Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
15 Rodrigo PDF
15 Rodrigo PDF
138-159
Rodrigo Rocha*
Resumo:
O presente artigo tem por objetivo fazer alguns apontamentos acerca de uma das teses
centrais sobre a gnese do cristianismo, apresentada por Nietzsche em O Anticristo, de
acordo com a qual o cristianismo s pode ser entendido a partir do solo em que cresceu.
Partindo da anlise desta tese, bem como do modo como ela se constri na referida
obra, procura-se compreender o modo como o filsofo caracteriza a histria de Israel
enquanto uma histria tpica da desnaturao dos valores naturais, tomando esta como o
solo propriamente dito a partir do qual o cristianismo deve ser compreendido. Por fim,
tendo em vista uma melhor compreenso dessa questo, sero feitos alguns
apontamentos acerca da influncia da historiografia bblica de Julius Wellhausen sobre
as consideraes que sustentam a referida tese do filsofo.
Abstract:
This article aims to make some notes about one of the central thesis concerning the
genesis of Christianity, presented by Nietzsche in The Antichrist, according to which
Christianity can only be understood from the ground where it grew up. Based on the
analysis of this thesis, as well as on the way that it is built on that work, its intended
here to understand how the philosopher characterizes the history of Israel as a typical
story of the denaturation of natural values, taking this as the ground itself from which
Christianity must be understood. Finally, in order to better understand this issue, some
notes about Julius Wellhausens biblical historiography influence on the considerations
that support the philosophers above mentioned thesis will be made.
*
Mestrando do Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade Estadual Paulista FFC
campus de Marlia.
138
2
Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a si mesma, j de incio a moral escrava diz
No a um fora, um outro, um no-eu -- e este No seu ato criador. Esta inverso do olhar que
estabelece valores este necessrio dirigir-se para fora, em vez de voltar-se para si algo prprio do
ressentimento: a moral escrava sempre requer, para nascer, um mundo oposto e exterior, para poder agir
em absoluto sua ao no fundo reao. (GM/GM, I, 10).
140
Como se pode notar, Nietzsche considera a poca dos reis como o perodo ureo
da histria de Israel, em que tambm seu Deus era a expresso da relao natural do
povo com todas as coisas3. A isto deve ser acrescentado, conforme consta nas anotaes
do filsofo4, que somente mediante a instaurao da realeza uma nao alcanava uma
unidade, uma autoconscincia coletiva, de modo que o Estado civil era o milagre, era
a ajuda de Deus (NF/FP 11 [377] de novembro de 1887-maro de 1888). A
expresso do poder e grandeza de Iahweh era, neste sentido, inseparvel da autonomia
conquistada por Israel, bem como das condies atravs das quais fora possvel sua
ascenso. Em suma: nele se encontravam divinizadas precisamente as condies
naturais de sobrevivncia, crescimento, fortalecimento e prosperidade de um povo
(GIACOIA, O. Op. Cit., p. 54). neste sentido, pois, que, para Nietzsche,
originalmente, tambm Israel achava-se na relao correta, ou seja, natural, com todas
as coisas.
Contudo, de acordo com o esquema de interpretao da histria de Israel
sustentado pelo filsofo, este estado de coisas parece no ter perdurado por muito
tempo. To logo o reino se dividiu, iniciou-se, concomitantemente, seu ocaso5.
Entretanto, para o filsofo, a memria do passado resplandecente de Israel permanecera
ainda por algum tempo como um ideal a ser alcanado. A este perodo parece
corresponder a atividade da tradio proftica, na qual o profeta Isaas aparece numa
posio de destaque:
3
Os pressupostos exegticos que permitem a Nietzsche fazer esta interpretao do passado histrico de
Israel sero abordados na seo seguinte, na qual sero feitos alguns apontamentos acerca da influncia
das idias de Julius Wellhausen sobre as consideraes do filsofo.
4
Trata-se do fragmento 11[377] de novembro de 1887 maro de 1888, no qual o filsofo faz uma
extensa anotao sobre o ltimo captulo (cap. IX) de uma das principais obras de Julius Wellhausen,
intitulada Prolegomena zur Geschichte Israels. Este fragmento pode ser tomado como o pano de fundo
dos captulos 24, 25 e 26 do Anticristo. [O texto de Wellhausen est disponvel nesta mesma edio da
Revista Trgica, no original em alemo e em traduo para o portugus (Nota da Reviso Tcnica)]
5
No perodo que se segue com a diviso do reino, as rivalidades dos reinos de Israel (capital Samaria) e
de Jud (capital Jerusalm) deviam levar o primeiro runa e ao exlio na Assria (721), o segundo
dominao da Babilnia, primeira destruio do Templo e de Jerusalm (586) e ao cativeiro da
Babilnia (586-536). (CHOURAQUI, A. Histria do Judasmo, p. 17).
141
6
esta espcie de fantasia a fantasia proftica. Isaas o tipo supremo com suas denominadas profecias
messinicas. (NF/FP 11 [377] de novembro de 1887-maro de 1888).
142
7
Neste ponto, cumpre notar, de acordo com Johnson, que em tempos de governo autnomo e de
prosperidade, os judeus sempre pareciam atrados por religies vizinhas, seja cananita, filistia-fencia ou
grega. Apenas na adversidade, eles se apegaram resolutamente a seus princpios e desenvolveram seus
poderes extraordinrios de imaginao religiosa, sua originalidade, sua clareza e seu zelo. (JOHNSON,
P. Histria dos judeus, p. 94).
8
Tinha-se a opo de abandonar o antigo Deus ou fazer dele algo distinto (NF/FP 11 [377] de
novembro de 1887-maro de 1888).
9
O perigo era que os pagos viessem a absorver os exilados judeus, como o haviam feito anteriormente
com os samaritanos. (NF/FP 11 [377] de novembro de 1887-maro de 1888).
143
10
Um relato ilustrativo deste procedimento de interpretao encontra-se no Livro de Neemias, trata-se de
uma cerimnia expiatria reservada apenas aos descendentes da linhagem de Israel: E agora, nosso
Deus / tu que s o Deus grande, poderoso e temvel / que mantns a aliana e o amor / no olhes com
indiferena toda esta tribulao / que se abateu sobre ns, nossos reis, nossos chefes / nossos sacerdotes,
nossos profetas e todo o teu povo / desde o tempo dos reis da Assria / at o dia de hoje / Tens sido justo
em tudo o que nos sucedeu / pois mostraste tua fidelidade / enquanto ns agamos mal / Sim, nossos reis,
144
chefes, sacerdotes / e nossos pais no seguiram tua Lei / nem prestaram ateno aos teus mandamentos e
s obrigaes que lhes impunhas / Logo que chegaram a seu reino / entre os grandes bens que lhes
concedias / e na terra vasta e frtil / que puseste diante deles, no te serviram / nem se apartaram das
suas aes ms / Eis que estamos hoje escravizados / e eis que na terra que havias dado a nossos pais /
para gozarem de seus frutos e de seus bens / ns estamos na escravido / Seus produtos enriquecem os
reis / que nos impuseste, pelos nossos pecados / e que dispe a teu arbtrio de nossas pessoas e de nosso
gado / Achamo-nos em grande aflio. (NEEMIAS, Livros Histricos, In: Antigo Testamento, cap. 9,
vv. 33-37, p. 653).
11
Os deuses pagos personificam as foras naturais: nascem crescem, casam, geram, guerreiam, morrem
e ressuscitam. Assim, emergem de um mundo preexistente do qual permanecem dependentes [...]. O
monotesmo tico dos hebreus, e somente ele, transpe todos esses limites, ao reconhecer um Deus
pessoal, transcendente, livre e soberano, criador dos cus e da terra, senhor da aliana e da vida, soberano
da unidade e do amor pai do verbo salvador que se revela em sua Tor e se realiza no homem. Situa-se
Deus alm da criao: abre diante do homem, liberto das servides mgicas, a porta de ouro do Incriado.
(CHOURAQUI, A. Op. Cit., p. 14).
145
Neste ponto, cumpre notar que foi apenas a partir do perodo de exlio que as
normas da f comearam a parecer de importncia mxima: normas de pureza, de
asseio, de dieta. Tais leis eram agora estudadas, lidas em voz alta, decoradas
(JOHNSON, P. Histria dos Judeus, p. 93). No que concerne a instaurao deste novo
aspecto da praxe judia, diz Nietzsche:
determinar o que o homem deve e no deve fazer12 , ela tambm precisa destituir de
valor todos os valores que se apresentam como expresso das condies de existncia
dos povos pagos. Desse modo, o povo sagrado, que para todas as coisas havia
conservado apenas valores sacerdotais, palavras sacerdotais [...], que havia apartado de
si o que mais existia de poder na Terra, como sendo mpio, mundo, pecado
(AC/AC 27), para poder continuar acreditando em si enquanto povo teve tambm de
representar a anttese de todas as condies naturais de existncia dando ensejo ao
surgimento e cultivo de um tipo sacerdotal de homem13. Precisamente por isso que
Nietzsche caracterizar o instinto judeu como a manifestao da mais profunda
esperteza dos instintos de autoconservao:
12
Que significa ordem moral do mundo? Que existe, de uma vez por todas, uma vontade de Deus
quanto ao que o homem tem e no tem de fazer, que o valor de um povo, de um indivduo, mede-se pelo
tanto que a vontade de Deus obedecida; que nas vicissitudes de um povo, de um indivduo, a vontade de
Deus mostra ser dominante, isto , punitiva ou recompensadora, segundo o grau da obedincia. (AC/AC
26).
13
Os sacerdotes judeus souberam apresentar tudo o que eles reivindicavam como um preceito divino,
como obedincia a um mandamento de Deus... do mesmo modo, eles souberam, alm disso, o que servia
para conservar Israel, o que possibilitava sua existncia (a soma de obras: circunciso, cultos de
sacrifcio como centro da conscincia nacional) no como natureza, mas como um caminho para Deus.
Este processo continua; dentro do judasmo, onde no foi sentida a necessidade das obras [...], poderia
se conceber um tipo sacerdotal de homem que se comportava, com relao aristocracia, como natureza
distinta; um sem casta e como que um espontneo carter sacerdotal da alma que, ento, para distinguir-
se radicalmente de seu contrrio, no colocou, a partir de si, o valor nas obras, mas no modo de pensar
[Gesinnung]... (NF/FP 10 [79] (200) do outono de 1887).
147
14
J se percebe com que facilidade o modo de valorao sacerdotal pode derivar daquele cavalheiresco-
aristocrtico e depois desenvolver-se em seu oposto, em especial isso ocorre quando a casta dos
sacerdotes e a dos guerreiros se confrontam ciumentamente, e no entram em acordo quanto s suas
estimativas. Os juzos de valor cavalheiresco-aristocrtico tm como pressuposto uma constituio fsica
poderosa, uma sade florescente, rica, at mesmo transbordante, juntamente com aquilo que serve sua
conservao: guerra, aventura, caa, dana, torneios e tudo o que envolve uma atividade robusta, livre,
contente. O modo de valorao nobre-sacerdotal j o vimos tem outros pressupostos: para ele a guerra
mau negcio! Os sacerdotes so, como sabemos, os mais terrveis inimigos por qu? Porque so os
mais impotentes. (GM/GM, I, 7).
15
O sacerdote desvaloriza, dessacraliza a natureza: a este custo que ele existe. (AC/AC, 26).
16
No fundo, tratava-se novamente de impor [durchzusetzen] um determinado tipo de alma, como que
uma revolta no interior de um povo sacerdotal um movimento pietista vindo de baixo (pecadores,
148
publicanos, mulheres enfermas). Jesus de Nazar foi o smbolo no qual se reconheceram. E novamente,
para poder acreditar em si, foi preciso uma transfigurao teolgica: nada menos que o filho de Deus
lhes faz falta para poder acreditar em si... E exatamente assim como os sacerdotes falsificaram toda a
histria de Israel, assim foi feita aqui, uma vez mais, a tentativa de falsificar toda a histria da
humanidade, a fim de que o cristianismo pudesse aparecer como seu acontecimento cardinal. Este
movimento s podia medrar no terreno do judasmo: cujo feito principal foi entrelaar culpa e
infelicidade e reduzir toda culpa a culpa diante de Deus: disso o cristianismo a segunda potncia
[zweite Potenz]. (NF/FP 10 [78] (200) do outono de 1887).
17
Alm deste fragmento que atesta, de modo inequvoco, a influncia de Wellhausen sobre algumas das
consideraes de Nietzsche apresentadas em O Anticristo , h tambm outros fragmentos do filsofo nos
quais se encontram referncias a uma outra obra do orientalista alemo, intitulada Resduos do Paganismo
rabe. Veja-se, por exemplo, os fragmentos 11 [287], 11 [288], 11 [289], 11 [290], 11 [291], 11 [292], 11
[293], todos datados do perodo que vai de novembro de 1887 a maro de 1888.
18
A influncia desta fonte historiogrfica indicada em nota por Paulo Csar de Sousa em sua traduo
do Anticristo (Cf. nota 32) pela editora Companhia das Letras. H tambm indicaes desta influncia por
parte de comentadores do filsofo, entre os quais pode-se destacar Oswaldo Giacoia Junior, nos
estimulantes ensaios contidos em seu Labirintos da Alma: Nietzsche e a auto-supresso da moral.
149
importncia desta influncia, a hiptese a ser sustentada, ainda que de modo incipiente,
ser a de que a primeira tese do Anticristo acerca da provenincia do cristianismo, nos
termos em que ela se anuncia e se sustenta, tambm pressupe a ordem dos
acontecimentos da histria de Israel tal como apresentada pela historiografia bblica de
Julius Wellhausen e, em especial, pelo ltimo captulo de seu Prolegmenos Histria
de Israel.
Julius Wellhausen tornou-se conhecido no cenrio da historiografia bblica
moderna por sua contribuio chamada Hiptese Documental ou Hiptese Graf-
Kuenen-Wellhausen19. A idia bsica sugerida por esta hiptese a de que o
Pentateuco (composto pelos cinco primeiros livros da Bblia: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros e Deuteronmio) teria sido escrito a partir de vrios documentos de pocas
distintas. Wellhausen, contudo, no o fundador da assim chamada Hiptese
Documental antes dele j existiam diversos estudos apontando para a idia de que o
Pentateuco teria sido formado com base em diversas fontes20 , mas aquele que deu a
ela sua forma clssica21.
De acordo com Schreiner, somente quando se reconheceu a relao do
Deuteronmio com a reforma de Josias [sc. VII a. C.] e H. Graf estabeleceu a data
tardia do Escrito Sacerdotal, J. Wellhausen teve condies de organizar um sistema que,
visto no seu conjunto, vlido at hoje. (SCHREINER, J. O Estudo Cientfico do
Antigo Testamento, p. 60). Esta concluso a que chegara Graf22 foi de fundamental
19
Conforme indicao de Gunneweg, num brilhante e historicamente singular trabalho conjunto e troca
de idias, alm dos limites nacionais e confessionais, os pesquisadores [...] Edvard Reuss (1804-1891) em
Estraburgo, Karl Heinrich Graf (1815-1869), discpulo de Reuss de Mhlhausen na Alscia (sem ctedra),
Abraham Kuenen (1828-1891), catedrtico em Leiden, e finalmente Julius Wellhausen (1844-1918),
professor de diversas universidades alems (Gttingen, Greifwald, Halle, Marburg), desenvolveram a
chamada hiptese Graf-Kuenen-Wellhausen. (GUNNEWEG, A. H. Hermenutica do Antigo
Testamento, p. 73).
20
Cf. nota precedente.
21
No que concerne hiptese documental, Wellhausen estabelece a ordem clssica das fontes (SKA, J.
L. Introduo Leitura do Pentateuco: chaves para a interpretao dos cinco primeiros livros da Bblia,
p. 125).
22
Conforme indicao de Ska, deve-se notar que esta concluso a que Graf chegara j havia sido
vislumbrada, antes dele, por Edouard Reuss, em 1833. Este ltimo j havia notado que os profetas pr-
exlicos desconhecem a lei mosaica, particularmente as rituais, por sua vez muito prximas dos textos
ps-exlicos, como os de Ezequiel. [Tais prescries deveriam] ser, portanto, leis ps-exlicas. Reuss,
porm, no publicou sua descoberta. Coube a seu discpulo Karl Heinrich Graf demonstrar, em 1866, o
acerto daquela intuio. (SKA, J. L. Introduo Leitura do Pentateuco: chaves para a interpretao
dos cinco primeiros livros da Bblia, p. 123).
150
importncia para que Wellhausen pudesse estabelecer a ordem cronolgica23 das fontes
do Pentateuco, conferindo, assim, uma forma clssica Hiptese Documental. A
datao do Deuteronmio tornara-se, assim, um critrio seguro para se estabelecer a
ordem das fontes do Pentateuco: os documentos cujo contedo no pressupusesse o
Deuteronmio podiam ser tomados como anteriores reforma de Josias, enquanto que
os documentos que o pressupunham podiam e deviam ser tomados como documentos
posteriores24. De acordo com Ska, com a divulgao das idias de Wellhausen,
23
As datas indicam aproximadamente o tempo da composio (SCHREINER, J. O Estudo Cientfico
do Antigo Testamento, p. 61).
24
Se o Deuteronmio de data tardia, no se questiona somente a autoria mosaica do Pentateuco
afinal, isso e outras coisas j haviam ocorrido antes , mas todas as partes ou camadas do Pentateuco que,
em comparao com o Deuteronmio, so mais recentes devem agora ser datadas no perodo depois de
620 [a. C.] (GUNNEWEG, A. Hermenutica do Antigo Testamento, p. 73).
151
Neste sentido, deve-se notar ainda que este mesmo esquema de interpretao pode ser
vislumbrado, no por acaso, tambm no modo como Wellhausen apresenta as etapas de
evoluo do culto sacrificial israelita25. Para ele, no incio da monarquia, o ritmo da
liturgia e dos sacrifcios seguia as estaes do ano, sem datas prefixadas no calendrio
(SKA, J. L. Op. Cit., p. 125), depois, com a reforma de Josias, o calendrio litrgico
afasta-se do natural da vida [...], as festas passam a evocar acontecimentos da histria de
Israel e o clculo matemtico prevalece sobre as estaes (Ibidem, p. 125), por fim, a
partir do exlio, com o estabelecimento da religio sacerdotal, a liturgia desliga-se
totalmente da vida e da natureza [...], os sacerdotes introduzem um calendrio preciso
para cada festa [...] e criam uma nova comemorao, o dia do Grande Perdo
(Ibidem, p. 125).
Com efeito, este, no geral, o esquema de interpretao da histria de Israel que
parece estar subjacente ao modo como Nietzsche a compreende enquanto histria tpica
da desnaturao dos valores naturais. Este novo e revolucionrio quadro historiogrfico
estabelecido por Wellhausen influenciou diretamente o pensamento de Nietzsche, que
admirava o antigo Judasmo [ou Hebrasmo] bblico por seu carter natural, espontneo,
beligerante e brbaro, e considerava o crescente domnio do sacerdcio um sinal de
degenerao. (OHANA, D. From Richt to Left: Israel Eldad and Nietzsches reception
in Israel, p. 369). Contudo, no que concerne influncia da historiografia bblica de
Wellhausen sobre as consideraes que do corpo formulao da primeira tese de
25
A rigorosa sntese de Wellhausen, que tanto influenciou e influencia ainda a exegese, dividia a histria
do sacrifcio israelita em trs perodos: em um primeiro perodo, que vai at a reforma de Josias em 621
a.C., preocupava-se muito pouco com os ritos: cuidava-se menos em saber como se oferecia um sacrifcio
do que saber a quem se oferecia. Era suficiente que o sacrifcio, qualquer que fosse o rito, fosse oferecido
a Iahv e a ele agradasse. Havia ento s dois tipos de sacrifcio, o holocausto e o sacrifcio de comunho,
e este ltimo era o mais freqente. Tal seria a situao que apresentam as partes antigas dos livros
histricos, os profetas dos sculos VIII e VII e tambm as passagens javistas e helostas do Pentateuco. A
reforma de Josias abre um segundo perodo. O ritual dos sacrifcios no aparece a alterado, salvo um
ponto essencial: todos os sacrifcios deviam ser oferecidos no Templo de Jerusalm; a unidade do
santurio obrigou unificao do ritual. Este foi o passo decisivo na sistematizao dos diversos
costumes que existiam anteriormente nos lugares altos e nos santurios provinciais. Tal o estado de
coisas refletido no Deuteronmio. A partir do exlio, tendncias novas se manifestam e, entre elas, uma
grande preocupao com o ritual. Isto aparece primeiro em Ezequiel que descreve os ritos que sero
observados no culto restaurado, e que insiste na idia de expiao. Ele introduz dois sacrifcios
desconhecidos dos textos antigos: o sacrifcio pelo pecado e o sacrifcio de reparao. Essas tendncias
resultam, em muitas etapas, na redao final do Cdigo Sacerdotal, no qual se acham todos os textos
relativos ao culto sacrificial. (VAUX, R. Instituies de Israel no Antigo Testamento, pp. 462-3).
152
26
Da suposta antiqssima organizao sagrada no h vestgio algum no tempo dos juzes e dos reis.
Ela deve ter sido uma camisa de fora pedaggica para conter a indmita teimosia dos hebreus e para
proteg-los das ms influncias externas. [...] Quase sempre os personagens agem em obedincia a sua
natureza, os homens de Deus no menos do que os assassinos e os adlteros: so figuras que s poderiam
surgir ao ar livre. [...] Eles no apenas falavam como os profetas, eles tambm agiam como juzes e reis,
isto , por livre iniciativa, no em conformidade com uma norma externa e, ainda assim, [inspirados] no
esprito de Iahweh. (WELLHAUSEN, J. Prolegomena zur Geschichte Israels, pp. 436-7)
27
uma simples, porm muito importante observao de Vatke, a de que a constituio sagrada da
comunidade, to minuciosamente descrita no Cdigo Sacerdotal, fosse inteiramente incompleta,
pressupondo aquilo que havia sido o essencial a ser estabelecido no tempo de Moiss, a saber, o Estado,
sem o qual nem a igreja pode existir. [...] No tempo dos juzes, diz-se, cada um fez o que quis, no porque
a constituio mosaica no estava em vigor, mas porque naquele tempo no havia um rei.
(WELLHAUSEN, J. Op. Cit., pp. 437-8).
153
28
O culto festivo, de fato, permaneceu por muito tempo como a fonte do paganismo, mas foi
gradualmente destitudo de sua caracterstica natural e, finalmente, para poder manter-se, teve de assumir
uma conexo com a nao e sua histria. (WELLHAUSEN, J. Op. Cit., p. 439).
154
neste contexto, pois, que profetas como Elias e Ams rompem com a unidade
natural da relao entre Iahweh e o povo, e estabelecem, em seu lugar, a idia de uma
29
No lhe consciente a diferena entre a lei humana e a divina. A lei em si, o direito propriamente,
divino, e tem atrs de si a autoridade do Santo de Israel. (WELLHAUSEN, J. Op. Cit., p. 440).
30
O messias adornado apenas com virtudes de governante: isto significativo para a natureza do reino
no qual ele aparecer como lder, e para a idia de teocracia. (WELLHAUSEN, J. Op. Cit., p. 442).
31
A relao de Iahweh com Israel era, originariamente, uma relao natural: nenhum intervalo o
separava de seu povo para uma reflexo apropriada. (WELLHAUSEN, J. Op. Cit., p. 442).
155
32
Desse modo surgiu a noo de aliana, ou seja, de contrato, proveniente de pressupostos bvios, mas
completamente novos. (WELLHAUSEN, J. Prolegomena zur Geschichte Israels, p. 443).
33
Os antigos hebreus no tinham outra concepo para a lei, e nenhuma outra designao seno a de
contrato. Conseqentemente, uma lei s entrava em vigor porque aqueles aos quais ela se aplicava se
obrigavam a mant-la. [...] Este uso do termo Berith (ou seja, contrato) para [referir-se a] lei, era
convenientemente apropriado idia bsica dos profetas, por eles mesmos adaptada e sugerida,
conseqentemente, a relao de Iahweh com Israel foi condicionada pelas exigncias de sua justia, cujo
contedo havia sido estabelecido atravs de sua palavra e instruo. Como conseqncia disso, Iahweh e
Israel vieram a ser, a partir de ento, os contratantes do pacto, atravs do qual, originalmente, os diversos
representantes do povo se comprometiam a seguir uma determinada conduta, como, por exemplo, a lei
deuteronmica. (WELLHAUSEN, J. Op. Cit., p. 443).
34
Como se podia mais efetivamente apaziguar Iahweh? Os sacerdotes do Templo de Jerusalm
argumentavam que isso s podia ser feito destruindo-se, de uma vez por todas, as suspeitas prticas de
culto dos velhos lugares altos e templos provinciais, e concentrando-se a devoo apenas em Jerusalm,
onde a ortodoxia podia ser mantida em toda a sua pureza. (JOHNSON, P. Histria dos Judeus, pp. 83-4,
grifo nosso).
35
Diante do estado em que as coisas se encontravam naquela poca, no era o caso de se pensar no
restabelecimento de um Estado real: o domnio estrangeiro no o permitia (WELLHAUSEN, J. Op. Cit.,
p. 446).
156
O Estado nacional, tal como havia existido sob Davi, era o objetivo de
todos os desejos; agora, um imprio mundial erigia-se na imaginao,
o qual devia se elevar, em Jerusalm, sobre os destroos do imprio
pago. A profecia perdeu suas bases histricas e seu carter histrico.
(Ibidem, p. 445).
36
To ntima era a ligao do culto de Jerusalm com a conscincia do povo judeu, to firmemente
consolidou-se a casta dos sacerdotes, que, aps o declnio do reino, conservaram-se os elementos para
uma nova formao da comunidade, em conformidade com as circunstncias e necessidades do tempo:
junto ao santurio em runas a comunidade se reergueu [...]. Os costumes e estatutos, apesar das
mudanas sofridas em toda parte no mbito particular, no foram, no todo, reformulados; a criatividade
assentou-se nisso: que estes usos e prescries se ligaram a um sistema e serviram como meios para
promover uma organizao do resto. [...] A teocracia mosaica, o resduo [Residuum] de um Estado
arruinado, no em si um Estado, mas um produto apoltico, criado, sob condies desfavorveis, por
uma energia eternamente digna de assombro: a dominao estrangeira sua contrapartida necessria.
(WELLHAUSEN, J. Op. Cit., pp. 446-8).
37
Se antes o domnio divino era uma crena na qual se apoiavam as regulamentaes naturais da
sociedade humana, agora ele seria representado visivelmente como Estado divino, em uma esfera
artificial que lhe seria prpria, em todo caso, na vida habitual do povo. A Idia, que antes penetrara a
natureza, agora, para poder se realizar verdadeiramente, devia ter seu corpo santo prprio. Surgiu ento
uma anttese material e externa entre o sagrado e o profano, a qual passou a preencher o esprito do povo:
houve um imenso esforo para se traar os limites entre uma esfera e outra, e a esfera natural foi sempre
mais rechaada. (WELLHAUSEN, J. Op. Cit., pp. 447-8).
38
A antiga comunidade, tal como havia existido anteriormente, no tinha boa reputao diante daqueles
que eram influentes na poca da restaurao (WELLHAUSEN, J. Op. Cit., p. 445).
157
Referncias Bibliogrficas:
158
159