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A Teoria Do Conhecimento de Kant: o Idealismo PDF
A Teoria Do Conhecimento de Kant: o Idealismo PDF
ALISMO TRANSCENDENTAL
Resumo
Abstract
28 Cad. Cat. Ens. Fs., v. 19, nmero especial: p. 28-51, mar. 2002.
Keywords: Philosophy of Science; Kants epistemology; transcendental
idealism; empiricism-rationalism.
I. Introduo
Immanuel Kant (1724 1804) reputado como o maior filsofo aps os
antigos gregos. Nasceu em Knigsberg, Prssia Oriental, como filho de um arteso
humilde; estudou no Colgio Fridericianum e na Universidade de Knigsberg, na
qual se tornou professor catedrtico. No foi casado, no teve filhos e nunca saiu
da sua cidade natal. Levou uma vida extremamente metdica; conta-se que os
habitantes de sua cidade acertavam os seus relgios quando o viam sair para pas-
sear s 3 h e 30 min da tarde. Sua reflexo filosfica foi muito abrangente pois
"todo interesse de minha razo (tanto o especulativo quanto o prtico) concentra-
se nas trs seguintes perguntas: 1. Que posso saber? 2. Que devo fazer? 3. Que
1
me dado esperar?" (Kant, 1988, p. 833 . Grifo no original)
O objetivo do trabalho apresentar sucintamente a resposta kantiana
primeira dessas trs perguntas. A parte mais importante da obra de Kant, as publi-
caes do chamado perodo crtico, somente aconteceram quando ele j tinha 57
anos. A sua teoria do conhecimento ou, como se diria em termos atuais, a sua
epistemologia aparece j na primeira obra crtica: Crtica da razo pura (1781).
Duas respostas antagnicas questo da origem e da possibilidade do co-
nhecimento existiam desde os antigos gregos: o racionalismo e o empirismo. Na
poca de Kant o racionalismo dominava no continente (Frana, Alemanha, ...); na
ilha britnica, o empirismo era hegemnico. Como exporemos a seguir, para o
filsofo na sua fase crtica, as duas concepes eram insuficientes e problemticas.
O seu esforo epistemolgico pretendeu dar conta da cincia da poca, explicando
como foi possvel a produo cientfica, em especial, a Geometria Euclidiana e a
Mecnica Newtoniana.
II. O racionalismo
O racionalismo a "posio epistemolgica que v no pensa-
mento, na razo, a fonte principal do conhecimento" (Hessen,
1
A Crtica da razo pura de Os Pensadores apresenta tambm a paginao da segunda
edio da obra original de Kant, datada de 1787. Utilizaremos esta numerao em todas as
referncias.
Lang da Silveira, F. 29
2
1987, p. 60); a experincia externa ou sensvel secundria,
3
podendo at ser prejudicial ao conhecimento . "Em sentido es-
trito, (o racionalismo o) conjunto das filosofias que sustentam
que basta o pensamento puro, tanto para a cincia formal, como
para a cincia ftica" (Bunge, 1986; p. 165).
2
Usualmente quando falamos em experincia, estamos nos referindo a aquilo que tem
origem nos rgos dos sentidos, na intuio sensvel: a experincia externa. No jargo
filosfico h ainda outro tipo de experincia: a interna que se d pela intuio psicolgica
(Durozoi e Roussel, 1993). Daqui para frente utilizaremos a palavra experincia no sentido
usual do termo.
3
Os racionalistas dogmticos desqualificam completamente a percepo, o observado, o
experimentado, a intuio sensvel como algo importante para o conhecimento.
4
O conhecimento matemtico, especialmente a geometria, serviu como modelo para Plato
e os demais racionalistas; nessa concepo o pensamento impera absolutamente indepen-
dente de toda a experincia, constituindo um conhecimento conceptual e dedutivo. Com
base em alguns conceitos e axiomas, todo o resto deduzido. No de se admirar que
diversos racionalistas, como Descartes (1596 1650) e Leibniz (1646 1716), foram
tambm matemticos.
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modo semelhante ao conhecimento matemtico isto , por deduo a partir de
princpios institudos de maneira independente da experincia , retomou a teoria
das idias inatas. Afirmou que as idias claras e distintas, descobertas em nossa
mente atravs da dvida metdica, so verdadeiras, pois Deus no daria ao homem
uma razo que o enganasse sistematicamente.
Por volta de 1630, seguindo o seu projeto racionalista, Descartes produ-
ziu uma Fsica (Mecnica Cartesiana). A partir do pressuposto de que o Ser Perfei-
to que criou todos os corpos e lhes imprimiu movimento, impondo-lhes que o
movimento fosse conservado, chegou Descartes ao Princpio da Conservao do
Movimento Total no mundo fsico; se assim no fosse, o Universo pararia, reve-
5
lando uma imperfeio divina. Enunciou o Princpio da Inrcia ; afirmou que os
corpos somente podem interagir por contato e negou a possibilidade de vcuo;
deduziu que o movimento deve ser constitudo por um rearranjo cclico de corpos,
isto , que um nmero finito de corpos podem alterar as suas posies, sem criar
vcuo, caso apenas se movam ao longo de uma malha fechada (teoria dos vrtices
6
ou turbilhes). O peso dos corpos era conseqncia da ao por contato da cor-
rente de matria dirigida ao centro do vrtice associado ao planeta; os planetas
moviam-se no vrtice solar.
A Mecnica Cartesiana antecedeu a Mecnica Newtoniana e foi influente
tanto na Frana, quanto na Inglaterra at bem depois da morte de Descartes. Isaac
Newton (1642 1727), inicialmente cartesiano, acabou criticando o racionalismo
e a Fsica de Descartes, em especial a teoria dos vrtices. A epistemologia newto-
niana foi o empirismo (ver a prxima seo) e, como bem se sabe, Newton, com o
7
objetivo de explicar o movimento dos corpos celestes, formulou a Lei da Gravita-
5
Descartes enunciou tal princpio de uma maneira muito peculiar, formulando-o em duas
partes. A primeira verso de Newton deste princpio reproduziu a forma bipartida, eviden-
ciando a influncia cartesiana:
1 Se uma quantidade comea a se mover, no alcanar jamais o repouso, a menos que
seja impedida por uma causa externa; 2 Uma quantidade sempre continuar a se mover
sobre a mesma linha reta (no mudando nem a determinao, nem a celeridade de seu
movimento) a menos que uma causa externa a desvie (Newton apud Casini, 1995, p. 55).
6
Descartes no admitia a possibilidade de uma ao distncia mas to somente por conta-
to. Os cartesianos combateram a Mecnica Newtoniana, especialmente a Lei da Gravitao
Universal, por considerarem a ao distncia um "monstro metafsico".
7
De maneira consistente com o empirismo que adotara como teoria do conhecimento,
Newton procurou mostrar como a Lei da Gravitao Universal (LG) pode ser induzida das
Leis de Kepler (LK) tal demonstrao encontrada at hoje em alguns livros de Mecni-
ca. Segundo Imre Lakatos (1987), Pierre Duhem em 1906, depois Popper em 1948, demoli-
Lang da Silveira, F. 31
o Universal. Durante a quarta dcada dos setecentos, portanto anos aps a morte
de Newton e cerca de cinco dcadas aps a publicao do Principia, a Mecnica
Newtoniana ainda sofria tenaz resistncia dos cartesianos nas academias e crculos
cientficos franceses.
A tenacidade dos cartesianos foi lentamente desgastada pela crtica de
8
pensadores e fsicos franceses que j haviam aderido ao programa newtoniano. O
enciclopedista Voltaire (1694 1778), ao retornar para a Frana depois de trs
anos (1726 a 1729) entre os ingleses, foi o grande divulgador da Mecnica Newto-
niana entre os leigos.
ram com esta verso indutivista, mostrando que a LG corrige as LK, ou seja, dada a LG
pode-se demonstrar que as LK no esto corretas, sendo aproximaes para o movimento
dos planetas. Como uma lei pode conflitar com os fatos dos quais foi pretensamente indu-
zida?
A LG no pode ser logicamente derivada das LK simplesmente porque ela contradiz,
corrige as mesmas; a primeira LK afirmava que as rbitas planetrias eram elipses e a
teoria de Newton permitiu demonstrar que as mesmas no so rigorosamente elipses (so
aproximadamente elipses); adicionalmente Kepler afirmara que os cometas descreviam
trajetrias retilneas e a teoria de Newton predisse trajetrias aproximadamente elpticas,
parablicas ou hiperblicas para eles. Predies da Mecnica Newtoniana foram surpre-
endentemente corroboradas (algumas aps a morte de Newton, como a do retorno do
cometa previsto por Halley - o cometa Halley). Ora, se existisse a lgica indutiva, o mni-
mo que deveria ocorrer nas indues das leis a partir dos fatos que as leis no contradi-
tassem estes mesmos fatos (Silveira, 1996; p. 203).
8
Entre os fsicos destacam-se Maupertius (1698 1759), que em 1728 esteve na Inglaterra
e introduziu na Frana a Mecnica Newtoniana, e d'Alembert (1717 1783).
9
A resistncia dos cartesianos, considerando a coisa de seus pontos de vista, era bem me-
nos infundada do que possa parecer a um leitor atual. A tarefa que Maupertius se propunha
no era simples. Devia persuadir um crculo de colegas teimosos e persuadir colegas
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medir o comprimento do arco subtendido pelo ngulo de 1o do meridiano terrestre.
Estas medidas tinham o objetivo de determinar experimentalmente se a Terra era
achatada nos plos como a Mecnica Newtoniana previa, ou era achatada no e-
quador como a Fsica Cartesiana dizia. Em 1736, a expedio Lapnia liderada
por Maupertius realizou uma das medidas, encontrando cerca de 500 toesas a mais
do que o comprimento correspondente a 1o do meridiano terrestre em Paris, corro-
borando assim a previso newtoniana (as medidas realizadas posteriormente no
Peru, tambm corroboraram o programa newtoniano).
Desta forma, na poca de Kant, a Mecnica Newtoniana estava ampla-
mente aceita e era considerada como uma grandiosa realizao cientfica. A cin-
cia produzida segundo os ditames do racionalismo cartesiano fora superada e
reconhecida como falsa.
III. O empirismo
Aristteles (384 322 a.C.), discpulo do racionalista Plato, j propug-
nara que "no h nada no intelecto que no estivesse antes nos rgos dos senti-
dos" (Losee, 1993, p. 108). Esta afirmao consistente com o empirismo: "con-
cepo que fundamenta nosso conhecimento, ou o material com o qual ele cons-
trudo, na experincia atravs dos cinco sentidos" (Honderich, 1995; p. 226).
Assim, os empiristas consideram a experincia como a fonte e o critrio
seguro de todo conhecimento. A sensibilidade supervalorizada, pois, atravs da
percepo, os objetos se impem ao sujeito. Como disse John Locke (1632
1704), a mente humana inicialmente uma tbula rasa ou "uma pequena tbua
limpa na qual nada est escrito" (Locke apud Prez, 1988, p. 170); depois, a
partir dos dados da experincia, que fornecem ao esprito idias simples, o sujeito
10
forma idias complexas .
A induo constitua-se, segundo os empiristas, no mtodo atravs do
qual os enunciados universais as leis, os princpios, as teorias cientficas eram
obtidos dos enunciados particulares (enunciados que relatam algo observado,
experimentado). O ltimo empirista anterior a Kant, o filsofo escocs David
Hume (1711 1776), mesmo admitindo que todas as idias derivam da experin-
Lang da Silveira, F. 33
cia, negou uma soluo positiva ao problema da induo: "Qual o fundamento
de todas as concluses a partir da experincia?" (Hume, 1985, p. 37) ou, como se
justifica a passagem dos enunciados observacionais para os enunciados universais?
Hume argumentou que todo o conhecimento que se refere matria de fa-
to emana das impresses dos sentidos, das intuies sensveis, mas estas somente
nos do idias particulares e contingentes. No h justificativa para a passagem
dos enunciados particulares contingentes (que descrevem o que foi observado)
para os enunciados universais necessrios (as leis, os princpios das teorias cient-
ficas). "Mesmo aps observar freqentemente a constante conjuno de objetos,
no temos razo para tirar qualquer inferncia concernente a qualquer outro
objeto que no aqueles com que tivemos experincia" (Hume apud Popper, 1993,
p 421). "Que o sol no se h de levantar amanh, no uma proposio menos
inteligvel e no implica maior contradio, do que a afirmao de que ele se
levantar" (Hume, 1985, p. 32). A passagem seguinte demonstra a impossibilidade
de fundamentar as inferncias indutivas:
Deve-se confessar que a inferncia no intuitiva e nem de-
monstrativa. Qual a sua natureza ento? Dizer que experi-
mental uma petio de princpio, j que todas as inferncias a
partir da experincia supem, como fundamento, que o futuro se
assemelhar ao passado, e que poderes semelhantes estaro em
conjuno com qualidades sensveis semelhantes. Se h alguma
suspeita de que o curso da natureza possa mudar, e de que o
passado no possa estabelecer regras para o futuro, todas as
experincias sero inteis e no podero dar origem a nenhuma
inferncia ou concluso. Portanto, impossvel que argumentos
procedentes da experincia possam provar esta semelhana en-
tre o passado e o futuro j que estes argumentos esto baseados
na suposio desta semelhana (Hume apud Swinburne, 1974,
p. 19).
11
Doutrina segundo a qual o esprito humano no pode atingir com certeza nenhuma ver-
dade de ordem geral e especulativa, nem mesmo a certeza de que uma proposio deste
gnero seja mais provvel que outra qualquer (Lalande, 1993, p. 149).
34 Cad. Cat. Ens. Fs., v. 19, nmero especial: p. 28-51, mar. 2002.
do cu (Pascal, 1999), onde props uma hiptese para a origem do sistema solar;
posteriormente, de maneira independente, o fsico Laplace (1749 1827) tambm
a defendeu, ficando da conhecida como a hiptese de Kantt Laplace (Verdet,
1991).
No seu perodo pr-crtico, Kant aderira ao racionalismo; foi lendo Hume
que ele sentiu a necessidade de repensar a filosofia:
Lang da Silveira, F. 35
nhecimento (apenas provocada por impresses sensveis) forne-
ce de si mesma, cujo aditamento no distinguimos daquela ma-
tria-prima antes que um longo exerccio nos tenha tornado a-
tentos a ele e nos tenha tornado aptos sua abstrao (Kant,
1987, p. 1. Grifo no original).
12
Podemos reescrever esta clebre frase assim: A razo sem a experincia vazia; a experi-
ncia sem a razo cega.
13
Para Kant a nica forma de intuio era a intuio sensvel; ele negava possibilidade de
uma intuio intelectual ou racional. "Intuio designa de uma maneira geral um modo de
conhecimento imediato e direto que coloca no mesmo momento o esprito em presena de
seu objeto" (Durozoi e Roussel, 1993; p. 251). A intuio "refere-se imediatamente ao
objeto e singular" (Kant, 1988; p. 377).
36 Cad. Cat. Ens. Fs., v. 19, nmero especial: p. 28-51, mar. 2002.
1987, p. XVII do prefcio); o entendimento, a razo impe aos objetos conceitos a
priori. Afirmou ainda que cientistas como Galileu, Torricelli e outros j haviam se
apercebido disto:
Lang da Silveira, F. 37
14
e necessrios ; quando encontramos tais caractersticas (universalidade e necessi-
dade), temos a certeza de dispormos de um conhecimento a priori.
Um juzo expressa uma relao entre conceitos, isto , atribui um predi-
cado a um sujeito; por exemplo, "a ma vermelha". Os juzos podem ser analti-
cos ou sintticos.
Ou o predicado B pertence ao sujeito A como algo contido (ocultamente)
nesse conceito, ou B jaz completamente fora do conceito A, embora esteja em
conexo com o mesmo. No primeiro caso denominamos o juzo analtico, no outro
sinttico. (Kant, 1987; p. 11. Grifo no original)
Os juzos analticos ou elucidativos so verdadeiros em virtude do signifi-
cado dos seus termos. "Se por exemplo digo: todos os corpos so extensos, ento
este um juzo analtico" (Kant, 1987; p. 11) pois no preciso sair do conceito de
corpo para encontrar a extenso.
"Quando digo: todos os corpos so pesados, ento o predicado algo bem
diverso daquilo que penso no mero conceito de um corpo em geral" (Kant, 1987;
p. 11) e o juzo sinttico ou ampliativo, pois neste caso preciso sair do conceito
de corpo para encontrar o peso.
Os juzos analticos ou elucidativos independem da experincia, so a
priori. Apesar dos juzos analticos serem importantes, eles no se constituem em
um verdadeiro avano do conhecimento, pois no dizem nada alm daquilo que j
est no conceito. O conhecimento efetivamente avana atravs dos juzos sintti-
cos ou ampliativos.
14
"O necessrio qualifica o que no poderia no ser, ou ser diferente do que " (Durozoi e
Roussel, 1993; p. 338).
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Antes de tudo precisa-se observar que proposies matemticas
em sentido prprio so sempre juzos a priori e no empricos
porque trazem consigo necessidade (vide nota de p de pgina
nmero 14) que no pode ser tirada da experincia (Kant, 1987;
p. 15).
Que a linha reta seja a mais curta entre dois pontos, uma pro-
posio sinttica, pois o meu conceito de reto no contm nada
de quantidade, mas s qualidade. O conceito do mais curto ,
portanto, acrescentado inteiramente e no pode ser extrado do
conceito de linha reta por nenhum desmembramento (Kant,
1987; p. 16).
Desta forma, Kant afirmou que os princpios fsicos no podiam ser obti-
dos da experincia. Notoriamente se ops epistemologia empirista, professada
inclusive por Newton, que acreditava poder gerar princpios indutivamente a partir
do observado.
As grandes perguntas a serem respondidas pela filosofia transcendental
eram ento:
Como possvel a matemtica pura?
Como possvel a cincia pura da natureza?
Lang da Silveira, F. 39
existncia de conhecimentos verdadeiros. A Geometria Euclidiana e a Mecnica
Newtoniana provavam isto; cabia agora demonstrar como tinham sido possveis.
15
"O realismo metafsico afirma que as coisas existem fora e independente da conscincia
ou do sujeito" (Mora, 1982; p. 346). O realismo a "concepo segundo a qual o mundo
externo existe por si mesmo, independentemente de que algum o perceba ou pense nele"
(Bunge, 1986; p. 165).
40 Cad. Cat. Ens. Fs., v. 19, nmero especial: p. 28-51, mar. 2002.
IV. c . As formas da sensibilidade
Para estabelecer no que consistiam as formas a priori ou puras da sensi-
bilidade, Kant propunha que se abstrasse de qualquer objeto tudo que lhe perten-
cesse pelas sensaes impenetrabilidade, cor, dureza, ... e tudo que pensava
pelo entendimento substncia, peso, ... Ento restava ainda "a extenso e a figu-
ra. Ambas pertencem intuio pura, que mesmo sem um objeto real dos sentidos
ocorre a priori como uma simples forma da sensibilidade" (Kant, 1987; p. 35).
Concluiu deste modo que uma das formas da sensibilidade o espao, pois "me-
diante o sentido externo (uma propriedade da nossa mente) representamo-nos
objetos fora de ns e todos juntos no espao" (Kant, 1987; p. 37).
Lang da Silveira, F. 41
2) O espao uma representao a priori necessria que subjaz
a todas as intuies externas. Jamais possvel fazer-se uma re-
presentao de que no haja espao algum, embora se possa
muito bem pensar que no se encontre objeto algum nele. Ele ,
portanto, considerado a condio da possibilidade dos fenme-
nos e no uma determinao dependente destes; uma repre-
sentao a priori que subjaz necessariamente aos fenmenos ex-
ternos. (Kant, 1987; 38/39)
A outra forma pura da sensibilidade era o tempo: "O sentido in-
terno, mediante o qual a mente intui a si mesma (...)" (Kant,
1987; p. 37).
1) O tempo no um conceito emprico abstrado de qualquer
experincia. Com efeito, a simultaneidade ou a sucesso nem
sequer se apresentaria percepo se a representao do tempo
no estivesse subjacente a priori. Somente a pressupondo pode-
se representar que algo seja num e mesmo tempo (simultnea)
ou em tempos diferentes (sucessivo).
2) O tempo uma representao necessria subjacente a todas
intuies. Com respeito aos fenmenos em geral, no se pode
suprimir o prprio tempo, no obstante se possa do tempo muito
bem eliminar os fenmenos. O tempo , portanto, dado a priori.
S nele possvel toda a realidade dos fenmenos. Estes podem
todos em conjunto desaparecer, mas o prprio tempo (como a
condio universal da sua possibilidade) no pode ser supresso
(Kant, 1987; p. 46).
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juzos jamais alcanam alm dos objetos dos sentidos, e s po-
dem valer para objetos de uma experincia possvel (Kant,
1987, p. 73. Primeiro grifo no original e segundo nosso).
Como "o entendimento em geral pode ser representado como uma facul-
dade de julgar" (Kant, 1987; p. 94. Grifo no original), isto , de emitir juzos, de
estabelecer relaes entre representaes, os conceitos constituam-se nos predica-
dos de juzos possveis. A aplicao das categorias s percepes exigia um nvel
16
I O tempo absoluto, verdadeiro e matemtico, por si mesmo e da sua prpria natureza,
flui uniformemente sem relao com qualquer coisa (...). II O espao absoluto, em sua
prpria natureza, sem relao com qualquer coisa externa, permanece sempre similar e
imvel (Newton, 1990; p. 7).
Lang da Silveira, F. 43
de anlise intermedirio, pois as primeiras eram abstratas, intelectuais e as segun-
das sensveis: o esquematismo do entendimento puro.
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Criando este aparato explicativo, Kant procurava determinar as
circunstncias nas quais as categorias podem encontrar empre-
go concreto. Um esquema serve como uma representao medi-
adora que intelectual em um sentido, e sensvel em outro. As-
sim, um esquema diretamente ativado em termos da experin-
cia sensorial, e no entanto pode-se pensar plausivelmente que
ele fornece uma interpretao dessa experincia. (...) Os esque-
mas so em parte regras e neste sentido esto ligados compre-
enso pura; mas eles tambm so em parte imagens, e assim es-
to ligados percepo emprica. O esquema de cada categoria
determina a condio pela qual ela aplicvel aos objetos da
experincia em geral (Gardner, 1995; p. 72. Grifo no original).
Lang da Silveira, F. 45
O princpio dos juzos analticos conforme anteriormente definidos, a-
queles para os quais "o predicado B pertence ao sujeito A como algo contido (o-
17
cultamente) nesse conceito. (idem, p. 11) era o princpio da contradio .
Os juzos sintticos conforme anteriormente definidos, aqueles para os
quais o predicado "B jaz completamente fora do conceito A, embora esteja em
conexo com o mesmo" (idem, p. 11) deveriam ser conformes quilo que o en-
tendimento coloca em todo o conhecimento, s condies necessrias para uma
experincia possvel. "O princpio supremo de todos os juzos sintticos que todo
objeto est sob as condies necessrias da unidade sinttica do mltiplo da intui-
o numa experincia possvel" (idem, p. 197). Para dar conta desse princpio
supremo Kant props uma tbua com quatro grandes princpios dos juzos sintti-
cos:
17
O princpio da contradio ou lei do terceiro excludo "afirma que nenhum enunciado
pode ser verdadeiro e falso. (...) afirma que um enunciado ou verdadeiro, ou falso"
(Copi, 1978; p. 256).
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nal). Portanto, sabia-se a priori que qualquer qualidade de um objeto apareceria
com uma determinada intensidade. "Toda cor, por exemplo a vermelha, tem um
grau (...) ocorrendo o mesmo em geral com o calor, com o momento do peso, etc."
(Kant, 1987; p. 211).
Lang da Silveira, F. 47
Nos Fundamentos metafsicos da cincia natural, Kant procurou mostrar
como as trs analogias da experincia aplicavam-se Fsica (Losee, 1993). Enten-
deu que a primeira delas implicava o Princpio da Conservao da Massa; a se-
gunda levava Segunda Lei de Newton e a terceira, ao Princpio da Ao e Rea-
o e Lei da Gravitao Universal. Desta forma, as leis da Mecnica Newtoniana
constituam-se em juzos sintticos a priori.
Os postulados do pensamento emprico diziam respeito possibilidade,
necessidade e realidade das coisas para ns. Eles eram trs:
V. Concluso
Como vimos no incio deste trabalho, a epistemologia de Kant tinha o ob-
jetivo de justificar como o conhecimento cientfico de sua poca, especialmente a
Geometria Euclidiana e a Mecnica Newtoniana, tinha sido possvel. A reflexo
kantiana no apenas 'demonstrou' tal possibilidade como tambm 'provou' que no
seria possvel ultrapassar estas teorias, j que se constituam na nica maneira
humana de apreender o mundo (as coisas para ns).
A histria das cincias mostrou que havia problemas com a epistemologia
de Kant. Lobachevsky (o Coprnico da Geometria) em 1829 criou as Geometrias
No-Euclidianas. Com o advento da Teoria da Relatividade e da Teoria dos Quan-
ta no sculo XX, a Mecnica Newtoniana revelou-se sem a validade universal
suposta por Kant; tambm com a Teoria da Relatividade se aprendeu que o espao
no necessariamente euclidiano. As Matemticas que eram consideradas pelo
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grande filsofo como um conhecimento sinttico a priori, foram reconhecidas
18
como analticas. Kant afirmara a impossibilidade de uma Psicologia Cientfica ,
mas na segunda metade do sculo de XIX os primeiros passos nesse sentido foram
dados.
Apesar de tudo isto, o idealismo transcendental continua a ser reconheci-
do como uma pgina brilhante da filosofia, no apenas pelas solues que props,
como tambm pelos problemas gerados e caminhos apontados. Como dissemos no
incio, a filosofia transcendental se ocupou de outras questes; aqui nos detivemos
(superficialmente) apenas na primeira delas (O que posso saber?). O pensamento
de Kant abarcou outros domnios da atividade humana; a resposta dada segunda
questo (O que devo fazer?) estabeleceu os requisitos essenciais da moralidade,
incorporados no prprio conceito de racionalidade que a priori tm de ser reco-
19
nhecidos por toda a humanidade . Assim ele chegou ao imperativo categrico
"Procede apenas segundo aquela mxima, em virtude da qual podes querer ao
mesmo tempo que ela se torne em lei universal" (Kant apud Pascal, 1999; p. 181)
que expressa a frmula pura (a priori) da qual derivar-se-iam todas as regras do
20
procedimento humano .
Uma lio inolvidvel de Kant que 'vemos o mundo atravs das nossas
lentes cognitivas'. As 'lentes' no so exatamente como Kant as imaginou e, certa-
mente no so iguais para todos os humanos, dependendo tambm do meio social.
Entretanto aprendemos com ele que o conhecimento no 'um espelho da nature-
18
Ele (Kant) acreditava que uma cincia tem de aplicar leis matemticas aos dados empri-
cos, e que estes tm de ser coletados em experimentos reais, mas como a psicologia lida
com elementos que supostamente no possuem dimenses espaciais pensamentos puros
tal experimentao no era possvel. Um segundo problema era que a psicologia teria de
investigar o instrumento do conhecimento o eu; mas no possvel que o eu examine
suas prprias operaes, e muito menos de forma desinteressada (Gardner, 1995; p. 113).
19
"No se poderia prestar pior servio moral do que faz-la derivar de exemplo" (Kant
apud Pascal, 1999; p. 119).
20
A ideia a seguinte: se como ser racional no se pode (coerentemente) querer que uma
mxima seja uma lei universal - isto , deva ser universalmente adotada por todos, que
devero agir conformemente -, ento essa mxima no poder ser uma lei moral aceitvel;
porque uma regra moral racionalmente aceite tinha de ser uma que toda a gente pudesse
adoptar. Assim, pretende dizer que aquilo que a moralidade realmente nos impe so con-
dies para a conduta que exigem o assentimento de qualquer comunidade possvel de
criaturas racionais; e defende ainda, tentando demonstr-lo de forma bastante esquemtica,
que existe um nico conjunto determinado dessas condies que passa no teste, se assim
podemos exprimir-nos, da aceitabilidade racional. isto, de maneira muito esquemtica, o
que ele se prope (Magee, 1989; p. 179).
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za' e no se d apenas pelo acmulo de percepes ou observaes; ele depende da
criatividade, da imaginao e do poder de abstrao do nosso intelecto.
Agradecimentos
Aos colegas Profa. Maria Cristina Varriale, Prof. Carlos E. C. Pinent e
Prof. Rolando Axt agradeo a leitura minuciosa deste trabalho e as crticas que
permitiram o seu aprimoramento.
VI. Bibliografia
BUNGE, M. Intuicin y razn. Madrid: Tecnos, 1986.
KANT, I. Crtica da razo pura Os pensadores Vol. II. So Paulo: Nova Cul-
tural, 1988.
50 Cad. Cat. Ens. Fs., v. 19, nmero especial: p. 28-51, mar. 2002.
LOSEE, J. A historical introduction to the Philosophy of Science. Oxford: Oxford
University Press, 1993.
SANTOS, M. H. V. Kant Marx Freud Bachelard Piaget. Porto: Ed. Porto, 1981.
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