Anais do Simpsio Internacional Processos Civilizadores

Dilogos interdisciplinares: poltica, contextos e processos sociais.

21 a 25 de novembro de 2017

Universidade Federal do Esprito Santos - UFES

Vitria /ES

ISSN: 2176-2775
 Ainda construo e j runa tangenciamentos entre 'mquinas de
guerra' e 'processo civilizador'

Me. Dina Maria Rosrio dos Santos31

Resumo

Fruto das reflexes iniciais do grupo de estudos 'Rizomar Dilogos deleuzoguattarianos e eliaseanos para
pensar a educao', este ensaio apresenta pontes entre os constructos 'Mquina de Guerra' e ''Processo
civilizador'. Interessa lucubrar a respeito das correlaes entre o processo de individuao e a formao dos
Estados Nacionais, por meio das noes de fluxos molar e molecular em busca das linhas de fuga.
Existemlinhas divergentes aos valores disseminados no processo de courtoisie -> civilit -> civilization? Ou
os dispositivos do Estado so, efetivamente, capazes de sobrecodificar as divergncias e apagar as linhas de
fuga? Este ensaio mais que responder, pergunta.

Palavras-Chave: Processo Civilizador. Mquina de Guerra. Civilidades.

Abstract

As a result of the reflections from the study group 'Rizomar - Dialogues with Deleuze, Guattari and Elias to
think about education', this paper presents bridges between two concepts: 'War Machine' and 'civilizing
process'. In this article interests think about correlations among the individuation process and the formation of
nation states, through the concepts of molar and molecular flows to look at lines of flight. There are divergent
lines to the values pass on process of courtoisie -> civilit -> civilization? Or state devices are effectively able
to overcoding the divergencies and erase the lines of flight? This article more than do answer, ask questions.

Keywords: Civilizing process. War Machine. Civilities.

31
Universidade do Estado da Bahia. Brasil. Endereo Eletrnico: dmrsantos@uneb.br.
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Um grupo de estudos nasce do desejo de um conjunto de pessoas em se encontrar regularmente para discutir
e aprofundar assuntos de interesse comum. Um grupo de estudos cresce e se mantm vivo por meio da
capacidade dos participantes em divergir em direo a ampliao, ao aprofundamento e a multiplicidade dos
prprios pontos de vistas e convices a respeito dos temas discutidos no grupo.

Rizomar - Dilogos deleuzo-guatarianos e eliaseanos para pensar a educao deseja ser um crculo de
cultura32 no qual possam se sentir acolhidos discentes, funcionrios e docentes do DEDC XIII, ex-alunos da
UNEB e educadores de Itaberaba e regio dispostos e disponveis a refletir, perguntar, discutir, se conflitar e
no responder s prprias inquietaes acerca da educao brasileira. Nesse grupo de estudos as vozes de
Felix Guattari, Gilles Deleuze e Norbert Elias esto convidadas a se juntar s dos participantes e de outros
pesquisadores das humanidades para produzir mais e mais interrogaes, mais a mais dvidas, mais a mais
ignorncias e saberes a respeito do fazer educativo em nosso pas.

Rizomar, parte integrante do trabalho de formao contnua realizado pelo Ncleo Integrado de Psicologia e
Psicopedagogia-NIPp do Departamento de Educao Campus XIII da Universidade do Estado da Bahia,
constitui um espao para o aprender cujo requisito para a participao , antes de tudo, o desejo de conhecer,
a predisposio para interrogar-se, a assuno do no saber, a auto permisso para no resolver, o desapego
das verdades, a presena e o engajamentos dos envolvidos.

Norbert Elias, Gilles Deleuze e Felix Guattari so considerados, na contemporaneidade, pensadores que
balizam e corroboram a vanguarda. Suas abordagens no se contradizem ou repelem. Pelo contrrio, se
irmanam na construo de possibilidades para a compreenso de fenmenos humanos. A educao um
fenmeno humano e a escolarizao um fenmeno socio-poltico-econnico-histrico absolutamente
humano.

Estudar Elias, Deleuze e Guattari pode ser profcuo para, com base em uma leitura dos processos
civilizadores e suas subjetividades inventadas, ampliar o entendimento acerca da educao brasileira;
Construir aproximaes rizomticas entre as obras deleuzoguattarianas e eliaseanas; Refletir acerca da cena

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Circulo de Cultura um constructo freireano construdo no mbito das suas experincias de alfabetizao de adultos
nos anos 60 assentado nos princpios da humildade, dialogicidade, a amorosidade e do inacabamento (Freire, 2003). O
termo usado para se referir a uma forma de interveno no mundo (FREIRE, 1996, p. 54) fundado no dilogo
coletivo e solidrio como estratgia para a produo de conhecimentos significativamente polticos e contextualizados e,
portanto, libertrios. Nesses grupos os sujeitos que assumem o papel social de educador coordenam um encontro de
humanos no qual, assumidamente, transitam diferentes subjetividades e distintos saberes, em prol do desvelamento das
relaes de poder que atravessam as relaes sociais e os conhecimentos que por onde transitam, no qual grupos
compostos por pessoas interessadas em debater.
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educacional brasileira por meio da Sociologia Processual de Elias e da Filosofia Poltica deleuzo-guattariana;
Colaborar para que graduandos, ps-graduados e docente do DEDC XIII e educadores de Itaberaba e regio
desenvolvam estudos, tendo como referencial terico as contribuies de Felix Guattari, Gilles Deleuze e
Norbert Elias.

Frutos das reflexes iniciais construdas no grupo de estudos Rizomar, este ensaio apresenta pontes
(aproximaes, distanciamentos e tangenciamentos) entre o constructo deleuzo-guattariano 'Mquina de
Guerra' e o constructo eliaseano ''Processo civilizador'. Este ensaio pretende lucubrar a respeito do Processo
Civilizador de Elias, e suas correlaes entre processo de individuao e a formao dos Estados Nacionais,
por meio das noes deleuzo-guattarianas de fluxos molar (dispositivos de poder policialesco, econmico e
poltico) e molecular (afetos, no subjetivados, determinados pelas relaes entre indivduos condicionadas
pelo mundo institudo) em busca das linhas de fuga33 (mquina de guerra).

A Mquina de Guerra formada por linhas que, ao escapar da molaridade e da molecularidade, criam o
espao no qual so produzidas as fragmentaes do espao social impeditivas da cristalizao da forma-
Estado. Entende-se que a noo de Mquina de Guerra colabora a reflexo sobre a produo, ou no, da
autocoero, do autocontrole, do pudor e da vergonha como selo civilizador. O Processo Civilizador no
ocorre de forma homognea e retilnea, ainda que tenha uma direo especfica. H os que escapam, h os
que no se sujeitam, h outros...

Se o Processo Civilizador se refere a mudanas na conduta e sentimentos em uma direo especfica, para
onde aponta, ou apontam, as linhas de fuga?

Partilhando a compreenso de Elias de que o processo de evoluo humana aponta para o fato de que os
homens e mulheres so levados a, paulatinamente, regular o prprio comportamento h que questionar sobre
quais comportamentos so interiorizados.

Existem linhas divergentes aos valores disseminados no processo de criao (courtoisie) -> imitao (civilit)
-> generalizao (civilization)?

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Em O vocabulrio de Deleuze, Zourabichvili (2004) escreve: Esses vetores de desorganizao ou de
desterritorializao so precisamente designados como inhas de fuga. Compreendemos agora a dupla igualdade que
constitui essa expresso complexa. Fugir entendido nos dois sentidos da palavra: perder sua estanquidade ou sua
clausura; esquivar, escapar. Se fugir fazer fugir, porque a fuga no consiste em sair da situao para ir embora,
mudar de vida, evadir-se pelo sonho ou ainda transformar a situao (este ltimo caso mais complexo, pois fazer a
situao fugir implica obrigatoriamente uma redistribuio dos possveis que desemboca salvo represso obtusa
numa transformao ao menos parcial, perfeitamente improgramvel, ligada imprevisvel criao de novos espaos-
tempos, de agenciamentos institucionais inditos (ZOURABICHVILI, 2004, p. 30).
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A civilidade dos perifricos trouxe outras tramas, texturas e linhas soltas ao tecido das relaes engendradas
pelo Estado-Nao?

Ou os dispositivos do Estado so, efetivamente, capazes de sobrecodificar as divergentes diversidades e

apagar as linhas de fuga?

Este ensaio est organizado em trs sees, a saber: Das construes - o estado, as linhas e os fluxos; Das
runas. Runas ( ) - maquinas e guerras; Construes em ruinas ou runas em construo. A primeira lucubra
sobre o estado civilizador e as linhas da subjetivao molar e molecular. A segunda reflete sobre as linhas de
fuga e as resistncias ao estado civilizador. A ltima pondera sobre os que escapam e o que escapa (?!) das
estratgias de homogeneizao do estado.

O ensaio, Ainda em construo e j runa...' mais que responder, pergunta.

Das construes o estado, as linhas e os fluxos

De acordo com a teoria eliaseana a estrutura que d suporte ao comportamento civilizado das sociedades
ocidentais est atravessado pela sua organizao na forma de Estado-nao. Nesta perspectiva Elias (1994)
aponta para trs estruturas interdependentes que produzem o sistema estado, a saber: estrutura social,
estrutura histrica e estrutura psquica.

Tais estruturas emergem do indivduo e da sociedade. Nesse contexto o indivduo moderno - uma inveno
social, poltica, econmica e histrica - vem se constituindo, ao longo do tempo, por meio de mecanismos de
diferenciao do comportamento para distinguir-se uns dos outros atravs das funes sociais que
desempenham e, principalmente, pela forma como se percebem uns em relao aos outros. As hierarquias
inventadas, os smbolos de distino e as formas de exercer o poder refletem entre si nas dimenses micro e
macro social, poltica, econmica. Aqui, a sociedade e o indivduo so indissociveis.

Elias, por meio dessa trade, compe uma rede argumentativa que permite explicar que as noes de
sociedade, indivduo e suas (inter) relaes na sociedade como integrantes do Processo Civilizador ocidental.

Os principais elementos deste processo de civilizao foram: a formao do Estado, o que

significa dizer o aumento da centralizao poltica e administrativa e da pacificao sob o
seu con trolo, processo em que a monopolizao do direito de utilizao da fora fsica e da
imposio de impostos, efetuada pelo Estado, constitui uma componente decisiva; um
aumento das cadeias de interdependncias; uma mudana que inovadora no quadro de
equilbrio dos poderes entre as classes sociais e outros grupos, o que o mesmo que dizer
pelo processo de democratizao funcional; a elaborao e o refinamento das condutas e
dos padres sociais; um aumento concomitante da presso social sobre as pessoas para
exercerem o autocontrole na sexualidade, agresso, emoes de um modo geral e, cada vez

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 mais, na rea das relaes sociais; e, no nvel da personalidade, um aumento da importncia
da conscincia (superego) como reguladora do comportamento (ELIAS; DUNNING,
1992, p.30).
Nesse sentido, a sociedade ocidental pode ser entendida como um conjunto de relaes entre indivduos que,
atuando de forma pseudo independente, se sujeitam centralizao do poder e permisso do controle de
suas vidas na mesma medida em que interiorizam e naturalizam tal forma de viver e perceber o mundo. Aqui
os sujeitos e as estruturas sociais, como num jogo figura-fundo, se espelham, se diferenciam e se transformam
por meio da contnua interao parte e todo. Nessa interao, ainda que os homens e mulheres que a
compem estejam alheios, participam todos e cada um em prol de sua co/trans formao. Para Elias, portanto,
marcadas pelo controle sobre os sujeitos, as sociedades ocidentais civilizadas so abertas e esto num
continuo de mudanas.

Em outras palavras, os processos de formao a longo prazo do Estado, de formao de capital, de

diferenciao e integrao, de orientao, civilizao, e outros Elias (1993, p.241), produziram uma
racionalidade civilizadora que porque parte da concepo de mundo dos sujeitos gestada, gerida,
defendida e otimizada por todos e cada um.

O processo civilizador explicita as inter-relao entre a mudana nas estruturas sociais e a transformao na
estrutura da personalidades dos indivduos (outros valores e outras racionalidades alinhadas e aliadas do
Estado).

Para Deleuze e Guattari (1996/1980) somos (indivduos, grupos e territrios) atravessados por ao menos trs
qualidades de linhas que no cessam de, rizomaticamente, se misturar: linhas de segmentaridade dura, linhas
de segmentaridade flexvel e linhas abstratas. So linhas do desejo bifurcando-se umas nas outras uma e outra
vez. Em verdade, toda e qualquer formao do desejo no campo social se d atravs do exerccio ativo
dessas trs linhas sempre emaranhadas, sempre imanentes uma s outras (Rolnik, 2007, p. 52). Elas
coexistem e perpassam uma pela outra e, por isso, so entendidas como fluxos.

A linha de segmentaridade dura ou molar marcada pela finitude, pela visibilidade e pela relativa conscincia
faz aluso s sujeies dos territrios institucionais do Estado. Por meio dela esto expostas as
previsibilidades, as funcionalidade, as terminalidades e a estabilidades caractersticas do sedentarismo. As
instveis linhas da segmentaridade flexvel se expressam por meio dos centros de poder (escola, famlia,
instituies) e ainda que possam encarnar processo de territorializao-desterritorializao34 linearizam os
sujeitos. As linhas abstratas no so segmentos. Marcadas pela relativa invisibilidade e inconscincia, so

34
Deleuze e Guattari explicam que a desterritorializao: D o movimento pelo qual se abandona o territrio. a
operao da linha de fuga. (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 224).
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fluxos de reterritorializaes-desterritorializadas em desterritorializaes-reterritorializadas. De fato, esto em
constante atualizao. As incontrolveis linhas de fuga nascem em intermezzo e traam devires.

As linhas coexistem por meio de planos de continuidade que dissolvem a possibilidade de fronteiras rgida
e/ou estveis entre elas. As linhas interpenetram-se, deslizam umas sobre as outras, se sobrepem e
interdigitam constantemente. Porque subjetividade so espao de produo atravessados diuturnamente por
influncias e confluncias.

O processo civilizador estria35 o mundo ocidental por meio das molaridade do Estado. A criao dos Estados
Nacionais pari passu o autocontrole ajusta homens e mulheres na direo do processo civilizador
transformando-os em obreiros da civilizao. A molaridade se expressa por meio da lei, da norma, das regras
de homogeneizao das relaes e dos indivduos.

A civilit, fundando a necessidade de homogeinizao do comportamentos, das atitudes, das aes encarcera
os desejos nos currais da moral civilizadora. por meio dela que se interiorizam as sujeies e desejo se
domestica nas previsibilidades e funcionalidades. A molaridade encarna institucionalizao de entidades
normatizadoras dos fluxos e das relaes sociais Aqui se constri a normatizada diversidade, a singularidade
prevista e aceitvel, a normalidade perseguida por todos e todas.

No entanto, Deleuze e Guattari (1997) advertem que esse estriamento da vida e das relaes anterior ao
estado posto que possvel encontrar multiplicidade de ncleos de dureza para os quais convergem os
poderes em outras sociedades. Nem tudo Estado.

O que voga nas sociedades modernas para que sejam denominadas como molares a centralizao do poder
em um nico centro o Estado. Por outro lado, as sociedades contemporneas ocidentais abrigam, tambm,
espaos de reflexibilidade.

Das ruinas. Ruinas (?!) - maquinas e guerras

Esses vetores de desorganizao ou de 'desterritorializao' so precisamente designados

como linhas de fuga. Compreendemos agora a dupla igualdade que constitui essa expresso
complexa. Fugir entendido nos dois sentidos da palavra: perder sua estanquidade ou sua
clausura; esquivar, escapar. Se fugir fazer fugir, porque a fuga no consiste em sair da
situao para ir embora, mudar de vida, evadir-se pelo sonho ou ainda transformar a
situao (este ltimo caso mais complexo, pois fazer a situao fugir implica

35
No volume 5 de Mil Plats, Deleuze e Guattari escrevem: [...] o espao constantemente estriado sob a coao de
foras que nele exercem; mas tambm como ele desenvolve outras foras e secreta novos espaos lisos atravs da
estriagem. [...] os espaos lisos por isso no so liberados. Mas neles que a luta muda, se desloca, inventa novos
andamentos [...] (1997, p. 214).
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 obrigatoriamente uma redistribuio dos possveis que desemboca salvo represso obtusa
numa transformao ao menos parcial, perfeitamente improgramvel, ligada
imprevisvel criao de novos espaostempos, de agenciamentos institucionais
inditos.(ZOURABICHVILI, 2004, p.30).
Se por um lado os fluxos molar e molecular atuam em prol da coero e do autocontrole as linhas de fuga so
o espao para o inusitado. Por meio das linhas de fuga e por causa das linhas de fuga o aparelho estado se
empenha na produo de estratgias de invibilizao, cooptao e sobrecodificao de tudo e todos que
divergem. O estado ento se articula na forma de aparelhos de captura. Coopta, capta e molda anulando a
diferena e escamoteando a diversidade.

O desejo diferido produtor da linha de fuga no pode expressar-se na molaridade ou na molecularidade. E

cria um outro espao para existir Resiste para fazer-se presena. Resiste para estar presente. Dobra a regra, a
norma, a lei e bem ali onde parece no haver possibilidades brota esplendorosamente. So as comunidades
inteiras, so os grupos, so pessoas, so instituies que desafiam o instituindo revelando o que at ento,
sequer existia. O desejo que produz as linhas de fuga agencia-se em mquinas de guerra criando o espao
liso:

[] um agenciamento linear construdo sobre linhas de fuga. Nesse sentido, a mquina de

guerra no tem, de forma alguma, a guerra como objeto; tem como objeto um espao muito
especial, espao liso, que ela compe, ocupa e propaga. O nomadismo precisamente essa
combinao mquina de guerra-espao liso. (DELEUZE, 1997, p. 50).
A guerra deleuzo-guattariana, no a das armas de fogo. No a dos generais. No militar. a diuturna e
silenciosamente gritante resistncia dos que no se sujeitam ao Estado. Essa mquina exterior e anterior ao
estado. Sequer uma oposio ao estado. simplismente outra coisa que no o estado. Quando Deleuze e
Guattari (1997) ao tratar das mquinas de guerra, referem-se relaes entre Estado, territrio existenciais e
subjetividades.

A mquina de guerra tem por objeto no a guerra, mas o traado de uma linha de fuga criadora, a
composio de um espao liso e o movimento dos homens nesse espao (1997, p.109). a mquina de
guerra diagrama de foras que impede a cristalizao da forma-Estado. por meio dela que se
desestabilizam os poderes.

No entanto, a despeito das investidas da maquina de guerra ou a despeito da oscilao de movimentos

contrrios (Elias,1994, p.217) a integrao das sujeio dos homens e mulheres ocidentais e as suas formas
de organizao social, poltica e econmica, quando analisada por um perodo extenso, mostra um processo
de formao dos Estados complementado por um processo de diferenciao crescente - a civilizao
ocidental.

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Construes em runas ou runas em construo

[...] Enquanto a mquina de guerra, tenta construir o espao liso sobre as linhas de fuga, os aparelhos de
Estado instauram o espao estriado, da coero (DELEUZE & GUATTARI, 1997, p.66). Com a mesma fora
e na mesma velocidade com que o estado sobrecodifica as lutas populares, os movimentos sociais e as
reivindicaes dos oprimidos e invibilizados transformando-as em projetos, planos e programas
governamentais, novas demandas, novas reivindicaes, outras formas de organizao nascem das linhas de
fuga que alimentam a mquina de guerra.

Porque a mquina de guerra abriga-se no espao estriado, fugaz, se liquefaz no processo de cooptao
capitalstica e ressurge em outro ponto. Sem as estrias da molaridade a mquina de guerra no pode ser
capturada. Porque habitante do espao liso no pode ser contida.

O Estado-nao e o processo civilizador, porque construdo sobre o espao estriado previsivelmente estvel
(Estvel ). E a cada vez que o espao se alisa suas estruturas ruem estrondosamente. No entanto ele,
rapidamente se re-constri sobre as suas runas enquanto mais a frente, ou ao lado, o recm construdo volta a
ruir.

Mas, no seria esse o processo do fluxo contnuo de mudana do processo civilizador?

E se a mquina de guerra, exterior e anterior ao Estado, faz parte de algo maior que est a se criar e ainda no
vislumbramos o seu perfil?

O que hoje, somos capazes de entender e enxergar so runas em construo ou construes em runas?

Pergunto

Referncias Bibliogrficas

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Vozes, 2003.
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ELIAS. Norbert; DUNNING, Eric. A busca da e citao. Lisboa: DI- FEL, 1992.

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DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plat s: capita- lismo e esquizofrenia. v. 1. Trad. Ana Lcia de
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ZOURABICHVILI, Franois. O vocabulrio de eleuze. Trad. Andr Telles. Rio de Janeiro: Relume
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