Gomes D A Nocao Hobbesiana de Estado de Natureza e A Teoria Politica de Spinoza PDF

Revista do Seminrio dos Alunos do PPGLM/UFRJ: n.
2, 2011
A NOO HOBBESIANA DE ESTADO DE NATUREZA

E A TEORIA POLTICA DE SPINOZA
Dbora Gomes (Doutoranda PPGFIL/UFRGS)
RESUMO: O pensamento poltico de Thomas Hobbes parece ter sido uma influncia decisiva para a
teoria poltica de Spinoza. Os temas do estado de natureza, sociedade civil e os fundamentos do
estado so tratados pelos dois autores sob a mesma perspectiva da oposio vigente entre o interesse
individual e o estado civil organizado. No entanto, segundo as consideraes tecidas por Spinoza na
carta a Jarig Jelles datada de 1674, a compreenso spinozista sobre o estado de natureza e sua relao
com o direito natural diferem do pensador ingls de maneira substantiva. No meu artigo trato das
formas divergentes com as quais os autores tratam o tema do estado de natureza e as conseqncias
destas perspectivas diferenciadas na teoria poltica de Hobbes e Spinoza.
I.Introduo
Ainda que Spinoza mencione nominalmente uma nica vez o filsofo
Thomas Hobbes em seus textos, a saber, na carta a Jarig Jelles de 2 de junho de 1674,
a filosofia poltica do pensador ingls foi, com certeza, uma influncia importante
no pensamento poltico de Spinoza. Se, por um lado, no possamos afirmar que
Spinoza tenha tido ou no conhecimento da obra mxima de Hobbes, o Leviat, por
outro estamos autorizados a crer que Spinoza teve conhecimento do tratado poltico
que antecede o Leviat, qual seja o De Cive.
Podemos afirmar isso, primeiramente, tendo como base a carta a Jellig e o
uso, nesta missiva, da noo de estado de natureza tal qual fora definida por Hobbes
no De Cive. Em segundo lugar, e mais decisivamente, tendo em vista que a
publicao francesa em lngua latina da obra hobbesiana fora editada em Amsterd
no ano de 1647 e que por sua vez, o Leviat s tenha sido editado em lngua inglesa
http://seminarioppglm.wordpress.com/revista-do-seminario-dos-alunos-do-ppglm/ 1
Revista do Seminrio dos Alunos do PPGLM/UFRJ: n.2, 2011
durante o tempo em que viveram Hobbes e Spinoza, podemos inferir que a obra do
autor ingls conhecida por Spinoza foi mesmo o De Cive.1
Consideraes histricas parte, nossa motivao aqui trazer luz a
influncia de Hobbes no pensamento spinozista e algumas diferenas cruciais entre
as duas teorias polticas. Para tanto, pretendo examinar, neste artigo, a importncia
da noo de estado de natureza na filosofia de Spinoza, uma vez que tal noo nos
parece ter uma relao especial com o conceito de conatus, ou seja, no desejo de auto-
preservao e que esta relao acaba por implicar conseqncias importantes
oposio mesma, que cara ao pensamento de Hobbes, entre estado de natureza e
sociedade civil.
II. Hobbes: os fundamentos do Estado e o estado de natureza
Na referida carta a Jellig, mais conhecida como a Carta 50, Spinoza menciona
en passant a teoria hobbesiana acerca do estado de natureza ao responder a uma
questo anteriormente feita por Jellig com respeito s diferenas do pensamento
poltico de Spinoza em relao obra de Hobbes:
Caro amigo, tu me perguntas qual a diferena entre a concepo

poltica de Hobbes e a minha. Respondo-te: a diferena consiste em que
mantenho sempre o direito natural e que considero que o magistrado
supremo, em qualquer cidade, s tem direitos sobre os sditos na medida
em que seu poder seja superior ao deles; coisa que sempre ocorre no
estado natural.2
1 No prefcio traduo portuguesa do De Cive, Renato Janine Ribeiro explica que por muito
tempo se considerou Do Cidado como a obra mais importante de Hobbes. O comentador justifica esta
predileo ao De Cive pelo fato de ter sido mais difundida em razo da sua publicao em latim e no
em ingls como o caso do Leviat.
2 ESPINOSA. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p.390.
A oposio conceitual estado de natureza/estado civil empregada por
Hobbes j na primeira parte do De Cive como um contraponto viso clssica que
considera a capacidade humana de cooperar como algo natural e necessrio. Hobbes,
no entanto, afirma que no h qualquer necessidade no estabelecimento de uma
ordem civil, e tal ordem origina-se por mero acidente. Hobbes entende que a
sociedade civil no um fato natural, mas uma formao histrica que tem uma
razo de ser.
Hobbes, no intuito de demonstrar sua hiptese com respeito possibilidade
de cooperao mtua entre os homens, pergunta: por que em geral os homens se
congregam? Qual a atividade comum realizada nas reunies de homens entre si?
Segundo ele, conforme esclarece a experincia (...), toda a reunio, por mais livre
que seja, deriva quer da misria recproca, quer da v glria, de modo que as partes
reunidas se empenham em conseguir algum benefcio... 3. Entretanto, alm do apelo
experincia, Hobbes acrescenta que a mesma concluso pode ser deduzida das
prprias definies de vontade, bem, honra e til. Ao almejar um bem em comum -
objeto da vontade - os homens se congregam em razo da eficincia utilidade da
cooperao mtua que permite alcanar o que por eles, em comum, visado.
Ora, o objeto fundamental da vontade o desejo de conservar-se na existncia.
Sendo este o objeto comum da vontade humana, ou melhor, da vontade de cada um
dos indivduos em geral, em razo deste mesmo objeto que a sociedade civil vem a
se constituir, como um meio de assegurar que o objeto da vontade possa ser
alcanado.
Assim sendo, os homens, na interpretao de Hobbes, renem-se no por boa
vontade, como na viso clssica da constituio das repblicas, mas por uma
necessidade natural de auto-preservao. Deste modo, a vontade de garantir a
3 HOBBES, Thomas. Do Cidado, So Paulo: Martins Fontes, 2002. p.27.
prpria sobrevivncia faz com que os homens cooperem entre si, ou seja, uma ordem
social no surge de modo natural e necessrio, mas ela derivada do desejo de
conservar a prpria existncia individual.
O que aparece na teoria poltica de Hobbes como objeto mximo da vontade
tambm fundamento do direito natural. Na sua definio de direito, na primeira parte
do De Cive, Hobbes escreve:
(...) No pois absurdo, nem repreensvel, nem contraria os ditames da

verdadeira razo, que algum use de todo o seu esforo (endeavours)
para preservar e defender seu corpo e membros da morte e dos
sofrimentos. Ora, aquilo que no contraria a reta razo o que todos os
homens reconhecem ser praticado com justia e direito; pois, pela palavra
direito, nada mais se significa do que aquela liberdade que todo homem
possui para utilizar suas faculdades naturais em conformidade com a
razo reta. Por conseguinte, a primeira fundao do direito natural
consiste em que todo homem, na medida de suas foras, se empenhe em
proteger sua vida e membros4
Se, ento, direito natural dos homens empenharem-se em conservar a sua
existncia, tambm um direito natural que possam usar segundo Hobbes, de todos
os meios que permitam alcanar o seu objetivo.
Ainda que o desejo de conservar a existncia prpria seja o objeto comum da
vontade de todos os seres vivos, a conscincia da vontade s pode ser apreendida
individualmente. A condio individual desta conscincia em si mesma no
congrega os homens entre si. O desejo de conservar o prprio corpo e o bem-estar
no nos faz conscientes imediatamente dos melhores meios para obter o que objeto
da nossa vontade. E assim, o esforo de auto preservao pode colocar-nos em
situao de rivalidade contra todos aqueles que tambm se esforam por conservar a
existncia.
Hobbes deriva a noo de estado de natureza desta condio absolutamente
individual da conscincia de um direito natural ao esforo de defesa e auto
preservao. Sem regras delimitadas entre os indivduos, tudo o que se encontra ao
alcance dos mesmos para atingir seu objetivo de auto conservao pode ser por eles
desejado. E assim, como um indivduo pode desejar algo ao qual todos os outros
indivduos tem o direito de tambm desejar e usar de todos os meios possveis para
obter, os homens vivem em constante estado de conflito.
A noo de estado de natureza em Hobbes concebida como negao do
estado contratual. No estado de natureza existe uma nica regra vlida, qual seja, o
direito natural auto conservao. A relao entre meios e fins no estado de natureza
no se conforma a outro fim que no o da preservao do corpo prprio e o bem-
estar individual.
Entretanto, no estado de natureza as chances de sobrevivncia individual so
pequenas em comparao as chances que se oferecem em um estado de associao
com vistas ao bem em comum. Hobbes conclui ento que mesmo que por direito
natural os homens possam reivindicar para si todas as coisas que estiverem ao seu
alcance, esta prerrogativa se mostra completamente intil no momento em que so
consideradas as melhores chances de sobrevivncia e os meios eficientes para obter o
bem comum que por todos visado.
Em suma, a possibilidade de um estado de natureza, onde no existam
quaisquer regras que possam estabelecer o que devido a cada um, a prpria causa
de um estado de guerra perptuo, no entender de Hobbes. Os homens instituem,
ento, um estado associativo e normativo para combater o ciclo infinito de conflitos
entre si. um ditado da prpria razo que visa o bem e o que til que os
homens se congreguem em uma sociedade regulada por leis que garantam sua
sobrevivncia e bem-estar.
III. Spinoza e o direito natural no TT-P
somente no captulo XVI do Tratado Teolgico-Poltico que Spinoza
aprofundar-se-ia nos temas tratados por Hobbes j no incio do De Cive tais como o
direito natural individual e os fundamentos do Estado.5 Spinoza explica que, por
uma questo de mtodo, os primeiros quinze captulos de sua obra foram dedicados
a separar a filosofia da teologia e mostrar a liberdade de filosofar que esta ltima
concede a cada um.6 Uma vez que este primeiro ensejo foi, ao seu ver, alcanado em
sua argumentao, Spinoza passa a explorar o problema da liberdade individual em
relao ao Estado estabelecido. Para tanto, o autor coloca em exame o direito natural
do indivduo em face da instituio do Estado.7
Ao iniciar sua anlise sobre o direito natural, Spinoza afirma que por direito e
instituio natural entendo unicamente as regras da natureza de cada indivduo,
regras segundo as quais concebemos qualquer ser como naturalmente determinado a
existir e a agir de uma certa maneira.8
Diferentemente de Hobbes que entende que o esforo por conservar o corpo
prprio no contraria as leis da reta razo e, por conseguinte, pode servir como base
do direito natural, para Spinoza, o esforo de auto-conservao a lei suprema da
5 A finalidade do Estado e da sociedade j teriam sido temas ao longo dos captulos III e V, porm a
oposio conceitual indivduo/Estado que nos permite entender a natureza do contrato social s pode
ser feita aps a obteno do resultado da possibilidade da liberdade de pensamento, ou seja, no
captulo XVI.
6 ESPINOSA, Baruch de. Tratado Teolgico-Poltico, So Paulo: Martins Fontes, 2003. Traduo Diogo
Pires Aurlio. p. 234.

7 Spinoza, na verdade, d continuidade ao problema da liberdade de pensamento e expresso
individual que procurara demonstrar ser possvel com relao instituio religiosa e teologia.
natureza.9 Alm disso, como em Hobbes, Spinoza declara que cada indivduo tem
pleno direito a tudo o que est em seu poder, ou seja, o direito de cada um estende-se
at onde se estende a sua exata potncia.10
Contudo, Spinoza j tratara nos captulos III e V deste tratado da finalidade do
estado em face da fragilidade humana e da instabilidade das relaes sociais entre os
homens que no so regidos por leis. Se a lei suprema aquela respeitante ao esforo
por conservar o prprio ser, o Estado e suas leis aparecem como conseqncia
natural desta lei, visto que tm como fim garantir a segurana e o bem estar dos
indivduos enquanto membros de conjunto social.
Na argumentao de Spinoza com respeito finalidade da sociedade civil
existem algumas diferenas no que diz respeito formulao hobbesiana do mesmo
tema. A primeira delas que Estado e sociedade civil parecem ser conceitos
inseparveis em Hobbes. Originada no contrato social, a sociedade civil carece
imediatamente de um sistema de leis e de instrumentos para que tais se cumpram.
De fato, s h uma sociedade civil, no entender de Hobbes, se leis puderem ser
estabelecidas e operarem de modo efetivo para o cumprimento dos contratos sociais.
Assim, sociedade civil e estado complementam-se necessariamente e no podemos
pensar um conceito sem o outro.11
A sociedade civil e o Estado em Hobbes tm como primeiro fundamento o
medo recproco. Hobbes afirma no segundo pargrafo do De Cive:
9 Para Hobbes o termo direito diz respeito somente ao uso das faculdades humanas em conformidade
com a reta razo. J para Spinoza, o termo direito natural concerne a todo o direito de agir conforme
s leis do instinto de preservao.
10 Spinoza pretende derivar o direito natural ilimitado do conceito de potncia universal, que por
oposio a potncia divina, que o poder ilimitado da Substncia, definida pelo filsofo como a
potncia de todos os indivduos em conjunto. Assim, cada um dos indivduos enquanto so capazes
de se representar unicamente como indivduos, tem o direito que compartilhado por todos os
demais indivduos a todas as coisas que se encontram na natureza
11 Ainda que a mesma complementao conceitual seja realizada por Spinoza ela no imediata como
a concebida por Hobbes, uma vez que a noo de diviso social das tarefas comuns desempenha um
papel fundamental para que seja necessria a imposio de leis e o controle social do Estado.
(...) se fosse removido todo o medo, a natureza humana tenderia com

muito mais avidez dominao do que a construir uma sociedade.
Devemos portanto concluir que a origem de todas as grandes e
duradouras sociedades no provm da boa vontade recproca que os
homens tivessem uns para com os outros, mas do medo recproco que
uns tinham dos outros12
Hobbes tem como alvo nesta passagem o modelo aristotlico de sociedade que
pretende explicar a evoluo das sociedades humanas como um devir histrico, ou
seja, das sociedades iniciais formadas pelas famlias, gradualmente tais sociedades
evoluem para a polis ou Estado civil organizado em uma cidade. Esta evoluo tida
como algo natural e necessrio no modelo aristotlico. Hobbes afirma que as
sociedades no so naturais, mas constituem-se por acidente, uma vez que a
humanidade no dotada naturalmente de uma boa vontade, pelo contrrio, os
homens enquanto indivduos tm como propsito fundamental a sua prpria
conservao e bem-estar.
Spinoza, por sua vez, ainda que opere tambm com o contrato como
fundamento da sociedade civil e com as oposies indivduo/sociedade e estado de
natureza/Estado civil, no parece considerar o medo recproco ou a misria recproca
e o desejo individual de honra como fundamentos da vida em sociedade por si ss.
H um elemento novo na argumentao do autor holands que a necessidade e
eficcia da cooperao mtua para a diviso de tarefas. Escreve Spinoza:
A sociedade uma coisa extremamente til e at absolutamente

necessria, no s porque nos protege dos inimigos, mas tambm porque
nos poupa a muitas tarefas; de fato, se os homens no quisessem
entreajudar-se, faltar-lhes-ia tempo e capacidade para, na medida do

possvel se sustentarem e conservarem.13
Deste modo, Spinoza parece, de alguma forma, considerar a boa vontade
recproca entre os homens e ir ao encontro da viso aristotlica de sociedade. Mas a
idia da utilidade da sociedade no pode ser tomada como algo natural, mas algo
que se origina na razo humana.
A nfase dada por Hobbes ao sentimento de medo recproco traz
conseqncias para o carter do contrato social que determinado por este
fundamento: o contrato social, antes de mais, visa a regular as relaes entre os
homens e a assegurar a paz e a tranqilidade mtuas. Mas para atingir tais metas,
Hobbes afirmaria que no basta o contrato, mas necessrio um poder de coero
que de fato garanta a segurana mtua. Conforme Hobbes, a obedincia ao contrato e
a concrdia mtua no podem ser suficientemente assegurados mediante um
contrato oral ou escrito pois a depravao da natureza humana manifesta a todos,
e pela experincia se sabe muito bem, bem demais at, em que pequena medida os
homens se atm aos seus deveres com base s na conscincia de suas promessas, isto
, naquilo que resta se for removida a punio.14 Desta forma, o gldio da justia, ou a
coero armada desempenha um papel importante no Estado civil hobbesiano.
Por sua vez, Spinoza afirma que os homens no toleram ser constrangidos
unicamente pelo medo e que a coero pela fora no capaz de garantir a
obedincia ou submisso s leis. neste ponto da argumentao spinozista no TT-P
que entra em jogo a importncia e a eficcia da devoo religiosa. 15
15 Spinoza traz como exemplo ao seu argumento, as passagens do xodo onde Moiss introduz a
religio entre os hebreus. TT-P [75].
Spinoza e Hobbes tm aqui a mesma preocupao, qual seja a obedincia
ordem civil, no importa se garantida pela fora ou pela exortao de carter
religioso. Essa preocupao no se deriva somente da fragilidade da natureza
humana que pode a qualquer momento se corromper. H um problema que
interno ao prprio contrato social e que diz respeito transferncia dos direitos
individuais em nome do pacto social.
Hobbes, no segundo captulo da primeira parte do De Cive, distingue a
renncia do direito natural da transferncia do direito individual natural: quando
renunciamos a um direito manifestamos a vontade de que deixe de ser lcito o direito
que anteriormente possumos, ao passo que ao transferirmos nosso direito natural
manifestamos a vontade de que se torne ilcito a resistncia ordem de um poder
que se estabelece a partir do pacto de transferncia. No renunciamos de modo
absoluto nosso direito natural a todas as coisas que esto ao nosso alcance, mas
transferimos este direito em nome de uma ordem social regrada por leis de
convivncia e cooperao mtuas. Com esta distino Hobbes, e tambm Spinoza,
podem dizer que os direitos naturais devem ser transferidos para o Estado civil
exceo de um, qual seja, o direito de resistir quele que colocar a minha conservao
em risco. O direito vida no alienvel.
Se os indivduos conservam pelo menos um direito ao qual o poder
constitudo no pode colocar em questo, ou seja, se no h renncia total de direitos,
o indivduo tem o direito de resistir ao poder do Estado caso creia que seu direito
conservao de sua vida e seu bem-estar estejam em risco. O direito que preservado
aos indivduos torna o problema da obedincia civil uma questo de difcil
tratamento e em razo disto que a coao pelo medo ou pela devoo
desempenham um papel importante para a manuteno do Estado e da ordem civil.16
IV. Estado de natureza em Hobbes e Spinoza
Na referida carta a Jelles citada acima, Spinoza parece afirmar que Hobbes no
conserva o direito natural como se entendesse que o autor do De Cive propusesse
uma renncia total dos direitos. Mas, tendo em conta que Spinoza conhecia o texto
integral da obra hobbesiana, nos parece mais correto interpretar que o direito natural
conservao ou ao esforo por preservar o corpo prprio conatus em Hobbes
sofreria uma sria restrio devido ao uso coercitivo da fora. Interessante apontar
que, assim como Spinoza, Hobbes valorizaria o papel da religio, mas no em razo
da devoo e sim pelo temor que os homens teriam da desobedincia aos
mandamentos divinos.17 Assim, a religio cumpre tambm um papel de fora
coercitiva e que implicaria em uma restrio ao conatus.
O que nos parece estar em questo aqui a relao entre conatus, direito
natural e estado de natureza. Segundo Norberto Bobbio, Hobbes lida com a oposio
estado de natureza/estado civil como se fossem conceitos auto-excludentes. Uma vez
que se estabelecesse, por fora do contrato, a sociedade civil organizada e
normatizada pelo estado, o estado de natureza cessaria de existir. Como lembra
Bobbio, Hobbes no supe a existncia real ou histrica do estado de natureza, mas
precisa de tal conceito para constituir um princpio de legitimidade que tenha como
16 Nada obsta, no Estado civil, que um indivduo ou grupo de indivduos se sintam prejudicados em
seu bem estar e no seu desejo de auto conservao pelo poder constitudo e dessa forma se sintam
tentados a sublevar-se contra a ordem estabelecida.
17 Ao se referir ao uso do juramento nos pactos estabelecidos entre indivduos Hobbes escreve que os
juramentos surgiram para que, pela religio e em considerao ao poder divino, os homens pudessem
ter um maior terror de romper a palavra dada, do que o medo que teriam de meros homens, de cujos
olhos suas aes podem se conservar ocultas
base o indivduo.18 Entretanto, no nos parece que a mesma excluso conceitual esteja
presente na formulao de Spinoza.
A sociedade civil e o estado originam-se em funo de um pacto ou contrato
social. Este contrato visa, acima de tudo, estabelecer regras de convivncia que
permitam aos homens a cooperao mtua no interesse da auto-conservao.
Contudo, o pacto poder ser rompido a qualquer momento caso as motivaes que
lhe do razo de ser sejam negligenciadas Escreve Spinoza: (...)um pacto no pode
ter nenhuma fora a no ser em funo de sua utilidade e que, desaparecida esta,
imediatamente o pacto fica abolido e sem eficcia.
Ora, se possvel que o contrato social vigente possa ser rompido uma fez
cessada a sua utilidade, o mesmo direito ao esforo de auto-preservao que existe
no estado de natureza continua a ter vigncia no estado civil. E em razo deste
direito que o estado de natureza ou desordem social poder se instalar entre a
comunidade dos homens. Essa perspectiva nos conduz a uma concluso: ao contrrio
do que faz Hobbes, que opera com a oposio didica estado de natureza/ estado
civil como auto-excludentes, Spinoza em razo do direito natural ao esforo por
preservar o corpo prprio mantm a possibilidade do estado de natureza ainda que
esteja estabelecida uma ordem social ordenada por um estado civil. Os conceitos de
estado de natureza e estado civil no se excluem mutuamente, mas complementam o
significado de um e de outro, ou seja, o estado civil s se constitui em razo da
possibilidade da desordem social, uma vez que seja negligenciada a razo de ser do
estado civil. Da mesma forma, o estado de natureza se impe sempre que o contrato
social puder ser rompido.
Assim, o conceito de conatus traz uma dificuldade ao modelo contratualista de
Hobbes, pois mesmo que os homens no renunciem ao seu direito natural ao cuidado
18BOBBIO, N., BOVERO,M. Sociedade e Estado na Filosofia Poltica Moderna. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1986. pp.49-60.
com a prpria existncia, as foras coercitivas do estado civil e a ordem estabelecida
no momento sufocam toda a possibilidade de resistncia quando o pacto no mais
cumprido, desprezando assim o direito natural fundamental ao esforo para manter-
se na existncia. Esta nos parece ser a crtica fundamental que Spinoza remete ao
modelo hobbesiano na carta a Jarig Jelles. Ainda que em teoria, Hobbes pretenda
manter esse direito natural quando afirma que no h renuncia de direitos e sim
transferncia, o uso das foras coercitivas do estado acabam por colocar em questo o
direito natural.
Bibliografia
BOBBIO, N., BOVERO,M. Sociedade e Estado na Filosofia Poltica Moderna. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1986.
HOBBES, Thomas. Do Cidado. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
ESPINOSA, Baruch de. Tratado Teolgico-Poltico. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
Traduo Diogo Pires Aurlio.

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A NOO HOBBESIANA DE ESTADO DE NATUREZA

Ainda que Spinoza mencione nominalmente uma nica vez o filsofo

no pensamento poltico de Spinoza. Se, por um lado, no possamos afirmar que

Spinoza tenha tido ou no conhecimento da obra mxima de Hobbes, o Leviat, por

que antecede o Leviat, qual seja o De Cive.

Podemos afirmar isso, primeiramente, tendo como base a carta a Jellig e o

no De Cive. Em segundo lugar, e mais decisivamente, tendo em vista que a

publicao francesa em lngua latina da obra hobbesiana fora editada em Amsterd

autor ingls conhecida por Spinoza foi mesmo o De Cive.1

Consideraes histricas parte, nossa motivao aqui trazer luz a

influncia de Hobbes no pensamento spinozista e algumas diferenas cruciais entre

preservao e que esta relao acaba por implicar conseqncias importantes

oposio mesma, que cara ao pensamento de Hobbes, entre estado de natureza e

II. Hobbes: os fundamentos do Estado e o estado de natureza

en passant a teoria hobbesiana acerca do estado de natureza ao responder a uma

questo anteriormente feita por Jellig com respeito s diferenas do pensamento

poltico de Spinoza em relao obra de Hobbes:

Caro amigo, tu me perguntas qual a diferena entre a concepo

A oposio conceitual estado de natureza/estado civil empregada por

Hobbes j na primeira parte do De Cive como um contraponto viso clssica que

considera a capacidade humana de cooperar como algo natural e necessrio. Hobbes,

no entanto, afirma que no h qualquer necessidade no estabelecimento de uma

Hobbes, no intuito de demonstrar sua hiptese com respeito possibilidade

de cooperao mtua entre os homens, pergunta: por que em geral os homens se

reunidas se empenham em conseguir algum benefcio... 3. Entretanto, alm do apelo

prprias definies de vontade, bem, honra e til. Ao almejar um bem em comum -

objeto da vontade - os homens se congregam em razo da eficincia utilidade da

Ora, o objeto fundamental da vontade o desejo de conservar-se na existncia.

Sendo este o objeto comum da vontade humana, ou melhor, da vontade de cada um

se constituir, como um meio de assegurar que o objeto da vontade possa ser

Assim sendo, os homens, na interpretao de Hobbes, renem-se no por boa

necessidade natural de auto-preservao. Deste modo, a vontade de garantir a

3 HOBBES, Thomas. Do Cidado, So Paulo: Martins Fontes, 2002. p.27.

social no surge de modo natural e necessrio, mas ela derivada do desejo de

conservar a prpria existncia individual.

O que aparece na teoria poltica de Hobbes como objeto mximo da vontade

tambm fundamento do direito natural. Na sua definio de direito, na primeira parte

do De Cive, Hobbes escreve:

(...) No pois absurdo, nem repreensvel, nem contraria os ditames da

Se, ento, direito natural dos homens empenharem-se em conservar a sua

os meios que permitam alcanar o seu objetivo.

Ainda que o desejo de conservar a existncia prpria seja o objeto comum da

vontade de todos os seres vivos, a conscincia da vontade s pode ser apreendida

individualmente. A condio individual desta conscincia em si mesma no

congrega os homens entre si. O desejo de conservar o prprio corpo e o bem-estar

da nossa vontade. E assim, o esforo de auto preservao pode colocar-nos em

4 HOBBES, Thomas. Do Cidado, So Paulo: Martins Fontes, 2002. p.31.

Hobbes deriva a noo de estado de natureza desta condio absolutamente

individual da conscincia de um direito natural ao esforo de defesa e auto

preservao. Sem regras delimitadas entre os indivduos, tudo o que se encontra ao

obter, os homens vivem em constante estado de conflito.

A noo de estado de natureza em Hobbes concebida como negao do

no se conforma a outro fim que no o da preservao do corpo prprio e o bem-

Entretanto, no estado de natureza as chances de sobrevivncia individual so

pequenas em comparao as chances que se oferecem em um estado de associao

alcance, esta prerrogativa se mostra completamente intil no momento em que so

consideradas as melhores chances de sobrevivncia e os meios eficientes para obter o

bem comum que por todos visado.

Em suma, a possibilidade de um estado de natureza, onde no existam

de um estado de guerra perptuo, no entender de Hobbes. Os homens instituem,

ento, um estado associativo e normativo para combater o ciclo infinito de conflitos

III. Spinoza e o direito natural no TT-P