A TEORIA DO CONHECIMENTO DE KANT: O IDE-

ALISMO TRANSCENDENTAL

Fernando Lang da Silveira

Instituto de Fsica UFRGS
Porto Alegre RS

Duas coisas sempre me enchem a alma de

crescente admirao e respeito, quanto mais
intensa e freqentemente o pensamento delas
se ocupa: o cu estrelado acima de mim e a lei
moral dentro de mim.
Immanuel Kant

Resumo

A teoria do conhecimento de Kant a filosofia transcendental ou idea-

lismo transcendental teve como objetivo justificar a possibilidade do
conhecimento cientfico do sculo XVIII. Ela partiu da constatao de
que nem o empirismo britnico, nem o racionalismo continental explica-
vam satisfatoriamente a cincia. Kant mostrou que apesar de o conheci-
mento se fundamentar na experincia, esta nunca se d de maneira neu-
tra, pois a ela so impostas as formas a priori da sensibilidade e do en-
tendimento, caractersticas da cognio humana.

Palavras-Chave: Filosofia da Cincia; Epistemologia de Kant; idealis-

mo transcendental, empirismo-racionalismo.

Abstract

Kants theory of knowledge (transcendental philosophy or transcendental

idealism) had as its aim to justify the possibility of scientific knowledge in
the 17th and 18th centuries. It began with the demonstration that neither
British empiricism nor continental rationalism gave a satisfactory expla-
nation of science. Kant showed that, in spite of knowledge being based on
experience, this never occurs in a neutral way, since the a priori forms of
sensibility and understanding, characteristic of human cognition, are im-
posed upon it.

28 Cad. Cat. Ens. Fs., v. 19, nmero especial: p. 28-51, mar. 2002.
 Keywords: Philosophy of Science; Kants epistemology; transcendental
idealism; empiricism-rationalism.

I. Introduo
Immanuel Kant (1724 1804) reputado como o maior filsofo aps os
antigos gregos. Nasceu em Knigsberg, Prssia Oriental, como filho de um arteso
humilde; estudou no Colgio Fridericianum e na Universidade de Knigsberg, na
qual se tornou professor catedrtico. No foi casado, no teve filhos e nunca saiu
da sua cidade natal. Levou uma vida extremamente metdica; conta-se que os
habitantes de sua cidade acertavam os seus relgios quando o viam sair para pas-
sear s 3 h e 30 min da tarde. Sua reflexo filosfica foi muito abrangente pois
"todo interesse de minha razo (tanto o especulativo quanto o prtico) concentra-
se nas trs seguintes perguntas: 1. Que posso saber? 2. Que devo fazer? 3. Que
1
me dado esperar?" (Kant, 1988, p. 833 . Grifo no original)
O objetivo do trabalho apresentar sucintamente a resposta kantiana
primeira dessas trs perguntas. A parte mais importante da obra de Kant, as publi-
caes do chamado perodo crtico, somente aconteceram quando ele j tinha 57
anos. A sua teoria do conhecimento ou, como se diria em termos atuais, a sua
epistemologia aparece j na primeira obra crtica: Crtica da razo pura (1781).
Duas respostas antagnicas questo da origem e da possibilidade do co-
nhecimento existiam desde os antigos gregos: o racionalismo e o empirismo. Na
poca de Kant o racionalismo dominava no continente (Frana, Alemanha, ...); na
ilha britnica, o empirismo era hegemnico. Como exporemos a seguir, para o
filsofo na sua fase crtica, as duas concepes eram insuficientes e problemticas.
O seu esforo epistemolgico pretendeu dar conta da cincia da poca, explicando
como foi possvel a produo cientfica, em especial, a Geometria Euclidiana e a
Mecnica Newtoniana.

II. O racionalismo
O racionalismo a "posio epistemolgica que v no pensa-
mento, na razo, a fonte principal do conhecimento" (Hessen,

1
A Crtica da razo pura de Os Pensadores apresenta tambm a paginao da segunda
edio da obra original de Kant, datada de 1787. Utilizaremos esta numerao em todas as
referncias.

Lang da Silveira, F. 29
 2
1987, p. 60); a experincia externa ou sensvel secundria,
3
podendo at ser prejudicial ao conhecimento . "Em sentido es-
trito, (o racionalismo o) conjunto das filosofias que sustentam
que basta o pensamento puro, tanto para a cincia formal, como
para a cincia ftica" (Bunge, 1986; p. 165).

Plato (428/7 348/7 a.C.) argumentava que o Mundo Sensvel (o mundo

percebido pelos cinco sentidos) encontrava-se em contnua alterao e mudana;
como o verdadeiro saber tem as caractersticas da necessidade lgica e da validade
universal, no se pode procur-lo no Mundo Sensvel. Para Plato existe um se-
gundo mundo Mundo das Idias ; este tem realidade independente do homem,
existe objetivamente, fora de ns, apesar de ser imaterial. Os objetos do Mundo
Sensvel so cpias distorcidas das Idias; por exemplo, um corpo pode ter a for-
ma aproximada de um tringulo retngulo, mas nunca ser verdadeiramente um
Tringulo Retngulo. Entretanto, ns conhecemos o Tringulo Retngulo e sabe-
mos tambm que a soma dos quadrados dos catetos igual ao quadrado da hipote-
4
nusa . Os conceitos ticos e estticos, como de Justia, de Virtude e de Beleza,
tambm so objetos do Mundo das Idias. Mas de que maneira possvel ter aces-
so a este mundo?
Plato respondeu com a teoria da anamnese ou teoria da recordao: a
alma participou do Mundo das Idias em uma existncia pr-terrena, contemplan-
do aquele mundo; depois encarnou (teoria da reencarnao) como um membro da
espcie humana. Mas a alma traz como idias inatas os objetos imateriais daquele
mundo. Desta maneira, para Plato conhecer recordar.
Ren Descartes (1596 1650) o fundador do racionalismo moderno;
convicto de que a razo era capaz de chegar ao conhecimento da realidade de

2
Usualmente quando falamos em experincia, estamos nos referindo a aquilo que tem
origem nos rgos dos sentidos, na intuio sensvel: a experincia externa. No jargo
filosfico h ainda outro tipo de experincia: a interna que se d pela intuio psicolgica
(Durozoi e Roussel, 1993). Daqui para frente utilizaremos a palavra experincia no sentido
usual do termo.
3
Os racionalistas dogmticos desqualificam completamente a percepo, o observado, o
experimentado, a intuio sensvel como algo importante para o conhecimento.
4
O conhecimento matemtico, especialmente a geometria, serviu como modelo para Plato
e os demais racionalistas; nessa concepo o pensamento impera absolutamente indepen-
dente de toda a experincia, constituindo um conhecimento conceptual e dedutivo. Com
base em alguns conceitos e axiomas, todo o resto deduzido. No de se admirar que
diversos racionalistas, como Descartes (1596 1650) e Leibniz (1646 1716), foram
tambm matemticos.

30 Cad. Cat. Ens. Fs., v. 19, nmero especial: p. 28-51, mar. 2002.
modo semelhante ao conhecimento matemtico isto , por deduo a partir de
princpios institudos de maneira independente da experincia , retomou a teoria
das idias inatas. Afirmou que as idias claras e distintas, descobertas em nossa
mente atravs da dvida metdica, so verdadeiras, pois Deus no daria ao homem
uma razo que o enganasse sistematicamente.
Por volta de 1630, seguindo o seu projeto racionalista, Descartes produ-
ziu uma Fsica (Mecnica Cartesiana). A partir do pressuposto de que o Ser Perfei-
to que criou todos os corpos e lhes imprimiu movimento, impondo-lhes que o
movimento fosse conservado, chegou Descartes ao Princpio da Conservao do
Movimento Total no mundo fsico; se assim no fosse, o Universo pararia, reve-
5
lando uma imperfeio divina. Enunciou o Princpio da Inrcia ; afirmou que os
corpos somente podem interagir por contato e negou a possibilidade de vcuo;
deduziu que o movimento deve ser constitudo por um rearranjo cclico de corpos,
isto , que um nmero finito de corpos podem alterar as suas posies, sem criar
vcuo, caso apenas se movam ao longo de uma malha fechada (teoria dos vrtices
6
ou turbilhes). O peso dos corpos era conseqncia da ao por contato da cor-
rente de matria dirigida ao centro do vrtice associado ao planeta; os planetas
moviam-se no vrtice solar.
A Mecnica Cartesiana antecedeu a Mecnica Newtoniana e foi influente
tanto na Frana, quanto na Inglaterra at bem depois da morte de Descartes. Isaac
Newton (1642 1727), inicialmente cartesiano, acabou criticando o racionalismo
e a Fsica de Descartes, em especial a teoria dos vrtices. A epistemologia newto-
niana foi o empirismo (ver a prxima seo) e, como bem se sabe, Newton, com o
7
objetivo de explicar o movimento dos corpos celestes, formulou a Lei da Gravita-

5
Descartes enunciou tal princpio de uma maneira muito peculiar, formulando-o em duas
partes. A primeira verso de Newton deste princpio reproduziu a forma bipartida, eviden-
ciando a influncia cartesiana:
1 Se uma quantidade comea a se mover, no alcanar jamais o repouso, a menos que
seja impedida por uma causa externa; 2 Uma quantidade sempre continuar a se mover
sobre a mesma linha reta (no mudando nem a determinao, nem a celeridade de seu
movimento) a menos que uma causa externa a desvie (Newton apud Casini, 1995, p. 55).
6
Descartes no admitia a possibilidade de uma ao distncia mas to somente por conta-
to. Os cartesianos combateram a Mecnica Newtoniana, especialmente a Lei da Gravitao
Universal, por considerarem a ao distncia um "monstro metafsico".
7
De maneira consistente com o empirismo que adotara como teoria do conhecimento,
Newton procurou mostrar como a Lei da Gravitao Universal (LG) pode ser induzida das
Leis de Kepler (LK) tal demonstrao encontrada at hoje em alguns livros de Mecni-
ca. Segundo Imre Lakatos (1987), Pierre Duhem em 1906, depois Popper em 1948, demoli-

Lang da Silveira, F. 31
o Universal. Durante a quarta dcada dos setecentos, portanto anos aps a morte
de Newton e cerca de cinco dcadas aps a publicao do Principia, a Mecnica
Newtoniana ainda sofria tenaz resistncia dos cartesianos nas academias e crculos
cientficos franceses.
A tenacidade dos cartesianos foi lentamente desgastada pela crtica de
8
pensadores e fsicos franceses que j haviam aderido ao programa newtoniano. O
enciclopedista Voltaire (1694 1778), ao retornar para a Frana depois de trs
anos (1726 a 1729) entre os ingleses, foi o grande divulgador da Mecnica Newto-
niana entre os leigos.

At Voltaire e os seus amigos terem ajudado a propagar as tra-

dies analtica e emprica inglesas, a Frana estivera em
grande medida sob o sortilgio do racionalismo de Descartes.
Embora a base do pensamento francs tenha permanecido car-
tesiana, a influncia newtoniana era um fermento bem vindo.
(Bronowski e Mazlish, 1983; p. 264)

A Academia de Cincias da Frana em 1735, persuadida pelo fsico fran-

9
cs (newtoniano) Maupertius , decidiu enviar expedies ao Peru e Lapnia para

ram com esta verso indutivista, mostrando que a LG corrige as LK, ou seja, dada a LG
pode-se demonstrar que as LK no esto corretas, sendo aproximaes para o movimento
dos planetas. Como uma lei pode conflitar com os fatos dos quais foi pretensamente indu-
zida?
A LG no pode ser logicamente derivada das LK simplesmente porque ela contradiz,
corrige as mesmas; a primeira LK afirmava que as rbitas planetrias eram elipses e a
teoria de Newton permitiu demonstrar que as mesmas no so rigorosamente elipses (so
aproximadamente elipses); adicionalmente Kepler afirmara que os cometas descreviam
trajetrias retilneas e a teoria de Newton predisse trajetrias aproximadamente elpticas,
parablicas ou hiperblicas para eles. Predies da Mecnica Newtoniana foram surpre-
endentemente corroboradas (algumas aps a morte de Newton, como a do retorno do
cometa previsto por Halley - o cometa Halley). Ora, se existisse a lgica indutiva, o mni-
mo que deveria ocorrer nas indues das leis a partir dos fatos que as leis no contradi-
tassem estes mesmos fatos (Silveira, 1996; p. 203).
8
Entre os fsicos destacam-se Maupertius (1698 1759), que em 1728 esteve na Inglaterra
e introduziu na Frana a Mecnica Newtoniana, e d'Alembert (1717 1783).
9
A resistncia dos cartesianos, considerando a coisa de seus pontos de vista, era bem me-
nos infundada do que possa parecer a um leitor atual. A tarefa que Maupertius se propunha
no era simples. Devia persuadir um crculo de colegas teimosos e persuadir colegas

32 Cad. Cat. Ens. Fs., v. 19, nmero especial: p. 28-51, mar. 2002.
medir o comprimento do arco subtendido pelo ngulo de 1o do meridiano terrestre.
Estas medidas tinham o objetivo de determinar experimentalmente se a Terra era
achatada nos plos como a Mecnica Newtoniana previa, ou era achatada no e-
quador como a Fsica Cartesiana dizia. Em 1736, a expedio Lapnia liderada
por Maupertius realizou uma das medidas, encontrando cerca de 500 toesas a mais
do que o comprimento correspondente a 1o do meridiano terrestre em Paris, corro-
borando assim a previso newtoniana (as medidas realizadas posteriormente no
Peru, tambm corroboraram o programa newtoniano).
Desta forma, na poca de Kant, a Mecnica Newtoniana estava ampla-
mente aceita e era considerada como uma grandiosa realizao cientfica. A cin-
cia produzida segundo os ditames do racionalismo cartesiano fora superada e
reconhecida como falsa.

III. O empirismo
Aristteles (384 322 a.C.), discpulo do racionalista Plato, j propug-
nara que "no h nada no intelecto que no estivesse antes nos rgos dos senti-
dos" (Losee, 1993, p. 108). Esta afirmao consistente com o empirismo: "con-
cepo que fundamenta nosso conhecimento, ou o material com o qual ele cons-
trudo, na experincia atravs dos cinco sentidos" (Honderich, 1995; p. 226).
Assim, os empiristas consideram a experincia como a fonte e o critrio
seguro de todo conhecimento. A sensibilidade supervalorizada, pois, atravs da
percepo, os objetos se impem ao sujeito. Como disse John Locke (1632
1704), a mente humana inicialmente uma tbula rasa ou "uma pequena tbua
limpa na qual nada est escrito" (Locke apud Prez, 1988, p. 170); depois, a
partir dos dados da experincia, que fornecem ao esprito idias simples, o sujeito
10
forma idias complexas .
A induo constitua-se, segundo os empiristas, no mtodo atravs do
qual os enunciados universais as leis, os princpios, as teorias cientficas eram
obtidos dos enunciados particulares (enunciados que relatam algo observado,
experimentado). O ltimo empirista anterior a Kant, o filsofo escocs David
Hume (1711 1776), mesmo admitindo que todas as idias derivam da experin-

sempre um trabalho difcil , mostrar que a atrao no era o "monstro metafsico" da

tradio, fazer com que aceitassem a lei do inverso dos quadrados (Casini, 1995, p. 69).
10
Comum a todos os empiristas ingleses a concepo do esprito ou sujeito cognoscente
como um <<receptculo>> no qual ingressam os dados do mundo exterior transmitidos
pelos sentidos mediante a percepo. Os dados que ingressam nesse <<receptculo>> so
as chamadas (por Locke e Berkeley) <<idias>>, que Hume denomina <<sensaes>>.
Essas idias ou sensaes constituem a base de todo o conhecimento (Mora, 1982; p. 119).

Lang da Silveira, F. 33
cia, negou uma soluo positiva ao problema da induo: "Qual o fundamento
de todas as concluses a partir da experincia?" (Hume, 1985, p. 37) ou, como se
justifica a passagem dos enunciados observacionais para os enunciados universais?
Hume argumentou que todo o conhecimento que se refere matria de fa-
to emana das impresses dos sentidos, das intuies sensveis, mas estas somente
nos do idias particulares e contingentes. No h justificativa para a passagem
dos enunciados particulares contingentes (que descrevem o que foi observado)
para os enunciados universais necessrios (as leis, os princpios das teorias cient-
ficas). "Mesmo aps observar freqentemente a constante conjuno de objetos,
no temos razo para tirar qualquer inferncia concernente a qualquer outro
objeto que no aqueles com que tivemos experincia" (Hume apud Popper, 1993,
p 421). "Que o sol no se h de levantar amanh, no uma proposio menos
inteligvel e no implica maior contradio, do que a afirmao de que ele se
levantar" (Hume, 1985, p. 32). A passagem seguinte demonstra a impossibilidade
de fundamentar as inferncias indutivas:
Deve-se confessar que a inferncia no intuitiva e nem de-
monstrativa. Qual a sua natureza ento? Dizer que experi-
mental uma petio de princpio, j que todas as inferncias a
partir da experincia supem, como fundamento, que o futuro se
assemelhar ao passado, e que poderes semelhantes estaro em
conjuno com qualidades sensveis semelhantes. Se h alguma
suspeita de que o curso da natureza possa mudar, e de que o
passado no possa estabelecer regras para o futuro, todas as
experincias sero inteis e no podero dar origem a nenhuma
inferncia ou concluso. Portanto, impossvel que argumentos
procedentes da experincia possam provar esta semelhana en-
tre o passado e o futuro j que estes argumentos esto baseados
na suposio desta semelhana (Hume apud Swinburne, 1974,
p. 19).

A conseqncia de no existir uma justificativa para o mtodo indutivo

era a impossibilidade de um conhecimento necessrio da natureza; deste modo, o
11
empirismo de Hume conduziu ao ceticismo , destruindo a racionalidade cientfica.
Kant estava impressionado com o esplendor da cincia da sua poca, em
especial com o sucesso da Mecnica Newtoniana. O interesse de Kant pela fsica
levou-o, aos 31 anos de idade, a escrever a Histria universal da natureza e teoria

11
Doutrina segundo a qual o esprito humano no pode atingir com certeza nenhuma ver-
dade de ordem geral e especulativa, nem mesmo a certeza de que uma proposio deste
gnero seja mais provvel que outra qualquer (Lalande, 1993, p. 149).

34 Cad. Cat. Ens. Fs., v. 19, nmero especial: p. 28-51, mar. 2002.
do cu (Pascal, 1999), onde props uma hiptese para a origem do sistema solar;
posteriormente, de maneira independente, o fsico Laplace (1749 1827) tambm
a defendeu, ficando da conhecida como a hiptese de Kantt Laplace (Verdet,
1991).
No seu perodo pr-crtico, Kant aderira ao racionalismo; foi lendo Hume
que ele sentiu a necessidade de repensar a filosofia:

Confesso-o francamente, foi a advertncia de David Hume que

primeiramente interrompeu, h j muitos anos o meu sono dog-
mtico e que deu uma orientao completamente diferente s
minhas investigaes no campo da filosofia especulativa (Kant
apud Santos, 1981, p. 25).

A teoria do conhecimento de Kant foi conseqncia do seu esforo para

salvar a cincia do ceticismo de Hume.

IV. A teoria do conhecimento de Kant: filosofia transcendental

No duvidava Kant da possibilidade de se chegar ao conhecimento; a ci-
ncia dos sculos XVII e XVIII constitua-se no atestado desta possibilidade. A
reflexo do filsofo concentrou-se na anlise das condies que possibilitaram o
conhecimento. J no incio da Crtica da razo pura (1781) ele indica o caminho
que iria percorrer:

Que todo o nosso conhecimento comea com a experincia, no

h dvida alguma, pois, do contrrio, por meio do que a facul-
dade de conhecimento deveria ser despertada para o exerccio
seno atravs de objetos que tocam nossos sentidos e em parte
produzem por si prprios representaes, em parte pem em
movimento a atividade do nosso entendimento para compar-
las, conect-las ou separ-las e, desse modo, assimilar a mat-
ria bruta das impresses sensveis a um conhecimento dos obje-
tos que se chama experincia? Segundo o tempo, portanto, ne-
nhum conhecimento em ns precede a experincia, e todo ele
comea com ela.
Mas embora todo o nosso conhecimento comece com a experi-
ncia, nem por isso todo ele se origina justamente da experin-
cia. Pois poderia bem acontecer que mesmo o nosso conheci-
mento de experincia seja um composto daquilo que recebemos
por impresses e daquilo que a nossa prpria faculdade de co-

Lang da Silveira, F. 35
 nhecimento (apenas provocada por impresses sensveis) forne-
ce de si mesma, cujo aditamento no distinguimos daquela ma-
tria-prima antes que um longo exerccio nos tenha tornado a-
tentos a ele e nos tenha tornado aptos sua abstrao (Kant,
1987, p. 1. Grifo no original).

Kant afirmou que apesar da origem do conhecimento ser a experincia

se alinhando a com o empirismo , existem certas condies a priori para que as
impresses sensveis se convertam em conhecimento fazendo assim uma conces-
so ao racionalismo. Esta concesso ao racionalismo no devia ser levada ao
extremo, pois "todo o conhecimento das coisas proveniente s do puro entendi-
mento ou da razo pura no passa de iluso; s na experincia h verdade"
(Kant apud Pascal, 1999; p. 45).

Se no comearmos da experincia ou se no procedermos se-

gundo leis de interconexo emprica dos fenmenos, nos van-
gloriamos em vo de querer adivinhar ou procurar a existncia
de qualquer coisa (Kant, 1987; p. 273/274).
A reflexo kantiana tentou mostrar que a dicotomia empiris-
mo/racionalismo requer uma soluo intermediria j que "pensamentos sem con-
12
tedo so vazios; intuies sem conceitos so cegas" (Kant, 1987; p. 75).
O enfoque que procura determinar e analisar as condies a priori de
qualquer experincia, ele denominou de transcendental.
Denomino transcendental todo o conhecimento que em geral se ocupa
no tanto com os objetos, mas com nosso modo de conhecimento de objetos na
medida em que este deve ser possvel a priori. Um sistema de tais conceitos de-
nominar-se-ia filosofia transcendental. (Kant, 1987, p. 26. Grifo no original)
O enfoque transcendental constituiu-se, segundo seu idealizador, em uma
revoluo copernicana na filosofia. Antes admitia-se que o conhecimento se regu-
lava pelo objeto; esta nova abordagem mostrou que "o objeto dos sentidos se regu-
13
la pela nossa faculdade de intuio " (Kant, 1987, p. XVII do prefcio) j que "a
prpria experincia um modo de conhecimento que requer entendimento" (Kant,

12
Podemos reescrever esta clebre frase assim: A razo sem a experincia vazia; a experi-
ncia sem a razo cega.
13
Para Kant a nica forma de intuio era a intuio sensvel; ele negava possibilidade de
uma intuio intelectual ou racional. "Intuio designa de uma maneira geral um modo de
conhecimento imediato e direto que coloca no mesmo momento o esprito em presena de
seu objeto" (Durozoi e Roussel, 1993; p. 251). A intuio "refere-se imediatamente ao
objeto e singular" (Kant, 1988; p. 377).

36 Cad. Cat. Ens. Fs., v. 19, nmero especial: p. 28-51, mar. 2002.
1987, p. XVII do prefcio); o entendimento, a razo impe aos objetos conceitos a
priori. Afirmou ainda que cientistas como Galileu, Torricelli e outros j haviam se
apercebido disto:

Compreenderam que a razo s discerne o que ela produz se-

gundo o seu projeto, que ela tem de ir frente com princpios
(...) pois do contrrio observaes casuais, feitas sem um plano
previamente projetado, no se interconectariam numa lei neces-
sria, coisa que a razo procura e necessita. A razo tem que ir
natureza tendo numa das mos os princpios unicamente se-
gundo os quais fenmenos concordantes entre si podem valer
como leis, e na outra o experimento que ela imaginou segundo
aqueles princpios, na verdade para ser instruda pela natureza,
no porm na qualidade de aluno que se deixa ditar tudo o que
o professor quer, mas na de juiz nomeado que obriga as teste-
munhas a responder s perguntas que lhes prope (Kant, 1987;
p. XIII do prefcio).

Nota-se que Kant antecipou aquilo em que no sculo XX tantos filsofos

da cincia insistiram: qualquer experimento antecedido por pressupostos; o cien-
tista est sempre armado com teorias. "Todo o nosso conhecimento impregnado
de teoria, inclusive nossas observaes" (Popper, 1975, p. 75).
Passamos a seguir a uma explicitao da filosofia transcendental.
IV. a. Os juzos sintticos a priori
J no incio da Crtica da razo pura encontra-se a afirmao de que "so-
mos possuidores de certos conhecimentos a priori e mesmo o entendimento co-
mum jamais est desprovido deles" (Kant, 1987; p. 3). Por "conhecimentos a prio-
ri entenderemos no os que ocorrem de modo independente desta ou daquela expe-
rincia, mas absolutamente independente de toda a experincia" (Kant, 1987; p. 3.
Grifo no original). Os conhecimentos a posteriori so os "que derivam da experi-
ncia ou que dela dependem" (Lalande, 1993; p. 82), portanto inexistentes sem a
experincia.
Hume mostrou que a experincia nos d acesso apenas a conhecimentos
particulares e contingentes. Ela "nos ensina que algo constitudo deste ou daque-
le modo, mas no que no possa ser diferente" (Kant, 1987; p. 3. Grifo no origi-
nal). Entretanto, notria a existncia de conhecimentos absolutamente universais

Lang da Silveira, F. 37
 14
e necessrios ; quando encontramos tais caractersticas (universalidade e necessi-
dade), temos a certeza de dispormos de um conhecimento a priori.
Um juzo expressa uma relao entre conceitos, isto , atribui um predi-
cado a um sujeito; por exemplo, "a ma vermelha". Os juzos podem ser analti-
cos ou sintticos.
Ou o predicado B pertence ao sujeito A como algo contido (ocultamente)
nesse conceito, ou B jaz completamente fora do conceito A, embora esteja em
conexo com o mesmo. No primeiro caso denominamos o juzo analtico, no outro
sinttico. (Kant, 1987; p. 11. Grifo no original)
Os juzos analticos ou elucidativos so verdadeiros em virtude do signifi-
cado dos seus termos. "Se por exemplo digo: todos os corpos so extensos, ento
este um juzo analtico" (Kant, 1987; p. 11) pois no preciso sair do conceito de
corpo para encontrar a extenso.
"Quando digo: todos os corpos so pesados, ento o predicado algo bem
diverso daquilo que penso no mero conceito de um corpo em geral" (Kant, 1987;
p. 11) e o juzo sinttico ou ampliativo, pois neste caso preciso sair do conceito
de corpo para encontrar o peso.
Os juzos analticos ou elucidativos independem da experincia, so a
priori. Apesar dos juzos analticos serem importantes, eles no se constituem em
um verdadeiro avano do conhecimento, pois no dizem nada alm daquilo que j
est no conceito. O conhecimento efetivamente avana atravs dos juzos sintti-
cos ou ampliativos.

Ora, sobre tais princpios sintticos, isto , juzos de ampliao,

repousa todo o objetivo ltimo de nosso conhecimento especula-
tivo a priori; os princpios analticos so, na verdade, altamente
importantes e necessrios, mas s para chegar clareza dos
conceitos exigidos para uma sntese segura e vasta (Kant, 1987;
p. 13 / 14).

Anteriormente a Kant admitiam-se dois tipos de juzos ou proposies: os

analticos a priori e os sintticos a posteriori. A sua grande "revoluo coperni-
cana" passou por admitir uma terceira classe: os juzos sintticos a priori. Estes
so necessrios e universais como os juzos analticos, mas efetivamente ampliam
o conhecimento.
Para Kant os juzos matemticos eram todos sintticos a priori.

14
"O necessrio qualifica o que no poderia no ser, ou ser diferente do que " (Durozoi e
Roussel, 1993; p. 338).

38 Cad. Cat. Ens. Fs., v. 19, nmero especial: p. 28-51, mar. 2002.
 Antes de tudo precisa-se observar que proposies matemticas
em sentido prprio so sempre juzos a priori e no empricos
porque trazem consigo necessidade (vide nota de p de pgina
nmero 14) que no pode ser tirada da experincia (Kant, 1987;
p. 15).

Exemplificou com a Geometria:

Que a linha reta seja a mais curta entre dois pontos, uma pro-
posio sinttica, pois o meu conceito de reto no contm nada
de quantidade, mas s qualidade. O conceito do mais curto ,
portanto, acrescentado inteiramente e no pode ser extrado do
conceito de linha reta por nenhum desmembramento (Kant,
1987; p. 16).

A Fsica tambm continha juzos sintticos a priori:

A Cincia da Natureza (physica) contm em si juzos sintticos a
priori como princpios. A ttulo de exemplo quero citar algumas
proposies tais como as seguintes: em todas as mudanas do
mundo corpreo a quantidade de matria permanece imutvel,
ou, em toda a comunicao de movimento ao e reao tm
que ser sempre iguais entre si (Kant, 1987; p. 18. Grifo no ori-
ginal).

Desta forma, Kant afirmou que os princpios fsicos no podiam ser obti-
dos da experincia. Notoriamente se ops epistemologia empirista, professada
inclusive por Newton, que acreditava poder gerar princpios indutivamente a partir
do observado.
As grandes perguntas a serem respondidas pela filosofia transcendental
eram ento:
Como possvel a matemtica pura?
Como possvel a cincia pura da natureza?

Ora, visto que as cincias esto realmente dadas, parece perti-

nente perguntar como so possveis, pois que tm que ser poss-
veis provado pela sua realidade (Kant, 1987; p. 21. Grifo no
original).

Kant concordou com Hume a respeito da impossibilidade de derivar da

experincia juzos necessrios e universais; entretanto, negou o ceticismo no qual
o filsofo escocs caiu. Kant no tinha dvidas sobre a possibilidade e a efetiva

Lang da Silveira, F. 39
existncia de conhecimentos verdadeiros. A Geometria Euclidiana e a Mecnica
Newtoniana provavam isto; cabia agora demonstrar como tinham sido possveis.

IV. b. O nmeno e o fenmeno

Kant afirmou a existncia de uma realidade externa e independente do su-
jeito, designando-a por as coisas em si ou nmenos (noumena). Apesar de ser um
15
realista metafsico , negou a possibilidade de conhecer as coisas em si.
A cognoscibilidade era dos fenmenos (como as coisas em si se apresen-
tam ao sujeito), ou das coisas para ns, "que no representam coisas em si mes-
mas" (Kant, 1987; p. 332). "O que as coisas em si possam ser, no o sei, nem
necessito sab-lo, porque uma coisa jamais pode aparecer-me de outro modo a
no ser no fenmeno" (Kant, 1987; p. 332). Por isso Kant denominou sua concep-
o de idealismo transcendental: "Chamo idealismo transcendental de todos os
fenmenos a doutrina segundo a qual ns os consideramos sem exceo simples
representaes, no coisas em si" (Kant apud Lalande, 1993; p. 489. Grifo no
original). As coisas em si permaneceriam para sempre em uma zona de sombra
cognitiva e, apesar disso, existia conhecimento verdadeiro, vlido 'objetivamente'
(intersubjetivamente) das coisas para ns.
A matria de qualquer fenmeno constitua-se das sensaes produzi-
das pelas coisas em si que careciam de qualquer estrutura. Estas sensaes eram
ordenadas pelas formas a priori da sensibilidade (o espao e o tempo), resultando
nas percepes; a razo aplicava-lhes as formas a priori do entendimento, alcan-
ando ento as coisas para ns. Portanto os objetos nos eram dados na sensibili-
dade e pensados atravs de conceitos e princpios no entendimento. As duas fa-
culdades cognitivas estavam indissoluvelmente ligadas, sendo ambas indispens-
veis ao conhecimento. "Sem sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, e sem
entendimento nenhum seria pensado" (Kant, 1987; p. 75) pois 'a sensao sem a
razo vazia e a razo sem a sensao cega' (conforme nota de p de pgina
nmero 12).
A Fig. 1 representa esquematicamente como a coisa em si se tornava em
a coisa para ns, como o nmeno incognoscvel se transformava no fenmeno o
objeto do conhecimento. Nas prximas sees apresentaremos com mais detalhes
o que est na figura.

15
"O realismo metafsico afirma que as coisas existem fora e independente da conscincia
ou do sujeito" (Mora, 1982; p. 346). O realismo a "concepo segundo a qual o mundo
externo existe por si mesmo, independentemente de que algum o perceba ou pense nele"
(Bunge, 1986; p. 165).

40 Cad. Cat. Ens. Fs., v. 19, nmero especial: p. 28-51, mar. 2002.
IV. c . As formas da sensibilidade
Para estabelecer no que consistiam as formas a priori ou puras da sensi-
bilidade, Kant propunha que se abstrasse de qualquer objeto tudo que lhe perten-
cesse pelas sensaes impenetrabilidade, cor, dureza, ... e tudo que pensava
pelo entendimento substncia, peso, ... Ento restava ainda "a extenso e a figu-
ra. Ambas pertencem intuio pura, que mesmo sem um objeto real dos sentidos
ocorre a priori como uma simples forma da sensibilidade" (Kant, 1987; p. 35).
Concluiu deste modo que uma das formas da sensibilidade o espao, pois "me-
diante o sentido externo (uma propriedade da nossa mente) representamo-nos
objetos fora de ns e todos juntos no espao" (Kant, 1987; p. 37).

Fig.1 - Do nmero incognoscvel para o fenmeno.

1) O espao no um conceito emprico abstrado de experin-

cias externas. Pois a representao de espao j tem que estar
subjacente para certas sensaes se referirem a algo fora de
mim (isto , a algo num lugar do espao diverso daquele em que
me encontro), e igualmente para eu poder represent-las como
fora de mim e uma ao lado da outra e por conseguinte no sim-
plesmente como diferentes, mas como situadas em lugares dife-
rentes. Logo, a representao do espao no pode ser tomada
emprestada, mediante a experincia, das relaes do fenmeno
externo, mas esta prpria experincia externa primeiramente
possvel s mediante referida representao.

Lang da Silveira, F. 41
 2) O espao uma representao a priori necessria que subjaz
a todas as intuies externas. Jamais possvel fazer-se uma re-
presentao de que no haja espao algum, embora se possa
muito bem pensar que no se encontre objeto algum nele. Ele ,
portanto, considerado a condio da possibilidade dos fenme-
nos e no uma determinao dependente destes; uma repre-
sentao a priori que subjaz necessariamente aos fenmenos ex-
ternos. (Kant, 1987; 38/39)
A outra forma pura da sensibilidade era o tempo: "O sentido in-
terno, mediante o qual a mente intui a si mesma (...)" (Kant,
1987; p. 37).
1) O tempo no um conceito emprico abstrado de qualquer
experincia. Com efeito, a simultaneidade ou a sucesso nem
sequer se apresentaria percepo se a representao do tempo
no estivesse subjacente a priori. Somente a pressupondo pode-
se representar que algo seja num e mesmo tempo (simultnea)
ou em tempos diferentes (sucessivo).
2) O tempo uma representao necessria subjacente a todas
intuies. Com respeito aos fenmenos em geral, no se pode
suprimir o prprio tempo, no obstante se possa do tempo muito
bem eliminar os fenmenos. O tempo , portanto, dado a priori.
S nele possvel toda a realidade dos fenmenos. Estes podem
todos em conjunto desaparecer, mas o prprio tempo (como a
condio universal da sua possibilidade) no pode ser supresso
(Kant, 1987; p. 46).

Para Kant, como o espao e o tempo no representavam propriedades das

coisas em si, no dependiam do mundo externo, mas eram o nico modo como
podamos representar os fenmenos, constituindo-se nas condies necessrias e
universais de qualquer percepo possvel, estava justificada a emisso de juzos
sintticos a priori sobre eles. "Logo, unicamente nossa explicao torna conceb-
vel a possibilidade da Geometria como um conhecimento sinttico a priori"
(Kant, 1987; p. 42. Grifo no original)

Aqui temos uma das partes requeridas para a soluo do pro-

blema geral da filosofia transcendental: como so possveis
proposies sintticas a priori? a saber, intuies puras a pri-
ori, espao e tempo, nos quais, se no juzo a priori quisermos
sair do conceito dado, encontramos aquilo que pode ser desco-
berto a priori no no conceito, mas na intuio que lhe corres-
ponde, e ser ligado sinteticamente quele. Por esta razo, esses

42 Cad. Cat. Ens. Fs., v. 19, nmero especial: p. 28-51, mar. 2002.
 juzos jamais alcanam alm dos objetos dos sentidos, e s po-
dem valer para objetos de uma experincia possvel (Kant,
1987, p. 73. Primeiro grifo no original e segundo nosso).

Qualquer tentativa de atribuir o espao e o tempo s coisas em si foi im-

pugnada pelo idealismo transcendental, o que vai de encontro interpretao de
Newton. Para Newton, o espao e o tempo tinham realidade no mundo externo
(no se constituam apenas em formas da nossa sensibilidade), existindo objetiva-
16
mente, fora do sujeito, sendo inclusive independentes dos corpos, da matria .

IV. d. As formas do entendimento

O passo seguinte da filosofia transcendental estabeleceu quais eram os
conceitos aplicveis a priori a objetos dados na sensibilidade (no espao e no
tempo). O entendimento foi considerado como um modo de "conhecimento medi-
ante conceitos, no intuitivo, mas discursivo" (Kant, 1987; p. 93). As percepes
constituam-se em dados mltiplos e desordenados; a aplicao dos conceitos
puros do entendimento, ou categorias, estruturava esses dados, impondo uma
ordem inteligvel. "(...) a espontaneidade do pensamento exige que tal mltiplo
seja primeiro de certo modo perpassado, acolhido e ligado para que se faa disso
um conhecimento" (Kant, 1987; p. 102).
As categorias relacionadas por Kant estavam reunidas em quatro grupos
da quantidade, da qualidade, da relao e da modalidade , contendo cada
grupo trs categorias conforme a tbua (Kant, 1987; p. 106) apresentada na Fig. 2.

A aplicao de tais categorias permitia dar significado s per-

cepes. Havia ainda a possibilidade de obter conceitos deriva-
dos. "Ligadas aos modos da sensibilidade pura ou entre si, as
categorias fornecem uma grande poro de conceitos a priori
derivados" (Kant, 1987; p. 108).

Como "o entendimento em geral pode ser representado como uma facul-
dade de julgar" (Kant, 1987; p. 94. Grifo no original), isto , de emitir juzos, de
estabelecer relaes entre representaes, os conceitos constituam-se nos predica-
dos de juzos possveis. A aplicao das categorias s percepes exigia um nvel

16
I O tempo absoluto, verdadeiro e matemtico, por si mesmo e da sua prpria natureza,
flui uniformemente sem relao com qualquer coisa (...). II O espao absoluto, em sua
prpria natureza, sem relao com qualquer coisa externa, permanece sempre similar e
imvel (Newton, 1990; p. 7).

Lang da Silveira, F. 43
de anlise intermedirio, pois as primeiras eram abstratas, intelectuais e as segun-
das sensveis: o esquematismo do entendimento puro.

Fig. 2 - Tbua das categorias.

(...) este esquematismo de nosso entendimento uma arte oculta

nas profundezas da alma humana cujo verdadeiro manejo difi-
cilmente arrebataremos algum dia natureza, de modo a poder
apresent-la sem vu. Podemos dizer apenas o seguinte: a Ima-
gem um produto da faculdade emprica da capacidade produ-
tiva de imaginao; o esquema dos conceitos sensveis (como fi-
guras no espao) um produto e como que um monograma da
capacidade pura a priori de imaginao pelo qual e segundo o
qual as imagens tornam-se primeiramente possveis, mas as
quais tm sempre que ser conectadas ao conceito somente medi-
ante o esquema ao qual designam, e em si no so plenamente
congruentes com o conceito (Kant, 1987; p. 181. Grifo no origi-
nal).

Sobre o esquematismo assim se pronunciou um autor atual:

44 Cad. Cat. Ens. Fs., v. 19, nmero especial: p. 28-51, mar. 2002.
 Criando este aparato explicativo, Kant procurava determinar as
circunstncias nas quais as categorias podem encontrar empre-
go concreto. Um esquema serve como uma representao medi-
adora que intelectual em um sentido, e sensvel em outro. As-
sim, um esquema diretamente ativado em termos da experin-
cia sensorial, e no entanto pode-se pensar plausivelmente que
ele fornece uma interpretao dessa experincia. (...) Os esque-
mas so em parte regras e neste sentido esto ligados compre-
enso pura; mas eles tambm so em parte imagens, e assim es-
to ligados percepo emprica. O esquema de cada categoria
determina a condio pela qual ela aplicvel aos objetos da
experincia em geral (Gardner, 1995; p. 72. Grifo no original).

O esquema de todas as trs categorias da quantidade era o nmero; o es-

quema de todas as trs categorias da qualidade era o grau de intensidade. Kant
explicou tambm o esquema de cada uma das demais seis categorias (trs de rela-
o e trs de modalidade). Por exemplo:

O esquema da substncia a permanncia do real no tempo

(...).
O esquema da causa e da causalidade de uma coisa em geral
o real ao qual, se posto a bel prazer, segue sempre algo diver-
so. (....)
O esquema da realidade a existncia num tempo determinado.
O esquema da necessidade a existncia de um objeto em todo
o tempo.
(...) os esquemas dos conceitos puros do entendimento so as
verdadeiras e nicas condies para proporcionar a estes uma
referncia a objetos, por conseguinte uma significao (Kant,
1987; p. 183/185. Grifo no original).

A "capacidade de julgar a faculdade de subsumir sob regras, isto , dis-

tinguir se algo est sob uma regra dada (casus datae legis) ou no" (Kant, 1987; p.
172). Esta capacidade era regida pelos princpios a priori do entendimento puro
"que levam este nome no s porque em si contm os fundamentos de outros ju-
zos, mas porque eles mesmos no se fundam em nenhum conhecimento mais alto e
geral" (Kant, 1987; p. 188).

Lang da Silveira, F. 45
 O princpio dos juzos analticos conforme anteriormente definidos, a-
queles para os quais "o predicado B pertence ao sujeito A como algo contido (o-
17
cultamente) nesse conceito. (idem, p. 11) era o princpio da contradio .
Os juzos sintticos conforme anteriormente definidos, aqueles para os
quais o predicado "B jaz completamente fora do conceito A, embora esteja em
conexo com o mesmo" (idem, p. 11) deveriam ser conformes quilo que o en-
tendimento coloca em todo o conhecimento, s condies necessrias para uma
experincia possvel. "O princpio supremo de todos os juzos sintticos que todo
objeto est sob as condies necessrias da unidade sinttica do mltiplo da intui-
o numa experincia possvel" (idem, p. 197). Para dar conta desse princpio
supremo Kant props uma tbua com quatro grandes princpios dos juzos sintti-
cos:

A tbua das categorias nos d a indicao natural para a tbua

dos princpios, pois estes nada mais so seno regras do uso ob-
jetivo das primeiras. Assim todos os princpios do entendimento
puro so: "1. Axiomas da intuio. 2. Antecipaes da percep-
o. 3. Analogias da experincia. 4. Postulados do pensamento
emprico" (Kant, 1987; p. 200. Grifo no original).

As categorias da quantidade correspondiam aos axiomas da intuio:

"todas as intuies so quantidades extensivas" (Kant, 1987; p. 202). Ele chamou
de extensiva grandeza onde a representao das partes precede e torna possvel a
representao do todo. Todas as intuies se davam atravs das formas da sensibi-
lidade o espao e o tempo e, portanto, seriam extensivas.

Sobre esta sntese sucessiva da capacidade produtiva da imagi-

nao na produo de figuras funda-se a matemtica da exten-
so (Geometria) com seus axiomas, que expressam as condies
da intuio sensvel a priori unicamente sob as quais pode ser
constitudo o esquema de um conceito puro do fenmeno exter-
no (Kant, 1987; p. 204).

Ligadas s categorias da qualidade, as antecipaes das percepes de-

terminavam que "em todos os fenmenos, o real, que um objeto da sensao,
possui quantidade intensiva, isto um grau" (Kant, 1987; p. 113. Grifo no origi-

17
O princpio da contradio ou lei do terceiro excludo "afirma que nenhum enunciado
pode ser verdadeiro e falso. (...) afirma que um enunciado ou verdadeiro, ou falso"
(Copi, 1978; p. 256).

46 Cad. Cat. Ens. Fs., v. 19, nmero especial: p. 28-51, mar. 2002.
nal). Portanto, sabia-se a priori que qualquer qualidade de um objeto apareceria
com uma determinada intensidade. "Toda cor, por exemplo a vermelha, tem um
grau (...) ocorrendo o mesmo em geral com o calor, com o momento do peso, etc."
(Kant, 1987; p. 211).

digno de nota que nas quantidades em geral s podemos co-

nhecer a priori uma nica qualidade, a saber, a continuidade,
ao passo que em toda a qualidade (o real dos fenmenos) no
podemos conhecer a priori seno a quantidade intensiva dos fe-
nmenos, a saber, o fato de possurem grau; todo o mais dei-
xado experincia (Kant, 1987; p. 218. Grifo no original).

As analogias da experincia eram regras que determinavam as relaes

entre as percepes, ligando-as de maneira necessria.
A primeira analogia enuncia o princpio da permanncia da substncia:
"Em toda a variao dos fenmenos permanece a substncia, e o quantum da
mesma no nem aumentado nem diminudo na natureza" (Kant, 1987; p. 224.
Grifo no original). Desta forma, a conservao da substncia constitua-se em um
princpio a priori do entendimento, imposto pelo nosso intelecto aos fenmenos;
esta concepo antagnica ao empirismo que pretendia atravs da experincia,
derivar tal princpio. Ao se perguntar a um cientista quanto pesava a fumaa, ele
respondeu:

Subtrai da lenha queimada o peso da cinza que restou e ters o

peso da fumaa. Portanto pressups incontestvel que mesmo
no fogo a matria (substncia) no se destri, mas somente a
sua forma sofre alterao. (....) s podemos dar a um fenmeno
o nome de substncia porque pressupomos a sua existncia em
todo o tempo (Kant, 1987; p. 228).

A segunda analogia explicitava o princpio da sucesso temporal segundo

a lei da causalidade: "Todas as mudanas acontecem segundo a lei da conexo de
causa e efeito" (Kant, 1987; p. 232). Hume, alm de negar uma soluo positiva ao
problema da induo, havia refutado a possibilidade de se derivar relaes causais
da experincia. O que Kant afirmou que a causalidade uma forma a priori do
nosso intelecto; no podemos ter acesso aos fenmenos sem impor-lhes condies
de causa e efeito.
A terceira analogia o princpio da simultaneidade segundo a lei da ao
recproca: "Na medida em que podem ser percebidas no espao como simultneas,
todas as substncias esto em constante ao recproca" (Kant, 1987; p. 134. Grifo
no original).

Lang da Silveira, F. 47
 Nos Fundamentos metafsicos da cincia natural, Kant procurou mostrar
como as trs analogias da experincia aplicavam-se Fsica (Losee, 1993). Enten-
deu que a primeira delas implicava o Princpio da Conservao da Massa; a se-
gunda levava Segunda Lei de Newton e a terceira, ao Princpio da Ao e Rea-
o e Lei da Gravitao Universal. Desta forma, as leis da Mecnica Newtoniana
constituam-se em juzos sintticos a priori.
Os postulados do pensamento emprico diziam respeito possibilidade,
necessidade e realidade das coisas para ns. Eles eram trs:

1. Aquilo que concorda com as condies formais da experin-

cia (segundo a intuio e os conceitos) possvel.
2. Aquilo que se interconecta com as condies materiais da ex-
perincia (da sensao) efetivo.
3. Aquilo cuja interconexo com o real est determinada segun-
do condies da experincia (existe) necessariamente (Kant,
1987; p. 265/266. Grifo no original).

Kant advertiu para um uso imprprio de todo o entendimento, notando

que as formas a priori somente tm validade quando operam na experincia. Elas
somente conduziriam ao conhecimento se aplicadas s sensaes, pois estas se
constituem na matria-prima da cognio. Se quisssemos formar conceitos novos
sobre as substncias, foras, etc. "sem retirar da prpria experincia o exemplo da
sua conexo, cairamos em puras quimeras" (Kant, 1987; p. 269). Ao longo de
toda a Crtica da razo pura o filsofo insistiu veementemente em que a razo sem
a sensao vazia e a sensao sem a razo cega.

V. Concluso
Como vimos no incio deste trabalho, a epistemologia de Kant tinha o ob-
jetivo de justificar como o conhecimento cientfico de sua poca, especialmente a
Geometria Euclidiana e a Mecnica Newtoniana, tinha sido possvel. A reflexo
kantiana no apenas 'demonstrou' tal possibilidade como tambm 'provou' que no
seria possvel ultrapassar estas teorias, j que se constituam na nica maneira
humana de apreender o mundo (as coisas para ns).
A histria das cincias mostrou que havia problemas com a epistemologia
de Kant. Lobachevsky (o Coprnico da Geometria) em 1829 criou as Geometrias
No-Euclidianas. Com o advento da Teoria da Relatividade e da Teoria dos Quan-
ta no sculo XX, a Mecnica Newtoniana revelou-se sem a validade universal
suposta por Kant; tambm com a Teoria da Relatividade se aprendeu que o espao
no necessariamente euclidiano. As Matemticas que eram consideradas pelo

48 Cad. Cat. Ens. Fs., v. 19, nmero especial: p. 28-51, mar. 2002.
grande filsofo como um conhecimento sinttico a priori, foram reconhecidas
18
como analticas. Kant afirmara a impossibilidade de uma Psicologia Cientfica ,
mas na segunda metade do sculo de XIX os primeiros passos nesse sentido foram
dados.
Apesar de tudo isto, o idealismo transcendental continua a ser reconheci-
do como uma pgina brilhante da filosofia, no apenas pelas solues que props,
como tambm pelos problemas gerados e caminhos apontados. Como dissemos no
incio, a filosofia transcendental se ocupou de outras questes; aqui nos detivemos
(superficialmente) apenas na primeira delas (O que posso saber?). O pensamento
de Kant abarcou outros domnios da atividade humana; a resposta dada segunda
questo (O que devo fazer?) estabeleceu os requisitos essenciais da moralidade,
incorporados no prprio conceito de racionalidade que a priori tm de ser reco-
19
nhecidos por toda a humanidade . Assim ele chegou ao imperativo categrico
"Procede apenas segundo aquela mxima, em virtude da qual podes querer ao
mesmo tempo que ela se torne em lei universal" (Kant apud Pascal, 1999; p. 181)
que expressa a frmula pura (a priori) da qual derivar-se-iam todas as regras do
20
procedimento humano .
Uma lio inolvidvel de Kant que 'vemos o mundo atravs das nossas
lentes cognitivas'. As 'lentes' no so exatamente como Kant as imaginou e, certa-
mente no so iguais para todos os humanos, dependendo tambm do meio social.
Entretanto aprendemos com ele que o conhecimento no 'um espelho da nature-

18
Ele (Kant) acreditava que uma cincia tem de aplicar leis matemticas aos dados empri-
cos, e que estes tm de ser coletados em experimentos reais, mas como a psicologia lida
com elementos que supostamente no possuem dimenses espaciais pensamentos puros
tal experimentao no era possvel. Um segundo problema era que a psicologia teria de
investigar o instrumento do conhecimento o eu; mas no possvel que o eu examine
suas prprias operaes, e muito menos de forma desinteressada (Gardner, 1995; p. 113).
19
"No se poderia prestar pior servio moral do que faz-la derivar de exemplo" (Kant
apud Pascal, 1999; p. 119).
20
A ideia a seguinte: se como ser racional no se pode (coerentemente) querer que uma
mxima seja uma lei universal - isto , deva ser universalmente adotada por todos, que
devero agir conformemente -, ento essa mxima no poder ser uma lei moral aceitvel;
porque uma regra moral racionalmente aceite tinha de ser uma que toda a gente pudesse
adoptar. Assim, pretende dizer que aquilo que a moralidade realmente nos impe so con-
dies para a conduta que exigem o assentimento de qualquer comunidade possvel de
criaturas racionais; e defende ainda, tentando demonstr-lo de forma bastante esquemtica,
que existe um nico conjunto determinado dessas condies que passa no teste, se assim
podemos exprimir-nos, da aceitabilidade racional. isto, de maneira muito esquemtica, o
que ele se prope (Magee, 1989; p. 179).

Lang da Silveira, F. 49
za' e no se d apenas pelo acmulo de percepes ou observaes; ele depende da
criatividade, da imaginao e do poder de abstrao do nosso intelecto.

Agradecimentos
Aos colegas Profa. Maria Cristina Varriale, Prof. Carlos E. C. Pinent e
Prof. Rolando Axt agradeo a leitura minuciosa deste trabalho e as crticas que
permitiram o seu aprimoramento.

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