Por uma Espiritualidade Integral

Tenho falado de uma contaminao patriarcal das religies e tal expresso traz o
sentimento implcito de que seria desejvel que houvesse uma espiritualidade no
contaminada pelo poder ou pela poltica.
Parece-me que as religies nasceram de uma fonte pura, mas entraram no decorrer
do tempo em um mundo psico-cultural muito distante de constituir em uma
encarnao da sabedoria e da compaixo. Em um mundo assim, a verdade, no s
no reconhecida, como tambm geralmente termina por ser vitimizada. E por isso
pode-se esperar que um grupo de seres espiritualmente despertos tenha que fazer
algo especial para sobreviver e prosperar.
Diante desta condio invertida do mundo com respeito verdade, a atitude de
Buda foi de propor uma retirada monstica, ou seja; um viver a verdade longe da
aberrao psico-social imperante.
A resposta do taosmo, ao contrrio foi a do ocultamento, o que lhe permitiu ser,
por sua vez, a mais esotrica das tradies espirituais, na qual os seus iniciados
ocultamente se mesclaram com a vida de todos.
Mas as tradies abrahmicas foram mais diplomticas: adotaram a linguagem da
cultura em que surgiram, e para triunfar em um mundo autoritrio se tornaram
autoritrias.
Para realizar um ensinamento espiritual, uma coisa comunicar uma viso das
coisas, outra coisa ditar o que as pessoas devem pensar, sob a pena de
perseguio ou isolamento. E o mesmo se d a respeito da esfera de ao: h uma
grande diferena entre o conselho e a obrigao ou proibio. Mas na tradio
judaico-crist ficamos acostumados concepo da religio como lei: uma lei que
manda castigar a transgresso no s nesta terra, mas tambm, presumidamente,
mais alm.
E a religio no s compreende prescries relativas s prticas religiosas, como,
tambm a autoridade dessa lei se estende especialmente a prescries morais que
ditam como se deve viver a cada momento.
Desde os dias mticos de Moiss, nos acostumamos aos mandamentos.
Supostamente, eles existem para nosso prprio bem. O problema sem dvida que
nossas crenas, que se dizem inculcadas por uma autoridade temvel, se tornam um
obstculo para a verdadeira compreenso do seu contedo, de modo que a moral
compulsiva se torna um moralismo, e este moralismo implica a instituio de um
estado policial intra-psquico que pode muito bem controlar a conduta, mas
interfere com um desenvolvimento tico profundo ou superior.
To acostumados estamos a que o moralismo nos diga que devemos ser morais
que j no nos damos conta do como ele entranha uma manobra de poder que
declara as pessoas ms ou boas e impera sobre elas desde uma posio de implcita
superioridade. Assim, no s o moralismo secretamente imoral ao pr o
menosprezo a servio da dominao, como tambm uma enfermidade quando o
voltamos contra ns mesmos por mais que ele constitua um mal to generalizado
e idealizado em todo o mundo civilizado que no o percebamos como tal.
Mas faamos agora a um experimento do pensamento: imaginemos um mundo
saudvel, em que a religio deixara de ser autoritria e dogmtica. Acaso no
anteciparamos que uma vez desaparecidas as paredes artificiais que foram
erguidas entre as distintas tradies religiosas, naturalmente ocorreria o que
ocorreu na cincia e na arte, dando lugar assim a uma integrao entre as muitas
correntes histricas de criatividade espiritual?
normal que todas as contribuies criativas de uma esfera determinada da cultura
vo se integrando, s que no campo da religio, o ecumenismo que seria o mais
natural, sofreu a interferncia da tendncia hegemnica de cada uma das propostas
espirituais em competio entre elas.
Mahatma Gandhi dizia que afirmava todas as religies pelo que elas afirmavam e
negava nelas aquilo que elas negavam. E, claro que as religies compartilham as
propostas de que tratemos de ser pessoas melhores e que descubramos a dimenso
contemplativa da existncia. Mas, tambm tem em comum, desgraadamente, o
arrogar-se a supremacia.
Porm, se imaginarmos um futuro no qual a religio tenha se curado desse mal
patriarcal que se manifesta na forma de um esprito hegemnico de supremacia e
conquista, isso nos permitir prever uma integrao natural das diversas
contribuies vlidas vida religiosa que foram surgindo ao longo das distintas
culturas, lugares e tempos.
E, assim como no mundo da cincia se desenvolveu a interdisciplinaridade e a
transdisciplinaridade, se esperaria que no mundo espiritual tambm surgisse um
esprito mais intercultural e transdisciplinar, no s entre as religies como
tambm entre os mbitos da religio e da psicoterapia.
A psicoterapia parece algo recente comparado com a religio, que vinha
dominando o mundo por milnios. Ademais, o fato de que, s vezes, alguns
psicoterapeutas, assim como alguns religiosos, no sejam to bons, contribui, a
nosso ver, para que estes dois mbitos evitem ser comparados. Mas o esprito da
psicoterapia de um caminho: um caminho interpessoal, ou para usar a expresso
hind, um ioga interpessoal. E, ainda que nossa cultura nos tenha condicionado a
chamar certas coisas espirituais e outras no, creio que j hora de que
reconheamos nossa parcialidade, e que no nos acautelemos das dimenses
espirituais ocultas mais importantes da psicoterapia.
O que ns chamamos psicoterapia uma combinao de pelo menos duas coisas: o
autoconhecimento e a liberao dos desejos, e particularmente da instintividade
animal, que coincide com a criana interior. O psicoterapeuta ajuda as pessoas a
perceber o que ela quer e que no conseguiu ainda, colocar em palavras. Ajudar as
pessoas a perceber o que elas querem, tambm segue em paralelo com dar-se conta
das proibies implcitas a respeito daquilo que se deve desejar, e da conseqente
culpa. A maioria das pessoas nem sequer sabem at que ponto se sentem culpadas
de desejar certas coisas e at que ponto carecem da liberdade de goz-las. Esta foi
uma grande descoberta de Freud, apesar de que s Marcuse tenha chegado a torn-
la totalmente explcita: - o abismo e o antagonismo entre a civilizao e o Eros,
pelos quais o princpio do prazer vem sendo domesticado e castrado de gerao em
gerao atravs da histria da vida civilizada. E, enquanto a liberao da vida e da
cultura parece ser irrelevante nossa aspirao e busca espiritual (tendo em conta o
esprito asctico do cristianismo) no restam dvidas de que o princpio do prazer
foi considerado um importante aspecto da religio antes da era patriarcal.
De acordo com Alain Danilou, um dos mais originais historiadores da religio, do
sculo XX, a religio comum na Europa, antes de chegarem a prevalecer os deuses
olmpicos dos conquistadores indo-europeus, foi a Dionisaca, e a divindade
chamada Dionsio na Europa coincidia com a que era chamada de Shiva na ndia.
Assim, quando Alexandre, o Grande, atravessou o Afeganisto e chegou ndia
com suas tropas, os iniciados nos mistrios de Dionsio, que viajavam com ele, se
encontraram com os iniciados de Shiva, se saudaram e se reconheceram como
irmos, porque lhes ficava claro que eram seguidores de um nico caminho. Era
uma religio do natural, tanto na natureza como na mente, uma religio que
reconhecia a sacralidade da vida como , e na qual podemos reconhecer o cunho do
esprito matriarcal de pocas anteriores.
Parece-nos como se, na origem da civilizao, houvesse sido mudada a nfase da
vida espiritual, da imanncia para a transcendncia. Diz-se que quando os nossos
antepassados descobriram a religio do cu, as divindades celestes substituram o
culto das divindades tectnicas; mas eu suspeito que a transcendncia j era bem
conhecida para os xams pr-histricos do perodo matriarcal, e que a mudana
que ocorreu foi mais poltica, mitolgica e dogmtica do que uma verdadeira
evoluo da conscincia.
No posso porm deter-me a provar tal coisa, naquilo que s uma intuio sobre
o tema a que me propus, e me conformarei expressando s a minha convico de
que, em sua origem, o patriarcado foi mais uma questo de poder poltico do que
uma evoluo da conscincia. E, que, se quisermos entender o patriarcado em
termos de conscincia, devemos v-lo como a essncia daquilo que a linguagem
mitolgica descreve como a queda uma vez que a arqueologia nos diz que com
o patriarcado comearam as guerras e a injustia social.
claro, para os especialistas, que a religio patriarcal esteve sempre a servio do
Estado, e parece-me igualmente claro que uma vez que a opresso das mulheres
tornou-se realidade, os valores matriarcais vida, fertilidade e solidariedade
tribais tornaram-se subordinados aos da transcendncia e eclipsados pelos ideais
guerreiros e ascticos. Assim, quando ganhou a religio do cu, em seu nome foi
proibida a religio da terra, e no integradas a valorao da transcendncia e da
imanncia.
Sem dvida, essa transio, do matriarcado para o patriarcado, deve ter sido
gradual e agora se acredita que a narrativa bblica ( que as investigaes indicam
que no foi obra de nem de Moiss nem mesmo dos sacerdotes dos tempos do rei
Salomo, mas sim mais tardia, durante o reinado de Josias) exagera muito no
monotesmo do povo de Israel.
Um curioso sinal dessa transio na histria da religio judaica o fato conhecido
de que se manteve no templo de Jerusalm a figura esculpida de uma serpente, e
luz da moderna arqueologia entend-la como um sinal arcaico da natureza e da
grande me. Podemos supor que, apesar da demonizao da serpente no Gnesis, a
figura conservou-se ali na medida em que se respeitava uma tradio milenar.
Alm disso, quando lemos o livro de Enoch, apcrifo do Antigo Testamento que
contm a histria da queda dos anjos, descobrimos nele que os mais altos anjos
(aqueles que apenas cantam hosanas ao Senhor) tm corpos de crocodilo, com trs
pares de asas. E no nos esqueamos que a tampa da Arca da Aliana, em que se
guardavam as taboas da lei e sobre a qual se pensava que pousava a divindade,
tinha a forma de dois Querubins, concebidos com a forma de drages. Devemos
compreender essas imagens como um resduo de uma antiga concepo da
sacralidade, como algo no s superior ou celestial, mas sim como algo
intimamente relacionado com o mundo animal, e particularmente com o mundo
animal mais arcaico, como o reptiliano. Nesse resduo se faz presente a intuio de
uma coincidncia entre o mais alto e o mais profundo, prprio de uma conscincia
muito primitiva, e, portanto bsica, que hoje em dia podemos pensar estar
relacionada com o nosso crebro reptiliano, com o qual perdemos o contato.
Mas j me estendi muito nesta introduo, e melhor que passe a abordar o meu
tema, que entendo como o de considerar o que poderia ser uma espiritualidade
integral adequada para o nosso tempo: uma espiritualidade que se corresponda com
as facetas naturais da mente humana e com as dimenses universais da vida e do
esprito.
Imaginemos agora que surja um dia tal forma de espiritualidade em que esteja
representada cada uma das dimenses da vida espiritual e da autorealizao.
Para fazer isso, naturalmente, temos de perguntar-nos de antemo quais e quantas
so as dimenses da mente que esperamos ver reconciliadas por tal curriculum
espiritual completo.
Os Hindus, que foram, talvez, a mais ecumnica das culturas, conheceram desde a
antiguidade um certo nmero de iogas (caminhos). E assim falam de um caminho
da ao, um caminho devocional ou do amor, uma via do conhecimento, e um
quarto caminho (tambm chamado de caminho real), que se centra sobre a
conscincia mesma, cultivado atravs da meditao.

Creio que esta distino corresponde prpria estrutura da mente humana. J

Brentano, nos primrdios da psicologia, observou a distino entre pensar, sentir e
querer. Mas agora sabemos mais, pois se descobriu a estreita relao entre essas
faculdades e os trs nveis de evoluo do crebro (que muitas vezes referido
como trs crebros). Temos um crebro reptiliano, que o mais primitivo e
podemos chamar instintivo. Logo depois, desenvolvemos a parte do crebro
chamada crebro mdio ou sistema lmbico, que herdamos dos mamferos,
juntamente com a maternidade e o amor materno. E, nesse amor materno, podemos
reconhecer as razes biolgicas do amor ao prximo, pois se trata de uma relao
em que um indivduo percebe ao outro e se comporta, em direo a esse tal outro,
como em direo a um outro eu, mais do que em direo a um estranho, e a este
outro, que no propriamente um outro, que ns chamamos um "tu" (o que os
santos e as diferentes tradies espirituais tem em especial que conseguiram
desenvolver esta qualidade de amor materno at seu limite extremo, tornando-o
universal ou incondicional). Por ltimo, h a parte do crebro propriamente
humana: o neocortex, intimamente associada funo intelectual, que nos faz
homo sapiens.
Mas falar de ns em termos de trs crebros, por mais que seja sugestivo, s
falar de nosso corpo. E ainda falar de nossas faculdades psicolgicas de pensar,
sentir e querer falar o idioma abstrato e objetivisante da cincia, j que nossa vida
psicolgica uma experincia vivida, razo pela qual convm que nos
interessemos no aspecto psquico e fenomenolgico de nossos crebros.
Freud descreveu a neurose, como uma condio em que certas provncias de nossa
mente (as instncias psquicas como ele as chama desde ento) esto divididas
entre elas pelo conflito. Chamou "superego" quela que funciona como um pai
crtico interiorizado, outra de id, ou seja, a voz do instinto, na qual a cultura nos
ensina a no confiar, e, por fim, "Eu" ou ego a essa parte de ns que tenta
conciliar as outras duas, ainda que se veja dolorosamente dividida entre essas
demandas contrastantes.
Por til que seja a concepo freudiana de neurose, em que uma pessoa saudvel
aquela em que estas trs vozes internas no esto em tanto conflito, mas com
algum grau de colaborao, eu, pessoalmente, me interessei muito na viso da
autorealizao como um abrao intrapsquico entre estas trs partes da mente.
Tendo em vista que Freud, ao se interessar especialmente na dissociao
intrapsquica, nos deu uma descrio de uma condio perturbada das instncias
psquicas na neurose, na qual o superego se tornou excessivamente agressivo, o Id
excessivamente perigoso e o ego excessivamente impotente, eu prefiro pensar no
id como a "criana interior", o superego como o "pai interior", e o ego como uma
instncia potencialmente amorosa, conciliadora e maternal, que, em virtude da sua
subordinao culturalmente sancionada ao poder do pai, tenha trado o filho,
deixando-nos com um corao vazio.
Alm disso, penso que a trade intrapsquica de pai-me-filho, no s diz respeito
s faculdades de saber amar e querer, mas tambm a trs modalidades do amor, s
que na nossa condio de neurose universal (chame-se ela pecado, mente
samsrica ou o que seja) as nossas trs pessoas interiores, longe de constituir uma
famlia unida e feliz, so uma famlia disfuncional, em que pelo menos uma ou
outra das pessoas (com a sua respectiva capacidade amorosa) se v excluda ou
antagonizada. Assim, algumas pessoas so bondosas e empticas (ou seja, dotadas
com as caractersticas do amor materno), embora talvez com pouca capacidade de
gozo.
Outras pessoas so predominantemente erticas e outras, ainda, tm o dom da
apreciao, que resulta da relao original da criana com o pai. Mas a maioria de
ns fica pobre em algum dos trs amores, quer seja a capacidade de interessar-se
pelo bem de outrem (gape) no amor apreciativo e respeitoso que decorre do amor
ao pai ou no amor prprio da criana interior (Eros), com seu dom de gozar e,
dessa maneira incompletos, nos sentimos carentes.
Gurdjieff, que foi uma das principais influncias no meu desenvolvimento pessoal,
atribua a desastrosa situao da humanidade incapacidade generalizada das
pessoas para integrar os seus trs crebros, e falava nestes termos, muito antes que
a biologia houvesse estabelecido nossa condio tricerebrada. Alm disso,
afirmava que a integrao entre os trs mbitos de nossa mente dependia de um
quarto fator, alm de pensar, sentir e desejar: um fator amortecedor que s vezes
chamava de "eu verdadeiro" e outras vezes de Ser. Hoje em dia, diz a
neurobiologia que a integrao entre os nossos trs crebros dependente do
crtex prefrontal, que como um quarto crebro cuja funo integrativa se traduz
em algo que podemos caracterizar como ateno ou conscincia alm do pensar, do
sentir e do querer.
Se pensarmos em um tringulo e construirmos uma pirmide sobre ele, podemos
representar a triplicidade da nossa psique nos vrtices da base triangular dessa
pirmide e considerar o vrtice superior desta, uma representao deste quarto
fator que reside em um plano diferente. J que no nada em si, e sim a integrao
de nossa psique tri-unitria, poderamos conceber este quarto aspecto da mente
(que no propriamente uma quarta entidade, porque no nada em si), como um
local que contm a nossa alma tripla. E se a nossa mente compreende uma psique
tri-personal no seio de um espao transpessoal que o campo de sua integrao,
uma espiritualidade integral deveria corresponder a esta estrutura de pai-me-
filho e esprito.
Com exceo de alguns msticos, que se elevaram at a esfera de uma
espiritualidade muito alm da personificao e dos atributos concebveis pela
mente conceitual, o mundo cristo tem procurado principalmente integrar duas
destas reas: a da devoo e a da compaixo. Mas, pode-se dizer que, apesar da
importncia do amor na mensagem crist, o elemento devoo ao Pai, na prtica,
prevalece sobre o da caridade, e penso que, pelo menos, uma razo para isto que
o aspecto "filial" do espiritual tem sido sistematicamente inibido. O elemento do
prazer, deleite e liberdade que a humanidade perdeu desde os primrdios da
civilizao no pde ser castrado sem levar com ele algo assim como uma traio
ao principio materno. E, isto pode ser reconhecido pela observao comum de que
difcil amar ao prximo para algum que carece do fundamento de um amor por
si mesmo.
O esprito, muito alm dos nossos trs amores, corresponde dimenso
contemplativa da experincia que , s vezes, chamada gnosis ou sabedoria. Esta
tem sido conhecida vivencialmente pelos msticos mais profundos e buscada por
todos aqueles que iniciam um caminho espiritual, uma vez que sempre os anima a
busca da verdade que um desejo de compreender o mistrio e tocar o
absoluto. Mas creio que seja difcil conhecer o vrtice superior da pirmide sem
o apoio de sua base tripla; por isso me parece que a conscincia espiritual seja algo
assim como uma bola de cristal que repousa sobre um trip, que no pode
sustentar-se sem as suas trs pernas.
Claro que todos so atrados para a felicidade, mas no acredito que temos no
mundo civilizado uma liberdade saudvel para goz-la. Nisto, nossa situao
comparvel que se expressa na esfera sexual: acreditamos ser sexualmente livres
no mundo moderno, mas a nossa liberdade mais externa que interna, e um
sintoma de nossa falta de liberdade uma certa medida de dependncia sexual.
Por exemplo, no haveria pornografia no mundo se no houvesse em primeiro
lugar represso. Esta represso o que explica nossos excessos - que j foram
tomados por expresses de liberdade, mas em sua maioria constitui, na realidade,
seu substituto. Assim, na cultura contempornea chegamos a acreditar que somos
muito mais livres do que realmente somos. Pelo contrrio, vivemos sob a
compulso de preencher-nos com algo que nos falta.
Mas, ao falar sobre o aspecto dionisaco do esprito, que a expresso de nossa
criana interior, do aspecto materno e caritativo, do aspecto devocional que aspira
ao que se intui como ideal ou potencial e do aspecto contemplativo que o
conhecimento dessa mente mais profunda da mente que, s vezes se tem chamado
tambm de no-mente, no cobri ainda o que considero o espectro completo da
experincia espiritual. Pois, se reunirmos devoo, compaixo, gozo e
contemplao propriamente em si, no inclumos, ainda, um elemento de
autoconhecimento que difere desse autoconhecimento metafsico dos
contemplativos e sem dvida essencial para que nosso processo de
desenvolvimento chegue a bom termo, no mundo emocionalmente contaminado
em que vivemos.
Quando fui convidado pela primeira vez por Willigis Jaeger para dar esta
conferncia, que foi agora transformada neste captulo, foi sugerido que eu falasse
do "aspecto espiritual da vida" e minha primeira reao a isso foi a de pensar que
seria mais apropriado falar do corao ou do miolo espiritual da vida do que de um
aspecto da mesma.
Mas essa sugesto tambm me levou a perguntar-me sobre o aspecto no espiritual
da vida. E me respondi que, sendo toda a vida intrinsecamente espiritual, seu
aspecto no espiritual aquele que poderamos conceber como a enfermidade que
afeta a vida, que mais uma distoro desta e que poderia ser concebida como sua
sombra: aquilo que a religio tem chamado pecado ou a queda, e que em termos
mais abstratos podemos descrever como a sua condio degradada que se associa
com a inconscincia assim como com a ignorncia.
Temos nos tornado inconscientes, porque temos sido feridos, temos sofrido e no
queremos voltar a sofrer, e podemos dizer que uma importante diferena entre a
condio ordinria e empobrecida da mente e a condio s a que aspiramos uma
atitude diferente diante da dor.
To apegados estamos ao prazer e tanto queremos evitar a dor que tais foras de
averso e atrao nos distraem de ns mesmos. A dor, contudo, no s pode
esmagar-nos, adormecendo-nos, mas tambm elevar-nos, tornando-se um fator
despertador dependendo apenas da nossa atitude.
Pois embora a dor seja geralmente deprimente, no o necessariamente, e Freud j
se referia a esta questo ao observar algo que muitas vezes interpretado de uma
maneira crtica, isto , que a psicanlise transforma em depresso neurtica o que
apenas um sofrimento comum.
Assim recordo o que fez o Dr. Estanislau Grof na sua abertura do congresso de
psicologia transpessoal, que se realizou em Mumbai durante a dcada de oitenta.
Segundo seu parecer, a psicologia transpessoal, que se interessa em estados
alterados de conscincia que incluem o xtase, vai mais longe do que pleiteia a
limitada aspirao dos psicanalistas. Mas acho que dizer isso ignorar a
profundidade do que Freud implicitamente pleiteava pois o sofrimento
intrnseco vida humana, e ainda que seja possvel a felicidade, tal felicidade
(diferentemente do prazer) surge de uma capacidade de ver a dor de uma
perspectiva diferente, desapegada.
Bem, uma coisa o sofrimento e outra a capacidade de sustentar o impulso
amoroso frente ao sofrimento. Quando sofremos, muitas vezes nos desconectamos
do nosso ser essencial, e uma grande tentao a de fazermos todos os tipos de
coisas possveis para evitar o sofrimento. Podemos sentir-nos atrados pela
vingana, por exemplo, ou querer consolar-nos atravs de outras manobras que
aprendemos durante a infncia. E, embora vivamos principalmente sob a iluso de
sermos pessoas amorosas, um fato comum o de que crescemos sob uma escassez
de amor, e raro encontrar algum que no tenha sofrido uma tal carncia durante
a infncia, pois esta se transmite atravs das geraes. E, nosso mal aquele de
no s ter aprendido a manipular e enganar-nos para satisfazer nossa sede de amor,
como tambm o de havermos nos dedicado busca do amor com tanto af que ele
chega a absorver as energias que poderamos colocar na expresso desse nosso
potencial amoroso.
Se a vida o jogo recproco de nossas trs pessoas interiores e seus trs amores,
ento a nossa vida parastica, que como a nossa sombra, feita do jogo recproco
dos subprodutos do amor - tais como a necessidade de proteo ou dependncia, a
necessidade de admirao que chamamos narcisismo, a necessidade de ser objeto
de desejo alheio ou as falsificaes do amor que compensam a nossa incapacidade
de amar. E no podemos deter o jogo desses nossos mecanismos destrutivos,
porque nos falta a necessria conscincia para isso; e no entramos em contato com
o que nos sucede porque nos di.
O autoconhecimento, ento, um purgatrio de sofrimento necessrio, e aceito que
necessrio, ao processo de transformao. Felizmente, de grande ajuda a boa
companhia: o dilogo com algum que tenha chegado um pouco mais longe no
despertar de sua prpria conscincia. E isso a essncia da psicoterapia, ainda que
um terapeuta, sempre o faa melhor do que um bom amigo. Ou um amante. Talvez
a melhor razo que possam encontrar os amantes em eleger um compromisso de
uma vida em comum (j que o prazer no dura muito e as razes de convenincia
levam a complicaes) seja o de que o matrimnio uma escola: uma situao de
aprendizado inevitvel.
Mas eu digo isso s a propsito de que o "caminho de descida, - que o do
autoconhecimento, tipicamente dialgico. Porque ainda que seja certo que a vida
humana j o , e em cada uma das provncias da vida espiritual o buscador possa
ser ajudado por algum de mais experincia ou desenvolvimento, parece que este
processo de purificao atravs do insight est to ligado ao sofrimento que
torna difcil ao individuo progredir sem apoio. A essncia do processo, sem dvida,
a compreenso da iluso, do auto-engano, das pequenas idias irracionais, dos
pressupostos errados sobre a vida, sobre onde encontrar a felicidade e as distores
da vida emocional, atravs das quais o gozo se transforma em busca de prazer, a
compaixo em dependncia e a capacidade de devoo em narcisismo.
Assim como propusemos representar o mbito da vida psquica, na sua condio
saudvel como uma pirmide de base triangular, podemos agora representar o
mbito da enfermidade como uma pirmide invertida sobre a mesma base, e
considerar o seu vrtice como a representao do autoconhecimento psicolgico
que consegue penetrar na vida parastica - simtrico ao autoconhecimento mstico
que representamos como o vrtice superior. Correspondentemente, podemos
conceber o mesmo eixo da dupla pirmide, que liga os dois vrtices, como uma
representao do autoconhecimento muito alm de seu desdobramento em
autoconhecimento psicolgico e autoconhecimento metafsico: a conscincia
neutra que entranha a potencialidade de tornar-se uma ou outra direo e que
podemos considerar a chave para a integrao das trs pessoas interiores com os
seus amores.
Embora, uma vez mais, eu me veja sem tempo suficiente para documentar o meu
ponto de vista, formularei simplesmente minha convico de que foi o triunfo da
mente patriarcal, com a sua autoridade masculina violenta, o que, causando o
desequilbrio entre os nossos trs crebros, levou ao predomnio da razo sobre a
sabedoria organsmica e sobre o amor materno, e que no despotismo
intrapsquico do princpio paterno, na famlia interior das pessoas, que podemos
encontrar as razes da nossa desintegrao.
Mas, s digo estas coisas, entre parnteses, sobre nossa condio degradada e
enferma, como um prefcio para minha afirmao de que tal distoro da vida
pode ser curada principalmente atravs do autoconhecimento. E ainda, que, embora
ao final o insight psicolgico exija uma ateno da mesma natureza daquela
exigida pela contemplao, dirigir a nossa ateno em direo ao centro de nosso
ser uma coisa diferente de olhar para o aspecto escuro e doloroso da mente, que
em certo sentido no o nosso verdadeiro ser seno um ser falso: algo assim como
um mundo fantasmal, que partilha, de alguma maneira, a natureza dos sonhos.

Tenho enumerado cinco coisas:

 1. A religio da aspirao "em direo ao cu", expresso do nosso
amor apreciativo que se move em direo aos ideais;
2. A religio da benevolncia e da compaixo;
3. A religio (dionisaca) das liberdades, liberao e entrega ao fluxo
espontneo da vida;
4. A religio da vacuidade que cultiva a neutralidade de que depende a
harmonia entre as nossas trs pessoas interiores;
5. A religio do autoconhecimento que entranha uma descida aos
infernos da psicopatologia.

Naturalmente, o autoconhecimento no nos parece uma atividade espiritual, do

ponto de vista dos nossos condicionamentos cristos. Assim como o ideal
dionisaco da liberao e da entrega, , hoje em dia, considerado mais teraputico
que espiritual, tambm a tarefa do ideal apolneo do autoconhecimento se cultiva
principalmente no campo da psicoterapia.
Mas no irrelevante o fato de que Dionsio e Apolo tenham sido antigamente
considerados deuses, e que presidiam sobre os mistrios. Alm disso, a relevncia
conjunta da liberao "teraputica" e da meditao, com seu cultivo do desapego
"apolneo" vem sendo implicitamente reconhecida pela cultura popular dos
buscadores que seguem o seu prprio nariz, ao explorar as vrias ofertas que se
apresentam no mercado espiritual de nossa modernidade pluralista. Estes
experimentam as combinaes de tais ingredientes e vo, assim, encontrando,
talvez, os suplementos que necessitam alm de sua educao crist original.
Esse foi o meu prprio caso. Posso dizer que fui um grande buscador, muito
sedento durante grande parte da minha vida e isso me levou a integrar muitas
prticas e ensinamentos na minha prpria experincia. E no seria suficiente para
mim s falar da experincia pessoal. Tambm devo considerar que faz uns 40 anos
comecei a ensinar e o que tenho recolhido se ajusta exatamente ao esquema que
vim lhes apresentar. E, embora no tenha comeado com a inteno de tal projeto,
aquilo que eu vinha fazendo emergia organicamente de minha prpria experincia,
e, agora posso represent-lo perfeitamente no mapa de uma dupla pirmide em que
o pice representa a dimenso contemplativa, o vrtice inferior a dimenso do
autoconhecimento e o eixo central o despertar, ou a conscincia propriamente dita.
Mas eu nunca fui o tipo de pessoa que diz "eu vou fazer isto ou aquilo" e, em
seguida, comea um projeto inspirado por certa viso. Mas sim, atuo primeiro e
descubro a seguir a viso que me guiou implicitamente. Assim como a histria de
Ftima, uma fiandeira que termina construindo tendas.
Esta uma histria sufi que conta da filha de um comerciante que foi enviada por
seu pai para uma viagem martima com uma carga de mercadorias e naufraga.
resgatada por um pescador em uma terra distante e aprende como ganhar a vida
tecendo fios com os quais faz redes. industriosa e prospera ao longo do tempo.
At que uma vez mais se encontra encarregada de uma carga de redes e cordas
desta vez. Uma vez mais naufraga. Tambm uma vez mais deve empreender uma
nova vida e agora aprende a tecer diferentes tipos de telas e se repete a histria,
uma vez mais quando perde tudo em um naufrgio deve comear do ponto zero.
Desta vez, vendida como escrava e comprada por um fabricante de mastros que
no s a trata amavelmente, mas ainda lhe devolve sua liberdade e a integra sua
famlia no seio da qual aprende a fazer mastros.
Mais uma vez tem a oportunidade de viajar encarregada de um carregamento e
naufraga, e, desta vez as ondas a trazem a uma praia nas costas da China, onde
recebida com grandes atenes, porque existe l uma expectativa, tendo em vista
algumas lendas e um certo orculo, de que vai chegar sobre as ondas uma mulher
que sabe construir tendas. Assim como a levam ao imperador que lhe pergunta se
verdade que pode faz-lo. Ela disse "bem, eu sei fazer mastros, telas e cordas e
sei como so as tendas" de modo que reunindo sua experincia resulta que, como
em muitos contos de fadas, termina casando-se com o prncipe, a quem o
imperador tinha-lhe previamente prometido a lendria pessoa.
Eu me sinto como se em minha prpria vida tivesse vindo recolhendo coisas,
primeiro por mim mesmo e, em seguida, por via de outros, e no final vejo que o
conjunto que nasceu delas no s algo bom, mas sim que algo quase sem
precedentes, em vista do quanto se sentem ajudadas as pessoas em um tempo to
curto.
Nos ltimos anos eu tenho, no s me interessado pelo problema do mundo mas,
tambm, compreendido pouco a pouco em que medida o responsvel por isso um
certo tipo de educao que colocamos a servio do complexo militar industrial,
alm de ter chegado convico de que no teriamos o mundo que temos se no
fosse pela perverso desse nosso sistema educativo, que to tragicamente tem
negligenciado o desenvolvimento humano. Tenho, tambm, desejado que se possa
transformar a educao no rgo para a evoluo da conscincia e da sociedade,
que ela j poderia ser se no a tivssemos posto a servio do desenvolvimento
industrial e financeiro.
Pensei: "Como poderia a educao tornar-se um meio para o desenvolvimento
humano e, mais especificamente para o desenvolvimento da conscincia? E aps
assistir alguns congressos inspirados pelo desejo de mudana da educao, percebi
que o trabalho que havia comeado nas minhas reunies com buscadores na
Califrnia dos anos 70 e que posteriormente havia aplicado em vrios pases para a
formao de terapeutas, poderia muito bem ser tudo que a esclerosada educao
institucional necessitaria para dar aos professores o que at ento vem sendo
negligenciado pelas universidades: - um currculo de autoconhecimento, educao
interpessoal, ateno espontaneidade e cultivo da ateno.
Naturalmente, quando me dirijo aos professores no de religio que eu falo, e at
evito a palavra "esprito", j que esta, como amor, tem sido proscrita tanto no
mundo burocrtico como no acadmico.
Algo semelhante acontece com a psicoterapia: por mais que se saiba que as
crianas chegam escola com crescentes sinais de danos emocionais, o teraputico
permanece sendo tabu, ou apropriado apenas para uma minoria de enfermos, como
se no fosse relevante a todos.
Mas comea a acontecer. Na Espanha, na Itlia e outros pases, meu programa vai
sendo acreditado como uma forma de formao de formadores, e entrevejo que sua
aplicao a uma massa crtica de professores pode gerar um fermento que
transforme esta instituio to inerte. Se isto for possvel, pode-se esperar que a
educao alcance uma influncia sobre a sociedade maior que a da psicoterapia e
at mesmo da religio, que se vo tornando cada vez mais em vias privilegiadas
para minorias; porque o tempo e a energia das pessoas so cada vez mais
consumidos pelo mercado de trabalho, resultando, agora, mais certo do que nunca,
que "muitos so os chamados e poucos os escolhidos." Bem, independentemente
de vocao e talento, so muito poucos os que dispem de tempo, da concentrao
e da energia para nadar contra a corrente, e mais possvel prevenir do que
remediar os prejuzos.
Cheguei convico de que s a mudana da educao poderia mudar o rumo da
histria, porque, enquanto a condio do mundo piora, s uma mudana macia da
conscincia poderia mud-lo e no a poltica tradicional. Mas, de uma vontade
poltica que ponha o servio da evoluo acima do "status quo", depender que
possamos gerar tal desenvolvimento macio da conscincia no curto perodo de
tempo que dispomos.
Existem no mundo de hoje algumas pessoas mais poderosas do que aquelas que
governam as naes, j que as naes antes soberanas se tornaram marionetes dos
poderes econmicos. Pessoalmente, eu sonho com que tais potentados
compreendam que est em suas mos o destino do nosso cada vez mais maltratado
planeta. Justamente eles, que at agora tem contribudo para a prolongao de
nosso mal global, poderiam tornar-se nossos salvadores se decidissem
simplesmente colaborar com a instituio de uma educao holstica e
transformadora para pessoas completas.
Entretanto, sem saber se por acaso se realizar este sonho, coloco todas as minhas
energias em meu trabalho. E embora o espiritual tenha estado mais implcito na
forma como anuncio este trabalho, inegvel que ele tem consistido na
implementao social da viso que acabo de descrever de uma epiritualidade
integral. E a tal ponto tenho ocultado o aspecto espiritual do meu trabalho, atrs da
linguagem permitida no ambiente secular das burocracias e da linguagem habitual
da psicoterapia, que s em resposta iniciativa que Willigis Jaeger, que me
convidou para discutir o tema "espiritualidade para o terceiro milnio", cheguei a
explicar que, no s abrigo uma concepo do que poderia ser um currculo
integral de uma educao espiritual, mas ainda mais que tenho sido testemunha de
sua aplicao bem sucedida atravs de muitos anos a milhares de pessoas.
O modelo bi-piramidal, de tal espiritualidade integral, que venho apresentando s
um corolrio da estrutura da nossa mente, e, por causa dele, no posso dizer
exatamente que tenha inventado algo, mas sim que explicitei algo que os
buscadores, em um mundo livre e imparcial, certamente descobriro por sua
prpria conta no decorrer do tempo. Suspeito, tambm, que o desenvolvimento de
uma espiritualidade integral no mundo, j em curso, seja um bom augrio para o
nosso futuro coletivo.