre a questo agrria e do desenvolvimento capitalista, no Antidhuring o autor afirma
A concepo materialista da histria parte da tese de que a produo, e com ela a troca
dos produtos, a base de toda a ordem social; de que em todas as sociedades que desfilam pela histria, a distribuio dos produtos, e juntamente com ela a diviso social
dos homens em classes ou camadas, determinada pelo que a sociedade produz e como
produz o pelo modo de trocar os seus produtos. (ENGELS, 2013)

Em outro trecho do mesmo livro Engels (2013) continua: O papel histrico do modo capitalista de produo e seu portador a burguesia - consis228

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista

tiu precisamente em concentrar e desenvolver esses dispersos e mesquinhos


meios de produo, transformando-os nas poderosas alavancas produtoras
dos tempos atuais.
A centralidade da produo na concepo materialista da histria e ao
mesmo tempo o papel do modo capitalista de produo, como forma de
centralizao dos capitais e de substituio do trabalho cooperativo pelo trabalho coletivo, destruindo a sociedade de produtores isolados e instaurando
uma nova forma de produo ficam bem demarcadas pelo autor.
Em outro trecho o autor diz:
Nessa sociedade de produtores Isolados, de produtores de mercadorias, veio a Introduzir-se mais tarde o novo modo de produo. Em meio quela diviso elementar do
trabalho, sem plano nem sistema, que imperava no seio de toda a sociedade, o novo
modo de produo implantou a diviso planificada do trabalho dentro de cada fbrica;
ao lado da produo individual surgiu a produo social. (ENGELS, 2013)

A instaurao da produo social por meio do modo de produo capitalista condio fundamental para instaurao do socialismo, que aparece
como meio de superar a incapacidade do capitalismo de dirigir as foras
produtivas por ele desenvolvida.
A contradio entre a produo social e a apropriao capitalista manifesta-se agora
como antagonismo entre a organizao da produo dentro de cada fbrica e a anarquia da produo no seio de toda a sociedade. [...]
De um lado, o modo capitalista de produo revela, pois, sua prpria incapacidade
para continuar dirigindo suas foras produtivas. De outro lado, essas foras produtivas
compelem com uma intensidade cada vez maior no sentido de que resolva a contradio,
de que sejam redimidas de sua condio de capital, de que seja efetivamente reconhecido
o seu carter de foras produtivas sociais. (ENGELS, 2013)

Neste sentido, existe uma tese industrialista/centralista que subordina


a situao da comuna. O industrialismo apresentado como meio fundamental de concentrao dos meios de produo em substituio a sociedade
de produtores isolados. Assume ponto central na teoria marxista enquanto
aspecto central do modo de produo capitalista e neste sentido como tendncia monopolista de concentrao de capital que tem como contrapartida
a proletarizao. A nfase est nas foras produtivas, principalmente na tecnologia e organizao.
Assim, a concentrao dos meios de produo que gera o monoplio,
a centralizao e concentrao de capitais e de proletrios desenvolver
os germes do comunismo, da propriedade coletiva indivisa. Neste sentido o
texto de Engels fundamental para consolidao do marxismo, uma vez que
fica muito claro a ideia de que a agncia da transformao est no capital, no
229

Rmulo de Souza Castro

desenvolvimento de sua base sociotcnica, que, no caso da comuna russa,


pode ser a sua salvao e a base para uma alternativa de desenvolvimento capitalista. dentro desta perspectiva que a comuna russa surge como possibilidade alternativa, na medida em que a uma interveno do capital no campo
possibilitaria resolver a sua crise econmica e do prprio sistema tributrio.
No Antidhuring Engels afirma:
[...] Vemos, pois, que a diviso da sociedade em classes tem sua razo histrica de ser,
mas s dentro de determinados limites de tempo, sob determinadas condies sociais.
Era condicionada pela insuficincia da produo, e ser varrida quando se desenvolverem plenamente as modernas foras produtivas. Com efeito, a abolio das classes
sociais pressupe um grau histrico de desenvolvimento tal que a existncia, j no
dessa ou daquela classe dominante concreta, mas de uma classe dominante qualquer
que seja ela, e, portanto, das prprias diferenas de classe representa um anacronismo.
(ENGELS, 2013)

Para Prezworski (1985) a revoluo social para os socialdemocratas era


necessria devido ao desenvolvimento irracional e injusto do capitalismo.
Por isso, enfatizam a necessidade do socialismo cientifico para combater o
caos da anarquia da produo e a contradio entre produo socialista e
apropriao capitalista.
Mantm-se a teoria da concentrao de capital e da sua contrapartida,
a proletarizao, como ponto principal da poltica social-democrtica e ao
mesmo tempo da estatismo como elemento importante no plano poltico
para distribuio igualitria da produo coletiva. O determinismo econmico, que se expressa no industrialismo, deriva da centralidade que
assume o processo de produo e a teoria da alienao na teoria marxista. Neste sentido, o texto de Engels refora este aspecto, uma vez que
desenvolve a anlise a partir da teoria da alienao e da especificidade do
conceito de trabalho em Marx. Esse aspecto fundamental, uma vez que
o desenvolvimento das foras produtivas que possibilita o comunismo, e,
portanto, no prprio processo de produo, na mediao do trabalho, que
o homem se aliena, sendo assim fundamental para emancipao o Partido
e o Estado, uma vez que o desenvolvimento das foras produtivas tornar
anacrnica a existncia das classes.
No texto Os Bakuninistas em Ao, sobre o processo insurrecional
espanhol em 1872/1873, Engels retoma as proposies marxistas a cerca da
dupla funo do desenvolvimento das foras produtivas, tal como descrita
por Marx para o caso da ndia: a destrutiva e regeneradora, e novamente
reafirma a situao de isolamento das vilas espanholas.
Ao passo que a poltica anarquista para Espanha foi justamente incentivar a ao coletiva revolucionria e o associativismo entre os camponeses
230

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista

e o operariado urbano. Assim, Bakunin propunha duas polticas fundamentais: a distribuio das terras para quem nela trabalha; a libertao das
obrigaes de pagamento de tributos e trabalho aos proprietrios rurais.
A poltica para a luta dos camponeses foi sintetizada na palavra de ordem
Terra e Liberdade.
O sindicalista revolucionrio e anarquista suo James Guillaume,2 contemporneo de Bakunin e Marx, formula a poltica anarquista para a questo
agrria. Esse texto apresenta as posies bakuninistas-coletivistas sobre a
terra e questo agrria. A proposio terica anarquista com um programa
poltico coletivista se contrapunha a teoria marxista ao programa comunista
de estatizao.
Guillaume afirma:
O carter da revoluo precisa ser, a princpio, destrutivo. Em vez de modificar certas
instituies do passado, ou adapt-las a nova ordem, ele vai acabar com elas totalmente. Por essa razo, o governo ser extirpado, junto com a Igreja, o Exrcito, os
tribunais, as escolas, os bancos e suas instituies subservientes. Ao mesmo tempo a
revoluo tem um objetivo positivo, que os trabalhadores tomem o controle de todo o capital e ferramentas da produo. Deixe-nos comear com os camponeses e os problemas
relativos a terra. Em muitos pases, particularmente na Frana, os padres e a burguesia tentam ameaar os camponeses contando a eles que a Revoluo tomar suas terras.
Esta uma mentira ultrajante inventada pelos inimigos do povo. A Revoluo tomaria
exatamente um sentido oposto. Ela tomaria a terra da burguesia, dos nobres e padres
e daria aos camponeses sem-terra. Se um pedao de terra pertence a um campons que
o cultiva ele prprio, a Revoluo no tocaria nela. Ao contrrio, ela garantiria a livre
posse e liquidaria os dbitos da terra. Esta terra que uma vez enriqueceu o tesouro
e foi sobrecarregada com impostos e arruinadas por hipotecas, como o campons seria
emancipada. No mais taxas, no mais hipotecas, a terra torna-se livre, apenas como
o homem. Como a terra propriedade da burguesia, o clero, os nobres terra cultivada
at agora pelos trabalhadores sem-terra para benefcio dos seus senhores a revoluo
retornar esta terra roubada a seus proprietrios por direito, os trabalhadores agrcolas. (GUILHAUME, 1971)

Dessa maneira, a questo agrria, e camponesa, anarquista bem clara:


supresso da propriedade fundiria da terra, nobilirquica, clerical e burguesa, distribuio da terra, eliminao do peso das hipotecas e taxas (tributo e
rendas pagas) e da explorao do trabalho agrcola.
2

James Guillaume (Londres, 16 de fevereiro de 1844, - Paris, 20 de novembro


de 1916) foi uma das lideranas da Federao do Jura da Primeira Internacional.
Pertencente a ala coletivista foi um dos expulsos junto com Bakunin pelo
Conselho Geral na Ciso da Primeira Internacional em 1872. Teve papel
fundamental na fundao da Internacional Antiautoritria sediada na cidade de
St. Imier na Sua
231

Rmulo de Souza Castro

Ns consideraremos como os camponeses derivaro o maior beneficio possvel dos seus


meios de produo, a terra. Imediatamente depois da revoluo os camponeses sero
confrontados com uma situao hbrida. Aqueles que j so pequenos proprietrios
mantero seus lotes de terra e continuaro a cultiv-lo com suas famlias. Os outros,
a eles so de longe a grande maioria, que arrenda a terra dos grandes latifundirios
ou foram simplesmente assalariados agrcolas empregados pelos proprietrios, tomaro
a posse coletiva de vastas terras e as trabalharo em comum. Qual desses o melhor
sistema? Em uma regio que tem sido ocupada antes da Revoluo pelos camponeses
detentores de pequenos stios, onde a natureza do solo no desejvel para cultivos
extensivos de larga-escala, onde a agricultura tem sido conduzida da mesma maneira
por dcadas, onde a maquinaria desconhecida ou raramente utilizada em uma tal
regio os camponeses iro naturalmente conservar a forma de propriedade que eles esto
acostumados. Cada campons continuar a cultivar a terra como ele fazia no passado,
com esta singular diferena; seus antigos trabalhadores assalariados, se ele tinha algum,
tornariam seus parceiros e compartilhara com ele os produtos do seu trabalho comum
extrados da terra. [...] Por outro lado, em operaes agrcolas de larga escala, onde um
grande nmero de trabalhadores agrcolas cultivam vastas reas, onde a coordenao e
cooperao so absolutamente essenciais, trabalho coletivo ir naturalmente conduzir
a propriedade coletiva. Uma coletividade agrcola pode abarcar uma comuna inteira
(unidade autnoma regional) e, se economicamente necessrio para eficincia e maior
produo, muitas comunas. (GUILHAUME, 1971)

Neste trecho possvel ainda perceber a proposio poltica dos coletivistas com base no associativismo e na federalizao das comunas e das
unidades produtivas. neste conflito no movimento operrio-socialista internacional que as proposies anarquistas/coletivistas e socialdemocratas/
comunistas se cristalizam. Por um lado, temos a poltica socialdemocrata a
favor da proletarizao e estatizao (nacionalizao) da terra, desenvolvendo no mximo uma poltica de capitalizao da pequena agricultura que se
torna um ramo da agricultura capitalista. A poltica coletivista anarquista defende que os trabalhadores tenham o controle coletivo sobre a terra, mesmo
que em propriedades individuais eles no podem explorar o trabalho e logo
gerar nem renda, nem lucro. Dessa forma, o coletivismo do anarquismo
implica o reconhecimento do campesinato como sujeito coletivo; a ao
coletiva de luta por terra e liberdade, pela coletivizao da terra e contra a
explorao, que implica sua distribuio aos trabalhadores que podem explorar a mesma de forma coletiva ou individual. Do ponto de vista poltico-organizativo nas duas ltimas dcadas do sculo XIX, ps-rompimento na
Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), os comunistas-social
democratas continuaram a poltica de construo de organizaes partidrias e de avano nas disputas eleitorais, enquanto os anarquistas passaram
construo de organismos de associao da classe para organizao da
Greve Geral, que deu origem as Confederaes Nacionais de Trabalhadores.
232

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista

A Socialdemocracia e

Marxismo Ortodoxo

A cristalizao das posies anarquistas e sociais-democratas avanam. No interior desta que se passa a ter um conjunto de posies relativamente diferentes. No final do sculo XIX se desenvolve de forma prtica
e terica o que seria chamado por Lenin e Kaustky de revisionismo do
marxismo ortodoxo. (BERMAN, 2006). Procurando, sobretudo responder, de um lado o crescimento eleitoral dos partidos socialdemocratas em
grande parte da Europa e por outro as perspectivas tericas legadas por
Marx e Engels, e desenvolvida e defendida por Kautsky. E ser a poltica
a ser adotada em relao a participao eleitoral e ao campesinato, mas
alargadamente a questo agrria que ser debatida no interior da socialdemocracia nesse contexto e ser essencial para a nova linha. Por outro lado,
a prpria vertente revolucionria do marxismo desenvolvida por Lenin ,
na perspectiva de Berman (2006), uma reviso, na medida em que o lder
bolchevique desenvolve uma estratgia baseado num poltico de transio
ao socialismo, e no econmico. Nesse sentido a transio ao socialismo
um esforo poltico-militar liderado por uma vanguarda revolucionrio,
o Partido Comunista.
Na Alemanha revisionismo democrtico (BERMAN, 2006) aparece
de forma terica atravs de Bernstein, um dos principais lderes do Partido
Socialdemocrata alemo. Sobretudo, ele criticaria a ideia de colapso revolucionrio (ESPING-ANDERSEN, 1985), chamando ateno para a nova
dinmica social capitalista e as novas configuraes de classes, onde passava a defender uma poltica para os camponeses.
Essa reviso em favor de uma poltica partidria que defendesse interesses do campesinato logo rechaada por Engels. Para o autor:
Revoluo proletria, soluo das contradies: o proletariado toma o poder poltico e,
por meio dele, converte em propriedade pblica os meios sociais de produo, que escapam das mos da burguesia. Com esse ato redime os meios de produo da condio de
capital, que tinham at ento, e d a seu carter social plena liberdade para Impor-se,
A partir de agora j possvel uma produo social segundo um plano previamente elaborado. O desenvolvimento da produo transforma num anacronismo a sobrevivncia
de classes sociais diversas. medida que desaparece a anarquia da produo social,
vai diluindo-se tambm a autoridade poltica do Estado. Os homens, donos por fim de
sua prpria existncia social, tornam-se senhores da natureza, senhores de si mesmos,
homens livres. (ENGELS, 2013)

Engels afirma em 1894: a grande produo agrcola passar sobre a pequena explorao como uma estrada de ferro esmaga um carrinho de mo...
o sentido do desenvolvimento econmico inevitvel
Para Vergopoulos
233

Rmulo de Souza Castro

Engels pensa, ao mesmo tempo, que o que mais capitalista encontra-se objetivamente
mais prximo do socialismo. A grande empresa pensa ele, j uma forma de socializao objetiva do processo de produo. Eis porque apresenta a grande empresa como
progressista, enquanto considera a pequena como uma forma de obstruir o progresso
da histria. D-se o mesmo propsito de sua problemtica sobre a questo camponesa.
(VERGOPOULOS, 1974)

Neste sentido, o homem do campo era sempre encarado pelos sociais-democratas como um patro proscrito ou proletrio futuro (VERGOPOULOS, 1974). Assim podemos entender que partir da centralizao de
capital e do estado que se defende a passagem mais fcil, no caso da agricultura, para a proposio de nacionalizao.
A partir destas questes que a ortodoxia marxista se desenvolve atravs
de Engels e Kautsky em resposta as discusses em torno do programa do
Partido Socialdemocrata da Alemanha e dos partidos operrios socialistas da
Frana, o Partido Socialista da Frana (PSdF) e o Partido Socialista Francs
(PSF). Kautksy mantm as principais formulaes ortodoxas a respeito da
questo agrria: a proletarizao do campesinato, a instaurao do trabalho
coletivo por meio do capitalismo, e sua vinculao ao mercado capitalista.
Essas disputas entre um ortodoxismo e um revisionismo aparece de forma
prtica conforme os partidos socialistas passam a atuar no parlamento. Assim, as discusses no interior dos partidos sociais-democratas se concentravam em ajustar a prtica poltica em curso com a linha terica revisionista que criticava o industrialismo e a perspectiva de colapso revolucionrio
para se alcanar o socialismo. No congresso da Internacional Socialista em
1900, em Paris, fortemente debatido a participao eleitoral e a coligao
com partidos burgueses, passando a resoluo de que em circunstncias excepcionais seria aceitvel a aliana com determinados partidos (BERMAN,
2006) A complexidade das divergncias e alianas entre diversos setores do
movimento operrio e das questes nacionais impactou o movimento socialista francs, particularmente em torno da questo agrria. Sobre isto o Partido Operrio Francs (POF), que seguia orientao marxista, foi duramente
criticada pela II Internacional e Engels se referiu a poltica para os camponeses adotados nos congressos de Marselha e Nantes como inconsistente,
ftil e oportunista.
A proposio poltica para a campesinato dentro uma perspectiva pragmtica eleitoral conjugada com a crtica a ideia de colapso revolucionrio
caminham lado a lado nas discusses da Internacional Socialdemocrata.
Esse so os principais pontos debatidos tanto pelos guedistas, marxistas, como pelos socialistas independentes, representados por Jaurs. Estes
defendiam mais abertamente uma poltica para os pequenos produtores e
camponeses, desviando da questo clssica marxista a respeito da naciona234

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista

lizao da terra. Enquanto na Frana a situao aparecia de forma prtica


nos debates dentro do congresso, na Alemanha houve tambm um forte
debate terico a respeito da questo. Este debate realizado ainda no congresso de Frankfurt (1894) que mereceu resposta de Engels e em 1899
abordado por Kautsky na Obra A Questo Agrria. Mesmo ano que Lnin
elaborou O Desenvolvimento do Capitalismo na Rssia.
Diz Kaustky acerca da questo agrria:
Introduzir a cooperao na produo s possvel aos elementos que apenas tm a perder os seus grilhes, esses elementos que a explorao capitalista formou no trabalho em
comum, em quem a luta organizada contra explorao capitalista desenvolveu virtudes
sociais: a confiana na coletividade dos camaradas, o devotamente comunidade, a subordinao voluntria sua lei. preciso passar por todos os estgios da evoluo. A
grande massa dos homens comuns no pode passar diretamente, nas condies normais,
da explorao do arteso ou campons, grande explorao cooperativa. A propriedade individual dos meios de produo se ope a isso... No pelos que possuem, mas
pelos que no possuem que se far a passagem produo cooperativa... somente o
proletariado vitorioso poder tomar a iniciativa da produo cooperativa e realizar as
condies que permitiro aos artesos e camponeses passar... grande produo pela
cooperativa. (KAUSTKY, 1971)

Kaustsky aprofunda os elementos da definio de classe a partir exclusivamente do prprio processo de trabalho, assim a iniciativa revolucionria
vem do lugar ocupado no processo de produo. Ao mesmo tempo responde a Bernstein, ao criticar sua ideia de cooperao como uma associao jurdica to importante como o desenvolvimento das foras produtivas.
Ao passo que Kautsky procurar reafirmar a ideia de colapso revolucionrio
desenvolvido pela contradio entre a organizao da produo, com sua
centralizao e concentrao, e a anarquia do mercado como inevitvel para
se chegar ao socialismo, tal qual afirmara Engels no debate sobre a questo
agrria, em 1894, e no texto Antidhuring. Bernstein crtica a ideia de colapso
e prope a ao poltica de expanso da democracia social como condio
fundamental para se alcanar o socialismo, protegendo e incentivando a pequena produo camponesa.
Kautsky reafirma a ortodoxia marxista ao vincular a questo agrria
a escala econmica e a industrializao da agricultura, ou seja, a tendncia
concentrao de capital e funo integradora do industrialismo contra o
atomismo das comunidades agrcolas. Haveria uma diviso sociotcnica do
trabalho como na indstria. Isso levaria ao desaparecimento do campesinato,
assim como aconteceu com os artesos. Mantinha-se a perspectiva marxista
ortodoxa de proletarizao que significa a instaurao do trabalhador coletivo, por meio do desenvolvimento da indstria. Condio necessria para o
sucesso do socialismo. (ESPING-ANDERSEN, 1985)
235

Rmulo de Souza Castro

Para esse setor da socialdemocracia , o campesinato era essencialmente


conservador, satisfeito com seu modo de existncia. Como do interior do
prprio processo de trabalho que surge a propriedade privada, portanto do
trabalho alienado, e que a possibilidade de chegar ao socialismo passa necessariamente pelo desenvolvimento das foras produtivas no capitalismo, e os
camponeses esto isolados em suas unidades produtivas, no possvel que
eles sejam agentes polticos, uma vez que esto fora do processo industrial.
Neste sentido, a proposio poltica de Kautsky a manuteno da proposio de Marx e Engels: ou seja, a estatizao da terra, uma vez que existe
um processo de proletarizao em curso. O programa poltico para a questo agrria debatida no interior do partido socialdemocrata alem definido
como proposies que acabem com direitos semi-feudais e garantam de alguma maneira o avano do capitalismo nas reas rurais.
Em contraposio a poltica ortodoxa do Partido socialdemocrata alemo Edward Bernstein props uma poltica de proteo e incentivo a pequena produo camponesa e o desenvolvimento da propriedade como fundamento da democracia, incorporando formulao do socialismo fabiano
ingls. Primeiro o autor faz uma pesada crtica a ideia de colapso revolucionrio, fortemente presente na obra de Marx, e mais ainda em Engels, quando
este defende a perspectiva de desaparecimento do estado e da formao de
grandes unidades industriais que levariam ao comunismo. Nesse sentido, o lder socialdemocrata prope o rompimento com a poltica de enfrentamento
de classes, e portanto, defende uma cooperao inter-classes dentro da disputa eleitoral, propondo: controle do mercado e poltica de defesa comercial
para os camponeses.
Bernstein faz a crtica a prpria filosofia da histria marxista a partir a
ideia inevitabilidade do movimento histrico e da determinao da vontade.
Nesse sentido, o revisionismo democrtico (BERMAN, 2006) caminha
para uma ideia de primazia da poltica dentro do Estado e fora dele, como a
organizao dos sindicatos e cooperativas.
O autor afirma: O materialista resulta ser, assim, um calvinista sem
Deus. Se no cr numa predestinao ordenada por uma divindade, acredita, contudo, e deve acreditar que, a partir de um determinado ponto escolhido do tempo, todos os eventos posteriores so, atravs do conjunto de
matria existente e das direes de fora nos seus elementos, previamente
determinados
Para o lder socialdemocrata alemo a conscincia e a vontade humana
so bastante subalterno e dependentes das condies de produo, tanto
em Marx e mais ainda em Engels. Faz neste sentido uma pesada crtica a
influncia determinante das foras econmica. O autor afirma: O materialismo filosfico, ou materialismo da cincia natural, determinista, num
236

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista

sentido mecnico. A concepo materialista da histria no o . Atribui ao


fundamento econmico da vida das naes uma influncia determinante,
mas condicionada, sobre as formas que essa vida adquire.
Por sua vez, a tese revisionista de Bernstein articula a proteo e incentivo a pequena produo camponesa e desenvolvimento da propriedade como
fundamento da democracia social, observando as mudanas recentes nos
pases europeus, principalmente Alemanha e Inglaterra, tanto do ponto de
vista poltico como econmico, a partir do dilogo como os socialistas fabianos e os utilitaristas ingleses. O socialismo para o autor passa ser entendido
como o desenvolvimento de uma economia cooperativa de base municipal.
Neste sentido, o autor faz uma apropriao do conceito de associao nos
seguintes termos: A mais exata caracterizao ser, em todo caso, aquela
que principiar pelo conceito de associao, por que ela expressa tanto uma
relao econmica no sentido mais amplo do termo como jurdica, ao
mesmo tempo.
O autor observa a presena de pequenas e mdias propriedades na agricultura e crtica a ideia de centralizao da produo como pr-condio para
o socialismo. Demonstra a diferenciao dentro do proletariado e defende a
ideia de cooperao desenvolvida tanto pelos sindicatos como pelas cooperativas. Neste sentido reafirma a crtica a socialdemocracia , dizendo: Mas a
carta no anteprojeto do Programa de Gotha (1875) de novo soa muita mais
ctica a respeito das associaes, e esse ceticismo reina desde 1875 sobre
toda a literatura marxista.
Continua a observar no materialismo histrico: a teoria da sociedade
que principia pela produo como, em ltima anlise, fator decisiva da forma
da sociedade. E estabelece a importncia dos pequenos agricultores para
a democracia social e desta para a produo agrcola: importante que a
democracia social, em vez de andar pescando nas estatsticas provas para demonstrar a teoria preconcebida da runa da classe dos pequenos lavradores,
examine, antes, com ateno, o problema do movimento cooperativo no pas
e a sua importncia.
A partir da ideia do poder cooperativo, intermediado pelo Estado, e do
desenvolvimento da democracia pelo voto universal defende uma perspectiva que essa primazia da poltica arrastaria as outras mudanas, como o fim de
relaes tradicionais no campo, e levaria o caminho para o socialismo.
Assim, sobre influncia do Federalismo Liberal que articula a ideia de
democracia e dos Socialistas Fabianos e utilitaristas ingleses, defende a ideia
que o desenvolvimento das organizaes liberais se d rumo ao socialismo
em virtude da atuao poltica dos sindicatos, cooperativas e dos partidos
socialistas.

237

Rmulo de Souza Castro

Percebe um o enorme desenvolvimento da democracia social e que


a importncia da assistncia ao campons como lavradores independentes
contra o capitalismo articulando essa viso cooperativa tambm a importncia eleitoral dos camponeses na Alemanha. A proposio de Bernstein
destaca avano da democracia como essencial para o avano do socialismo,
tanto quanto as grandes transformaes tcnicas.
A democracia tem, nas zonas rurais, se quiser existir, de atuar no esprito do socialismo. Considero a democracia em conjugao com os resultantes das grandes transformaes no sistema de comunicaes de transportes, uma alavanca mais poderosa na
emancipao dos trabalhadores rurais mais do que as prprias transformaes tcnicas
nos processos da lavoura. (BERNSTEIN, 1983)

Como proposio poltica para a socialdemocracia reafirma sua posio


favorvel ao Programa de Erfurt, o autor afirma:
I) A luta contra todo todos os remanescentes e representantes atuais dos senhores feudais da terra e a luta pela democratizao da comuna e do distrito.
2) Proteo e auxlio as classes trabalhadoras da agricultura. A clusula abrange a
proteo aos trabalhadores no mais estreito significado; abolio dos regulamentos para
servos, limitao das horas de trabalho para as vrias categorias de assalariados, regulamentao da poltica sanitria, sistema de educao, bem como medidas que liberam
os pequenos camponeses como contribuinte
3) Medidas contra o absolutismo da propriedade e paro o progresso do cooperativismo.
Exigncias como limitao dos direitos de propriedade privada no solo, com vista a
promover: a) a supresso do acrescentamento de terras a terras; b) o cultivo da terra; c)
a preveno contra a doena (Kautsky); a reduo de rendas exorbitantes por tribunais estabelecidos para esse fim (Kautsky); a construo pela parquia de alojamentos
saudveis e confortveis para os camponeses; facilidades para unies cooperativas, por
meio de legislao apropriada (Kautsky); o direito da parquia aquisio de terras,
por compra ou expropriao, cedendo-as a uma renda barata aos trabalhadores e
associaes de trabalhadores. (BERNSTEIN, 1983)

Bernstein avana na questo destacando a principalmente a questo da


cooperao, dos sindicatos e armazns cooperativos conjugado a uma plataforma poltica de disputa eleitoral que prioriza a utilizao dos municpios
como ponto de apoio do projeto socialista de reforma. O autor afirma: Pela
sua natureza global, o socialismo municipal ponto de apoio indispensvel
para a formao ou realizao completa do que, no ltimo captulo, chamei
direito democrtico do trabalho
Por sua vez, a tese leninista faz uma heterodoxia terica conciliando as
teses da primeira internacional sobre a aliana operrio-camponesa com a
viso etapista e a poltica de Bernstein de incentivo a pequena propriedade
238

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista

que seria colocada em prtica com a NEP. Em um primeiro momento, a


poltica leninista tambm segue a observao de Engels, de 1894, Epilogo
Questo Social na Rssia, quando este afirma:
No pretendo saber se foi conservado o suficiente destas comunidades a ponto de que
elas, como Marx e eu espervamos, embora em 1882, possam servir de ponto de
partida de uma evoluo comunista, em consonncia com uma revoluo na Europa
Ocidental, caso este ocorra. Uma coisa, porm, certa: o que resta destas comunidades
somente ser conservado se o despotismo tzarista for derrocado por uma revoluo na
Rssia. Esta revoluo no s retiraria a grande massa do pas, os camponeses, do
isolamento de suas aldeias, do Mir, que o conhecer o mundo exterior, e a conhecer-se
nele, conhecer sua prpria condio e os meios de livrar-se de sua pobreza atual, como
um novo mpeto ao movimento da classe trabalhadora do Ocidente e a colocaria em
melhores condies para a luta. Deste modo ela apressaria a vitria do proletariado
industrial moderno, sem o qual a Rssia contempornea no pode escapar da comuna nem do capitalismo para dirigir-se rumo a uma nova transformao socialista.
(MARX, 1982)

A publicao deste ensaio foi o ltimo lance pblico da longa controvrsia travada com os Narodnikis russos. Este texto, particularmente, dirigido as polmicas travada pelos marxistas russos. Neste ponto, Lenin mesmo
mantendo certa ortodoxia terica e concordando com as tendncias fundamentais desenvolvidas por Marx, Engels e Kaustsky foi sempre sensvel, em
compensao, aos mais diversos imperativos da realidade no plano poltico.
(AMIN, 1974) Segundo Berman: In the Leninist revision of Marxism historical materialism and class struggle were replaced by the primacy of politics and revolutionary vanguards. Especificamente sobre a obra A Questo
Agrria, diz Lnin:
Este livro, (que recebemos quando a maior parte de nossa obra j estava composta)
constitui, depois do Livro Terceiro de O Capital, o acontecimento mais notvel na
literatura econmica moderna. Kautsky analisa as tendncias fundamentais da
evoluo capitalista da agricultura e examina diversos fenmenos da agricultura contempornea como manifestaes particulares de um nico processo geral. (LENIN,
1982)

Em um primeiro momento Lenin tambm aponta para o desenvolvimento do capitalismo no campo e a tendncia da proletarizao dos produtores e formao de uma burguesia rural. A revoluo por etapa proposta
pela socialdemocracia no plano internacional e russo.
Em 1905 Lnin mantinha as seguintes posies:
1 O MPC [modo de produo capitalista] desenvolve-se rapidamente na agricultura russa, sendo suprimidos os vestgios feudais, particularmente a propriedade
senhorial e os mir comunidades camponesas
239

Rmulo de Souza Castro

2- a relao de propriedade fundiria no constituem obstculo ao desenvolvimento do


MPC
3 o campesinato reduz-se a um mundo a parte, a concentrao na agricultura engendra a proletarizao dos camponeses e o xodo rural. A contradio fundamental
do MPC reproduz-se no meio rural, instaurando a duas classes sociais com interesses
opostos. (VERGOPOULOS, 1974)

Entretanto, o contexto poltico russo, com a experincia da revoluo


de 1905, e situao de 1914 faz com que passe a defender a nacionalizao
tambm como meio para acabar com atividade especuladora.
Ainda que sua obra abordasse a questo em concordncia com vrios
aspectos desenvolvidos por Kautsky, como a tendncia a concentrao de
capital e a proletarizao, Lnin tambm abordou o processo de dissoluo
do Mir, mantendo assim a perspectiva de Marx e Engels sobre o desenvolvimento do capitalismo na Rssia. Entre os camponeses aborda o processo
de proletarizao, com aumento do assalariamento, e a permanncia de um
setor do campesinato que tambm explorado, neste sentido passa a ser
importante para a poltica bolchevique na Rssia.
No texto, Capitalismo e Agricultura nos Estados Unidos, de 1915, o
lder bolchevique destaca a passagem dos latifndios escravistas, incultos
em 9/10, pequena agricultura mercantil No agricultura fundada no trabalho familiar passa a destacar o aumento do assalariamento e as modificaes
tcnicas na agricultura. As modificaes advindas do desenvolvimento do
capitalismo na agricultura. Segundo o autor:
Ora, o que significam estes investimentos? Significam modificaes tcnicas introduzidas na agricultura, sua intensificao, a passagem a sistemas superiores de cultura, a
utilizao massiva de adubos artificiais, o aperfeioamento dos instrumentos e mquinas, a ampliao de seu emprego, o recurso crescente ao trabalho assalariado, etc. Considerando apenas a superfcie, no possvel expressar todos estes processos complexos
e diversos, quando precisamente o seu somatrio que caracteriza o processo geral do
desenvolvimento do capitalismo na agricultura. (LENIN, 1980)

Comparado

a agricultura

Europeia

e americana afirma

A agricultura europeia se desenvolve, sobretudo sob a forma intensiva, no pelo crescimento da quantidade de terra cultivada, mas pela melhoria da qualidade do trabalho
e da terra, pelo aumento do capital investido. E esta via fundamental do desenvolvimento da agricultura capitalista (que se torna, gradualmente, tambm a americana)
que perdem de vista aqueles que se limitam a comparar as exploraes unicamente de
acordo com a sua superfcie. (LENIN, 1980)

E define a questo fundamental do desenvolvimento da agricultura capitalista que consiste precisamente em que a pequena explorao, perma240

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista

necendo pequena pela extenso de terra, transforma em grande explorao


pelo volume da produo, desenvolvimento da pecuria, quantidade de adubos utilizados, desenvolvimento do emprego de mquinas, etc.
Faz neste sentido outra importante observao:
Tanto na indstria quanto na agricultura ocorre uma reduo percentual das empresas mdias, cujo nmero cresce mais lentamente que o das grandes e pequenas. Tanto
na indstria quanto na agricultura o nmero das pequenas empresas aumenta mais
lentamente que o das grandes. (LENIN, 1980)
E conclui:
O indicador essencial do capitalismo na agricultura o trabalho assalariado. possvel constatar o desenvolvimento do trabalho assalariado, bem como o aumento do
emprego de mquinas, em todas as regies do pas e em todos os ramos da agricultura.
O aumento do nmero de operrios assalariados supera o de populao rural e o da
populao total do pas. O crescimento do nmero de farmers atrasa-se em relao ao
crescimento da populao rural. As contradies de classe aprofundam-se e exacerbam-se. (LENIN, 1980)

Essa perspectiva se coaduna a ideia de revoluo por etapas da socialdemocracia russa, neste sentido a luta ao lado do campesinato est inserida
dentro das reivindicaes antifeudais e antiabsolutistas como um tudo dentro do quadro da revoluo democrtica burguesa.
Para Lenin existia empobrecimento e desenvolvimento capitalista, assim
do ponto de vista da luta democrtica os socialdemocratas se colocavam ao
lado dos camponeses, mas do ponto de vista socialista apoiava as parcelas da
populao rural que encontravam em identidade com o proletariado urbano, essa parcela era o campesinato mais empobrecido, que Lnin destaca na
sua obra como explorado tambm pelo capitalismo.
Neste sentido, enquanto a socialdemocracia alem ampliava sua expresso eleitoral e sua representao nos meios sindicais operrios, a socialdemocracia russa convivia sob uma forte represso do Estado czarista, com a ao
agrarista dos populistas russos, que olhava de maneira positiva a resistncia
camponesa penetrao capitalista, e com uma tradio popular rebelde do
campesinato russo.
O X congresso do PC (B) R que reconheceu a repartio da terra e o
fortalecimento do campesinato mdio, importando teses e poltica do anarquismo e do populismo russo. Mesmo assim sua poltica ps-revoluo de
1917 retornou ao modelo socialdemocrata de Kautsky, para com fim da
guerra civil adotar uma poltica semelhante as teses de Bernstein, expressadas na NEP, para em 1928 o PC retornar a ortodoxia marxista e iniciar a
coletivizao.
241

Rmulo de Souza Castro

Se por um lado, o apoio ao campesinato na Alemanha e Frana gerava


fortes crticas de Engels e Kautsky, pois sua expresso eleitoral do partido ampliava a presso no interior da social democracia para angariar apoio
no campo, na Rssia, a socialdemocracia , particularmente os Bolcheviques,
procuram apoio do campesinato dentro do quadro de uma aliana de classe por uma revoluo democrtica nacional e sua frao mais empobrecida
eram aqueles que eles procuravam mobilizar.
Na perspectiva marxista desenvolvida pela socialdemocracia se amplia
dois componentes limitadores da ao coletiva: as associaes limitadas pelo
poder do capital e a conscincia limitada devido ao processo de atomizao do
processo de trabalho, decorrente da alienao. O capitalismo criar o sujeito de
sua destruio, mais limita sua constituio e ao, assim necessrio o protagonismo estatal. Na vertente reformista revisionista, de Bernstein, necessria
ampliar a cooperao entre os trabalhadores seja por meio dos sindicatos e
das cooperativas, principalmente de consumo, em conjuno com o fortalecimento eleitoral do Estado democrtico liberal. Na vertente revolucionrio,
representada pelo Bolchevismo, necessria a tomada violenta do aparato Estatal para que se inicie o processo de nacionalizao da terra e proletarizao.
A prtica poltica socialdemocrata vai anulando o sujeito poltico e impossibilitando sua autodeterminao em favor da constituio contraditria
das foras produtivas. Neste sentido o capital, alienante, mas produtor do
trabalhador coletivo, e o Estado, regulador da redistribuio, se tornam efetivos sujeitos. Desta maneira a agncia poltica dos sindicatos e associaes de
trabalhadores sero diferentes da proposio coletivista anarquista.
Mesmo a aliana operria camponesa de Lenin mantm uma perspectiva
industrialista, com o proletrio industrial no centro da ao poltica, o nico
capaz de conduzir uma poltica verdadeiramente democrtica-revolucionria
e universal, atravs do Partido, que garantiria a exploso revolucionria nas
massas. Segundo Linhart
Cabe ao proletariado organizar os camponeses pobres que so seus aliados naturais no
campo. As formulaes de Lenin mostram, entretanto, que ele atribuiu ao movimento
dos camponeses pobres um papel subordinado: o proletariado apoia-se os camponeses
pobres em sua ao nos vilarejos; mas os camponeses pobres no constituem, em si
mesmos, uma fora dirigente da luta das classes no campo. Isto muito importante: a
partir deste momento, a poltica agrria sovitica no tem mais como fundamento o movimento revolucionrio das massas rurais. Tente suscitar este movimento para apoiar
suas prprias ofensivas, o que muito diferente. (LINHART, 1983)

Dentro de um contexto de formao do novo governo, de guerra civil


e crise de abastecimento de alimentos a poltica bolchevique se volta contra
o campons mdio, um dos principais agentes da revoluo de 1917, com a
242

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista

teoria do campons trabalhador e explorador. Coloca no centro da questo


a subordinao poltica do campesinato a poltica de industrializao conduzida pelo proletariado industrial. Sobre a poltica industrial bolchevique
Castoriadis afirma:
A filosofia deles uma filosofia do desenvolvimento das foras produtivas; e, tambm
quanto a isso, so os fiis herdeiros de Marx ou pelo menos, de um aspecto de Marx
que o aspecto dominante nas obras da maturidade. O desenvolvimento das foras
produtivas , se no um fim ltimo, certamente o meio absoluto, no sentido de que tudo
o mais deve resultar desse desenvolvimento como consequncia e de que tudo deve estar
subordinado a esse desenvolvimento. (CASTORIADIS, 1985)

Concluso
A concepo marxista assume o industrialismo como ponto central do desenvolvimento da sociedade. Neste sentido, essa perspectiva assume o desenvolvimento e crescimento das foras produtivas de um tipo de padro tcnico-cientifico, supostamente mais eficiente, que na verdade favorece uma classe,
um estado, um gnero e uma etnia. Assim se torna eurocntrica na medida
em que o desenvolvimento das foras produtivas toma um estatuto central e
aparece, como afirma Castoriadis (1985), como meio absoluto que subordina
tudo e todas outras formas de vida. Essa concepo est fortemente presente
nos governos populares, populistas ou de esquerda, e por isso em grande parte
gera uma contradio entre esses governos e os movimentos camponeses e
indgenas. Uma vez que coloca no centro da questo a subordinao poltica
do campesinato e todos outras condies de vida a poltica de industrializao
conduzida pelo proletariado industrial, conduzida pelo Estado.
Essa reflexo histrica fundamental para compreendermos processos contemporneos. No Brasil por exemplo, toda uma linha de interpretao tenta explicar os destinos do sindicalismo brasileiro e sua integrao na
poltica desenvolvimentista a partir da tese de que existe uma traio da
poltica do governo Lula. Apesar de CUT e outras centrais terem afirmado
sua poltica a favor da reforma agrria e a demarcao das terras indgenas
em nenhum momento esse compromisso foi central.3 A tese da traio simplifica os caminhos escolhidos pela CUT e pelo sindicalismo brasileiro, seu
grupo dirigente e as suas bases e gera uma srie de anlises equivocadas dos
caminhos cutistas, a principal delas a tese da traio da direo cutista.
Nesse sentido importante compreender que o modelo socialdemocrata
internacional e o republicanismo foram em grande parte as concepes que
se basearam os fundadores da CUT, sem esquecer os militantes e grupamen3

Realizaremos a anlise mais detalhada da poltica da CUT na Tese de Doutorado,


em andamento,
243

Rmulo de Souza Castro

tos de origem catlicas, que flertam com o Republicanismo e o Marxismo.


Em comum esse republicanismo e marxismo socialdemocrata compartilham
o combate s vertentes revolucionrios, insurrecionais, seja no campo do prprio marxismo, como do anarquismo. A teoria socialdemocrata est assentada
nessa concepo industrialista que defende como principal poltica econmica
para modernizao a industrializao e traz como principal sujeito da transformao o operrio industrial. Neste caso, o Estado atua como agente para o
desenvolvimento econmico e para a melhor distribuio da riqueza por meio
de polticas de criao de emprego atravs do processo de industrializao.
O campo e o campesinato so sempre vistos como representantes do
atraso, mesmo quando ocorre alguma considerao sobre uma possvel participao do campesinato e dos modos de produo pr-capitalistas para a
construo do socialismo, isto s pode acontecer com a difuso das foras
produtivas (como no debate de Marx com os populistas russos no caso de
um desenvolvimento alternativo do capitalismo e da revoluo na Rssia).
E ainda importante destacar que a socialdemocracia tem mediado atravs
do Estado a conciliao de classe a partir do desenvolvimento do capitalismo
no setor agrrio e industrial. O principal exemplo ocorreu na Sucia no ps-crise de 1929 na aliana entre o Partido Social Democrata e os partidos burgueses,
como a Liga Camponesa (atual Partido de Centro). No caso do Brasil, a CUT e
o PT reproduziram essa viso industrialista e aplicaram uma poltica de defesa
da grande indstria nacional, principalmente o setor metalrgico vinculado s
montadoras, que pela sua articulao com o agronegcio, possibilitou a expanso do setor automobilstico e da agroindstria. Essa aliana dos operrios
da indstria com o capital industrial ficou explcita a partir de 2008, quando
a CUT fez um pacto de proteo do emprego combinado com a Associao
Brasileira da Indstria de Mquinas (ABIMAQ). Logo, muito alm da traio
o que ocorre uma poltica de favorecimento da indstria e da industrializao da agricultura que visa eliminar o campesinato e os modos de produo
pr-capitalistas. Essa poltica dentro de um contexto poltico e econmico especfico neoliberal que levou ao estabelecimento de uma economia do agronegcio. Essa poltica est ancorada numa longa tradio socialdemocrata de
fetichizao do operariado industrial e de aliana com a burguesia nacional para
promoo da industrializao. No caso brasileiro, esse projeto est associado
ao desenvolvimento de grandes projetos energticos e agroindustriais que tende a adequar a economia nacional a nova diviso internacional do trabalho e
ao sistema interestatal capitalista. Logo, as ofensivas contra povos indgenas
e camponeses na Amrica Latina, realizada sob Governos de Esquerda, tem
profundas razes no pensamento liberal e socialdemocrata que defendem a modernizao pela industrializao. A reforma agrria passa a ser uma poltica
social de governabilidade, e no uma poltica central de redistribuio fundiria
244

Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista

e mesmo de desenvolvimento econmico. A crtica coletivista, de Bakunin por


exemplo, j apontava no sculo XIX que a poltica socialdemocrata levava a
uma dupla poltica de opresso, do campo pela cidade e das minorias nacionais
pelos Estados. Nesse sentido a leitura da questo agrria dessa tica pode ser
uma importante forma de crtica dos processos contemporneos.
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Parte II

Autonomias e insurgncias
camponesas-indgenas na
periferia do capitalismo

A construo da autonomia no Movimento


Zapatista de Chiapas: discursos e prticas
Dolores Camacho Velzquez
Traduzido por Ariel Carriconde Azevedo1

O movimento zapatista2 viveu vrias etapas na sua formao: a primeira


delas como movimento armado; depois, - frente ao fim dos enfrentamentos
armados mudam sua estratgia e iniciam os dilogos que resultam nos
acordos de San Andrs; a etapa seguinte se inicia quando o governo nega os
acordos do dilogo, e os zapatistas se fecham no seu territrio para comear
a sistematizar suas formas de vida e de governo; finalmente, inicia outro
momento com o anuncio da construo das Juntas do Bom Governo; e nas
ltimas duas etapas quando o projeto poltico zapatistas se consolida.
O projeto poltico zapatista segundo expresso por eles mesmos, tem objetivos imediatos que podem ser alcanados por sua prpria iniciativa e outros que
so de longo prazo, em ambos, a luta por autonomia e democracia fundamental pois acreditam que, com sua prtica em todas as relaes poltico-culturais,
podero resolver outros aspectos da vida social, esta transcendncia que dada
autonomia e democracia foi refletida nos dilogos do acordo de San Andrs.
Nos dilogos o debate sobre a autonomia se originou por que para os
zapatistas esta vai mais alm de um direito que devem exercer os indgenas, por
se configurar como um povo originrio, - o que em alguns casos foi interpretado como excludente de outros setores, j que os ndios que so excludos e mar1
2

Graduado em Cincias Sociais pela UnB e mestrando no CPDA-UFRRJ. Membro


do NEP.
Este artigo foi apresentado na discusso do Encontro Internacional A criao
humana, realizado na cidade do Mxico nos dias 5, 6 e 7 de outubro de 2011.
Uma verso em espanhol foi publicada em: Tarntula. Instituio e fazer pensante
pela autonomia, Castoriadis na trama latino-americana entre a academia e a poltica,
publicao da Casa Chata, Mxico DF, 2014.

Dolores Camacho Velzquez

ginalizados pelo Estado mexicano. O zapatismo defende uma ideia de autonomia que est intimamente ligada ao conceito de democracia concebido por eles
e que em grande medida determinada pela liberdade individual das pessoas
dentro de uma base coletiva, uma ideia que encontrei explicada por Castoriadis,
quando este faz referncia ao mbito da poltica entendida de forma complexa
e que tem como caracterstica a existncia de cidados democrticos que so
aqueles que possuem a caracterstica de ser reflexivos e deliberativos.
O conceito de

autonomia no movimento zapatista

Os dilogos foi o processo social mais complexo, mais intenso e que


mais trouxe aportes para o projeto poltico da democracia zapatista. Nesses
espaos se definiram muitas de suas estratgias de luta, discutiram-se conceitos, demandas e projetos. Os encontros formais entre o governo e o EZLN,
com o acompanhamento da Cocopa e a intermediao da Conai,3 foram relevantes no mbito nacional e internacional, e concedeu ao zapatismo respeito
e credibilidade como movimento social.
No debate acadmico originado nos dilogos atravs da participao
de assessores, sobressaram duas posies, que vinham se enfrentando anteriormente: a comunalista como se denominou o processo autonomista de
Oaxaca e a posio das Regies Autnomas Pluritnicas (RAP).
No marco da primeira mesa de discusso oficial, esse enfrentamento foi
muito claro, Hernandez (1997) assessor do EZLN no processo e apontado
como defensor da posio comunalista, prope a comunidade como o primeiro espao de autonomia; relembra que Diz Polanco tambm assessor do
EZLN introduziu no debate sua proposta da RAP, a qual em grande medida
priorizava a existncia de um campo intermedirio nos nveis de governo,
entre o municpio e o Estado. Uma espcie de regio que juntasse os municpios com maior populao indgena e que contasse com representao
de diferentes grupos socioculturais. Para ele o fundamental era modificar as
constituies, para que o novo nvel de governo tivesse reconhecimento.
Foram discusses longas e complexas, porm produtivas, sobretudo
quando as organizaes indgenas, camponesas e populares do pas se somaram a este debate, convidadas pelo EZLN a serem participantes do dilogo
sob uma modalidade informal. Por consequncia se realizaram diversos fruns em diversas partes do pas, atividades que permitiram que todas estas
organizaes interviessem no debate sobre a autonomia. Algumas dessas organizaes traziam como bagagem os debates da campanha dos quinhentos
3

252

O Congresso criou em maro de 1994 a Lei para o Dilogo, a Negociao e a Paz


Digna em Chiapas e cria a Comisso legislativa de Concordia e Pacificao (Cocopa) e Comisso Nacional de Intermediao (Conai).

A construo da autonomia no Movimento Zapatista de Chiapas: discursos e prticas

anos, dessa forma defendiam o conceito de autonomia indgena (autonomia em relao ao Estado), mas outros grupos como os zapatistas, no
tinham a autonomia como uma demanda especfica ainda, mas como vimos
posteriormente todas as suas demandas e suas lutas estiveram orientadas
para a busca de uma viso complexa de autonomia.
Tal afirmao fica evidenciada no dia 19 de dezembro de 1994 quando
o EZLN informa a construo de 30 municpios rebeldes, chamados Municpios Rebeldes Zapatistas, e no autnomos, diferentes de como seriam
chamados as RAP (Regies Autnomas Pluritnicas).
A

importncia de construir a autonomia na vida cotidiana

Pouco a pouco o conceito de autonomia foi impondo-se no s nos


debates e nas demandas zapatistas, mas tambm tomou sentido na prtica,
as bases zapatistas e inclusive o EZLN o retomaram e lhe deram significaes prprias. Isso aconteceu quando se deram conta que suas demandas, no
geral, coincidiam com muita das propostas do Movimento Indgena constitudo e tambm quando entenderam que essa demanda os unificava com
essas diversas lutas. Posteriormente, os chamados municpios rebeldes foram
renomeados como Municpios Autnomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ).
Essa mudana para autnomos marca no s uma deciso poltica, mas
expressa o resultado de um processo de aprendizagem intenso nas comunidades e povos. Quando os participantes zapatistas nos dilogos levam
o debate4 para as comunidades para que estas aprovem ou no as propostas
governamentais, houve um intenso processo de aprendizagem, por que ali
se discutia a nvel micro as propostas das mesas de dilogo formal e tambm
aquelas surgidas nos dilogos informais atravs dos Fruns.
Desta forma, todos os zapatistas estavam imersos no debate e a autonomia comeou a ser reconhecida como um conceito de luta e de projeto.
Este processo de aprendizagem permitiu que se tomassem decises com suficiente informao do que se estava discutindo, alm disso, o conhecimento
gerado nesses debates transferido para as comunidades permitiu a criao de
ideias e formas para reconstruir suas prticas polticas a fim de democratiza-las. A partir do momento que as comunidades fizeram a sua definio da
autonomia, esta se converteu em um dos conceitos bsicos de sua luta.
Esta uma das caractersticas a se ressaltar do movimento zapatista,
estes no assumem uma demanda ou uma luta que ainda no sentida pela
populao. Quando assumem, como no caso da autonomia, por que todos
ou a maior parte dos integrantes dos seus povos tem plena conscincia de
sua importncia, o que lhes garante xito.
4

As chamadas consultas zapatistas.


253

Dolores Camacho Velzquez

O contrrio ficou evidenciado pelos defensores das Regies Autnomas declaradas pela Assembleia Estatal Democrtica do Povo de Chiapas
(Aedpch) em 1995, que no funcionaram por que os municpios que a conformavam enfrentaram conflitos no seu interior pelas vrias posies que
se discutiam a respeito da autonomia e da participao eleitoral. As pessoas
no tinham clareza da profundidade que engloba o conceito de autonomia e
a definiam como uma demanda para o Estado ou at outros atores polticos.
Estes fatos demonstraram o erro que pode significar tomar uma deciso
por cima sem que exista pleno conhecimento por parte dos envolvidos no
projeto que se pretende construir.
Os zapatistas logo declararam que no se envolveriam na luta eleitoral,
por que no compartilhavam os modelos da luta partidria e de representao tal como entende a democracia eleitoral, j as organizaes indgenas que
militavam nas RAP, defendiam a participao eleitoral e viam como um direito ocupar cargos de representao poltica. Estes fatores foram dividindo
a luta indgena nacional e local, at chegar na ruptura entre a luta do EZLN
e as organizaes indgenas de Chiapas j integradas na Assembleia Nacional
pela Autonomia (ANIPA).
Gomez (1999), afirma que a ruptura e a debilidade posterior do movimento indgena local, especificamente entre as RAP e o EZLN, se deram
pela intolerncia deste ltimo. Mas o que se pode perceber ao analisar as
posies e declaraes, que apresentavam diferenas irreconciliveis, alguma das quais so tericas j as mencionamos mas outras particulares so
as seguintes: as RAP tinham como uma de suas normas a participao nas
eleies, tal como Gomez o confirma:
As RAP, diferente dos irmos do EZLN, consideram que a via eleitoral um caminho at a democracia que deve ser explorado; alm disso, para as RAP, diferente do
EZLN, a luta dos indgenas para conquistar espaos pblicos, que esto dentro da
estrutura do Estado [...]. (GOMEZ, 1999, p. 206, traduo nossa)

Para estes lderes as cotas para cargos de representao para os indgenas,


um direito, tal como propuseram na Conveno Nacional Democrtica,5
onde tambm exigiram que o governo lhes outorgasse maior quantidade de
recursos para diversos programas assistencialistas.
A justificativa estava dada por que:
Para as RAP, diferente do EZLN, os recursos do Estado so do povo e nos corresponde exigir que o governo cumpra suas obrigaes com os cidados mexicanos e
5

254

Convocada pelo EZLN, a Conveno Nacional Democrtica foi realizada em agosto de 1994 nos territrios zapatistas, onde a mesa indgena foi a mais cheia e com
debates mais acalorados devido s posies diferentes a respeito da autonomia.

A construo da autonomia no Movimento Zapatista de Chiapas: discursos e prticas

especialmente com os indgenas, que foram marginalizados historicamente. (GMEZ,


p. 1999, 206, traduo nossa)

Todas estas posies levaram que sua concepo de autonomia tergiversasse com a proposta dos intelectuais acadmicos de Anipa, com quem
supostamente coincidiam. Estas organizaes indgenas locais pareciam lutar
por algo diferente, como demonstra sua proposta de governo autnomo.
Para ns ser governo autnomo significa a capacidade de resolver problemas e de dar
solues s necessidades das pessoas. Nas comunidades e municpios autnomos das
RAP, os dirigentes das organizaes so aqueles que devem projetar solues, resolver
os problemas, organizar as pessoas para se autogovernarem. (Gmez, 1999, p. 205,
traduo nossa)

Esta afirmao confirma que as organizaes davam suma importncia


aos dirigentes e lderes, algo que o zapatismo pretendia combater, este discurso coincidia com o de sempre, levaram a luta no nvel comum, uma luta pelo
poder.6 Estas posies explicam o rompimento dentro do movimento indgena local. J no era possvel a convergncia entre ambas as posies, a partir
da os zapatistas iniciaram seu prprio caminho para construir sua proposta de
autonomia que os levaria a definir uma concepo de democracia. O processo
se complica, por que os acordos firmados com o governo no so cumpridos e tiveram que se construir em condio de resistncia,7 ainda assim
avanaram e se diferenciaram cada vez mais de outras lutas pela autonomia.
A

autonomia para os zapatistas

Algo to fcil de dizer, mas complicado na prtica, pois significa transformar muitas de suas prticas polticas e culturais, do mbito individual ao
coletivo. A partir do momento que se fizeram conscientes do que buscavam
no seu projeto poltico futuro, iniciaram modificaes nas suas prticas polticas e culturais, onde umas das principais foi o questionamento dos Conselhos
de Ancies que em muitos povos indgenas prevaleciam como grupos privilegiados, possuindo justificativas culturais, mas se converteram em grupos de
poder com ampla relao com os partidos polticos perdendo assim seu valor
original; ou aquelas onde o plebiscito se apresenta como parte dos costumes e
tradies para tomar decises, mas na realidade s reproduz prticas de clientelismo e corporativismo prprias da cultura poltica nacional dominante.
6
7

Inclusive h uma notria diferena entre este discurso com o da ANIPA e dos
tericos da RAP
A resistncia implica em no aceitar o projeto do Governo, no esperar pela criao
e modificao de leis para poder exercer os seus direitos, e mais ainda significa construir novas formas de se relacionar entre si e com os outros, buscar formas de autogoverno, de resolver seu problema coletivo, ou seja, se trata de resistncia criativa.
255

Dolores Camacho Velzquez

Por isso e em coerncia com seu discurso, os zapatistas combateram


aquelas prticas polticas e culturais que reproduzem formas de controle e
domnio, e implementaram aquelas que de acordo com seu discurso inclusivo, como os regate do valor dos idosos, por sua sabedoria pela experincia
e conhecimento do passado, nunca por sua relao com o sistema poltico,
esses grupos devem guiar o debate e no se constituir em grupo privilegiado
que toma as decises.
Em assembleia para tomar uma deciso os idosos so escutados e respeitados, mas tambm os jovens e as mulheres tm direito a opinar, e se
sentem afetados pelas decises podem se opor a suas concluses. Assim, se
conseguiu que as decises fossem tomadas por todos, o que permitiu a convivncia de respeito mtuo.
Desta maneira tambm se resolveu um problema antigo nos povos indgenas, relacionado a oposio indivduo x coletivo, por que ainda que as
decises sejam coletivas pela importncia do Bem Comum, a deciso coletiva
est baseada nas posies individuais. A forma prtica de tomar estas decises realizar uma contagem das posies, mas estas so discutidas, dando
possibilidade primeiro, a manuteno do respeito a individualidade no coletivo e segundo, a argumentao que se alcana conforme mais experincia se
tem nestes tipo de reunies, tambm permite o desenvolvimento de habilidade como a reflexo e a autoinstituio.
A formao que adquirida com estas prticas garante que qualquer um
deles possa exercer cargos de governo (Conselhos Autnomos dos Municpios nas Juntas do Bom Governo), mas esses cargos no so de representao, so de conexo, levam e trazem informaes, e quando tomam decises
nesses nveis estas so o resultado das consultas efetuadas nas comunidades.
A forma de governo que inclui a todos uma de suas prticas polticas
mais avanadas na sua proposta de democracia, por que implica o fim do
exerccio do governo como sinnimo de domnio e se generaliza a ideia de governar como sinnimo de servio e trabalho. Este o mandar obedecendo.
Autonomia:

como princpio poltico democrtico e como prtica

Ainda que o conceito de autonomia como principio poltico dentro do


movimento zapatista tenha um nico significado, a forma como os zapatistas o definem possui muitas interpretaes. Quando perguntamos a estes
camponeses o que a autonomia para eles?, apenas riem e respondem
que viver assim, com direitos para ir a escola, ter clnicas de sade, terra
onde trabalhar e uma forma de governo aceita por todos; tambm ajudar-se
e apoiar-se. A autonomia no uma palavra, o direito a educao, sade,
trabalho, terra etc. (JUNTA..., 30 dez. 2006)
256

A construo da autonomia no Movimento Zapatista de Chiapas: discursos e prticas

Em resposta a pergunta feita sobre o que entendem por autonomia, a


Junta do Bom Governo de Oventic respondeu:
isto o que vm, no aceitar dinheiro do governo, tomar nossas prprias decises,
eleger livremente nossas autoridades, aprender a resolver nossos problemas e os
problemas com os quais no esto de acordo conosco, isso o que temos feito e isso
autonomia para ns. (JUNTA..., maio 2006, traduo nossa)

Efetivamente, por muito elementar que parea estes apontamentos se


comparados com as grandes discusses tericas sobre autonomia, o processo de construo cotidiana o mais difcil de realizar. Como em toda realidade social, as contradies e conflitos so constantes. Em um informe dos
municpios autnomos de cada uma das Juntas do Bom Governo ocorrido
em dezembro de 2006, foi posto em pblico a dificuldade da construo de
novas prticas polticas no exerccio de poder, pois romper com a inercia
complicado, por que ainda permanecem alguns traos de clientelismo e de
abuso de poder.
Tambm tem sido difcil que os povos se governem sem a interveno
do EZLN, na sua figura de exrcito. Por incrvel que parea lutar para obter o
direito de decidir muito mais simples do que aprender a tomar nossas prprias decises, o subconsciente se impe, temos ideias arraigadas e formas
de funcionamento social e cultural nas quais no somos conscientes at que
reflexionemos, e isso os zapatistas j experimentaram.
Na aplicao da justia e do funcionamento do autogoverno houve
avanos, mas sempre haver problemas para resolver, por que os conflitos
nunca so iguais. Um representante da comisso de justia do Caracol de La
Realidad na reunio de Oventic, dizia:
Todos os casos em que so cometidos delitos so diferentes e por isso as solues no
podem ser iguais nos dois casos, se avalia as circunstncias, as razes e o dano causado
e o prioritrio reparar o dano e no castigar. (JUNTA..., 30 dez. 2006)

Esses princpios de execuo de justia se aplicam a todos os territrios,


mas no h uma nica forma reparar o dano ou de aplicar castigos quando
necessrio.
Em caso de estupros ou assassinatos que so delitos graves, alm de
reparar o dano so tomadas outras medidas, mas nenhuma corresponde a
violao do direito das pessoas. Ainda com estes acordos mnimos sobre a
administrao da justia h problemas como menciona um representante da
comisso de justia da zona norte:
Castigo a um estuprador, se da organizao expulso caso no se chegue a um acordo pacfico, mas em qualquer caso se escuta o que pede a parte afetada, as vezes pede
dinheiro, todavia no h essa cultura. (JUNTA..., 30 dez. 2006)
257

Dolores Camacho Velzquez

Ou seja, o funcionamento da justia e do autogoverno zapatista tem princpios bsicos que devem ser seguidos em todos os territrios e mbitos do
governo, esses princpios surgiram dos dilogos e acordos de todas as comunidades zapatistas, mas no existe um regulamento que especifique exatamente o
que e como resolv-lo. Nesse sentido as formas dependem da particularidade
de cada caso, naqueles onde a parte afetada exige uma reparao do dano que
implica retroceder a prticas que o zapatismo pretende extinguir dos seus territrios como o exemplo mencionado h uma interveno das autoridades
e em alguns casos das assembleias para dialogar com a envolvida ou envolvido
e faz-lo ver seu erro. As resolues nestes casos so diferentes por que se
busca que nestas situaes se respeite a autonomia da pessoa na coletividade e
o direito e obrigao da coletividade para sustentar os princpios zapatistas defendidos por todos. Assim, como disse Beto, representante da JBG de Morelia:
A autonomia no o que diz o dicionrio e tampouco o que diz a carta magna e
tampouco isso que vamos dizer aqui... a autonomia o que vai dizer as mesas de educao e sade, nos prximos dias. Vivemos a autonomia em todos os lados e em nossas
casas. (JUNTA..., 30 dez. 2006)

Os projetos de educao e sade so fundamentais para que essa forma


de autonomia pela qual esto lutando se fortalea.
Educao:
Em todo projeto poltico a educao parte fundamental para assentar as
bases sobre as quais se formam as caractersticas do tipo de cidados que se
pretendem construir. Por tanto si se cria um projeto alternativo dentro do mbito de outro, prioritrio transformar as formas e os contedos da educao.
Assim, a educao dentro do zapatismo, no se refere s a escola, e sim a todos
os espaos da vida, porque necessrio educar para o exerccio da democracia.
Os espaos para essa educao ou aprendizados, so todos, desde o privado at
o pblico, mas no espao pblico onde o aprendizado para a democracia tem
sua mxima expresso, por que aqui se reflete o que se faz na esfera privada.
Mas o espao da escola, onde se formam os futuros cidados, como
lgico e pode ser comprovado, quando os cidados receberam educao a
partir da escola, que corresponde ao projeto poltico que defendem e de qual
fazem parte, como o caso dos jovens zapatistas, as relaes sociais nestas
sociedades so menos violentas e pode-se falar que surgiu um verdadeiro
processo de transformao, por isso, to importante esta questo dentro de
um projeto alternativo, como diz Bertely:
[] a educao para a democracia ativa e solidria por um lado se esfora para contrariar
as relaes de dominao e submisso, mediante a construo de uma relao libertadora
e democrtica, e por outro lado, busca encarnar mediante a prtica uma viso positiva da
justia e da igualdade; uma prxis. (BERTELY, 2007, p. 42, traduo nossa)
258

A construo da autonomia no Movimento Zapatista de Chiapas: discursos e prticas

O projeto de educao autnomo em Chiapas no totalmente novo sobre tudo na selva, onde devido ao analfabetismo existente entre os indgenas
e o rechao a educao formal que oferece o Estado mexicano que prepara os
jovens para abandonar o campo. A Aric Unin de Uniones j havia feito esforos
para implementar sua prpria forma de educao, de fato, lutou durante um
tempo para que fora reconhecida pela SEP. O que o zapatismo faz retomar
esta experincia dado que muitos zapatistas foram parte dela. A necessidade
de uma educao por e para os indgenas era muito clara, por que requer que
as crianas e os jovens garantam a continuidade de seus povos,8 para esse objetivo a educao deve estar relacionada terra e sua histria, e proporcionar
as ferramentas universais para conhecer e enfrentar o mundo.
Variam as matrias e os contedos dados em uma e outra escola, dependendo das regies, apesar disso, no h diferenas de fundo, por que partem
da mesma lgica, e esto determinadas em funo do projeto poltico zapatista, tal como menciona Baronet, que fez uma minuciosa pesquisa sobre
uma comunidade da zona de La Garrucha.
A organizao dos conhecimentos que circulam nas escolas zapatistas est estreitamente ligada ao tipo de gesto administrativa e pedaggica baseada fundamentalmente nas
estruturas e mecanismos locais de exerccio do autogoverno indgena. (BARONNET,
2011, p. 379)
A educao nesta lgica, no visa apenas desenvolver uma habilidade (base
da educao formal atual), mas sim formar sujeitos na condio de resistncia
como estratgia para modificar as relaes de dominao social, econmica,
poltica e cultural, junto a isso, nesse processo foram conquistados avanos
para construir lgicas totalmente opostas s propagadas pela educao oficial,
ao priorizar o desenvolvimento e conhecimento, mas em funo da vida local.
Ou seja, as crianas e jovens aprendem a histria do Mxico e universal, mas o
fazem em funo de sua histria como povos indgenas e no contrrio, aprendem a democracia, a partir do que eles vivem; a organizao do tempo na escola em funo do tempo de suas atividades produtivas, neste caso, o campo.
A escola no mais o espao fechado onde os alunos aprendem e o professor ensina, um lugar onde todos aprendem. Outro importante avano
nas comunidades zapatistas que as meninas vo escola, onde desenvolvem
as mesmas atividades que os meninos, o que necessariamente est repercutindo na formao de uma nova gerao de mulheres nos povoados indgenas.
A infraestrutura para a educao aumenta a cada dia, fala-se que no territrio zapatista existam cerca de 600 escolas de educao primria, 5 escolas
8

No aceitam que o nico futuro que lhes resta seja abandonar o campo, para mudar
as condies de vida e converter-se em fora de trabalho barata nas cidades. Esta
a lgica imersa no processo educativo atual nacional.
259

Dolores Camacho Velzquez

secundrias e uma preparatria. Para atender as escolas formam-se promotores de educao,9 muitos dos egressos das escolas por sua vez se converteram em promotores para ampliar a oferta educativa. Na atualidade uma
das principais conquistas, que j est na terceira gerao, e ainda assim no
conseguiram cobrir a totalidade da defasagem.
As disciplinas educacionais so: Histria regional, local, da luta zapatista, do Mxico e mundial. Lnguas: lnguas locais e o espanhol. Matemtica.
Agroecologia: cuidado do meio ambiente, prtica de produo orgnica e
rechao das sementes transgnicas. (Entrevistas a: representante da comisso
de educao, JBG, Oventik, dezembro de 2007 e da JBG de Morelia, julho
de 2007).
Como vemos no se trata de aplicar uma educao baseada apenas no local, mas ao contrrio, a proposta zapatista recuperar o conhecimento criado
em outras sociedades e aproveit-los para o bem estar da populao, portanto
no esto formando jovens marginais, mas sim jovens com um horizonte
mais amplo que revalorizam sua cultura, ou seja, conhecer o outro a partir
daqui. Apesar dos avanos, ainda falta muito por fazer, ainda h zonas onde
as comunidades no contam com escolas primrias, e nestes casos as crianas vo s escolas oficiais, se estiverem prximas. Enquanto isso se continua
avanando at essas zonas mais distantes como algumas comunidades de Roberto Barrios.
Tambm se discute a possibilidade de ofertar o ensino superior, que
um sonho principalmente para os jovens que ao terminar o ensino mdio
tem que se separar temporariamente da luta para continuar seus estudos na
cidade.
O assunto delicado porque os estudos dos egressos das escolas autnomas no possuem validez oficial, portanto no podem continuar seus
estudos fora das comunidades zapatistas. Isso trouxe algumas divergncias
nas comunidades, por que est criando diferenas de oportunidades entre
aqueles que estudam nas escolas oficiais e os que estudam nas autnomas,
por isso a necessidade de construir uma universidade.
Em entrevista com um zapatista de uma comunidade de San Andrs que
estuda uma licenciatura na cidade, diz:
Eu no fui aluno da educao autnoma, que agora existe na comunidade, mas antes
no. Eu estudei na oficial, mas sou base desde criana, e penso que minha melhor
forma de apoiar a luta terminando minha carreira e regressar minha comunidade
e apoiar a ideia de fazer uma universidade. No sei por que h divergncia e descon9

260

Ser promotor possuir um cargo, uma responsabilidade e significa realizar servios, pela qual uma das responsabilidades mais reconhecidas na comunidade.

A construo da autonomia no Movimento Zapatista de Chiapas: discursos e prticas

fiana das pessoas em relao a ns que estamos fora da comunidade, mas somos vrios
que estamos na mesma situao e acredito que podemos contribuir muito. Ns no
mudamos, por que desde meninos somos educados como zapatistas e a graduao me
ajudou muito a entender melhor nossas ideias zapatistas, meus pais esto de acordo
com esta forma que penso de apoiar a luta. (MOY, 15 out. 2010)

Beto, promotor de educao menciona: Temos (escola) primria, secundria e queremos preparatria e at uma universidade, mas no queremos
uma como a UNAM, queremos uma que seja do povo e que no destrua a
natureza (JUNTA..., 30 dez. 2006).
Esta proposta est sendo discutida e criando diversas reaes, no entanto, importante reconhecer que as prioridades so outras que tem a ver com
a educao bsica, que est relacionada a satisfazer a demanda e a construo
de infraestrutura.
A maioria dos espaos para realizar as aulas, so simples construes
de madeira e papelo, alguns inclusive com teto de folhas ou nylon, neste
sentido esforos esto sendo feitos para construir salas de aula com materiais
locais ou cimento.
Para desenvolver os projetos de educao, o zapatismo teve que passar
por vrios processos, primeiro retomaram o que era feito na Selva como j
mencionamos, logo diversos coletivos nacionais e internacionais se envolveram apoiando de diferentes formas, seja com recursos para a infraestrutura
ou com servios e conhecimentos, at os professores dissidentes do CNTE
colaboraram, como menciona Marcos:
[...] em algumas partes as bases zapatistas fizeram acordos com professores da seo
democrtica do sindicato do magistrio (ou seja, os que no esto com Gordillo) para
que no faam o trabalho de contrainsurgncia e respeitem os contedos recomendados
pelos Conselhos Autnomos Zapatistas como so em si, estes professores democrticos
aceitaram o acordo e o cumpriram totalmente. (Treceava estela quinta parte)

Com estes acordos e apoios de diversos atores sociais, o EZLN criou


o Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista de Libertao Nacional,
nos Altos e busca criar o sistema global que coordene os sistemas regionais.
Na h dvida da importncia do projeto, no s pelas implicaes j
comentadas, mas tambm como disse Baronet:
Na contracorrente da poltica nacional, a autonomia educativa naqueles territrios em
que manda o povo tende a ser uma soluo endgena e flexvel para enfrentar a contradio representada pela importncia de escolarizar as crianas, e simultaneamente,
evitar a interveno de atores alheios s comunidades, a suas aspiraes e sua cultura.
(BARONET, 2011, p. 2011, traduo nossa)

261

Dolores Camacho Velzquez

Desta forma se garante a liberdade dos povos indgenas de criar suas


prprias formas educativas que lhes permitem a reproduo social, mas at
que ponto pode ter xito nas condies de guerra? Acredito que o problema
no est se o projeto educativo bom ou no, mas sim quais so as condies em que est se desenvolvendo, dependem em grande medida do apoio
internacional para a construo de infraestrutura e o acesso educao das
crianas est limitada pela condio de marginalidade e pobreza, que ainda
enfrentam nas comunidades indgenas.
Existe muita defasagem no acesso educao e as razes so muitas;
a falta de infraestrutura suficiente para absorver toda populao zapatista
uma das carncias fundamentais, mas tambm a falta de promotores de
educao, alm da dificuldade que decorre de viver em condio de guerra,
cercados por grupos paramilitares e projetos contrainsurgentes.
Quando as pessoas enfrentam problemas to srios que ameaam sua
vida, o que abandonam primeiro o interesse pela escola de seus filhos,
alguns jovens que podem ser promotores preferem estudar ou trabalhar na
cidade, por que no veem opes.
Ainda com estes problemas o desenvolvimento do projeto educativo
fundamental para garantir a continuao do projeto poltico zapatista. Se tudo
isto est sendo feito com to poucos recursos, nos perguntamos que poderia
ser feito se o Estado mexicano tivesse uma poltica de educao que respeitasse
o direito dos povos indgenas de construir seus prprios modelos educativos.
Sade:
Um dos resultados mais importantes que as doenas mais comuns
nos seus territrios foram eliminadas. A estratgia de sade est baseada na
preveno, atravs de cursos de cuidado ambiental e de salubridade, e os povoados foram conscientizados da necessidade de cuidar da limpeza do que
consumido. Tambm ensinado a consumir o que benfico para evitar a
desnutrio, problema grave em todos os povoados indgenas; na atualidade
j no comum a morte por diarreia ou infeces nas vias respiratrias, principal causa da morte de crianas.
Existem casas de sade na maioria de seus territrios que so atendidas
por promotores que contam com medicamentos necessrios para enfrentar
as doenas. Os especialistas mencionam que o sucesso foi a mudana na
gesto da sade, os promotores que so originrios das comunidades sabem
que o principal obstculo que sofrem os indgenas ao chegar ao hospital se
que existe um perto a lngua e o tratamento desrespeitoso que recebem.
Assim ao ser atendido por seus prprios companheiros que falam sua lngua
e conhecem sua cultura, se supera o primeiro temor de pedir ajuda em tempo.
262

A construo da autonomia no Movimento Zapatista de Chiapas: discursos e prticas

Por outro lado, o tratamento com o doente e sua famlia de maneira


compreensiva e de apoio, prtica que cria confiana no paciente, principal
elemento para alcanar uma relao de respeito. Em muitas casas de sade
zapatistas so atendidos no s os membros da organizao, mas tambm
aqueles que solicitam seus servios. comum encontrar pacientes que se assumem como priistas, perredistas10 ou de nenhuma organizao poltica,
esperando sua vez para a consulta. Os promotores cobram apenas uma cota
de reabastecimento pelos medicamentos.
Foram construdas clnicas especializadas onde so realizadas intervenes cirrgicas, com o apoio de organizaes internacionais que investem
neste campo, constantemente existem mdicos que ficam temporadas para
realizar operaes. Ainda assim, no suficiente, este um dos aspectos que
requerem maior investimento. importante o apoio dado pelos estagirios
de medicina e odontologia da UNAM e UAM, que constantemente prestam
seus servios nas comunidades zapatistas.
Mas ainda h situaes graves, onde tem que recorrer aos hospitais das
cidades, como no caso de San Cristbal, as ambulncias zapatistas chegam
de vez em quando com um doente grave, para o qual exigem tratamento de
qualidade. interessante observar a disposio dos mdicos do hospital de
San Cristbal quando so requisitados para atender um paciente zapatista,
pois demonstram interesse para resolver o problema mdico do paciente
para evitar denuncias na imprensa sobre sua negligncia ou incapacidade, o
que nem sempre conseguem porque apesar dos esforos as restries nos
equipamentos e nos medicamentos nos hospitais so srias.
Existe um estudo que concede alguns dados para comparar as condies
de desnutrio e sade entre comunidades zapatistas e no zapatistas, apesar
dos pesquisadores no terem acesso suficiente das comunidades zapatistas para
coletar a informao, seus resultados so valiosos. O informe de Physicians for
Human Rights, o estudo foi realizado em comunidades indgenas de Chiapas
nos anos 2000 e 2001, onde foi possvel observar que as condies de sade,
desnutrio e condies de vida nas comunidades no zapatistas e zapatistas
so similares, a pesar de que estas ultimas no utilizaram nenhum dos projetos
governamentais, inclusive so mostrados dados como: 74% das moradias em
comunidades zapatistas ou mistas usam vaso sanitrio, enquanto que em comunidade pr-governo de 54%. Em relao ao atendimento pr-natal, 63%
das mulheres em comunidades de oposio tem acesso, contra 35,3 e 36,4%
nas comunidade pr-governo ou mistas (SNCHEZ-PREZ, 2006, p. 32-33).
10 Como so conhecidos os membros ou votantes dos dois maiores partidos polticos
do Mxico: PRI (Partido Revolucionrio Institucional) e PRD (Partido Revolucionrio Democrtico).
263

Dolores Camacho Velzquez

Em relao desnutrio e taxa de mortalidade infantil os resultados


oferecidos pelo estudo demonstram que no h mudanas significativas entre as regies, contudo a taxa global de problemas de crescimento duas
vezes maior que assinalada pelas estatsticas oficiais e a mortalidade trs
vezes maior que a nacional (SNCHEZ-PREZ, 2006, p. 39).
Quanto cobertura de vacinao, se verificou que as zonas zapatistas
so as que possuem a maior proporo de esquemas completos de vacinao
(SNCHEZ-PREZ, 2006, p. 39). Algumas explicaes que se pode dar s
leves melhorias nas zonas indgenas zapatistas que alcanaram um alto nvel organizativo, onde a populao se fez responsvel por sua prpria vida. A
distribuio de terra foi recuperada, a criao de formas produtivas coletivas,
a educao zapatista, as clnicas autnomas donde se conscientiza sobre a
problemtica da nutrio e da higiene permitiram que apesar dos limitados
servios ofertados tivessem mais avanos que as comunidades onde os servios governamentais tiveram forte investimento de recursos.
Como fica demonstrado por esta descrio, os projetos de educao e
sade so parte essencial do projeto de autonomia definido no projeto poltico
zapatista. Assim, a autonomia zapatista no se trata s de uma experincia exitosa de autogesto local, mas tambm de avano na construo de um projeto
poltico complexo e de transcendncia global. Neste trabalho retomamos a
concepo de autonomia de Castoriadis com o fim de embasar essa afirmao.
O conceito de

autonomia em

Castoriadis

A autonomia a atuao reflexiva de uma razo


que se cria em um movimento sem fim,
ao mesmo tempo individual e social.
(Cornelius Castoriadis, 1996)

A autonomia para Castoriadis s se estabelece quando os membros de


uma sociedade assim o decidem, no uma norma que se impe a um indivduo ou sociedade. Outros no podem decidir que sejamos autnomos;
a necessidade ou o desejo de construir autonomia tem que partir de ns
mesmos. Porque para ser autnomo necessrio construir um novo marco
histrico-social e isso s possvel quando existe a deciso consciente de
criar novas instituies sociais, as quais se constituem pela participao ativa
dos indivduos que compem essa sociedade. Assim, impossvel que com
a aplicao de normas institucionais extra-sociais, impostas pela religio, leis,
dentre outras, se possa chegar a uma sociedade autnoma. A autonomia s
possvel quando uma sociedade capaz de instituir-se explicitamente
e de por em xeque suas instituies dadas e sua representao do mundo
estabelecida (CASTORIADIS, 2009, p. 140).
264

A construo da autonomia no Movimento Zapatista de Chiapas: discursos e prticas

Desde esta perspectiva, uma sociedade autnoma o objetivo mais


complexo que se pode definir, pois nossas culturas polticas so precisamente uma constante repetio de prticas surgidas em uma sociedade instituda
no passado, por isso no participamos no processo de instituio.
Para Castoriadis (2009, p. 138) a autonomia : [] que todos aprendam
a se governar individualmente e coletivamente; e s se pode desenvolver a
capacidade de se governar participando em p de igualdade, de maneira igual,
no governo das coisas comuns, dos assuntos comuns.
Mas para que os membros de uma sociedade considerem a necessidade
de aprender a governar e se governar, ou seja, em participar na tomada de
decises dos assuntos que lhes dizem respeito, necessrio um processo
reflexivo individual e coletivo, algo difcil de existir.
necessria a existncia de formas de organizao social, que permitam
a participao dos cidados no espao pblico e a flexibilidade da instituio
social, a qual por sua vez deve ser criada pela sociedade mesma e a histria,
para construir uma sociedade autoinstituda.
A sociedade e a histria criam a sociedade instituinte em oposio a sociedade instituda, sociedade instituinte, ou seja, imaginrio social no sentido radical do termo. A
autoinstituio da sociedade a criao de um mundo humano, um mundo de coisas, de
linguagens, de normas, de valores, de modos de vida e de morte, de objetos pelos quais
morrermos [...] e desde j, a criao do indivduo humano em quem est massivamente
incorporada a instituio da sociedade. (CASTORIADIS, 2009, p. 99)

O objetivo que os cidados tenham a capacidade de reinventar sua


instituio continuamente, por que se reger por normas eternas apenas propicia a permanncia da sociedade estabelecida, fazendo com que os cidados
no se reconheam nela. Castoriadis considera que muitos dos conflitos que
atravessam nossa sociedade atual, como o egosmo, o dio contra o outro,
portanto o no reconhecimento do outro, se deve diminuio das instncias
coletivas, do espao pblico. A democracia procedimental individualizou a
tomada de decises e evitou que os cidados sejam conscientes de que eles
so os responsveis e aqueles que possuem o direito de modificar o marco
social em que vivem.
A existncia do espao pblico no to simples, se s se modificam
normas e se criam leis para desenvolve-lo, este no funciona por que os cidados no sabem utiliz-lo, por isso fundamental que antes exista a reflexo
do cidado, para que este espao se converta no lugar da discusso e onde se
exera a liberdade de opinar e debater sobre os aspectos que so inerentes
vida social.
Para isso a educao dos cidados fundamental, mas no se trata de
educao nos termos comuns, significa em primeiro lugar e antes de tudo
265

Dolores Camacho Velzquez

cobrar conscincia de fato de que a polis tambm somos ns e que seu destino depende tambm da nossa reflexo, do nosso comportamento e de nossas decises; em outras palavras, a participao na vida poltica (CASTORIADIS, 2009, p. 123).
Estes cidados reflexivos surgem no momento em que se questionam sobre seu passado, a origem de suas leis e normas. Nesse momento
percebem que so os nicos responsveis sobre sua vida e da instituio
que os rege, e por tanto so responsveis pela criao de uma sociedade
instituinte.
Quando este tipo de cidado existe, surge o germe da autonomia, a partir dali se pode falar da existncia de um projeto de sociedade autnoma.
Porque no devemos esquecer que uma sociedade autnoma aquela onde
[...] a sociedade se reconhece como fonte de suas normas (CASTORIADIS, 1996a, p. 124).
Por isso a autonomia no pode se dar de maneira isolada, no pode
algum decidir que autnomo dentro de uma sociedade heternoma. Podero realizar tentativas de construir cidados autnomos, mas se estes vivem
em sociedade heternomas, apenas sero esforos isolados, por que no estaro decidindo sobre aspectos que os dizem respeito a um nvel mais geral,
como as leis ou as normas.
Para Castoriadis (2009, p. 141), a autonomia dos indivduos igual a liberdade. Liberdade implica questionar a si mesmo e a participao igualitria
no poder.
Para sermos autnomos e portanto livres necessrio igualdade, igualdade para decidir sobre tudo o que social, se no h essa igualdade e s
alguns decidem sobre as questes pblicas, no possvel alcanar a autonomia. A igualdade no significa apenas igualdade de oportunidades para votar
ou para ser votado, neste aspecto:
A igualdade dos cidados uma igualdade frente a lei (isonomia), mas em essncia
muito mais que isso. Essa igualdade se resume, no no fato de conceder direitos iguais
ou passivos, mas a participao geral e ativa nos assuntos pblicos. (CASTORIADIS, 1996a, p. 117, traduo nossa)

Dessa maneira, o que vemos que os direitos de liberdade e igualdade


to defendidos pelas sociedades autodenominadas liberais so praticados
com pouca ou muita superficialidade nas sociedades atuais; se so consideradas com a profundidade explanada por Castoriadis, necessariamente uma
sociedade liberal deveria ser uma sociedade autnoma.

266

A construo da autonomia no Movimento Zapatista de Chiapas: discursos e prticas

O individual e

o coletivo na autonomia :

Castoriadis aponta que a autonomia ao mesmo tempo autonomia individual e autonomia social, uma no pode existir sem a outra, tal como j
mencionamos e como afirma o pargrafo seguinte:
Semelhante sociedade autnoma inconcebvel sem indivduos autnomos e vice-versa. uma falcia grosseira opor sociedade e indivduo, autonomia do indivduo
e autonomia social, visto que quando decidimos individualmente nos remetemos a
um aspecto da instituio social e quando falamos de instituio social nos referimos
a algo cujo o nico portador efetivo, capaz e concreto a coletividade dos indivduos.
(CASTORIADIS, 2009, p. 141)

Quando esta discusso passa ao mbito da compreenso poltica, Castoriadis diz:


O objetivo da poltica no a felicidade, mas sim a liberdade. A liberdade efetiva (no me
refiro aqui a liberdade filosfica) o que chamo de autonomia. A autonomia da coletividade, que no pode se realizar a no ser pela autoinstituio e o autogoverno explcitos,
inconcebvel sem a autonomia efetiva dos indivduos que a compe. A sociedade concreta,
que vive e funciona, no outra coisa que os indivduos concretos, efetivos, reais.
Mas o contrrio igualmente verdadeiro: a autonomia dos indivduos inconcebvel
sem a autonomia da coletividade. (CASTORIADIS, 1996a)

Ou seja, no projeto autnomo indispensvel que os indivduos sejam


partcipes da construo da sociedade e suas instituies, nesse sentido a sociedade deve ser continuamente transformada de acordo com as necessidades dos cidados que a constituem, mas isso s poder ser feito por cidados
reflexivos e deliberativos.
Este demonstra a importncia da construo de sujeitos com estas caractersticas. Castoriadis ressalta o valor da existncia de sujeitos com essas capacidades.
Essas reflexes nos permitem avaliar a importncia dos grupos de indivduos que questionam a instituio e se perguntem que tipo de sociedade se quer
construir; com o simples ato de questionar, esto intensificando reflexo. As
instituies sociais tm regras e instituies diferentes, portanto, uma sociedade
no precisa ser igual a outra. Nesse sentido, os membros de uma sociedade tm
o direito de construir e reconstruir, e isso ser autnomo e, portanto democrtico se for feito sob todos os mecanismos que permitam a participao efetiva.
Castoriadis, diz a esse respeito, que cada sociedade tem o direito de dizer
que tipo de vida quer, o que entende pelo bom viver e pelo bem comum, preocupao constante da vida publica. No aceitvel que exista uma concepo
universal destes conceitos, a qual se imponha a todas as sociedades, por que
cada uma delas diferente e, portanto, tem o direito e as condies de construir
suas prprias concepes de vida e de futuro.
267

Dolores Camacho Velzquez

De fato Castoriadis (1996a) considera que um dos principais problemas da Humanidade se deve pretenso de que existem verdades nicas e
universais, neste sentido questiona os antigos filsofos por pretender impor
uma nica forma de entender a felicidade e o bem comum, e por tanto uma
forma de democracia. Obviamente h direitos humanos universais que no
podem ser violados sob nenhuma circunstncia, e que por serem universais
normalmente foram aceitos por todos os grupos sociais.
Ou seja, todos aspiramos o bem-viver mas no h uma nica forma de
faz-lo, e a democracia deve permitir a liberdade de divergir nisso. Assim, em
uma sociedade democrtica deve existir a liberdade sobre o futuro individual
e coletivo, sobre o sentido da vida e da felicidade, o que possvel a partir
da tomada de conscincia pelos cidados fazendo com que possam construir
eles mesmos suas normas e instituies de acordo com suas aspiraes. Portanto, a autonomia um projeto e no um fim, por que a sociedade autnoma e tambm democrtica no igual felicidade e a um ponto de chegada, e
sim uma constante reflexo e transformao.
Comentrios finais:
Estas reflexes de Castoriadis me parecem precisas para avaliar em um
mbito amplo e global a proposta zapatista e tambm suas prticas, por que
o que esto fazendo no apenas melhorar suas condies de vida em seus
territrios, que j algo digno a ser reconhecido, mas sim ao mesmo tempo
construir e defender um projeto de sociedade autnoma e, portanto democrtica. Os conflitos e problemas que enfrentam so parte do processo de
estar em permanente reflexo e construo social.
Ser cidados reflexivos que buscam construir uma nova sociedade implica
uma grande responsabilidade, devem saber o risco disso, e conhecer que tanto,
os atores sociais esto prontos para se constituir em cidados com capacidade
de deciso. Um dos principais argumentos dos reacionrios e defensores da
democracia representativa, que a maioria das massas que se mobilizam, no
tem capacidade de tomar decises por que para isso se requer uma capacitao
especial, so ignorantes e podem oferecer perigo a ordem estabelecida se o poder de deciso for deixado em suas mos. Por isso necessria a existncia de
representantes do povo que tenham essas capacidades, assim se justifica a democracia representativa. Quando maioria das sociedades adotou esta forma de
democracia se tornou muito difcil modificar as prticas polticas que se derivam
delas, e essas so as principais complicaes quando se pretende modifica-la.
Com a anlise das prticas e da cultura politica no espao dos territrios
indgenas zapatistas, pretendo demonstrar que as capacidades necessrias
para tomar decises so possveis de serem desenvolvidas quando questionam a ordem estabelecida e se tem por objetivo e determinao transformar
268

A construo da autonomia no Movimento Zapatista de Chiapas: discursos e prticas

as prticas e a cultura poltica produto de uma sociedade histrica, que se


repete no tempo, e assim, difcil de transformar. Ao zapatismo, no tem sido
fcil, custou anos de luta, inclusive consigo mesmo, romper costumes e prticas no fcil, h avanos e retrocessos. Uma comandante em um informe
anual dizia difcil mudar de um dia pro outro, de um ano pra outro, mas o
importante que j sabemos o temos que fazer, ser livres e responsveis de
nossas decises custa, e muito (JUNTAS..., jul. 2007a).
A respeito da experincia zapatista surgem outras perguntas: Para conseguir esses avanos necessrio romper com o governo, deixar de receber
a poltica social? Realmente necessrio se isolar das relaes de poder no
s polticas como econmicas? Os zapatistas esto avanando assim, mas
insistiram que outros podem faze-lo sem romper com o governo e o poder
econmico, mas para isso necessrio transformar as formas de se relacionar, ou seja, transformar as prticas polticas.
Frente a dificuldade de modificar as prticas polticas, alguns se perguntam, utpico que os cidados possam ser responsveis por suas aes? As
experincias parecem indicar que difcil, porm possvel e indispensvel.
Apenas quando as prticas polticas respondam a aes de liberdade, poderemos falar da construo de uma cultura poltica democrtica e s assim
poderemos construir instituies verdadeiramente democrticas.
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269

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Delante Del Mundo, en el caracol Resistencia y rebelda por La humanidad.
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JUNTA do Bom Governo La Realidad. 30 dezembro de 2006. Informes de
Oventic .
MOY. Simpatizante zapatista, S.C.L.C. Chiapas, 15 out. 2010.
Discursos apresentados em encontros
INFORMES de Comisiones (Beto Nichel) en Encuentro de Pueblos Zapatistas
y los Pueblos del Mundo realizado em Oventic, del 29 de diciembre del 2006 al
2 de enero del, 2007a.
INFORMES de comisiones en el Encuentro Intercontinental por la Humanidad y
contra el Neoliberalismo encuentro, Caracol de larealidad, Julio del 2007b.
INFORMES de comisiones Encuentro Intercontinental por La Humanidad y contra
el Neoliberalismo. Caracol de Morelia, Julio del 2007c.
270

A justia comunitria na gesto do Autogoverno


Indgena Originrio-Campons na Bolvia:
balano de sua aplicao
Kathia Zamora Mrquez
Traduzido por Ariel Carriconde Azevedo1

Introduo:
A crise dos Estados nos ltimos trinta anos na Amrica Latina encarnou processos de reformas institucionais nos quais incorporaram um grande numero de instituies novas, produto da reorganizao estatal. As variantes de seus modelos e a aplicao dos mesmos vem operando de forma
combinada entre antigos mecanismos j incorporados a suas constituies
como o caso de procedimentos da democracia representativa dentro do
Estado de direito com novssimas formas institucionais como a democracia participativa e/ou direta que vem motivando todo tipo de anlise em
seu processo de construo.
Ao contrrio do restante da Amrica Latina, a Bolvia, a partir das demandas sociais dos povos indgenas da dcada de 1990 e dos processos
de reorganizao cidad emergentes da sociedade civil nos anos 2000 e seguintes, passou por momentos de grande instabilidade poltica provocada
pela crise de Estado de 2002, instabilidade esta liquidada pela mudana de
governo em 2005 e pelas contribuies da Assembleia Constituinte instauradas em 2006-2007. As mudanas na reorganizao estatal estipuladas na
Constituio boliviana de 2009 foram de grande importncia na filosofia do
sujeito de Estado e da composio do territrio. As novssimas instituies do novo Estado Plurinacional Autnomo, como no caso do pluralismo
1

Graduado em Cincias Sociais pela UnB e mestrando no CPDA-UFRRJ. Membro


do NEP.

Kathia Zamora Mrquez

jurdico e das diferentes e complexas autonomias territoriais-culturais do


Estado das Autonomias, entre outras instituies, tm diferentes escopos e
projees, e ainda no tm procedimentos de aplicao claros, de modo que
necessrio um balano.
O Estado Plurinacional da Bolvia definido no Art. I da Constituio
Poltica do Estado,2 reconhece os direitos coletivos dos povos indgenas
dentro da noo de sujeito plurinacional estatal. Quase cinco anos aps
a institucionalizao desses direitos na Constituio boliviana, necessrio
mostrar o progresso gerado, bem como avaliar as dificuldades de aplicao.
A condio dos direitos coletivos a premissa para discutir a qualidade do
Estado Plurinacional, pois sem a sua incorporao carta constitucional no
se teria cumprido o requisito de ter na estrutura do Estado o princpio do
pluralismo jurdico para a funo judicial, que contm entre os seus pilares;
a justia comum e a justia comunitria em igualdade de condies e de hierarquia (BOLVIA, 2009, art. 179).
Da mesma forma, os direitos coletivos dos povos indgenas, constituem
desde a Autonomia Indgena Originaria Camponesa (AIOC) que faz parte
da estrutura organizacional do Estado das Autonomias3 uma qualidade de
autogoverno, entendida como a capacidade poltica para exercer autoridade
estatal. Neste caso, e a partir da instancia autnoma subnacional indgena, os
direitos coletivos aplicados nesta jurisdio no requerem um reconhecimen2

272

A denominao de Estado Plurinacional no Art. I da Constituio Boliviana


outorgada pela Assembleia Constituinte realizada na Bolvia entre 2006-2007, , responde a um longo debate sobre a caracterstica que deve adquirir o Estado boliviano em relao a sociedade diversa do continente, debate que se inscreve na relao
Estado-Sociedade. O Pacto da Unidade, que trabalhou articulado Assembleia
Constituinte (bloco de alianas democrticas entre organizaes sociais, movimentos sociais e povos indgenas para a mudana), validou o sujeito indgena originrio
campons e fez a proposta da plurinacionalidade, com o entendimento que o reconhecimento dos direitos coletivos de diferentes naes e povos indgenas devem
modelar o Estado em forma de uma composio plural das diferentes naes entre
si que convivem em um territrio comum e outorgam o carter pluralista do Estado. Ver neste sentido os trabalhos de Alvaro Garcia Linera, Luis Tapia Mealla e
Ral Prada Alcoreza (2007).
O Estado das Autonomias na Bolvia e especificamente as autonomias indgenas,
originarias, camponesas, so resultado de um pacto de interdiscursividade constitucional entre propostas da meia lua (denominao do bloco de departamentos
do oriente e do sul boliviano que propuseram a autonomia departamental) e as autonomias indgenas criadas por povos indgenas das terras baixas e altas da Bolvia,
que encontraram a oportunidade histrica no espao constituinte da Assembleia de
2006 para definir seu autogoverno.

A justia comunitria na gesto do Autogoverno Indgena


Originrio-Campons na Bolvia: balano de sua aplicao

to maior que o constitucional, dado que so reconhecidos no estado unitrio


de direitos plurais, ou pelo menos esse o seu esprito; por isso a sua justia
exercida sob o princpio de uso e procedimentos prprios, sendo chamada
de justia comunitria. necessrio esclarecer que as AIOC, so as nicas
autonomias na Constituio boliviana que possuem um reconhecimento explcito do dispositivo de autogoverno4 (BOLVIA, 2009, art. 289). Sobre este
princpio falaremos mais a frente.
Um terceiro aspecto que garante o reconhecimento dos direitos coletivos dos povos indgenas se encontra na dimenso poltica democrtica e
institucionalizada que estes adquirem quando participam na tomada de decises, tanto no modo e na forma que eles adquirirem no sistema de governo
na Bolvia, como pelo alcance que estes direitos representam na institucionalizao da poltica e na tomada de deciso em relao ao poder poltico.
, portanto, atravs da democracia participativa e/ou direta, a democracia
representativa e democracia comunitria (art. 11 EPC), onde seu carter
poltico aperfeioado. Este aspecto incremental de democracia boliviana
tem maior incidncia em relao democracia participativa, e ainda mais em
relao a democracia comunitria, por considerar esta ltima como um mecanismo democrtico que responde aos costumes, prticas e procedimentos
prprios dos povos indgenas (art.11 p.II CPE).
Se essas caractersticas so os requisitos, de acordo com Ferrn Requejo
(2002),5 para que um Estado receba ou no a denominao de Plurinacional,
no que diz respeito ao reconhecimento e proteo dos direitos coletivos
dos povos indgenas, a Constituio boliviana cumpre plenamente com a
definio do Estado Plurinacional, fornecendo status de plurinacionalidade
desde onde os direitos coletivos dos povos indgenas so reconhecidos.
4

No Estado das Autonomias da CPE de 2009 o discutido termo autogoverno


obteve uma definio clara para as autonomias indgenas originarias camponesas.
importante ressaltar que o sentido do termo est relacionado com os processos
autnomos surgidos nos 2000. No art. 289, a constituio boliviana asinala: A
autonomia indgena originaria camponesa consiste no autogoverno como exerccio da livre determinao das naes e povos indgenas originrio camponeses,
concordando com o art. 2 constitucional; no pargrafo II do art. 290 continua seu
tratamento: O autogoverno das autonomias indgenas originrio camponesas, se
exercer de acordo a suas normas, instituies, autoridades e procedimentos.
Ferrn Requejo (2002) assinala que nas novas democracias liberais as transformaes
no reconhecimento do pluralismo nacional so seus alcances mais modernos, quer
dizer, para alm do fato de que todas as democracias liberais hoje se fundam no pluralismo cultural, no todas alcanam o pluralismo nacional, que implica: Um novo
desenho da estrutura institucional da polity, o reconhecimento constitucional e
a regulamentao dos direitos das minorias nacionais, assim como a qualidade do
autogoverno das entidades nacionais minoritrias em um contexto de globalizao.
273

Kathia Zamora Mrquez

Agora, uma vez que o dispositivo constitucional plurinacional est definido nas disposies legais normativas e processuais para por em funcionamento o novo desenho estatal autnomo, resta avaliar a sua implementao. Com
todas as ressalvas que isso implica, especialmente quando se trata de um primeiro processo em movimento e em um perodo histrico ainda muito curto.
Como premissa inicial, apresento a avaliao sob o argumento poltico
do autogoverno que utiliza a constituio boliviana para as autonomias indgenas como transversal na anlise e com base em trs perspectivas temticas
com as quais se avalia a AIOC, particularmente abordando o tema da justia
comunitria nas terras baixas da Bolvia.
Os eixos temticos que servem como ponto de partida para o balano
so os seguintes: a) A gesto do territrio autnomo indgena originrio campons; b) A justia comunitria no marco do pluralismo jurdico: superando
o conflito do pluralismo unitrio; c) Garantias do governo central e dos governos subnacionais para assegurar e reconhecer a justia indgena: acordos e
agendas. Estes trs aspectos correspondem a uma abordagem metodolgica
que tem implicaes polticas, resgatando algumas sondagens realizadas.
O princpio
balano das

Autogoverno como rota


Autonomias Indgenas

do

de anlise para o

Um dos princpios da autonomia na Bolvia est relacionado com o muito discutido termo de autogoverno. Naturalmente, por distintos processos
polticos e histricos na organizao e estrutura do governo e do Estado, os
contedos do termo autogoverno carecem de um significado preciso. No entanto, nos ltimos 20 anos na Bolvia houve diferentes abordagens do termo;
os processos que vo desde as primeiras experincias de descentralizao
e participao popular nos anos de 1994-95; as demandas de autonomia-autogoverno dos departamentos da chamada meia lua para os anos de
2002-2005 e os dispositivos para a autonomia departamental na Constituio
Poltica de 2009.
No que concerne s lutas indgenas, o critrio da autodeterminao dos
povos o vetor de crtica ao Estado e as formas de governo, como uma
reivindicao constante dos sculos XIX e XX. Esta perspectiva se assenta
em um discurso emancipador dos povos com distintos matizes nas doutrinas marxistas, indigenistas-indianistas e kataristas que se desenvolvem desde
os anos sessenta na Bolvia, junto a categorias renovadas como a de colonialidade (QUIJANO, 2007), dos pluriversos (MINGOLO, 2005; TAPIA,
2001) e de uma modernidade que d lugar a um pensamento ps-moderno
e opositor (SANTOS, 2004, 2005). Estas propostas para os anos 2000 na
Bolvia tem como percurso terico pensar os processos de emancipao dos
povos indgenas fora do contexto da modernidade e em processos crticos
274

A justia comunitria na gesto do Autogoverno Indgena


Originrio-Campons na Bolvia: balano de sua aplicao

a mesma, e/ou de arranjos conciliatrios entre a violncia da conquista e o


desenvolvimento da ps-modernidade (CANCLINI, 1997).
Para as lutas indgenas dos anos 1990, em particular dos povos indgenas
das terras baixas do oriente, os discursos reivindicativos vem orientados
com consignas vitais que se apresentam nas lutas pela vida, terra e territrio, o controle dos recursos naturais e outras demandas que se agregam
causa indgena; estas demandas se articulam frente a necessidade da defesa
do territrio como espao de reproduo da vida cultural, produtiva, social
e de equilbrio com a natureza, que na Constituio toma forma na busca
do bem viver. Nestas lutas, a abordagem do autogoverno advm da autodeterminao dos povos, que na atualidade e no Estado das Autonomias,
se inscreve na gesto territorial do governo autnomo indgena com uma
denominao constitucional mais restrita, que a de livre determinao.6
O argumento da livre determinao que estipula a Constituio boliviana, estipula que a autonomia indgena territorial-cultural e que tem
seus limites nas margens do territrio departamental; por isso, os alcances
da justia indgena comunitria tem aplicao no, por e para unicamente
na jurisdio do territrio indgena originrio campons e no mais alm.7
Percebe-se que esta a viso institucionalizada do acordo constitucional.
Destrinchar o sentido de autogoverno no novo tempo das autonomias
parece urgente, tendo em vista que no foi estabelecido um percurso de
anlise e menos ainda do alcance do termo autogoverno para o nvel mdio
das autonomias departamentais, mas apenas e unicamente para a autonomia
indgena. Nos parece que o autogoverno como livre determinaodeixou
de ser uma rota crtica emancipadora nos termos do processo de mudana
liderado por Evo Morales, para se acomodar em um processo institucional
normativo do Estado constitucional. A pretenso na gesto do Estado das
Autonomias que estas mantenham um nvel de coordenao entre o nvel
central e os nveis subnacionais.
Pode-se dizer, ento, que o conceito de autogoverno das AIOC, est
relacionado com o sentido da autonomia que define a constituio. No entanto, o processo autonmico j vem superando as bases constitucionais e
6

No art. 289 da CPE se assinala: A autonomia indgena originria camponesa


consiste no autogoverno como exerccio da livre determinao das naes e povos
indgenas originrios camponeses concordando com o art. 2 constitucional; No
pargrafo II do art. 290 continua sua definio: O autogoverno das autonomias
indgenas originrio camponesas, se exercer de acordo com suas normas, instituies, autoridades e procedimentos. (BOLVIA, 2009).
Esta declarao en, por y para el territrio indgena, se encontra nos termos da
lei de demarcao jurdica que define os limites do autogoverno.
275

Kathia Zamora Mrquez

ingressando em uma etapa de gesto do territrio em seu mais amplo sentido; aqui se apresenta uma disjuno de critrios entre os atores polticos
e lderes indgenas que tem distintas interpretaes do contexto autonmico, assim, do autogoverno indgena. Isto veremos mais adiante a partir dos
discursos que se foram gestando em relao a viabilidade das autonomias
indgenas. Por outro lado, o conceito de autogoverno parece j no estar
relacionada unicamente com a eleio de representantes, com a capacidade
poltica decisria, o poder legislativo e administrativo dos recursos dos povos indgenas, que foram suas propostas iniciais; menos com um processo
puro e simples de descentralizao. Pensar seu horizonte a partir dos atores
que vem desenhando seus estatutos autonmicos, requer redefinir seus ideais
de Estado, pensar suas identidades, definir suas instituies, e seus recortes
poltico-partidrios, e contrast-los com os objetivos do Estado Plurinacional constitucional. De modo que voltar s atas da constituinte, relacionar
seus contedos com o debate atual, parece dar sentido a este novo tempo
de definies na construo autnoma, no que se trata de compreender os
alcances da implementao da justia comunitria.
Para aprofundar o seu estudo no futuro, sugere-se para iniciar a anlise
em vrios nveis temticos:
i) Discutir o conceito [autogoverno] em relao ao governo subnacional
territorial e o Estado central;
ii) Definir seus alcances na Constituio e os limites da mesma a certos
nveis de autonomia;
iii) Relacion-lo e/ou diferenci-lo dos processos de descentralizao e
de autonomias com os novos caminhos de autodeterminao que marcam
os processos de emancipao;
iv) Aprofundar seu contedo em relao ao poder e identidade, assim
como as necessidades de autoidentificao;
v) Definir o seu verdadeiro alcance no Estado Plurinacional Unitrio.
Destes pontos de anlise interessa para o presente trabalho os dois primeiros, posto que se relacionam com a gesto do territrio nos marcos do Estado
das autonomias atual e das naes e povos indgenas que tem seus direitos coletivos reconhecidos, fundamentalmente, o da justia indgena. Demarcando estes pontos, deixamos aberta a perspectiva emancipadora para outros trabalhos.
A

gesto do territrio autnomo indgena , originrio ,

campons

Para o caso do nosso estudo tomaremos como referncia geral os processos autonmicos dos povos indgenas bolivianos que interviram voluntariamente no referendum autnomo de 2006, em particular, os processos
276

A justia comunitria na gesto do Autogoverno Indgena


Originrio-Campons na Bolvia: balano de sua aplicao

de gesto do territrio de autonomias e comunidades do Povo Guarani na


perspectiva da justia comunitria. Isto quer dizer que tomaremos como premissa o territrio e a cultura dos povos indgenas que habitam o territrio
autnomo, dentro do Estado das autonomias, assim como o territrio e a
cultura comum das comunidades ou povos indgenas que no se acomodam
ao Estado das autonomias, mas que participam do Pluralismo Jurdico do
Estado Plurinacional. Ressaltamos que so as comunidades indgenas as que
possuem territrio, diferente das unidades camponesas que s possuem
terra, entendendo o territrio como o direito coletivo dos povos indgenas
onde se reproduzem suas prticas culturais, sociais e polticas; e a terra, como
variante do direito de propriedade individual.
Primeiramente vejamos o que se entende por autonomia e por autonomia indgena originaria camponesa. A Constituio em seu art. 272 aponta:
a autonomia implica a eleio direta de suas autoridades pelos cidados, e o
exerccio das faculdades legislativas, regulamentria, fiscalizadora e executiva,
por seus rgos do governo autnomo no mbito de sua jurisdio e competncia, como de suas atribuies. Em seu art. 289 no captulo da Autonomia
Indgena Originaria Camponesa (AIOC) menciona: A autonomia indgena
originaria camponesa consiste no autogoverno como exerccio da livre determinao das naes e povos indgenas originrios camponeses, cuja populao compartilha territrio, cultura, histria, lnguas e organizao, ou instituies jurdicas, polticas, sociais e econmicas prprias. No mesmo sentido,
o art. 290 paragrafo I diz: A conformao da autonomia indgena originaria
camponesa se baseia nos territrios ancestrais, atualmente habitados por esses
povos e naes, e de acordo com a vontade de sua populao expressa em
consulta de acordo com a Constituio e a Lei. O pargrafo II assinala: O
Autogoverno das autonomias indgena originrio camponesas se exercer de
acordo com suas normas, instituies, autoridades e procedimentos, conforme suas atribuies e competncias, em harmonia com a constituio e a lei.
O Estado autnomo,8 que decorre da descentralizao poltica composta (cultural e territorial), tornou mais complexa a engenharia territorial nacional e sub-nacional e de gesto dos territrios autnomos. Para Carlos Romero (2009), o primeiro Ministro das Autonomias, o maior desafio a se resolver
8

A descentralizao dos anos de 1994-1995 na Bolvia foi insuficiente por se referir


somente a rea administrativa e de gesto. A descentralizao poltica como conquista do campo poltico-decisrio para a formao do governo local e nacional,
as conquistas pela administrao e controle dos recursos, assim como a criao de
direito positivo do rgo legislativo departamental e local, vm com as demandas
das regies pelo Estado de autonomia, que nos processos polticos de 2003 constituio de 2009, alcanam na Constituio 2009 os seus objetivos na palavra de
Estado descentralizado com autonomias.
277

Kathia Zamora Mrquez

na gesto administrativa e na gesto pblica do territrio autnomo, que


se coloca entre os interesses da questo nacional e da regional. A dimenso
poltica resolvida sob a forma de governo subnacional, que na atualidade
continua a ser uma denominao em construo nos estatutos das autonomias, mas de nenhuma maneira tem uma institucionalizao consolidada.
Outro aspecto que aumenta a complexidade da gesto territorial a
dimenso tnico-cultural do territrio, porque a livre determinao, que
define a categoria de autogoverno indgena, no avana no sentido de institucionalizao e processos administrativos com base nos usos e procedimentos
prprios da cultura dos povos indgenas. A capacidade de gesto dos recursos naturais renovveis no seu territrio com as quais tem responsabilidade
s autonomias indgenas - so escassas, se no nulas, e os processos para institucionalizar a justia comunitria no so verificadas como reivindicaes
decorrentes dos prprios lderes dos povos indgenas.
Em resumo, pode-se argumentar que a inovao institucional da AIOC
no vai implantar uma gesto do territrio indgena bem sucedida, esta dificuldade na prtica, faz com que os caminhos das autonomias indgenas
sejam enquadradas nos procedimentos administrativos da autonomia municipal, na melhor das hipteses.
Assim mesmo, no existe por parte do governo central uma proposta de
modelo fiscal que distribua para os povos indgenas uma porcentagem dos
recursos naturais existentes no seu territrio devidamente rentabilizados. Isso
envolve o clculo, para dar uma determinao, de quanto vale a riqueza natural
do territrio autnomo indgena e que montante desse valor seria atribudo
aos povos indgenas, como uma vantagem indgena (AYO, 2013, p. 12).
Alm disso, os recursos do Fundo de Desenvolvimento Indgena, criada para apoiar os processos dos povos indgenas, no tm uma distribuio baseada em critrios tcnicos que contribuam para a consolidao da
institucionalizao Autnoma indgena e do funcionamento da gesto dos
territrios com base nas caractersticas identificadas pela Constituio. Em
primeiro lugar, porque ainda no tem os estatutos das autonomias indgenas
constitucionalmente aprovados, exceto em alguns casos, e no h o andamento da gesto autnoma. Em segundo lugar, a falta de um acordo claro
para uso destes fundos entre as organizaes indgenas CSUTCB, Bartolinas
Sisas, a CIDOB e CONAMAQ,9 faz com que a concentrao desses recursos
fiquem em caixa e bancos (AYO, 2013, p. 12) .
9

278

Estas organizaes de origem indgena se conformaram em distintos tempos histricos, umas com trajetrias mais longas como a CSUTCB (Confederao Sindical nica de Trabalhadores Camponeses da Bolvia) e as mais recentes como a
BARTOLINAS (associao de mulheres trabalhadoras camponesas-indgenas); a
CIDOB (Confederao Indgena do Oriente Boliviano) e CONAMAQ (Conselho
Nacional de Marcas e Ayllus), desde os anos 1990.

A justia comunitria na gesto do Autogoverno Indgena


Originrio-Campons na Bolvia: balano de sua aplicao

A qualidade do autogoverno indgena, entendida como a capacidade de


definir polticas e autoridade administrativa no territrio autnomo, avana
sem o complemento de receitas fiscais e carece de regras fiscais claras; se
acrescentarmos uma situao nacional politizada, as decises dos lderes indgenas apresentam grande interferncia do partido do governo MAS (Movimento ao Socialismo). Isso ocorre em maior grau entre os lderes dos povos
indgenas das terras altas.
A este respeito, Wilfredo Plata e John Cameron (2013), em sua pesquisa
sobre os desafios da autonomia indgena, aponta que as autoridades constitudas sob os costumes dos povos indgenas autnomos, so cooptados pelo
partido no poder e se beneficiam da ligao poltica com o MAS. Isso faz com
que venham considerando como o caminho mais fcil de autogoverno indgena a gesto do caminho autnomo em municpios indgenas e nas gestes
da poltica administrativa municipal. Este caminho na construo das autonomias indgenas viabiliza o recebimento de recursos econmicos pelas AIOC
sem critrios tcnicos distributivos, evitando o complexo processo de trazer
para a gesto uma nova institucionalizao, deixa do as autonomias sem uma
estrutura organizativa clara, nem um planejamento estratgico do territrio.
A condio poltica dos povos indgenas em relao poltica nacional
em sua maioria- a adeso ao partido no poder, apesar das fissuras resultantes
entre o Estado e os diretos coletivos, como ocorreu no caso do TIPNIS;10
isso se deve razo de Estado que prevalece na gesto nacional, elemento
responsvel pela falta de garantias necessrias para o exerccio dos direitos
coletivos. No entanto, no caso do partido do governo, o MAS, que est em
seu segundo mandato 2009-2014, as relaes entre os povos, movimentos e
setores populares no foram quebradas, no sentido de gerar nas inciativas de
autogoverno indgena um impulso para lutar contra poltica nacional. Aqui
surge a questo de saber se o autogoverno dos povos indgenas tem vindo
a construir uma rota autnoma a partir de suas prticas e procedimentos de
bases inovadoras, e/ou processo est sendo acomodados com as diretrizes do
partido do governo MAS.
importante notar que, o pacto inicial com os movimentos indgenas
do partido MAS de Evo Morales para a Assembleia Constituinte de 20062007, que contribuiu para consolidar um governo progressista, no distingue
10 Disputa iniciada em 2011 at os dias atuais, entre indgenas e governo devido a
construo de uma rodovia que atravessa o corao do territrio indgena de chimanes, yuracars e moxeos. Nesta controvrsia entre os direitos coletivos dos
povos indgenas e a planificao governamental ocorreram srios enfrentamentos
que tiveram por resposta do governo a aplicao de uma consulta prvia tardia
(mecanismo de democracia participativa) sem maiores expectativas para o territrio indgena.
279

Kathia Zamora Mrquez

os interesses da autonomia indgena com os interesses do governo, dado que


o governo do MAS foi construdo com a premissa de ser um governo dos
movimentos sociais.11 Nos parece que os primeiros objetivos do governo
do MAS, em termos de concesso de garantias para os direitos indgenas,
no coincidem com as metas do segundo mandato.
Alm disso, a construo poltica do pensamento indgena em articulao com o Estado Nacional de 1952 foi cimentado a partir do Sindicato
Campons,12 razo que o fez se apresentar como o Estado-pai e o gerador
das polticas pblicas. Este vnculo histrico faz com que ainda no se tenha
claro os limites do gerenciamento de Estado na regio e das autonomias indgenas. O Estado ainda a forma mais eficaz em que os povos indgenas
entendem a poltica e esperam solues de seu nvel central (PLATA; CAMERON, 2013). No que se refere ao campo do poder, o novo Estado Plurinacional e Comunitrio que desconstri o Estado-Nao monocultural, aponta
novas construes de diferentes graus de subjetividade, ampliando a representao em termos da democracia representativa, mas sem procedimentos
claros em relao prtica da democracia tnica. Ele reconheceu sete deputados indgenas de sete distritos indgenas com os critrios estabelecidos na
base das minorias indgenas; no entanto, para a escolha desses deputados, no
se tem definido quais so os procedimentos prprios dos indgenas e como
estes se articulam com a democracia representativa, no sentido de introduzir
processos avanados para a to comentada democracia intercultural.
Em outro sentido do campo do poder e a partir da pluralidade cultural
em disputa pelos espaos do Estado, as pretenses das lideranas nos setores
de origem cultural indgena, como a CIDOB, CONAMAC, BARTOLINAS,
CSUTCB no desvirtuam nem se desconectam em nada com as formas em
que so definidas as relaes de poder e busca de hegemonia poltica. O
Estado Plurinacional constitui um novo campo de luta poltica e interesse de
classe (PAZ, 2013).13
11 Este o discurso constante do presidente Morales ao longo de seus dois mandatos,
com especial nfase n, legitima a criao o primeiro mandato que vai de 2005 a 2009.
12 O Movimento Nacionalista Revolucionrio (MNR) que emerge na insurreio popular de 1952, legitima a criao dos sindicatos camponeses a partir desta data e
o amparo da Revoluo Nacional de 1952 e da reforma agrria de 1953, de tal
maneira que parte do movimento indgena-campons no alcana uma identidade
prpria independente do Estado para reivindicar os direitos de seu setor. O paradoxo senhorial que uma constante nos povos indgenas, que abrange os indgenas
de terras baixas do oriente boliviano, v o Estado como o projeto maior que o
prprio projeto indgena, no qual cabe ao Estado Pai resolver. Da resulta a estreita
articulao estreita com o Estado.
13 Artigo apresentado no Congresso de Estudos Bolivianos realizado no final de julho de 2013 no Arquivo Nacional de Sucre, Bolvia.
280

A justia comunitria na gesto do Autogoverno Indgena


Originrio-Campons na Bolvia: balano de sua aplicao

A pesquisa de Paz aponta que os excludos que aspiram fazer parte


do Estado Plurinacional, fundamentam suas razes no princpio da legitimidade de suas lutas e no fato de terem tomado parte nos movimentos
e grupos que apoiaram a mudana de Estado da dcada de 2000 at os
dias de hoje. A partir desses direitos extraordinrios de poder, o estado
torna-se um campo de disputa de interesses entre aqueles que definem os
seus direitos e pressionam atravs dos espaos de poder do Estado. Participam neste leilo desde a antiga classe poltica decadente (empresrios
privados que apreciam os benefcios do Estado) at os colonizadores ou
mineiros corporativistas ou assalariados que no perdem de vista o seu espao de poder estatal, sem esquecer os indgenas originrios camponeses
ou mulheres Bartolinas Sisas que tambm disputam espaos no Estado
plurinacional.
Estas afirmaes de Sarela Paz esclarecem e nos respondem por que
as AIOC no pretendem uma luta aberta no processo de construo de um
modelo autnomo para seus territrios subnacionais, pelo menos no atual
perodo histrico do governo Evo Morales.
Se por um lado os benefcios econmicos que adquirem os novos atores
polticos tm apresentado solues imediatas para os lderes da regio indgena autnoma, sem regras claras estabelecidas, por outro lado a construo das instituies de autonomias indgenas, com base em um autogoverno
pleno - apresenta dificuldades reais de gesto e planificao da autonomia,
particularmente no processo de institucionalizao da justia indgena que
ainda uma realidade apenas discursiva.
Esta radiografia da gesto do territrio indgena levanta a seguinte
questo: A luta pelos espaos de poder do Estado e a integrao dos lderes indgenas para o partido do governo nacional leva a uma descaracterizao das lutas autnomas dos povos indgenas? Esperamos que no.
Um argumento que ressurge constantemente nos povos indgenas sobre
o baixo poder real de deciso no Estado Plurinacional, que no basta expandir a representao que como mencionamos cooptada e restringida esta deve incidir nos caminhos onde os costumes e procedimentos
prprios da cultura indgena esto questionando a prtica democrtica e
a construo do Estado Plurinacional de direitos coletivos, para alm da
situao poltica interna atual.
Em todo caso e no curto prazo, todas estas regies autnomas devem
finalizar e aprovar suas cartas estatutrias de acordo com os princpios da
Constituio boliviana e do Estado Plurinacional. Nesse sentido, existem
diferenas no tempo de concluso de seus estatutos e de compatibilidade
e controle constitucional. Um exemplo apresentado pelo caso da regio
autnoma indgena de Huacaya (territrio Guarani) que tem um avano con281

Kathia Zamora Mrquez

clusivo nos seus estatutos autnomos, mas carece de planejamento e gesto


do desenvolvimento, e at data, no tem clara a institucionalizao de sua
justia comunitria.14
Outro problema que surge a partir do Censo realizado em 2012, tem
a ver com o fundamento central do autogoverno indgena. Neste se apresenta uma diferena evidente nas respostas que os povos indgenas deram
em relao questo do pertencimento a algum povo indgena. O Censo de 2001, mostrou que 60% dos entrevistados se identificava a algum
povo indgena, o Censo 2012 mostra um ndice de 31% de identificao,
dessa forma, evidente um problema substancial de auto identificao
(BOHRT, 2013).
Que fatores condicionaram a queda da porcentagem a quase menos da
metade numa diferena de 12 anos da aplicao de um censo a outro? Esta
uma reflexo que necessria resolver, uma vez que os fundamentos do
Estado Plurinacional de base camponesa originria e indgena tem a sua justificao essencial no sujeito indgena e no territrio que lhe corresponde
como comunidade cultural; tanto para a gesto dos recursos nos territrios
autnomos, bem como pela aplicao da justia comunitria.
Esta informao extremamente relevante para o autogoverno das
regies autnomas indgenas originarias e camponesas, com todas as suas
variantes e justificativas da conjuntura poltica que interpretam friamente
os dados. Certamente uma questo a considerar no autogoverno indgena,
porque os seus modos e costumes so apresentados como uma variante
substancial de identidade do territrio autnomo, especialmente quando se
trata de aplicar a justia comunitria que se refere a um mbito valorativo
cultural dos povos indgenas.
Contudo, de acordo com a necessidade que se tem de avanar e no
perder a oportunidade histrica de articular um projeto poltico de autonomia indgena faz-se necessrio impulsionar a partir da gesto de territrio
autnomo indgena as seguintes medidas: a) Fortalecer a autoridade do governo indgena; b) Administrao da justia como harmonia territorial; c) o
planejamento do desenvolvimento baseado no bem viver e em coordenao com o nvel central; d) Coordenar e firmar com o nvel central os fundamentos do pacto fiscal para determinar recursos da autonomia indgena.

14 O Encontro de Camiri de Agosto de 2013 demonstrou estas avaliaes feitas pelos


dirigentes do Povo Guaran, na ocasio do Encontro nacional entre autoridades
indgenas do povo guarani e as autoridades do Conselho da Magistratura para o
tema da Justia.

282

A justia comunitria na gesto do Autogoverno Indgena


Originrio-Campons na Bolvia: balano de sua aplicao

A justia indgena originria camponesa sob o princpio do


Pluralismo Jurdico: superando o conflito do pluralismo
unitrio

Na gesto do territrio autnomo se apresenta a Justia Comunitria


dentro da jurisdio camponesa indgena, que como apontamos decorre da
disposio constitucional sobre o princpio do pluralismo jurdico para a funo judicial. A justia indgena reconhecida pelas AIOC, assim como, para
todas as naes e os povos indgenas, com base em seu territrio e cultura,
que praticam atravs de seus costumes e procedimentos, a sua prpria justia. Antes de entrar no balano da justia comunitria e sua execuo, importante destacar a discusso sobre pluralismo jurdico como um elemento
central para a compreenso de um novo direito que desafia o Estado Plurinacional em sua implementao.
Quando falamos sobre o pluralismo jurdico interpretamos a justia e sua
administrao como a concorrncia competitiva e contraditria de diferentes
sistemas jurdicos que regem um espao geopoltico. A este respeito, o seu
critrio definidor, tendo em vista os conflitos, como a coexistncia de formas
jurdicas, apresenta uma polisistemia simultnea (BOHRT apud ZAMORA,
2012), onde o conceito de sistema jurdico questionado. Aqui a ideia de sistema jurdico no tem lugar para a complexidade envolvida na especificao
dos elementos que devem cumprir as normas que fazem parte desse sistema.
Por isso recomenda-se a no entrar na discusso do sistema jurdico.
A melhor maneira de interpretar o pluralismo jurdico da Constituio
boliviana, em relao s caractersticas do Estado Plurinacional que descentralizado, com autonomias, mas tambm unitrio - utilizar as categorias
de Andr Hoekema (2012 apud BOHRT 2013)15 na distino feita entre pluralismo unitrio e pluralismo igualitrio. Para Hoekema, de acordo Bohrt,
o pluralismo igualitrio quando o direito indgena substitui o Estado e a
comunidade indgena impe a sua deciso sobre o Estado, porque este
despojado da deciso sobre os direitos e, portanto, se rompe com o Estado
de Direito. No pluralismo igualitrio, o Estado se apresenta como um Estado
de Direitos, no plural, e no como o Estado de Direito.
Nesta linha argumentativa, o Estado boliviano para alm de ser Plurinacional Unitrio e se reserva o direito de deciso sobre os direitos. Nesse
sentido, o Tribunal Constitucional, no seu trabalho de controle da constitucionalidade, se baseia na justia constitucional de ambos os direitos, determinado pela jurisdio dos tribunais comuns e da jurisdio da justia comuni15 Artigo sobre Pluralismo Jurdico em Sucre, durante o Seminrio de Pluralismo
Jurdico realizado na faculdade de direito, cincias polticas e sociais da Univesidade
So Francisco Xavier e Chuquisaca, Maio de 2011.
283

Kathia Zamora Mrquez

tria, assegurando as garantias dos direitos e da supremacia da constituio


(Art. 196 p. I). Portanto, constitui um Estado de Direito, pois corresponde a
um pluralismo unitrio; em outras palavras, aceitar vrias justias, mas reserva-se a aplicao dos direitos para ambas as justias.
Consequentemente, a Constituio boliviana de 2009, de acordo com
Bohrt (2013),16 se enquadra mais ao Pluralismo Unitrio que ao pluralismo
igualitrio, j que se considerarmos a segunda opo estaramos falando de
um pluralismo jurdico que um Estado de Direitos e, portanto, deveria ter
diferentes constituies, o que no o caso.
Em outra anlise da interligao e da dimenso intercultural jurdica,
possvel falar de um Estado Unitrio, mas complementado pela justia comunitria e os tribunais comuns (ROJAS, 2010). Processo onde o direito j
no to taxativo sendo mais poroso, e as leis so um conjunto de materiais
para desenvolver uma poltica constitucional. Consequentemente, o pluralismo jurdico, a partir da abordagem de Rojas, deve ser visto a partir da interlegalidade, como proposta que conecta diferentes culturas em uma aprendizagem permanente das formas jurdicas, onde as culturas bebem uma das
outras implementando um processo crtico, que visa reformular direitos.17
Em qualquer perspectiva do pluralismo unitrio ou da pretendida interlegalidade, onde esta ltima um desafio para o pluralismo jurdico, superar o
debate sobre o pluralismo unitrio iniciar a aplicao das bases constitucionais
para alcanar o funcionamento e o andamento da jurisdio indgena, que o
desafio do AIOC. Parte do sucesso da gesto do territrio autnomo dos povos indgenas na questo da justia indgena foi assegurar a harmonia social e a
formao de valores de comunidade e respeito, e a base para lanar uma nova
forma jurdica de debate permanente (por direitos diferenciados), que no futuro
podem questionar com outros paradigmas o positivismo normativo em que se
baseou todo o direito moderno de contedo monista, positivista e individual.
Nessa perspectiva, vejamos a disposio sobre justia estabelecida pela
Constituio: o art.179 p. I diz: a funo judicial nica e exercido pelos
tribunais comuns, a jurisdio indgena e jurisdio agroambiental. Aqui o
dispositivo constitucional sustenta a funo judicial sob o princpio do pluralismo unitrio, com alcances em diferentes jurisdies.
16 Idem.
17 O horizonte de crticas em Farit Rojas tem bases na desconstruo do pensamento
ps-moderno de Jacques Derrida. Com estas contribuies, inclusive o pensamento hermenutico do ps-modernismo e de Boaventura de Sousa Santos, a proposta
Farit um passo claro no desenvolvimento do interculturalismo jurdico, resgatando a ideia de interlegalidade para a administrao da justia como uma forma de
interpretar a justia comunitria e ordinria.
284

A justia comunitria na gesto do Autogoverno Indgena


Originrio-Campons na Bolvia: balano de sua aplicao

O art. 190 p. I defende o pluralismo jurdico no reconhecimento dos


costumes, valores e procedimentos dos povos indgenas, quando ele diz: As
naes e povos indgenas originrios camponeses exercero as suas funes
judiciais e competncias atravs das suas autoridades, e aplicaro os seus
princpios, valores normas e procedimentos culturais. Segue o art. 191 p.I,
afirmando: A jurisdio indgena originria camponesa fundada sobre um
vnculo particular de pessoas que so membros de uma respectiva nao ou
povo indgena originrio e campons. Este pargrafo se refere aos contedos culturais e de identidade dos povos indgenas, que torna possvel a
aplicao de uma justia de mesmo contedo, da a importncia do vnculo
como uma comunidade de valores. No entanto, na arte p.II. 191 define o mbito da jurisdio camponesa indgena nas reas de vigncia pessoal, material
e territorial, notando que tal regulamento ser regulada pela Lei de Deslinde
Jurisdiccional, ou Lei de Demarcao Jurisdicional.
Interpretando os artigos da Constituio, a jurisdio indgena originria
e camponesa se aplica s relaes e fatos jurdicos que ocorrem dentro da
jurisdio de um povo indgena, no necessariamente um AIOC. Isto significa que a justia comunitria tem alcance dentro de um territrio autnomo
definido como um nvel subnacional do estado autnomo, bem como um
povo indgena no autnomo. Nisto reside o elemento mais poderoso da
justia comunitria. O que interessa ento, em qualquer territrio indgena,
seja autnomo ou no, a gesto das suas autoridades para aplicar a justia
comunitria. Esta gesto, em princpio, vista em termos de autogoverno e
autonomia jurdica de base indgena e no apenas como uma obrigao das
AIOC que tem bases institucionais no Estado das autonomias.
Alm disso, h problemas a serem superados entre as autoridades indgenas e as autoridades do Poder Judicirio, especialmente o Conselho da Magistratura, que sob o ponto de vista constitucional afirma que s h uma justia, que reconhece por sua vez os tribunais comuns e justia comunitria em
igualdade de condies e de hierarquia. O fato que a caracterizao da justia
comunitria, na Lei de Demarcao Jurisdicional, que fixa as competncias em
matria de administrao da justia comunitria, paralisou a projeo autnoma
das AIOC, das naes e povos indgenas originrios camponeses, restringindo
muitas delas sua tradicional esfera de aplicao e no dando possibilidade
para que o princpio do autogoverno possa ter maior alcance na questo de justia.18 At o momento no h acordo sobre Lei de Demarcao Jurisdicional.
18 A lei 073 de demarcao jurisdicional de 29 de dezembro de 2010 estabelece no
Art. 10 (mbito de Vigncia Material), em seu pargrafo I da seguinte forma: A
jurisdio indgena originria camponesa reconhece os assuntos ou conflitos que
histrica e tradicionalmente ocorreram no mbito das suas regras, procedimentos
prprios e saberes, de acordo com sua livre determinao. No pargrafo II do
285

Kathia Zamora Mrquez

Na verdade, qualquer inovao que tende institucionalizao e / ou


codificao destas prticas tradicionais que podem complementar os tribunais comuns no reconhecida. Tambm no h um avano sobre as prticas
e procedimentos prprios, uma vez que a justia comunitria assume a forma
oral e no escrita, e a partir deste princpio prtico atualmente se discute se
conveniente pensar em sua positivao ou no. Na verso de Xavier Albo
(2013),19 o autor expressa a necessidade de discutir a justia comunitria separando o critrio de sua positivao, ou seja, transform-la em direito. A recomendao de Albo trabalhar guias de aplicao para resgatar a memria
de justia dos povos indgenas, que no resulta necessariamente na sua positivao, uma vez que a justia comunitria no nem to oral, nem to escrita. A este respeito, h exemplos de justia comunitria em comunidades no
departamento de Oruro em que foi conciliada aspectos escritos e orais com
a presena da autoridade departamental constituda.20 A investigao desses
casos pode contribuir para pensar a proposta de Xavier Albo.
Entretanto, e em paralelo, a Lei de Demarcao Jurisdicional que a lei
do Estado e, portanto, a aplicao do sistema judicial, no oferece grandes
avanos na justia comunitria.
Garantias do Governo Central

e dos governos

Subnacionais

para assegurar e reconhecer a justia indgena : acordos


e agendas

A execuo da justia indgena originaria camponesa na gesto das


AIOC e das autoridades das naes e povos indgenas, parece no ter avanado. Enquanto a justia comunitria baseada no princpio do pluralismo
jurdico para o sistema judicial no demonstrou qualquer aplicao.
Pensar a justia comunitria em relao ao princpio da integralidade da
pluralidade, isto , conviver com os tribunais comuns sob o princpio de uma
s justia, parece ser o esprito constitucional. Neste contexto: Quais so as
propostas das naes e povos indgenas? Integrar a justia comunitria nos
mesmo artigo todas as matrias em que essa competncia no se aplica so listados.
Entre eles, de acordo com inc. c) deste pargrafo so: Direito do Trabalho, Direito
Previdencirio, Direito Tributrio, Direito Administrativo, Direito Minerrio, Direito de Hidrocarbonetos, Direito Florestal, Direito de Informtica, Direito Internacional Pblico e Privado e Direito Agrrio, exceto a distribuio interna das terras
nas comunidades que tm a propriedade legal ou propriedade coletiva sobre elas
19 Conferncia ao Pleno do Conselho de Magistratura sobre as formas e procedimentos da justia comunitria. Junho, 2013.
20 Entrevista a Carlos Bohrt, sobre as aplicaes escritas da justia comunitria ocorridas sua gesto de prefeitura em 1996 (novembro, 2013).
286

A justia comunitria na gesto do Autogoverno Indgena


Originrio-Campons na Bolvia: balano de sua aplicao

tribunais comuns ou aplicar o seu prprio direito, com o suposto controle


constitucional do Estado? Em que medida esto avanando acordos sobre
questes de justia?
O Art. 192 da Constituio estabelece que seja a Lei de Demarcao
Jurisdicional que determine os mecanismos de coordenao e cooperao
entre as jurisdies estabelecidas por lei. Quem ou quais instncias devero
implementar esta lei? Aqui volta a questo da responsabilidade das AOIC
e das naes e povos indgenas originrios camponeses para conduzir sua
institucionalizao.
No entanto, a responsabilidade est no rgo judicial do estado. Se as
atribuies do Conselho da Magistratura como instncia de polticas de
gesto para as jurisdies do estado a instituio formal que estabelece os
mecanismos de interjurisdio para o avano do pluralismo jurdico; sem a
ao desta instncia, a figura de co-governo entre as autoridades dos governos indgenas e camponeses e as autoridades do Conselho da Magistratura,
quase impossvel.
At o momento, no que diz respeito aos povos indgenas originrios
camponeses das terras baixas, especificamente do povo Guarani, s tem
ocorrido reunies entre as duas instncias, mas no tem se tem chegado a
avanos significativos para o funcionamento da jurisdio indgena originaria
e camponesa. A Justia indgena no uma preocupao para as autoridades
do governo judicial, exceto para o governo central e no tem o impulso necessrio das autoridades das comunidades indgenas para a sua execuo. Isto
pode ser resumido a seguir:
a) Nenhum setor possui capacidade para implementar a justia indgena,
por um desconhecimento geral sobre o andamento do pluralismo jurdico no
Estado Plurinacional, Autnomo e Unitrio.
b) O governo Central no toma decises para assegurar a gesto dos
territrios autnomos em relao a sua justia, que permita a harmonizao
do territrio com base nas garantias da administrao da justia e proteo
dos direitos individuais e coletivos.
c) No existe um planejamento srio que disponha de equipes especializadas que concretizem acordos interjurisdicionais para a aplicao do
pluralismo jurdico.
d) No se gestou um autogoverno campons originrio indgena das
AIOC, que tivesse autoridade suficiente entre as naes e povos indgenas
para seguir o caminho da autonomia territorial e da gesto do territrio para
a harmonizao dos povos indgenas, e destes com o Estado Nacional.
No entanto, o que expomos acima tem algumas agendas pendentes. A
agenda resultante do encontro nacional entre autoridades do Conselho da
287

Kathia Zamora Mrquez

Magistratura e do Tribunal Constitucional, realizada em Camiri,21 em agosto


de 2013, estabeleceu os seguintes pontos:
1. Formar um Conselho Nacional Interjurisdiccional entre os representantes da Justia Plural para promover o desenho e a implementao de polticas e formar mecanismos concretos para a coordenao Interlegal.
2. Estabelecer um cronograma de trabalho conjunto entre representantes dos tribunais comuns e da justia indgena Guarani para fortalecer seus
processos de relacionamento com a jurisdio ordinria e agro ambiental em
igual hierarquia.
3. Realizar um mapeamento territorial de aplicao justia indgena originria no pas.
4. Continuar com os processos de dilogo Interlegal no mbito da Justia Plural, com todas as naes que aplicam a justia indgena originria,
envolvendo instituies do Poder Judicirio, Ministrio Pblico, Polcia, Municpios com Autonomia Indgena, Defensoria Pblica e todas as entidades
ligadas ao Sistema Judicial Plural da Bolvia. Com uma primeira atividade que
a reunio do Sistema Plural de Justia, incluindo todas as naes indgenas
e instituies do sistema de justia civil para o ms de novembro de 2013.
5. Desenvolver nveis departamentais e locais de coordenao e cooperao em matria de justia de arbitragem e de protocolos para a gesto
intercultural da justia plural. Apoiar a criao do Conselho de Justia da Nao Guarani22 (Resoluo da Assembleia do Povo Guarani, agosto de 2013).
Desta reunio e planos no se tem ainda o progresso dos resultados. No
entanto, e para simplificar a gesto, o Conselho da Magistratura acreditou
ser pertinente levar adiante um acordo interjurisdicional com os seguintes
objetivos:
1. Analisar a partir de um enfoque intercultural os sistemas de justia na
Bolvia para uma cooperao e coordenao interjurisdicional eficaz:
1.1. Analisar as estruturas organizacionais das diferentes jurisdies.
1.2. Identificar pontos de interao entre as diversas jurisdies.
21 No dia 31 de agosto de 2013 ocorreu a reunio dos povos em Camiri Bolvia,
atravs de suas capitanias, cujos membros so de regies: Izoso Alto, Alto Parapet, Bajo Soso, Charagua Norte, GKKlupaguasu, Kaaguasu, Kaami , Parapitiguasu,
Takovo Mora e todo o UVAITI de Justicias.
22 Acordos do primeiro uvaiti de justia comunitria Guaran, nao Guaran Conselho de Magistratura do Estado Plurinacional de Bolvia, na Assembleia do Povo
Guarani. Documento resultante do encontro de Camiri, agosto de 2013, devidamente rubricado por autoridades indgenas e autoridades do Conselho de Magistratura.
288

A justia comunitria na gesto do Autogoverno Indgena


Originrio-Campons na Bolvia: balano de sua aplicao

1.3. Propor mecanismos para tornar vivel a cooperao e coordenao


entre as diferentes jurisdies.
1.4. Construir uma proposta de diretrizes, mecanismos e aes para alcanar a igualdade hierrquica de diferentes jurisdies, com a contribuio
de cada um dos componentes plurais do sistema judicial.
1.5. Instaurar o Conselho Interjurisdicional Plurinacional da Justia.
1.6. Identificar a agenda de responsabilidades para a implementao das
diretrizes, mecanismos e aes propostas.
Os objetivos destas linhas de trabalho esto enquadradas dentro de uma
primeira etapa que visa o intercmbio nos avanos e perspectivas da justia
indgena e sob a forma de exposies entre as jurisdies comuns, a comunitria e a especial. Na data da publicao deste trabalho, ainda no possuamos
os resultados da ltima agenda nacional.
Concluses
A inovao no caminho de construo das autonomias indgenas e das
justias indgenas acaba por ser o horizonte do futuro dos povos indgenas
camponeses originrios, seja buscando processos de maior emancipao,
como as rotas de suas prprias utopias, ou para uma integrao mais justa
na construo do Estado Plurinacional da Bolvia, especialmente quando
falamos sobre o reconhecimento dos direitos dos povos indgenas que so
uma novidade na prtica e significado. A manuteno do status quo, de modo
nenhum garante que os povos indgenas tenham um futuro melhor e mais
brilhante, avanar com os critrios do pluralismo jurdico, ser sempre um
passo para reforar os direitos coletivos.
Se o autogoverno o reconhecimento dos povos indgenas para exercer
a autoridade no territrio, inclusive se isso for limitado, tal como apresentado
no critrio da livre determinao dos povos e / ou leis como a de demarcao jurisdicional, a gesto do territrio o que importa quando se trata de
resultados, tanto para demandar tarefas do governo central como para encontrar o sucesso na justia. As contribuies nesta rea devem restabelecer
o princpio do autogoverno indgena principalmente para a recuperao da
memria como o uso de prticas de povos indgenas, seja para reformular o
debate da positivao de sua justia ou para buscar novos caminhos que j se
est discutindo na ainda fraca proposta da interculturalidade-interlegalidade.
O acordo de coordenao, liderados pelo Conselho de Magistratura
como um rgo disciplinar de Estado, desempenha um papel importante no
fortalecimento do pluralismo jurdico e justia comunitria reconhecida pela
Constituio. As agendas de trabalho de coordenao dos setores, como a
crtica da lei como o caso da lei de demarcao jurisdiccional e organi289

Kathia Zamora Mrquez

zao de pesquisa de materiais avanado sobre a justia comunitria, so os


termmetros para o avano da justia indgena. De outro modo, se adverte a
suspenso do chamado pluralismo jurdico que vem ficando nominal.
A Justia depende, indiscutivelmente, da boa gesto dos governos ou autogovernos indgenas em um Estado ou um territrio indgena, sua implementao e garantia dos direitos que emanam da Constituio, depender da harmonia de seus povos e do territrio. Um Estado de garantias aquele que est
comprometida com a defesa dos direitos individuais e coletivos. Se o Estado
Plurinacional da Bolvia um estado que pode ser definido como plural de
direitos, no h dvida de que dever assumir a garantia dessa pluralidade.
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290

A justia comunitria na gesto do Autogoverno Indgena


Originrio-Campons na Bolvia: balano de sua aplicao

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291

A Hnaiti Honevo Trenoe (Grande


Assembleia Terena): o protagonismo indgena
e suas reformulaes etnopolticas
Mario Ney Rodrigues Salvador

Introduo
Neste texto, em que analiso o surgimento da Grande Assembleia Terena, reflito sobre a referida organizao indgena como parte do contexto de
levante e reconfigurao de organizaes etnopolticas recentes no Brasil,
assim como, pelo vis dos movimentos insurgentes que se levantaram violentamente para conter o avano capitalista e mostrar as incongruncias das
polticas estatais e do projeto de desenvolvimento a qualquer custo em
curso no pas. A Grande Assembleia Terena uma proposta reconfigurada e
ampliada das reunies Terena visando fortalecer os laos intertnicos, fazer
ouvir a voz Terena e traar objetivos e interesses comuns para os grupos
indgenas no Mato Grosso do Sul, atravs da participao do movimento
de base, da aproximao das lideranas, das pessoas e das aldeias uma das
outras, e da luta e ao direta. Do ponto de vista macro, retrata de forma
singular a interconexo local-global da sociedade moderna e os limites da
mundializao da economia, na medida em que a postura, o discurso e os
conflitos intertnicos trazem tona os problemas mundiais.
Pretendo analisar a sociognese da Grande Assembleia Terena, os desafios e as perspectivas desse etnomovimento que surge na onda de movimentos contra-hegemnicos emergentes no Brasil nos ltimos anos. Procuro
dialogar com proposies epistemolgicas construtivas de uma sociedade
onde a emergncia de movimentos insurgentes efetiva. Como fruto da
articulao e consolidao da base local, procuro salientar que a Assembleia
Terena tem alcanado notoriedade regional e nacional por representar camadas sociais especficas em ao, e no somente minorias em situao de vtimas e submisso. Em alguma medida expressam formas de resistncia. Tal

Mario Ney Rodrigues Salvador

notoriedade ocorre tambm porque as instituies dominantes passaram a


(pre)ocupar-se com esses movimentos insurgentes. Os Terena, por exemplo,
tidos como ndios mansos, h pouco mais de dez anos decidiram retomar
por conta prpria suas terras tradicionais, e no mais esperar a vontade do
Estado. Por essa razo tem se confrontado diversas vezes com as instituies
estatais (principalmente contra foras policiais) e com a estrutura poltica e
fundiria regional (a elite agrria regional, as fazendas e seus seguranas).
A incompreenso deste reaparecimento sociopoltico dos indgenas
tem produzido efeitos sociais prticos e cognitivos. Em diversas esferas (social, poltica e acadmica), e sob diversos olhares, voltou a se debater a questo indgena. Isso demonstra que as mobilizaes e organizaes indgenas
atingiram o objetivo de atrair a ateno da sociedade para os seus problemas.
Mas de forma notavelmente hegemnica temos observado a reproduo de
pensamentos colonialistas e ideias dominantes, onde os problemas concretos (invaso da terra indgena, matana de lideranas indgenas, precarizao
da sade e da educao, subordinao econmica, insustentabilidade das reservas indgenas, etc.) do lugar a problemas abstratos (questionamento da
identidade e da cultura indgena, busca da paz no campo, a ideia de que os
ndios no querem terra, mas sim trabalho e bens materiais, reaparece o velho discurso integracionista, etc.). Sob esta viso, ao fazer o enfrentamento
de seus problemas pela ao direta, um dos obstculos enfrentados pelas mobilizaes a titulao/rotulao de que so promotores do caos social, da
violncia, da desordem, do atentado democracia, da repulsa ao dilogo, etc.
No mesmo sentido, a negligncia das questes fundamentais (que muitos insistem em desconhecer) somente fortalece o preconceito sobre os indgenas
e perpetua a ignorncia.
Busco no apenas explorar sociologicamente a Assembleia Terena, mas
tambm, e principalmente, destacar a importncia deste tipo de organizao
no tensionamento da harmonia social ao fazer embates polticos, enfrentar
a estrutura econmica e lutar por justia social. No se trata aqui de adentrar
no contedo das Assembleias, nem tampouco de aprofundar a anlise de
seus documentos finais, mas de observar o seu significado no contexto poltico enquanto movimentos insurgentes. Falo com certa propriedade porque
perteno ao grupo tnico Terena, e me coloco nesta condio diante do leitor, mas firmo o compromisso de rezar pela difcil tarefa do distanciamento
do objeto que espero ser suficiente para tratar deste tema.
Razes

do levante indgena

iluso pensar que a Constituio Federal de 1988 marcaria o fim das


injustias contra os povos indgenas no Brasil. O Brasil herdou, desde o perodo colonial, razes e estruturas scio-econmicas das classes dominantes
294

A Hnaiti Honevo Trenoe (Grande Assembleia Terena):


o protagonismo indgena e suas reformulaes etnopolticas

(da nobreza, das oligarquias, e, por fim, da elite capitalista) cujos sistemas e
estratgias de dominao e manuteno do poder permaneceram atuantes
mesmo com a promulgao da Constituio, numa espcie de continuum da
obsesso de intelectuais pelo positivismo de Auguste Comte. Nem precisamos dizer ao leitor que o problema (que estimula a emergncia de movimentos insurgentes) est, exatamente, na patologia estrutural e intelectual que
acompanhou a formao do Brasil desde 1500, e que culminou com a ideia
de que uma Constituio democrtica pudesse efetivar a crena (utpica) do Estado como ente regulador social e promotor do desenvolvimento.
Ignorar esta no ruptura com a herana patolgica significa alienar os indivduos ao sistema e aniquilar as infinitas possibilidades de ao. Alm disso,
seguir gerando expectativas, nada mais nada menos, e infelizmente, a uma
massa de ignaros, mopes, refns de sua ambio materialista, e a inteis ditos
intelectuais cuja sabedoria foi relegada, deixando somar-se a uma multido
de tapados que no veem para alm do prprio umbigo. Nem de perto me
refiro aos analfabetos e iletrados, mas massa de doutos e letrados e outros que se acham burgueses incapazes de romper-se com a mera dualidade
e partidarismo poltico contemporneo, menos ainda, com o sistema que os
domina. Enquanto isso, a ambiciosa elite do poder, escancarados inimigos
do povo, ditos representantes do povo na democracia elitista, apoiado pelos autointitulados produtores de riqueza e promoters do desenvolvimento, agem to em desacordo com a sonhada Carta Magna, que possvel crer
que ela no existe (e de fato no existe para quem dela realmente precisa).
Ainda assim, acreditando mais uma vez no Estado, os indgenas fizeram
constar na Constituio Federal dois artigos comprometendo-o a reparar
os danos, garantir direitos e assumir responsabilidades, como forma de amenizar os irreparveis quatro sculos de destruio, dominao e etnocdio1.
Certamente um dos mais perfeitos contratos scio-legal dentre os Estados-Nao do mundo moderno, a Constituio brasileira produziu a expectativa
de colocar fim nos sculos de injustias contra os povos indgenas. Mas tudo
se resumiu na expectativa, pois quem a opera est l (no poder) h mais de
quatro sculos, e no h razo para abdicar de seus interesses. Muitos imaginam hoje a Constituio como um conjunto de ordenamentos menosprezados por inteis e escarniciosos ditos representantes do povo e homens
da lei, corruptos, que violam no s os direitos indgenas, mas os direitos de
todo o povo brasileiro. A prova disso est todos os dias nos telejornais. iluso, portanto, esperar que haja justia por quem historicamente sobreviveu
da injustia e da dominao.
1

No se trata aqui de levantar a bandeira pr-indgena, mas de reconhecer historicamente que nenhuma poltica, por melhor que seja, recompensar as perdas dos
grupos indgenas.
295

Mario Ney Rodrigues Salvador

Diante da continuidade da invisibilizao social, econmica e cultural


indgena (razo da violncia, insegurana, injustia social e territorial, e do
retrocesso nos seus direitos), marcantes no perodo posterior Constituio de 1988, surgiram dentre os povos indgenas organizaes etnopolticas
prprias, com propostas e posturas polticas mais consistentes, grupos mais
conscientes, mobilizados, articulados e cientes da necessidade da construo
de aes e estratgias de lutas conjuntas, com a participao ampla e efetiva
dos seus membros, dentre as quais a Grande Assembleia Terena. Seria ingenuidade crer que a situao de subalternidade fosse resultado da ausncia
do Estado. Ao contrrio disso, a situao indgena atual s tem sentido no
contexto da ao do Estado, e mais, de um Estado cujos interesses seguem
alinhados aos do capital. Por outro lado, tambm importante salientar que
o Movimento Indgena Brasileiro (MIB) na sua forma organizada fica
aqum diante do Estado em experincia na colonizao e processo de dominao tnica. So foras incomparveis e extremamente assimtricas. Ainda
assim, as novas organizaes etnopolticas no deixam de representar avanos de
experincias iniciadas em outros momentos da luta indgena (que iniciou em
final dos anos 1970). o que veremos no item seguinte.
Protagonismo indgena e

o levante nos anos

1970

O incentivo e as condies dados pelo Estado brasileiro ao capitalismo


foram decisivos para o avano das injustias contra os indgenas no Brasil.
No sculo XX, o Estado exerceu o papel central na conduo das polticas
(econmica e sociais), e, portanto, decidiu sobre o rumo do pas e sobre a poltica de colonizao e ocupao dos territrios indgenas. Como tentativa de
amenizar o impacto de sua interveno, o Estado brasileiro adotou algumas
iniciativas, ancorado no discurso de defesa e proteo dos ndios, que,
por outro lado, estrategicamente visava sua integrao sociedade nacional
e, principalmente, a formao de uma massa de mo de obra para os projetos de ocupao do territrio brasileiro. As intervenes mais significativas
foram a poltica de criao de reservas e a criao do rgo responsvel por
conduzir a poltica indigenista estatal, o Servio de Proteo aos ndios (SPI).
Para os Terena, essas duas intervenes significaram, na verdade, o confinamento territorial e a concretizao do absoluto controle do Estado sobre
o grupo, que, por sua vez, facilitaria a liberao de suas terras tradicionais
para as frentes de colonizao (criao das fazendas) e os subordinariam
economicamente, para que viessem a ser integrados sociedade atravs
do trabalho,2 sendo este assalariado ou no. Entretanto, o leitor deve estar
se perguntando, com razo, se em alguma medida tais polticas tambm no
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Para saber mais sobre este perodo, sugiro ler a dissertao de Salvador (2012).

A Hnaiti Honevo Trenoe (Grande Assembleia Terena):


o protagonismo indgena e suas reformulaes etnopolticas

foram positivas. Vale reconhecer que foram fundamentais para a preservao


do pouco que restou dos grupos indgenas no perodo posterior guerra do
Paraguai, inclusive para o reagrupamento daqueles que viviam nas fazendas
j instaladas em suas terras, mas ainda assim, foram insuficientes e ineficazes