HISTRIA DA IGREJA CRIST

DE ANABATISTAS BATISTAS
.
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RASTROS DE SANGUE
O Dr. J. M. Carroll, autor deste livro, nasceu no Estado de Arkansas em 8 de janeiro
de 1858 e faleceu em Texas em 10 de janeiro de 1931. Seu pai foi pastor batista e
se mudou para Texas quando o irmo Carroll tinha apenas 6 anos de idade. Em
Texas ele se converteu, foi batizado e consagrado ao ministrio. O Dr. Carroll no se
tornou somente um lder entre os batistas Texanos, mas um lder influente entre os
batista do Sul dos EUA. e do mundo.

CAPTULO I

"Lembra-te dos dias da antigidade, atenta para os anos de muitas

geraes: pergunta a teu pai e ele te informa, aos teus ancios e eles to
diro." - Deut. 32:7.

1. 0 que conhecemos hoje como "Cristianismo" ou religio crist comeou com

Cristo entre os anos 25 e 30 da nossa era, dentro dos limites do Imprio
Romano. Este foi um dos maiores imprios que o mundo tem conhecido em
toda a sua histria.

2. Imprio Romano abrangia quase a totalidade do mundo conhecido e

habitado. Tibrio Csar era o seu imperador.

3. Quanto religio o Imprio Romano era pago. Tinha uma religio

politesta, isto , de muitos deuses. Alguns eram deuses materializados e
outros deuses imaginrios. Havia muitos devotos e adoradores desses
deuses. No era simplesmente uma religio do povo, mas tambm to
Imprio. Era uma religio oficial. Estabelecida por lei e protegida pelo
governo. (Mosheim Sancionada, vol. 1, cap. 1).

4. povo judeu deste perodo no constitua propriamente uma nao separada,

uma vez que se encontravam judeus espalhados atravs de todo o Imprio.
Eles tinham ainda o seu templo em Jerusalm e ali vinham adorar a Deus;
estavam, pois, ciosos da sua religio. Mas, semelhantemente aos pagos
encheram-se de formalismo e perderam seu poder. (Mosheim, col. 1, cap.
2).

5. No sendo a religio de Cristo uma religio deste mundo, no lhe deu o seu
fundador um chefe terreno nem qualquer poderio temporal. Sua Igreja no
procurou secularizar-se, nem qualquer, apoio de qualquer governo. Ela no
procurou destronar a Csar. Disse Jesus: "Dai pois a Csar o que de Csar
e a Deus o que de Deus" (Mat. 22:19-22; Mar. 12:17; Luc. 20:20). Sendo
uma religio espiritual, no visava rivalizar-se com os governos terrenos.
Seus aderentes, ao contrrio, eram ensinados a respeitar todas as leis civis,
como tambm os governos. (Rom. 13:1-7, Tito. 3:1, I Ped. 2:13-16).

6. Desejamos agora chamar sua ateno para alguns dos caractersticos ou

sinais desta religio - a religio crist. O leitor e eu vamos traar uma linha
atravs destes 20 longos sculos, e com especialidade, atravs dos 1.200
 anos de trevas da meia-noite, escurecidos pelos rios e mares do sangue
mrtir, razo porque necessitamos compreender bem estes caractersticos.
Eles sero muitas vezes terrivelmente desfigurados. No obstante haver
sempre algum caracterstico indelvel. Mas ainda nos deixaro de
sobreaviso, cuidadosos e suplicantes. Encontraremos muita hipocrisia como
tambm muita farsa. possvel que at escolhidos sejam enganados e
trados. Desejamos se for possvel, traar atravs da histria verossmil, mas
principalmente atravs da histria verdadeira e infalvel, palavras e
caractersticos da verdade divina.

ALGUNS CARACTERSTICOS CERTOS E INFALVEIS

Se atravessando os sculos encontramos um grupo ou grupos de pessoas fugindo
observncia destes caractersticos distintivos e enunciando outras coisas alm das
doutrinas fundamentais, tomemos cuidado.
1. Cristo, o autor da religio crist, reuniu seus seguidores numa organizao,
a que chamou "Igreja". E aos discpulos competia organizar outras igrejas
como tambm "fazer" outros discpulos. (Baptist. Successions - Ray -
Revised Edition, 1o cap.).

2. Nesta organizao, ou Igreja, de acordo com as Escrituras e com a prtica

dos apstolos, desde cedo foram criadas duas classes de oficiais e somente
duas: pastores e diconos. O pastor era tambm chamado "bispo". Ambos
eram escolhidos pela Igreja, e para servirem Igreja.

3. As Igrejas no seu governo e disciplina eram inteiramente separadas e

independentes entre si. Jerusalm no tinha autoridade sobre Antioquia; n
em Antioquia sobre feso; nem feso sobre corinto e assim por diante. Seu
governo era Democrtico. Um governo do povo, pelo povo, e para o povo.

4. Igreja foram dadas duas ordenanas, e somente duas, o Batismo e a Ceia

do Senhor. So memoriais e perptuas.

5. Somente os "Salvos" eram recebidos para membros das Igrejas. (At.

2:47). Eram salvos unicamente pela graa, sem qualquer obra da lei (Efs.
2:5, 8, 9). Os salvos e eles somente deviam ser imersos em nome do Pai e
do Filho e do Espirito Santo (Mat. 28:19). E unicamente os que eram
recebidos e batizados participavam da Ceia do Senhor, sendo esta celebrada
somente pela Igreja e na capacidade de Igreja.

6. Somente as Escrituras Sagradas e, em realidade, o Novo Testamento so a

nica regra de f e de vida, no somente para a Igreja como organizao,
mas tambm para cada crente como indivduo.

7. Cristo Jesus, O fundador da igreja e O salvador de seus componentes, o

seu nico sacerdote e rei, seu senhor e legislador e nico cabea das igrejas.
Estas executavam simplesmente a vontade do seu Senhor expressa em suas
leis completas, nunca legislavam ou emendavam ou abrigavam velhas leis
ou formulavam novas.

8. A religio de Cristo era individual, pessoal e puramente voluntria ou

persuasiva. Sem nenhuma compulso fsica ou governamental. Uma matria
de exame individual e de escolha pessoal. "Escolhei" a ordem das
Escrituras. Ningum seria aceito ou rejeitado para viver como crente, por
 procurao ou compulso de outrem.

9. Note bem! Nem Cristo nem os seus apstolos deram em qualquer tempo aos
seus seguidores designaes como "Catlico", "Luterano", "Presbiteriano",
"Episcopal", etc. (A no ser o nome dado por Cristo a Joo, que passou a ser
chamado "O Batista", Joo Batista". (Mat. 11:11 e 10 ou 12). Outras vezes,
Cristo chamou "discpulo" ao indivduo que o seguia. Dois ou mais
seguidores eram chamados "discpulos". A assemblia de discpulos, quer
em Jerusalm ou Antioquia ou outra qualquer parte era chamada "Igreja".

Se eles fossem se referir a mais de uma desses organizaes autnomas, as

nomeariam como "Igrejas". A palavra "igreja", no singular, nunca foi usada
para designar mais de uma destas organizaes. Nunca igualmente serviu
para designar a totalidade delas.

10. Arrisco em dar mais um caracterstico distintivo. cham-lo-ei - completa

separao entre a Igreja e o Estado. No combinao, no mistura da
religio com o governo secular. E adiciono a isto a completa liberdade
religiosa para todos.

PRIMEIRO PERODO: 30 A 500 A.D.

1. Sob a liderana maravilhosa e singular de Joo Batista, o homem
eloqente do deserto e sob a delicada influencia e milagres e servios
do prprio Cristo e a maravilhosa pregao dos 12 apstolos e os
imediatos, a religio crist se desdobrou poderosamente nos
primeiros 500 anos de sua histria. Contudo, por outro lado um
terrvel rasto de sangue deixou atrs de si. O judasmo e paganismo
contestaram amargamente todo o avano do movimento. Joo
Batista foi o primeiro dos grandes lderes a dar sua vida. Sua cabea
foi cortada. Logo em seguida, vem o prprio Salvador, o fundador da
religio crist, que morreu na cruz. A cruel morte de cruz.

2. Seguindo seu Salvador em rpida sucesso muitos outros heris

foram derrubados pelo martrio. Estvo foi apedrejado, Mateus
morto na Etipia, Marcos arrastado atravs das ruas at morrer,
Lucas enforcado, Pedro e Simeo crucificados. Andr amarrado a uma
cruz, Tiago degolado; Felipe, crucificado e apedrejado; Bartolomeu
esfolado vivo; Tom traspassado com lanas; Tiago, o menor, foi
arrancado do templo e espancado at morrer; judas (o zelote)
morreu cravejado de flechas; Matias apedrejado e Paulo decapitado!

3. Mais que um sculo se passou antes que todas estas coisas tivessem
sucedido. E esta cruel perseguio judeu-pag continuou por mais
dois sculos. E, ainda assim, poderosamente se espalhava a religio
crist. Ela penetrou em todo o Imprio Romano, Europa, sia, frica,
Inglaterra, Gales e por toda parte onde existia qualquer rasto da
civilizao. As igrejas multiplicaram-se grandemente e o nmero de
discpulos aumentava continuamente. Todavia, algumas das igrejas
 comearam a descambar para o erro.

4. A primeira das mudanas aos ensinos do Novo Testamento foi no

tocante ao governo da Igreja e doutrina. Nos primeiros dois
sculos, as igrejas locais multiplicaram-se rapidamente e algumas
mais depressa do que outras, como Jerusalm, Antioquia, feso,
Corinto, etc. Jerusalm, por exemplo, tinha muitos milhares de
membros (At. 2:41, 4:4, 5:14) possivelmente 25.000 ou talvez
50.000 ou mais. O cuidadoso estudante do livro de Atos e das
epstolas ver que Paulo estava permanentemente preocupado em
manter algumas das igrejas fiis, quanto s doutrinas. Veja as
profecias de Pedro e Paulo com respeito s futuras igrejas (II Ped.
2:12, At. 20:29-31. Veja tambm Apoc. caps. 2 e 3).

Estas grandes igrejas possivelmente tinham grandes pregadores e

ancios. (At. 20:17). Alguns dos bispos e pastores comearam a usar
de uma autoridade que no Lhes fora dada no Novo Testamento.
Alguns comearam a exercer certa autoridade sobre outras igrejas
maiores e tambm menores. E juntamente a muitos ancio,
comearam a assenhorear-se da herana do Senhor (III Joo 9). Aqui
estava o incio de um desvio que se multiplicou em muitos erros
igualmente perniciosos. Aqui estava o grmen das diferentes ordens
no ministrio, chegando finalmente ao que hoje praticado por
outros, tanto quanto pelos catlicos. Aqui foi o inicio daquilo que
resultou numa mudana radical no governo democrtico original das
primeiras igrejas. Esta irregularidade comeou em pequena escala,
ainda antes do incio do 22 sculo. Este foi provavelmente, o primeiro
afastamento srio da norma de uma igreja do Novo Testamento.

5. Uma outra mudana vital encontrada na Histria antes do inicio do 2o

sculo foi na grande doutrina de salvao pela graa. Os judeus,
assim como os pagos, tinham sido treinados durante muitas
geraes, com a nfase do culto, no cerimonial. Eles costumavam
considerar os tipos pelos anttipos, as sombras pelas substancias
reais, tornando o cerimonial como verdadeira agncia de salvao.
Quo simplesmente chegaram a considerar assim o batismo! Assim
eles arrazoavam: A Bblia tem muito que dizer com relao ao
batismo. Muita nfase colocada na ordenana e no dever
concernente a ela. Evidentemente ela deve ter algo a ver com a
salvao. Desta forma criou corpo a idia da ''Regenerao
Batismal", iniciada neste perodo que comeou a ganhar aceitao
em algumas igrejas" (Shackelford, pg. 57; Camp. pg. 47;
Benedito, pg. 286; Mosheim, vol. 1, pg. 134; Cristiano, pg. 28).
6. O erro seguinte a este e, do qual, encontramos meno em alguns
historiadores (no todos) teve inicio no mesmo sculo e podemos
dizer que veio como conseqncia imediata da idia da ''Regeneraro
Batismal". Este erro consistia na mudana dos candidatos ao
batismo. Depois que o batismo foi considerado como uma agncia
ou meio de salvao, pelas igrejas desviadas, quanto mais depressa
 fosse ele administrado, tanto melhor. Em conseqncia surgiu o
"batismo infantil". Antes disto "crentes" e "crentes" somente, eram
considerados em condies de submeterem-se ao batismo.
"Asperso" e "derramamento" eram formas at ento desconhecidas.
Vieram muito mais tarde. Por vrios sculos os infantes eram, como
os demais, imersos. A Igreja Ortodoxa Grega (que um grande ramo
da Igreja Catlica) at hoje no mudou a forma original de batismo.
Ela pratica o batismo infantil, mas nunca procedeu de outro modo
que no o da imerso das crianas. (Nota. alguns historiadores da
igreja pem O inicio do batismo infantil neste sculo, mas eu citarei
um pequeno pargrafo das "Robinsons Ecclesiastical Researches"
(Pesquisas Eclesisticas de Robinson):

Durante os primeiros trs sculos as congregaes

espalhadas no oriente funcionaram em corpos
independentes e separados, sem subveno por parte
do governo, e, consequentemente, sem qualquer poder
secular da Igreja sobre o Estado ou vice-versa. Em
todo esse tempo as igrejas batizavam e, segundo o
testemunho os Pais dos primeiros 4 sculos, at
Jernimo (370, A. D.), na Grcia, Sria e frica,
mencionado um grande nmero de batismos de
adultos, sem a apresentao de ao menos um batismo
de criana, at o ano 370 A. D." (Compndio de
histria batista por Shackelford, p. 43; Vedder p. 50;
Chrishan p. 31; Orchard p. 50, etc.).

1. Notamos, pois, que durante os trs primeiros sculo houve trs e

srios desvios dos ensinos de Cristo e de seus apstolos. E um
significativo evento aconteceu. Note este sumrio e recapitulao:

Mudana quanto concepo da funo do bispo ou pastor e do governo da

Igreja, conforme aparece nas pginas do Novo Testamento. Esta mudana
desenvolveu rapidamente e foi se tornando mais pronunciada, se bem que
tambm altamente nociva.

Mudana quanto aos ensinos do Novo Testamento, com relao

regenerao, pela idia da ''regenerao batismal".

Mudana no tocante administrao do batismo s crianas, em vez de

somente aos crentes. (Esta no se tornou geral e nem to freqente at o
sculo seguinte).

1. A ''regenerao batismal" e "batismo infantil". Estes dois erros so,

na opinio da bem esclarecida histria, causadores de maior
derramamento de sangue dos crentes, atravs dos sculos, do que
todos os outros erros combinados ou, possivelmente, do que todas as
guerras, no contando com as perseguies se deixarmos de lado a
primeira "guerra mundial". Mais de 50.000.000 de cristos sofreram
o martrio, principalmente por causa de rejeitarem esses dois erros,
no perodo da "idade das trevas", portanto 12 ou 13 sculos.

2. Trs eventos significativos podem ser encontrados na histria dos

primeiros trs sculos, os quais foram observados pela grande
maioria das igrejas:
 A separao e independncia das igrejas.
0 carter subordinado dos bispos ou pastores.
0 batismo somente para crentes.

Vou citar agora Mosheim, o maior de todos os historiadores luteranos - vol.

1, pg. 71 e 72: "Mas qualquer que suponha que os bispos desta idade de
ouro da igreja tinham funo idntica dos bispos dos sculos seguintes,
est confundindo coisas bastante diferentes, pois que neste sculo e nos
seguintes um bispo tinha o encargo de uma s igreja, com a qual podia
ordinariamente se reunir em uma casa particular; no era ele o senhor da
igreja, mas realmente o seu ministro, ou servo... Todas as igrejas nos
primitivos sculos eram corpos independentes, nenhuma delas sujeita
jurisdio de qualquer outra. Alm disto, as igrejas que tinham sido
fundadas pelos apstolos tinham freqentemente a honra de consult-los
sobre os casos duvidosos, e, mesmo nestes casos, eles no exerciam uma
autoridade judicial, nem controle nem a prerrogativa de dar-lhes leis. Ao
contrrio, to claro como o meio-dia que todas as igrejas crists tinham
iguais direitos e andavam sob todos os respeitos em p de igualdade".
1. Durante este perodo, no obstante as muitas e srias perseguies,
o Cristianismo fez maravilhoso progresso. Ele tinha alcanado e
ultrapassado os limites do Imprio Romano. Quase todo o mundo
habitado ouviu o evangelho. E, de acordo com alguns historiadores
da Igreja, muitas das igrejas neo-testamentrias, organizadas pelos
apstolos, esto ainda intactas e leais aos ensinos apostlicos.
Contudo, como temos mostrado, um grande numero de erros
caractersticos e perniciosos foram introduzidos e permaneceram em
muitas igrejas. Algumas tornaram-se muito irregulares.
2. As perseguies tinham se tornado terrivelmente amargas. Prximo
ao inicio do 4o sculo veio, possivelmente, o primeiro e definitivo
dito do governo, autorizando a perseguio. O crescimento
maravilhoso do Cristianismo tinha alarmado os lderes pagos do
Imprio Romano. Ento o imperador Galrio expediu um dito
autorizando mais severa perseguio. Isto ocorreu em 24 de
fevereiro de 303 A.D. At este tempo parece que o paganismo tinha
feito a perseguio sem a sano de uma lei.
3. Mas este dito falhou inteiramente no seu propsito de impediu o
crescimento do Cristianismo e o mesmo imperador Galiro, 8 anos
depois, promulgou um outro dito anulando o primeiro e concedendo
TOLERNCIA - permisso para viver a religio de Jesus Cristo. Esta
foi provavelmente, a primeira lei favorvel ao Cristianismo.
4. No incio do ano 313 A. D., o Cristianismo tinha alcanado uma
poderosa vitria sobre o paganismo. Um novo imperador veio ocupar
o trono do Imprio Romano. ele evidentemente reconheceu algo do
misterioso poder dessa religio que continuava a crescer, no
obstante a intensidade da perseguio. A Histria diz que este
Imperador que no era outro seno Constantino, teve uma
maravilhosa e real viso. Divisou no cu uma CRUZ de brilhante luz
vermelha na qual estavam escritas a fogo as seguintes palavras:
"Com este sinal vencers". Constantino interpretou isto como uma
ordem para que se tornasse cristo. Entendeu ainda que
abandonando o paganismo e uniu do o poder temporal do Imprio
Romano ao poder espiritual do Cristianismo o mundo seria facilmente
conquistado. Deste modo, a religio crist se tornaria uma religio
universal e o Imprio Romano o Imprio de todo o mundo.
5. Assim sob a liderana do Imperador Constantino veio um descanso,
um galanteio e uma proposta de casamento. Imprio Romano por
 intermdio do seu imperador pediu em casamento o Cristianismo.
"D-nos o seu poder espiritual e em troca lhe daremos nosso poder
temporal."
6. Para tornar efetiva e consumada esta profunda unio, um conclio foi
convocado. Em 313 A. D. foi feita uma convocao para que fossem
enviados, juntamente, representantes de todas as igrejas crists.
Muitas, mas nem todas, vieram. A aliana estava consumada. Uma
hierarquia foi formada. Na organizao desta hierarquia Cristo foi
destronado como cabea das igrejas e Constantino foi entronizado
(ainda que temporariamente, j se v) como cabea da igreja.
7. A hierarquia estava definitivamente comeando a desenvolver-se
no que conhecemos hoje como igreja Catlica ou universal. Pode-se
dizer que isso tinha comeado, se bem que, indefinidamente, j no
fim do 2o sculo ou no incio do 3o quando as novas idias com
referncia aos bispos e ao governo da Igreja comearam a se
formar.
8. Deve ser tambm claramente lembrado que, quando Constantino fez
a convocao para o citado Conclio houve muitos cristos (batistas)
que deixaram de responder mesma. Eles no aprovavam o
casamento da religio com o estado, nem a centralizaro do governo
religioso, nem a criao de um tribunal religioso mais elevado, de
qualquer espcie que no fosse a Igreja local. Estes cristos
(batistas) bem como suas igrejas deste tempo ou mais tarde
no aceitaram a hierarquia denominacional catlica.
9. Quando esta hierarquia foi criada, Constantino, que tinha sido feito o
seu cabea, no era ainda cristo. Ele tinha decidido tornar-se, mas
como as igrejas que o acompanharam na fundao desta organizao
hierrquica, tinham adotado o erro da regeneraro batismal, uma
srie questo se levantou na mente e Constantino: "Se eu sou
salvo dos meus pecados pelo batismo, como escapar os meus
pecados posteriores ao batismo?" Constantino levantou assim.
uma questo que iria perturbar o mundo em todas as geraes
seguintes. Pode o batismo lavar de antemo os pecados no
cometidos? Ou, so os pecados cometidos antes do batismo
lavados por um processo (isto , pelo batismo) e os cometidos
depois do batismo, por um outro processo?
10. No tendo sido possvel resolver satisfatoriamente a muitas questes
assim levantadas, Constantino resolveu finalmente unir-se aos
cristos, mas adiando o seu batismo para mais perto da morte,
porque assim todos os seus pecados poderiam se lavados de uma s
vez. Este propsito ele seguiu e no havia sido ainda batizado at
pouco antes da sua morte.
11. Abandonando a religio pag e aderindo ao Cristianismo, Constantino
incorreu em sria reprovao por parte do Senado Romano. Eles
repudiaram ou, ao menos, opuseram-se sua resoluo. Esta
oposio resultou finalmente na mudana da sede do Imprio de
Roma para Biznico, uma velha cidade reedificada, que logo depois
teve o nome mudado para Constantinopla, em honra a Constantino.
Como resultado surgiram duas capitais para o Imprio Romano:
Roma e Constantinopla. Essas duas cidades, rivais por vrios sculos,
por fim se tomaram o centro da Igreja Catlica dividida: Romana e
Grega.
12. At organizao da hierarquia e da unio entre a Igreja e o Estado
todas as perseguies ao Cristianismo tinham sido feitas pelo
judasmo ou ento pelo paganismo. Agora houve uma sria mudana.
Os cristos nominais comearam a perseguir os cristos. 0 desejo de
 Constantino de ter todos os cristos unidos a ele, expressa pela sua
nova idia de uma religio unida ao Estado e opondo-se a muitos que
conscientemente repudiavam o afastamento dos ensinos do Novo
Testamento comeou a usar o poder do governo para os perseguir.
Comearam ento os dias e anos e at sculos de uma tenaz
perseguio contra os cristos que eram leais ao Cristianismo original
e aos ensinos apostlicos.
13. Lembremo-nos agora que estamos considerando eventos que se
deram entre os anos 300 e 500 A. D. A hierarquia organizada sob a
liderana de Constantino, rapidamente se concretizou naquilo que
agora conhecemos como Igreja Catlica. E a novel igreja se associou
ao governo temporal, no mais para ser simplesmente a entidade
executiva das leis completas do Novo Testamento, mas comeou a
ser legislativa, comeando a emendar e anular leis primitivas, bem
como a criar regras completamente estranhas letra e ao esprito do
Novo Testamento.
14. Uma das primeira aes legislativas da Igreja, e uma das mais
subversivas quanto aos resultados foi o estabelecimento, por lei,
do batismo infantil. Em virtude desta lei o batismo infantil tornou-
se compulsrio. Isto ocorreu em. cerca de 416 A. D. Ele j existia,
em casos esparsos, provavelmente, um sculo antes desde decreto.
Mas, com a efetivao por lei desta prtica dois princpios do Novo
Testamento foram naturalmente abordados: - o do "batismo dos
crentes" e o da "obedincia voluntria ao batismo".
15. Como conseqncia inevitvel desta nova doutrina e lei, ,as igrejas
desviadas foram rapidamente se enchendo de membros inconversos.
E de fato no se passaram muitos anos at que a maioria,
provavelmente, de seus membros fosse composta de pessoas no
regeneradas. Assim os grandes interesses espirituais do Reino de
Deus caram nas mos de um incrdulo poder temporal. Que se
poderia esperar ento?
16. Por outro lado, os crentes e igrejas leais rejeitaram esta nova lei.
Certamente que o "batismo de crentes", o "batismo do Novo
Testamento" era a nica lei para eles. Eles no s recusaram a
batizar suas crianas, mas, crendo que o batismo devia ser
ministrado a crentes somente, recusaram tambm aceitar como
vlido o batismo feito pelas igrejas anti-escritursticas. Se alguns dos
membros da igreja hierrquica quisessem se filiar a uma das igrejas
fiis era-lhes exigido uma experincia crist e o rabatismo.
17. O rpido curso seguido pelas igrejas leais provocou um grande
desprazer aos fanticos da religio do Estado, muitos, seno a
maioria, dos quais no era de genunos convertidos. O nome "cristo"
entretanto foi negado s igrejas que no aceitavam os novos erros.
Uma vez privados disto, foram chamados por outros nomes, alguns
por uns e outros por outros, como sejam: Montanistas, Tertulianistas,
Novacianos, Patelina, e alguns, ao menos, por causa do costume de
rebatizar os que haviam sido batizados na infncia, foram chamados
"Anabatistas".
18. Em 426 A.D., justamente 10 anos depois do estabelecimento legal do
batismo infantil, foi iniciado o tremendo perodo que conhecemos
como "Idade das Trevos" (Idade Mdia, nota do trad.). Que perodo!
Quo tremendo e sanguinolento o foi! A partir de ento, por mais
uma dezena de sculos o rasto do cristianismo do Novo Testamento
foi grandemente regado pelo sangue dos cristos. Observe no mapa
alguns dos muitos O Rasto de Sangue diferentes nomes suportados
pelos perseguidos. Vrios destes nomes foram dados por causa de
 alguns atos hericos de determinado lder e alguns por outras causas,
sendo que os nomes assim dados variavam freqentemente, tanto
com os pases,; como com o correr do tempo.
19. Foi ainda no alvorecer da "Idade das Trevas" que o Papismo tomou
corpo definitivo. Seu inicio data de Leo II de 440 a 461 A.D. Este
ttulo, semelhantemente ao nome dado Igreja Catlica, tinha
possibilidade de um amplo desenvolvimento. O nome aparece
aplicado primeiramente, para designar o bispo de Roma, 296404 A.D.
mas foi formalmente adotado pela primeira vez por Cirilo, bispo de
Roma 384-398. Mais tarde foi adotado oficialmente por Leo II,
440461. Sua universalidade foi reclamada em 707. Alguns sculos
mais tarde foi declarado por Gregrio VII, ser o titulo exclusivo do
Papado.
20. Agora darei uma smula dos mais significativos eventos deste
perodo de cinco sculos:

1. A mudana gradual do governo democrtico da Igreja para o governo

eclesistico.
2. A mudana da salvao pela graa para a salvao pelo batismo.
3. A mudana do batismo de crentes para batismo infantil.
4. A hierarquia organizada. Casamento da Igreja com Estado.
5. A sede do Imprio mudada para Constantinopla.
6. O Batismo Infantil estabelecido por lei e tornado compulsrio .
7. Os cristos nominais comeam a perseguir os cristos.
8. A "Idade de Trevas" comea em 426 A. D.
9. A espada e a tocha, de referncia ao Evangelho, que se tornou o poder de
Deus para a salvao.
10. Todo o vestgio de liberdade religiosa desfeito, coberto e enterrado por
muitos sculos.
As igrejas fiis ao Novo Testamento so perseguidas e tratadas por nomes
diversos. So ainda auladas para o mais longe possvel do poder temporal
catlico. O remanescente destas igrejas se espalhou por todo o mundo e
achado, talvez escondido, em florestas, montanhas, vales, antros e cavernas
da terra.

A IGREJA IRMOS MENONITAS

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Sua Origem e Confisso de F

Com a Reforma Protestante do sculo XVI, os princpios bblicos da justificao pela
f e do sacerdcio universal foram novamente colocados em foco. Contudo,
enquanto Lutero, Calvino e Zwinglio mantiveram o batismo infantil e a vinculao
da igreja ao Estado, os anabatistas liderados por Georg Blaurock, Conrado Grebel
e Flix Manz ansiavam por uma reforma mais profunda.
Os anabatistas, assim chamados por defenderem o batismo somente de pessoas
realmente crentes, fundaram ento sua primeira igreja no dia 21 de janeiro de
1525 prximo a Zurique, na Sua, de acordo com a doutrina e conduta crists
pregadas no Novo Testamento e testemunharam alegremente de sua nova vida em
Cristo.

Os princpios enfatizados pelos anabatistas foram: que as Escrituras Sagradas, em

especial o Novo Testamento, so a autoridade final; que a igreja uma irmandade
formada de pessoas renascidas; que a essncia do cristianismo consiste no
discipulado de Cristo e que a tica do amor rege todas as relaes humanas.
O testemunho pessoal e a perseguio religiosa levaram os anabatistas e a nova
doutrina a diferentes pases da Europa, surgindo inmeras igrejas inicialmente na
Prssia (atual Alemanha), ustria e Holanda.

Neste ltimo, um dos grandes lderes anabatistas foi Menno Simons (1496-1561),
cuja influncia sobre o grupo foi to profunda que seus adversrios passaram a
chamar aos anabatistas de "menonitas".

Em 1788, a convite de Catarina, a Grande, imperatriz da Rssia, agricultores

menonitas da Prssia emigraram para a Ucrnia, no sul da Rssia. Com o passar
do tempo, surgiram muitas colonizaes menonitas que lutaram pelo seu bem-estar
espiritual, cultural e material em diversas regies da Rssia europia e asitica.
Com o advento da estabilidade poltica na Europa e o fim das perseguies
religiosas, muitos menonitas, pelo seu trabalho rduo e bem planejado, haviam
adquirido um nvel de vida invejvel. Como conseqncia, observou-se um
acentuado declnio na vida espiritual dos menonitas da Rssia, visto que em muitos
lugares a vida religiosa tornara-se formal e presa a tradies.

A Fundao da Igreja Irmos Menonitas

Em meados do sculo passado, o pastor evanglico Eduardo Wuest veio da

Alemanha trabalhar entre seus conterrneos que moravam no sul da Rssia,
prximo colnia menonita de Molotschna. Simultaneamente, este pastor passou a
dirigir estudos bblicos nas igrejas menonitas.
Tanto o evangelho pregado pelo pastor Eduardo Wuest como a literatura religiosa
ao pietismo de Wuerttemberg, na Alemanha, movimento de avivamento com nfase
na regenerao e santificao, encontraram boa aceitao junto a muitos que,
insatisfeitos com o estado das igrejas, almejavam uma vida renovada. O resultado
foi um reavivamento espiritual na regio, onde muitas pessoas se converteram ao
Senhor e comearam uma nova vida com Jesus.
Um grupo destes novos crentes, aps muitas oraes fervorosas e estudo profundo
da Palavra de Deus, fundou a Igreja Irmos Menonitas em 06 de janeiro de 1860.
Chamavam-se de irmos porque os crentes ao Novo Testamento assim eram
chamados (Fil. 4:1; l Pe 2:17).
Demasiado incompreendidos e por vezes at menosprezados por seus semelhantes
chegando a serem perseguidos por causa de sua f, os membros da Igreja Irmos
Menonitas mantiveram firme o princpio bblico de s aceitar crentes como
membros da igreja e de que os crentes deveriam levar uma vida de santificao
afastada do pecado, conforme enfatizado pelos anabatistas.
Os membros da nova igreja sentiam-se como Pedro e Joo em Atos 4:20, pois
tambm no podiam calar acerca das experincias proporcionadas pela graa
libertadora de Cristo e identificaram a evangelizao e as misses como tarefas
primordiais de cada crente. Entendendo que cada crente deveria ser um discpulo e
testemunha de Cristo, a igreja cresceu e multiplicou-se.
Atravs da imigrao, a Igreja Irmos Menonitas expandiu-se para as Amricas do
Norte e do Sul. Em cumprimento grande comisso do Senhor Jesus: "lde por todo
o mundo e pregai o evangelho a toda criatura" (Marcos 16: 15), muitos
missionrios da Amrica do Norte foram a outros pases, especialmente da frica e
da sia, proclamar o evangelho da salvao. Assim, quando em1930 um grupo de
menonitas de origem alem veio da Rssia ao Brasil, o trabalho de pregao do
evangelho foi iniciado com auxlio dos irmos na f da Amrica do Norte.
Como fruto deste trabalho incessante, a Igreja Irmos Menonitas conta atualmente
(1983) com 125.000 membros, testemunhando de Cristo em aproximadamente 45
pases de todos os continentes.
A Confisso de F da Igreja Irmos Menonitas, na sua forma abreviada

Ns cremos:
que a Bblia a inspirada e infalvel Palavra de Deus e a suprema e definitiva
autoridade para f e vida prtica;
que Deus triuno e eterno, subsistindo no Pai, no Filho e no Esprito Santo,
que Jesus Cristo foi gerado pelo Esprito Santo e nascido da virgem Maria, sendo
verdadeiro Deus e verdadeiro homem;
que o homem foi criado imagem de Deus e que, ao pecar, foi condenado morte
fsica e espiritual;
que todos os homens nascem com natureza pecaminosa que se revela em
pensamentos, palavras e atos pecaminosos ao atingir-se a idade da
responsabilidade moral;
que o Senhor Jesus morreu na cruz pelos pecadores e, derramando seu sangue
ofereceu o sacrifcio expiatrio pelos pecados aos homens. Quem aceitar isto pela f
justificado pelo poder do sangue de Cristo;
que Cristo ressuscitou corporalmente da morte e ascendeu aos cus, onde est
destra de Deus como nosso Sumo Sacerdote e Intercessor;
que a segunda vinda do Senhor Jesus ser pessoal, visvel e repentina;
que o Esprito Santo o agente divino da revelao de Deus e da salvao. Ele
convence ao mundo da justia, ao pecado e ao juzo. Ele sela, unge, guia e ensina a
todos que crem no Senhor Jesus como seu Salvador pessoal e
que haver uma ressurreio corporal para justos e injustos; estes para o
sofrimento eterno no inferno e aqueles para o gozo eterno.
A pedido da Comisso para F e Doutrina, da Associao das Igrejas Irmos
Menonitas ao Brasil.

TERTULIANO, CIPRIANO e TOMS DE AQUINO

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Quem foi Tertuliano?

Tertuliano, nasceu em Cartago por volta de 150 e 155 d.C., filho de famlia pag
abastada. Estudou Direito e exerceu a profisso em Roma. Tinha o domnio da
lngua grega e possua grande erudio em filosofia e histria. Entre os anos 190 e
195 d.C. converteu-se ao cristianismo provavelmente em Roma, e passou a
dedicar-se ao estudo da literatura crist, tanto ortodoxa quanto hertica. Pouco
tempo depois voltou a Cartago, onde foi ordenado presbtero e l viveu at a sua
morte que ocorreu entre os anos 222 e 225 d.C. Tertuliano esteve vinculado
Igreja de Roma, no perodo em que houve uma grande perseguio contra os
cristos movida pelo Imperador Stimo Severo no Norte da frica, em 202 d.C. que
reacendeu o puritanismo natural em Tertuliano, levando-o a simpatizar-se com o
montanismo. O que mais chamava ateno neste movimento eram os seus
aspectos asctico e antimundanos.
Em torno do ano 200 d.C. Tertuliano rompeu com a Igreja Catlica, passando a
critic-la veemente, em reiterados protestos. Alguns historiadores afirmam, que
antes de sua morte fundou uma seita prpria.
Entre 197 e 220 d.C, Tertuliano, dedicou-se a carreira literria de defesa e
explicao do cristianismo. Foi o primeiro escritor eclesistico mais importante da
lngua latina. Seu estilo era muito bom de ler, porque a sua escrita era vvida,
satrica e fcil de ler-se. Seu mtodo era muito parecido com o de um advogado
expondo em um tribunal. O intenso fervor espiritual que demonstrava tornava-o
sempre admirvel o que escrevia. Foi intitulado de o pai da teologia latina.
Tertuliano, no era um telogo especulativo. Seu pensamento se baseava no dos
apologistas como Irineu e tambm no de guardies da tradio da sia Menor, tanto
as idias esticas como os conceitos jurdicos. Dava o sentido de ordem e de
autoridade o que era peculiar aos romanos. Todos os assuntos que escrevia eram
formulados com clareza e definio peculiar mente jurdica. Por esse motivo ele
foi considerado mais do que qualquer outro escritor anterior, emprestando preciso
a muitos conceitos teolgicos at ento pouco compreendidos.
Para Tertuliano, o cristianismo era uma grande loucura divina, porque era mais
sbio do que a sabedoria filosfica humana, difcil de ser equacionado por qualquer
sistema filosfico. Para ele o cristianismo consistia no conhecimento de Deus. Com
base na razo e na autoridade que est sediada na Igreja ortodoxa, que segundo
ele a nica que possui a verdade, declarada no credo, bem como o direito de usar
as Escrituras.
Tertuliano, afirmava que o cristianismo era uma nova lei pregada por Jesus Cristo
com a nova promessa de reino do cu. O seguidor de Jesus era admitido na igreja
pelo batismo, mediante o qual todos os seus pecados anteriores foram apagados.
Tertuliano conseguiu demonstrar para a igreja o profundo sentido de pecado e da
graa. Afirmava que embora a salvao se fundamente na graa, o homem tem
muito a fazer. Embora Deus perdoe no batismo os pecados passados, necessrio
oferecer satisfao pelos cometidos posteriormente, isso mediante os sacrifcios
voluntrios.
Quanto mais o homem punir-se a si mesmo, tanto menor ser a punio que Deus
lhe h de aplicar.
Tertuliano, como ningum o havia feito at ento em seu trabalho principal
chamado de Contra Prxeas, define Divindade em termos que anteciparam a
concluso a que chegaria o Conclio Niceno mais de um sculo depois. Todos so
de um, por unidade de substncia, embora ainda esteja oculto o mistrio da
dispensao que distribui a unidade numa Trindade, colocando em sua ordem os
tres, Pai, Filho e Esprito Santo; tres, contudo... no em substncia, mas em forma,
no em poder, mas em aparncia, pois eles so de uma s substncia e de uma s
essncia e de um poder s, j que dom de Deus que esses graus e formas e
aspectos so reconhecidos com o nome de Pai, Filho e Esprito Santo. Tertuliano
descreveu estas distines da Divindade como pessoas, termo que no tem a
conotao, que nos familiar, de personalidades, mas de modos objetivos de ser.
Tertuliano deixou marcas significativas na teologia latina.

Quem foi Cipriano?

Cipriano foi o herdeiro intelectual de Tertuliano, a quem chamava de mestre.
Acredita-se que ele nasceu em Cartago, por volta do ano 200 d.C. onde passou
toda a sua vida. Era abastado e culto, tendo se destacado como professor de
retrica. Em torno de 246 d.C. Converteu-se a f crist e pouco tempo depois foi
escolhido bispo de Cartago. Na perseguio aos cristos que se verificou em 250
d.C., ele conseguiu se safar fugindo, contudo em 258 d.C., enfrentou heroicamente
a perseguio tendo sido martirizado, decapitado e morto. Cipriano foi muito
consagrado pelas geraes que se seguiram.
Cipriano ensinava que a Igreja a nica comunidade de cristos visvel e ortodoxa.
H um s Deus e Cristo um s, e h uma s Igreja e uma s ctedra fundada
sobre a rocha pela palavra do Senhor. Seja quem for, ou o que for, quem no est
na Igreja de Cristo no cristo. No pode ter a Deus por Pai quem no tem a
Igreja como me. E, Fora da Igreja no h salvao. Cipriano considerava Pedro
como o bispo tpico. Referia-se a Roma como a Igreja principal, de onde se origina
a unidade do sacerdcio. Para ele, Roma era claramente a igreja mais eminente
em dignidade, contudo no admitia a autoridade do bispo de Roma sobre os outros,
mesmo em matria de jurisdio, ou mesmo consider-lo mais do que primeiro
entre todos os bispos da Igreja.
Cipriano ensinava tambm que a Ceia do Senhor um sacrifcio oferecido a Deus
pelo sacerdote. Referia-se ao martrio como sendo a semente que d fruto a cento
por um e o celibato voluntrio, como a semente que produz sessenta por um.

TOMS DE AQUINO
INTRODUO

Tomaz de Aquino, filsofo e doutor da Igreja, nasceu no castelo Rocasseca, na

Campnia, perto de Aquino, na estrada de Roma para Npoles, por volta de 1224,
de nobre estirpe italiana, de famlia feudal dos condes de Aquino. Era unido pelos
laos de sangue a famlia imperial e s famlias reais de Frana, Siclia e Arago.
Seu pai o ofereceu como oblato, em 1230, na abadia de Monte Cassino. Todos os
seus irmos e irms chegaram a ocupar altas posies na sociedade italiana da
poca. Para Toms, o mais jovem, os pais tinham escolhido a carreira eclesistica,
esperando que ele um dia ocupasse algum cargo de poder e prestgio, como o de
abade Montecassino. Ele tinha cinco anos de idade quando foi colocado neste
mosteiro, mesmo nunca tomando o hbito dos beneditinos. Aos quatorze anos ele
foi estudar na universidade de Npoles, onde pela primeira vez conheceu a filosofia
aristotlica. Tudo isto era parte da carreira que seus pais e familiares tinham
projetado para ele. Deste modo, at 1239 seguiu o trvio com os mestres
beneditinos, na nica biblioteca praticamente existente na Europa de ento.
Naquele ano o mosteiro, foco de defesa do papado, caiu em mos de Frederico II, e
o jovem Toms seguiu para a recm-fundada Universidade de Npoles, centro
imperial, aberto s obras cientficas e filosficas dos gregos e dos rabes. Al teve o
seu primeiro contato com Aristteles e seus comentadores rabes, Avicenna e
Averroes. Recebeu ento a primeira educao no grande mosteiro de Monte
Cassino, e passou a sua mocidade em Npoles na Itlia, como aluno daquela
faculdade.
Aps haver estudado as artes liberais, entrou na Ordem Dominicada em 1244
renunciando a tudo, com excesso da cincia. Este acontecimento determinou uma
forte reao por parte de sua famlia. A nova ordem ainda estava nos seus
primeiros anos, e seus frades mendicantes eram mal vistos pela gente abasta. Por
tudo isto, sua me que se tornara viva, com a morte de seu pai poucos anos
antes, e seus irmos, fizeram todo o possvel para obrig-lo a abandonar sua
deciso. Vendo que a persuaso no tinha sucesso, sequestraram-no e o
encarceraram em um antigo castelo da famlia, onde esteve recolhido por mais de
um ano, enquanto seus irmos o ameaavam e tentavam dissuad-lo com todo tipo
de tentaes.
Tomaz de Aquino conseguiu fugir de seu crcere, superando a dificuldade criada por
sua famlia, passando a se dedicar ao estudo assduo da teologia, terminando seu
noviciado entre os dominicanos. Em 1245 foi enviado pela Ordem a Paris, passando
por Colnia, onde manteve os primeiros contatos com Alberto Magno, o Grande que
l ensinava. Tendo estudado de 245 a 1248 em Paris e depois em Colnia.
Quem conheceu Tomaz anteriormente, no poderia imaginar o gnio que nele
estava adormecido. Ele era grande, grosseiro e to carrancudo que seus
companheiros zombavam dele chamando-o de o boi mudo. Pouco a pouco a sua
inteligncia passou a brilhar atravs de seu silncio, e a ordem dos dominicanos se
dedicou a cultiv-la. Com este propsito ele passou a maior parte da sua vida em
crculos universitrios, particularmente em Paris, onde se tornou mestre em 1256.
Sua produo literria foi muitssima extensa. Suas duas obras mais conhecidas so
a Suma contra Gentios e a Suma Teolgica. Alm destas, ele produziu um
comentrio As Sentenas, vrios sobre as Escrituras e sobre diversas obras de
Aritteles, um bom nmero de tratados filosficos, as conhecidas questes
disputadas, e um sem-nmero de outros escritos. Tomaz de Aquino morreu em
1274, quando contava com cerca de cinquenta anos de idade, e seu mestre Alberto
ainda vivia.

1. A FORMAO FILOSFICA

Aps uma longa preparao e um desenvolvimento promissor, a escolstica chegou

ao seu pice com Toms de Aquino, adquirindo plena conscincia dos poderes da
razo, e proporcionando finalmente uma filosofia ao pensamento cristo. Assim,
converge para Toms de Aquino no somente o pensamento escolstico, mas
tambm o pensamento patrstico, que culminou em Agostinho, rico de elementos
helenistas e neoplatnicos, alm do patrimnio da revelao judaico-crist, bem
mais importante. Para Toms de Aquino, porm, converge diretamente o
pensamento helnico, na sistematizao imponente de Aristteles. O pensamento
de Aristteles, chega a Toms de Aquino enriquecido com os comentrios
pormenorizados, especialmente os rabes. No ser exagerado concluir que Toms
de Aquino representa a sntese crtica do pensamento clssico e cristo, hebraico e
rabe. o que evidenciam a estruturao da sua grande obra filosfica, e a
exposio da sua doutrina. Com efeito, Toms de Aquino expe, em todas as
questes particulares, todas as teses dos adversrios e a relativa crtica, de modo
que a soluo racional das vrias questes baseada criticamente em toda a
histria positiva da filosofia.
Alberto Magno, era alemo, dominicano e um grande vulto da filosofia escolstica,
filho da nobre familia dos duques de Bollstadt, viveu entre 1207 e 1280, abandonou
o mundo pago e entrou na ordem dominicana. Ensinou em Colnia, Friburgo,
Estrasburgo, lecionou teologia na universidade de Paris, onde teve tambm entre os
seus dicpulos, Toms de Aquino, que o acompanhou a Colnia, onde Alberto foi
chamado para lecionar no estudo geral de sua ordem. Este mestre de Aquino tinha
uma atividade cientfica vastissima: trinta e oito volumes tratando dos assuntos
mais variados - cincias naturais, filosofia, teologia, exegese, asctica. Esforou-se
para apresentar Aristteles ao mundo latino, esclarecendo-lhe o pensamento com
toda sorte de explicaes. Foi Alberto que introduziu Aquino no conhecimento
aristotelino.
Em 1252 Toms j possuia os pr-requisitos necessrios para lecionar. Voltou ento
para a universidade de Paris, onde ensinou at 1260, regressando Itlia, por ter
sido chamado corte papal. Em 1269 foi de novo universidade de Paris, onde
lutou contra o averrosmo de Siger de Brabante; em 1272, voltou a Npoles, onde
lecionou teologia. Dois anos depois, em 1274, viajou para tomar parte no Conclio
de Lio, por ordem de Gregrio X, e faleceu no mosteiro de Fossanova, entre
Npoles e Roma, quando contava com apenas quarenta e nove anos de idade.

2. AS OBRAS

As obras de Aquino podem ser divididas em quatro grupos:

1. Comentrios: lgica, fsica, metafsica, tica de Aristteles; Sagrada
Escritura; a Dionsio Pseudo-Aeropagita; aos quatro livros das sentenas de Pedro
Lombardo.
2. Sumas: Suma Contra os Gentios, baseada substancialmente em demonstraes
racionais; Suma Teolgica, comeada em 1265, ficando inacabada devido sua
morte prematura.
3. Questes: Questes Disputadas (Da verdade, Da Alma, Do mal etc); Questes
vrias.
4. O psculos: Da Unidade do Intelecto Contra os Averrostas; Da Eternidade do
Mundo etc.

3. O PENSAMENTO: A GNOSIOLOGIA
Para Toms de Aquino, a filosofia a cincia teortica para resolver o problema do
mundo. Diversamente do agostinianismo, e em harmonia com o pensamento
aristotlico. Considerava tambm a filosofia como absolutamente distinta da
teologia, - no oposta - visto ser o contedo da teologia arcano e revelado, o da
filosofia evidente e racional.
A gnosiologia tomista - diversamente da agostiniana e em harmonia com a
aristotlica - emprica e racional, sem inatismos e iluminaes divinas. O
conhecimento humano tem dois momentos: o sensvel e o intelectual, e o segundo
pressupe o primeiro. O conhecimento sensvel do objeto, que est fora de ns,
realiza-se mediante a assim chamada espcie sensvel. Esta a impresso, a
imagem, a forma do objeto material na alma. Isto , o objeto sem a matria: como
a impresso do sinete na cera, sem a materialidade do sinete; ou, a cor do ouro
percebido pelo olho, sem a materialidade do ouro.
O conhecimento intelectual depende do conhecimento sensvel, mas transcende-o.
O intelecto v na natureza das coisas - intus legit - mais profundamente de que os
sentidos, sobre os quais exerce a sua atividade. Na espcie sensvel - que
representa o objeto material na sua individualidade, temporalidade, espacialidade
etc., mas sem a matria - o inteligvel, o universal, a essncia das coisas contida
apenas implicitamente, na sua potencialidade. Para que tal inteligvel se torne
explcito, atual preciso extra-lo, abstra-lo, isto , desindividualiz-lo das
condies materiais. Tem-se deste modo, a espcie inteligvel, representado
precisamente o elemento essencial, e a forma universal das coisas.
Pelo fato de que o inteligvel contido apenas potencialmente no sensvel, mister
um intelecto agente que abstraia, desmaterialize, desindividualize o inteligvel do
fantasma ou representao sensvel. Este intelecto agente como que uma luz
espiritual da alma, mediante a qual ilumina ela o mundo sensvel para conhec-lo;
no entanto absolutamente desprovido de contedo ideal, sem conceitos
diferentemente de quanto pretendia o inatismo agostiniano. E, ademais, uma
faculdade da alma individual, e no nos advm de fora, como pretendiam ainda o
iluminismo agostiniano e o pantesmo averrosta. O intelecto que propriamente
entendo o inteligvel, a essncia, a idia, feita explcita, desindividualizada pelo
intelecto agente, o intelecto passivo, a que pertencem as operacionais humanas:
conceber, julgar, raciocinar, elaborar as cincias at filosofia.
Como no conhecimento sensvel, a coisa sentida e o sujeito que sente, formam uma
unidade mediante a espcie sensvel, do mesmo modo e ainda mais perfeitamente,
acontece no conhecimento intelectual, mediante a espcie inteligvel, entre o objeto
conhecido e o sujeito que conhece. Compreendendo as coisas, o esprito se torna
todas as coisas, possui em si, tem em si mesmos, imanentes todas as coisas,
compreendendo-lhes as essncias e as formas.
Na filosofia de Toms de Aquino, a espcie inteligvel no coisa entendida, quer
dizer, a representao da coisa (id quod intelligitur), pois, neste caso,
conheceramos no as coisas, mas os conhecimentos das coisas, acabando,
destarte, no fenomenismo. Mas, a espcie inteligvel o meio pelo qual a mente
entende as coisas extramentais ( logo, id quo intelligitur). E isto corresponde
perfeitamente aos dados do conhecimento, que nos garante conhecermos coisas e
no idias; mas as coisas podem ser conhecidas apenas atravs das espcies e das
imagens, e no podem entrar fisicamente no nosso crebro.
O conceito tomista de verdade perfeitamente harmonizado com esta concepo
realista do mundo, e justificado experimentalmente e racionalmente. A verdade
lgica no est nas coisas e nem sequer no mero intelecto, mas na adequao
entre a coisa e o intelecto: veritas est adaequatio speculativa mentis et rei. E tal
adequao possvel pela semelhana entre o intelecto e as coisas, que contm um
elemento inteligvel, a essncia, a forma, a idia. O sinal visto que muitos
conhecimentos nossos no so evidentes, intuitivos, tornam-se verdadeiros quando
levados evidncia mediante a demonstrao.
Todos os conhecimentos sensveis so evidentes, intuitivos, e, por conseqncia,
todos os conhecimentos sensveis so, por si, verdadeiros. Os chamados erros dos
sentidos nada mais so que falsas interpretaes dos dados sensveis, devidas ao
intelecto. Pelo contrrio, no campo intelectual, poucos so os nossos conhecimentos
evidentes. So certamente evidentes os princpios primeiros (identidade,
contradio etc.). Os conhecimentos no evidentes so reconduzidos evidncia
mediante a demonstrao, como j dissemos. neste processo demonstrativo que
se pode insinuar o erro, consistindo em uma falsa passagem na demonstrao, e
levando, discrepncia entre o intelecto e as coisas. A demonstrao um
processo dedutivo, isto , uma passagem necessria do universal para o particular.
No entanto, os universais, os conceitos, as idias, no so inatas na mente
humana, como pretendia o agostinianismo, e nem sequer so inatas suas relaes
lgicas, mas se tiram fundamentalmente da experincia, mediante a induo, que
colhe a essncia das coisas. A cincia tem como objeto esta essncia das coisas,
universal e necessria. Desta essncia conhecida, derivam dedutivamente e
necessariamente as suas propriedades e atividades. Nisto precisamente consiste o
processo dedutivo, que o processo cientfico propriamente dito.

4. A METAFSICA

A metafsica tomista pode-se dividir em geral e especial. A metafsica geral ou

ontologia, tem por objetivo o ser em geral e as atribuies e leis relativas. A
metafsica especial estuda o ser em suas grandes especificaes: Deus, o esprito, e
o mundo. Da temos a teologia racional, assim chamada, para distingu-la da
teologia revelada; a psicologia racional (racional, porquanto filosofia e se deve
distinguir da moderna psicologia emprica, que cincia experimental): a
cosmologia ou filosofia da natureza (que estuda a natureza em suas causas
primeiras, passo que a cincia experimental estuda a natureza em suas causas
segundas).
O princpio bsico da ontologia tomista a especificao do ser em potncia e ato.
Ato significa realidade, perfeio; potncia quer dizer no-realidade, imperfeio.
No significa, porm, irrealidade absoluta, mas imperfeio relativa de mente e
capacidade de conseguir uma determinada perfeio, capacidade de concretizar-se.
Tal ato puro; este no muda e faz com que tudo exista e venha a existncia.
Ope-se ao ato puro a potncia pura que, de per si, naturalmente irreal, nada,
mas pode tornar-se todas as coisas, e chamar-se matria.

4.1 A NATUREZA

Uma determinao, especificao do princpio de potncia e ato, vlida para toda a

realidade, o princpio da matria e da forma. Este princpio vale unicamente para
a realidade material, para o mundo fsico, e interessa portanto especialmente
cosmologia tomista. A matria no absoluto, no-ente; , porm, irreal sem a
forma, pela qual determinada, como a potncia determinada pelo ato.
necessria para a forma, a fim de que possa existir um ser completo e real
(substncia). A forma a essncia das coisas (gua, ouro, vidro) e universal. A
individualizao, a concretizao da forma, essncia em vrios indivduos, que s
realmente existem (esta gua, este ouro, este vidro), depende da matria, que
portanto representa o princpio de individualizao no mundo fsico. Resume
claramente Maritain esta doutrina com as palavras seguintes: "Na filosofia de
Aristteles e Toms de Aquino, toda substncia corprea um composto de duas
partes substanciais complementares, uma passiva e em si mesma absolutamente
indeterminada (a matria), outra ativa e dominante (a forma).
Alm destas duas causas constitutivas (matria e forma), os seres materiais tm
outras duas causas: a causa eficiente e a causa final. A causa eficiente a que faz
surgir um determinado ser na realidade, a que realiza o snolo, a saber, a sntese
daquela determinada matria com a forma que a especifica. A causa final o fim
para que opera a causa eficiente; esta causa final que determina a ordem
observada no universo. Em concluso: todo ser material existe pelo concurso de
quatro causas - material, formal, eficiente e final; estas causas constituem todo ser
na realidade e na ordem com os demais seres do universo fsico.

4.2 O ESPRITO

Quando a forma princpio da vida, que uma atividade cuja origem est dentro
do ser, chama-se alma. Portanto, tm uma alma as plantas (alma vegetativa: que
se alimenta, cresce, se reproduz), e os animais (alma sensitiva: que, a mais da
alma vegetativa, sente e se move). Entretanto, psicologia racional, que diz
respeito ao homem, interessa apenas a alma racional. Alm de desempenhar as
funes da alma vegetativa e sensitiva, a alma racional entende e quer, pois
segundo Toms de Aquino, existe uma forma s e, por conseguinte, uma alma s
em cada indviduo; e a alma superior cumpre as funes da alma inferior, como o
mais contm o menos.
No homem existe uma alma espiritual - unida com o corpo, mas transcendendo-o -
porquanto alm das atividades vegetativa e sensitiva, que so materiais, se
manifestam nele tambm atividades espirituais, como o ato do intelecto e o ato da
vontade. A atividade intelectiva orientada para entidades imateriais, como os
conceitos; e, por consequncia, esta atividade tem que depender de um princpio
imaterial, espiritual, que precisamente a alma racional. Assim, a vontade humana
livre, indeterminada - como veremos mais adiante - ao passo que o mundo
material regido por leis necessrias. E, portanto, a vontade no pode ser seno a
faculdade de um princpio imaterial, espiritual, ou seja, da alma racional, que pelo
fato de ser imaterial, isto , espiritual, no composta de partes e, por
conseguinte, imortal.
Como a alma espiritual transcende a vida do corpo depois da morte deste, isto ,
imortal, assim transcende a origem material do corpo e criada imediatamente por
Deus, com relao ao respectivo corpo j formado, que a individualiza. Mas,
diversamente do dualismo platnico-agostiniano, Toms sustenta que a alma,
espiritual embora, unida substancialmente ao corpo material, de que a forma.
Desse modo o corpo no pode existir sem a alma, nem viver, e tambm a alma, por
sua vez, ainda que imortal, no tem uma vida plena sem o corpo, que o seu
instrumento indispensvel.

4.3 DEUS

Como a cosmologia e a psicologia tomistas dependem da doutrina fundamental da

potncia e do ato, mediante a doutrina da matria e da forma, assim a teologia
racional tomista depende - e mais intimamente ainda - da doutrina da potncia e
do ato. Contrariamente doutrina agostiniana que pretendia ser Deus conhecido
imediatamente por intuio, Toms sustenta que Deus no conhecido por
intuio, mas cognoscvel unicamente por demonstrao; entretanto esta
demonstrao slida e racional, no recorre a argumentaes a priori, mas
unicamente a posteriori, partindo da experincia, que sem Deus seria contraditria.

As provas tomistas da experincia de Deus so cinco; mas todas tm em comum a

caracterstica de se firmar na evidncia (sensvel e racional), para proceder
demonstrao, como a lgica exige. E a primeira dessas provas - que
fundamental e como que norma para as outras - baseia-se diretamente na doutrina
da potncia e do ato. "Cada uma delas se firma em dois elementos, cuja solidez e
evidncia so igualmente incontestveis: uma experincia sensvel, que pode ser a
constatao do movimento, das causas, do contigente, dos graus de perfeio das
coisas ou da ordem que entre elas reina; e uma aplicao do princpio de
causalidade, que suspende o movimento ao imvel, as causas segundas causa
primeira, o contigente ao necessrio, o imperfeito ao perfeito, a ordem
inteligncia ordenadora".
Se conhecemos apenas indiretamente, pelas provas, a existncia de Deus, ainda
mais limitado o conhecimento que temos da essncia divina, como sendo a que
transcende infinitamente o intelecto humano. Segundo o Aquinate, antes de tudo,
sabemos que Deus no (teologia negativa), entretanto conhecemos tambm algo
de positivo em torno da natureza de Deus, graas precisamente famosa doutrina
da analogia. Esta doutrina solidamente baseada no fato de que o conhecimento
certo de Deus se deve realizar partindo das criaturas, porquanto o efeito deve ter
semelhana com a causa. A doutrina da analogia consiste precisamente em atribuir
a Deus as perfeies criadas positivamente, tirando, porm, as imperfeies, isto ,
toda limitao e toda potencialidade. O que conhecemos respeito de Deus ,
portanto, um conjunto de negaes e de analogias; e no falso, mas apenas
incompleto.
Quanto ao problema das relaes entre Deus e o mundo, resolvido com base no
conceito de criao, que consiste numa produo do mundo por parte de Deus,
total, livre e do nada. Segundo a soluo dualista, grega, do problema metafsico,
teolgico, o mundo e o homem so algo de verdadeiramente autnomo e
independente de Deus, mas Deus fica limitado pelo mundo e o mundo inexplicvel;
segundo a soluo monista desse problema, o homem e o mundo so da mesma
substncia de Deus, mas Deus resolvido no mundo e o mundo fica igualmente
inexplicvel; segundo a soluo testa do problema teolgico, o homem existe
verdadeiramente, mas depende totalmente de Deus, no ser e no agir. Como se
concilie tal casualidade absoluta de Deus com a liberdade humana, no possvel
explicar racionalmente; entretanto, que os dois termos no so contraditrios,
porquanto a ao de Deus absolutamente diversa, transcendente ao humana
na sua livre natureza.

5. A MORAL

Tambm no campo da moral, Toms se distingue do agostinianismo, pois a moral

tomista essencialmente intelectualista, ao passo que a moral agostiniana
voluntarista, quer dizer, a vontade no s condio do conhecimento, mas tem
como fim o conhecimento. A ordem moral, pois, no depende da vontade arbritria
de Deus, e sim da necessidade racional da divina essncia, isto , a ordem moral
imanente, essencial, inseparvel da natureza humana, que uma determinada
imagem da essncia divina, que Deus quis realizar no mundo. Desta sorte, agir
moralmente significa agir racionalmente, em harmonia com a natureza racional do
homem.
Entretanto, se a vontade no determina a ordem moral, a vontade todavia que
executa livremente esta ordem moral. Toms afirma e demonstra a liberdade da
vontade, recorrendo a um argumento metafsico fundamental. A vontade tende
necessariamente para o bem em geral. Se o intelecto tivesse a intuio do bem
absoluto, isto , de Deus, a vontade seria determinada por este bem infinito,
conhecido intuitivamente pelo intelecto. Ao invs, no mundo a vontade est em
relao imediata apenas com seres e bens finitos que, portanto, no podem
determinar a sua infinita capacidade de bem; logo, livre. No mister acrescentar
que, para a integridade do ato moral, so necessrios dois elementos: o elemento
objetivo, a lei, que se distingue mediante a razo; e o elemento subjetivo, a
inteno, que depende da vontade.
Analisando a natureza humana, resulta que o homem um animal social (poltico)
e portanto forado a viver em sociedade com os outros homens. A primeira forma
da sociedade humana a famlia, de que depende a conservao do gnero
humano; a segunda forma o estado, de que depende o bem comum dos
indivduos. Sendo que apenas o indivduo tem realidade substancial e
transcendente, se compreende como o indivduo no um meio para o estado, mas
o estado um meio para o indivduo. Segundo Toms de Aquino, o estado no tem
apenas funo negativa (repressiva) e material (econmica), mas tambm positiva
(organizadora) e espiritual (moral). Embora o estado seja completo em seu gnero,
fica, porm, subordinado, em tudo quanto diz respeito religio e moral, igreja,
que tem como escopo o bem eterno das almas. O estado tem como escopo, apenas
o bem temporal dos indivduos.

6. FILOSOFIA E TEOLOGIA

Em torno do problema das relaes entre filosofia e teologia, cincia e f, razo e

revelao, e mais precisamente em torno do problema da funo da razo no
mbito da f, Toms de Aquino d uma soluo precisa e definitiva mediante uma
distino clara entre as duas ordens. Com base no slido sistema aristotlico,
eliminada a doutrina da iluminao, agostiniana, que levava inevitavelmente a uma
confuso da teologia com a filosofia. Finalmente, conquistada a conscincia do
que conhecimento racional e demostrao racional, cincia e filosofia: um lgico
procedimento de princpios evidentes para concluses inteligveis. E compreende-
se, portanto, que no possvel demonstrao racional em matria de f, onde os
princpios so, para ns, no evidentes, transcedentes razo, mistrios, e
igualmente ininteligveis suas concluses lgicas.
Em todo caso, segundo o sistema tomista, a razo no estranha f, porquanto
procede da mesma verdade eterna. E, com relao f, deve a razo desempenhar
os papis seguintes:
1) A demonstrao da f, no com argumentos intrnsecos, de evidncia, o que
impossvel, mas com argumentos extrnsecos, de credibilidade (profecias, milagres
etc), que garantem a autenticidade divina da Revelao.
2) A demonstrao da no irracionalidade do mistrio e da sua convenincia,
mediante argumentos provveis.
3) A determinao, enucleao e sistematizao das verdades de f, pelo que a
sacra teologia cincia, e cincia em grau eminente, porquanto essencialmente
especulativa, ao passo que, para os agostinianos, essencialmente prtica.
Toms, portanto, no confunde - como faz o agostinianismo - nem ope - como faz
o averrosmo - razo e f, mas distingue-as e as hamoniza. De modo que nasce
uma unidade dialtica profunda entre a razo e a f; tal unidade dialtica nasce da
determinao tomista do conceito metafsico de natureza humana; esta
determinao tomista do conceito metafsico de natureza humana tornou possvel a
averiguao das reais, efetivas vulneraes da natureza humana; estas vulneraes
so filosoficamente, racionalmente, inexplicveis. E demandam, por conseguinte, a
Revelao e, precisamente, os dogmas do pecado original e da redeno pela cruz.

7. O TOMISMO

O tomismo afirma-se e caracteriza-se como uma crtica que valoriza a orientao do

pensamento platnico-agostiniano em nome do racionalismo aristotlico, que
pareceu um escndalo, no campo catlico, ao misticismo agostiniano. Ademais, o
tomismo se afirma e se caracteriza como o incio da filosofia no pensamento cristo
e, por conseguinte, como o incio do pensamento moderno, enquanto a filosofia
concebida como construo autnoma e crtica da razo humana.
Sabemos que, segundo a concepo platnico-agostiniana, o conhecimento humano
depende de uma particular iluminao divina; segundo esta doutrina, portanto, o
esprito humano est em relao imediata com o inteligvel, e tem, de certo modo,
intuio do inteligvel. A esta gnosiologia inatista, Toms ope francamente a
gnosiologia emprica atristotlica, em virtude da qual o campo do conhecimento
humano verdadeiro e prprio limitado ao mundo sensvel. Acima do sentido h,
sim, no homem, um intelecto; este intelecto atinge, sim, um inteligvel; mas um
intelecto concebido como uma faculdade vazia, sem idias inatas - uma tabula
rasa, segundo a famosa expresso; e o inteligvel nada mais que a forma
imanente s coisas materiais. Essa forma enucleada, abstrada pelo intelecto das
coisas materiais sensveis. Essa gnosiologia naturalmente conexa a uma
metafsica e, em especial, a uma antropologia, assim como a gnosiologia platnico-
agostiniana era conexa a uma correspondente metafsica e antropologia. Por isso a
alma era concebida quase como um ser autnomo, uma espcie de natureza
anglica, unida extrinsecamente a um corpo, e a materialidade do corpo era-lhe
mais de obstculo do que instrumento. Por conseguinte, o conhecimento humano
se realizava no atravs dos sentidos, mas ao lado e acima dos sentidos, mediante
contacto direto com o mundo inteligvel; precisamente como as inteligncias
anglicas, que conhecem mediante as espcies impressas, idias inatas. Vice-versa,
segundo a antropologia aristotlica-tomista, sobre a base metafsica geral da
grande doutrina da forma, a alma concebida como a forma substancial do corpo.
A alma , portanto, incompleta sem o corpo, ainda que destinada a sobreviver-lhe
pela sua natureza racional; logo, o corpo um instrumento indispensvel ao
conhecimento humano, que, por consequncia, tem o seu ponto de partida nos
sentidos.
Terceira caracterstica do agostiniano o assim chamado voluntarismo, com todas
as conseqncias decorrentes da primazia da vontade sobre o intelecto. A
caracterstica do tomismo, ao contrrio, o intelectualismo, com a primazia do
intelecto sobre a vontade, com todas as relativas conseqncias. O conhecimento,
pois, mais perfeito do que a ao, porquanto o intelecto possui o prprio objeto,
ao passo que a vontade o persegue sem conquist-lo. Esta doutrina aplicada
tanto na ordem natural como na ordem sobrenatural, de sorte que a bem-
aventurana no consiste no gozo afetivo de Deus, mas na viso beatfica da
Essncia divina.

CONCLUSO

Toms de Aquino seguiu a diretriz traada por Alberto, mas definiu sua posio com
maior clareza. Segundo Toms h verdades que esto ao alcance da razo, e outras
que esto acima dela. Assim, a filosofia se ocupa somente das primeiras. Mas a
teologia no se ocupa somente das ltimas. Isto porque h verdades que a razo
pode demonstrar, mas que so necessrias para a salvao, mesmo quando a razo
pode demonstr-las, tm sido reveladas. Portanto estas verdades podem ser
estudadas tanto pela filosofia como pela teologia.
Sem crer que Deus existe no possvel se salvar. Por isto Deus revelou sua
prpria existncia. A autoridade da igreja suficiente para fazer crer na existncia.
Ningum pode se desculpar e dizer que esta verdade requer grande capacidade
intelectual para sua demonstrao. A existncia de Deus um artigo de f, e a
pessoa mais ignorante pode aceit-la simplesmente baseado nisto. Mas isto no
quer dizer que esta existncia est acima da razo. A razo pode demonstrar o que
a f aceita. A existncia de Deus um tema tanto da teologia como da filosofia,
mesmo que cada uma delas chegue a ela por seu prprio caminho. A investigao
racional nos ajuda a compreender mais completamente o que aceitamos pela f.
Esta a funo das famosas cinco vias que Toms seguiu para provar a existncia
de Deus. Todas estas vias so paralelas, e no necessrio seguir a todas. Elas
comeam com o mundo que conhecemos atravs dos sentidos, e dali levam
existncia de Deus. A primeira via, a do movimento, e diz simplesmente que o
movimento do mundo deve ter uma causa inicial, que Deus.
Toms de Aquino contribuiu sobremaneira para o curso posterior da teologia, em
parte devido estrutura do seu pensamento, mas sobretudo maneira com que
soube unir a doutrina tradicional da igreja com a nova filosofia. Toms soube fazer
uso de uma filosofia que os outros encaravam como uma ameaa sria f, e que
ele converteu em instrumento nas mos da mesma f.

CRTICAS
Baseado na bibliografia e na crtica dos autores como Gonzalez e Padovani, estou
convicto de que Toms de Aquino conseguiu diminuir o espao que existia entre a
filosofia e a teologia. Logo, contribuiu positivamente para que a filosofia no fosse
encarada como uma cincia que colocava em cheque o conhecimento acerca da
existncia de Deus defendida pelos testas. Creio que a filosofia e a teologia
tomista foram de grande valor para o conhecimento de Deus nos sculos que se
seguiram e at mesmo em nossos dias.
No tenho nenhuma dvida acerca das idias de Toms quanto a soberania do
estado com relao as questes de ordem econmico-social que envolvem o
homem, quanto deve estar submisso as questes de ordem espiritual e moral
igreja. Ao estudarmos Sociologia, verificamos que as idias de Toms quanto a
posio do estado so defendidas ainda em nossos dias.
Com relao as questes do conhecimento de Deus, Toms se baseou na doutrina
da analogia, cujos argumentos afirmam que o conhecimento certo de Deus se devia
realizar partindo da criao porque o efeito devia ter alguma semelhana com a
causa. Em outras palavras significa dizer que a Teologia Natural suficiente para
que todos cheguem ao conhecimento de Deus. Da Davi inspiradamente haver
escrito: Os cus manifestam a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra da
suas mos, um dia faz declarao a outro dia e uma noite mostra sabedoria a outra
noite, sem linguagem sem fala, ouvem-se as suas vozes (Sal. 19:1-3).

OS ANTECEDENTES DA REFORMA PROTESTANTE

1. CONDIES EXISTENTES ANTES DA REFORMA

Antes da reforma, a igreja havia se tornado totalmente corrupta, vendia

indulgncias, cobrava altos impostos e disputava o poder com o estado romano.
Luxo e riquezas se contradiziam com a f crist. A autoridade papal havia se auto-
outorgada acima da autoridade da Bblia. Motivos estes que fizeram com que Joo
Wycliff, Joo Huss, Jernimo Savanarola, Erasmo de Roterd e Lutero, se
levantassem para combater toda esta gama de incoerncias.
Erasmo, defendia que a igreja precisava ser reformada porque havia abandonado os
verdadeiros ideais cristos. Afirmava que a vida era muito mais importante que a
doutrina ortodoxa, e que os frades enquanto se ocupavam com distines suts
levavam vidas escandalosas. Erasmo desejava a reforma dos costumes e a prtica
da decncia e da moderao. A igreja se desviou dos ensinos do evangelho e estava
dando lugar aos vcios pagos.

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2. OS VALDENSES

Os Valdenses eram seguidores de Pedro Valdo um ex-comerciante de Lyon que

ouvira falar da lenda de So Aleixo, que tinha abandonado o seu povoado para se
dedicar vida asctica, tendo se dedicado de tal forma que ao retornar ao seu
povoado no fora reconhecido, tendo passado o resto de seus dias porta de sua
prpria casa pedindo esmolas.
Aps sua morte foi reconhecido em face de documentos que carregava consigo.
Deste modo Valdo se entregou pobreza e a pregao da Palavra. Foi proibido de
pregar pelo bispo de Lyon. Apelou para o papa em Roma tendo sido igualmente
proibido. Regressou a Lyon e continuou a sua pregao. Por fim um conclio reunido
em Verona o condenou. Continuou pregando e espalharam-se por diversas cidades.
Mais tarde, quando as perseguies se tornaram mais fortes se refugiaram nos
vales mais retirados dos Alpes. Muitos dos valdenses mais tarde aceitaram os
mensageiros da reforma e se uniram a eles.

3. AS ORDENS MENDICANTES

As ordens mendicantes eram assim chamadas porque adotavam o princpio da

pobreza que consistia em se sustentar somente atravs de esmolas.

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4. OS MOVIMENTOS POPULARES DE POBREZA

Estes movimentos nasceram sob a influncia de Joo Wycliff e Joo Huss. Os

partidrios deste movimento eram pessoas quase que totalmente sem instruo,
que no sabiam escrever ou no sentiram o desejo de deixar registros para a
posteridade.
Muitos destes movimentos tinha o carter apocalptico porque acreditavam que o
fim estava prximo. Os inimigos destes movimentos acusava-os de entusiasmo
religioso para soltar as rdeas da imoralidade e do roubo. Eram acusados tambm
de odiarem os sacerdotes e toda a hierarquia da igreja, que profanavam o altar, e
diziam ter recebido uma nova revelao de Deus, ou que o Esprito Santo tinha
encarnado neles. Foram considerados como tentativas de reforma porque achavam
que a igreja havia se tornado muito rica, deixando os pobres abandonados. A sua
hierarquia havia se tornado cada vez mais ambiciosa e exploradora. Deste modo
prosperaram as doutrinas que apelavam a pobreza absoluta e um dos textos em
que se baseavam o de Mateus 10:7-10 ... no vos provereis de ouro nem prata,
nem de cobre em vossos cintos; nem de alforje para o caminho, nem de duas
tnicas, nem de sandlias, nem de bordo, porque digno o trabalhador de seu
alimento. Eles tentavam imitar o Senhor, que no tinha onde reclinar a cabea.
So Francisco foi o que mais encarnou esta idia amando a irm gua e o irmo
lobo.

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5. JOO WYCLIFF

Joo Wycliff viveu na poca do cativeiro babilnico do papado, e do incio do Grande

Cisma que comeou em 1378. Ele se destacou na tentativa de corrigir as doutrinas
da igreja medieval de modo que elas fossem ajustadas aos ensinos bblicos.
Estudou na Universidade de Oxford, tendo se tornado famoso por sua lgica e
erudio. Destacou-se por sua mente privilegiada, levava seus argumentos at as
ltimas conseqncia. Saiu da universidade em 1371 para se colocar a disposio
da coroa inglesa. Sua corrente doutrinria sobre o senhorio medida que foi se
desenvolvendo, atacava no somente o papa e os poderosos senhores da igreja,
mas tambm o estado. Esta doutrina questionava se o senhorio era legtimo? Quais
as suas origens? Como era reconhecido? etc. Motivo pelo qual muitos dos nobres
que o apoiavam no incio aos poucos foram se afastando dele. Suas doutrinas sobre
a santa ceia entraram em choque com os ensinos oficiais da igreja. Seus ataques
contra os frades igualmente levou-o a muitos inimigos. Com base nestas
controvrsias o reitor da universidade convocou uma assemblia em 1380 para
discutir os ensinos de Wycliff sobre a ceia, tendo sido condenado por pequena
margem de votos. Durante vrios meses esteve em sua prpria casa, onde
continuou escrevendo seus livros. Em 1381, ele se retirou para sua parquia de
Lutterworth que recebera da coroa por seus servios prestados. Passou dificuldades
financeiras, j que havia trocado o cargo eclesistico que exercia por um outro
menos lucrativo recebendo pequena quantia em compensao. Em Lutterworth ele
continuava escrevendo seus livros. Em 1382 sofreu uma embolia. Em 1384, sofreu
uma segundo embolia que o levou a morte. Como havia morrido em comunho com
a igreja foi enterrado em terra consagrada. Mais tarde o conclio de Constana o
condenou e seus restos mortais foram exumados e queimados, e suas cinzas
lanados no rio Swift. Os ensinos de Joo Wycliff foram relevantes porque
demonstraram que havia incoerncia tanto na hierarquia da igreja como do estado,
principalmente na questo do senhorio e do pagamento dos impostos que eram
exigidos tambm tanto pela autoridade papal como pelo estado.

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6. JOO HUSS

Joo Huss nasceu na pequena aldeia de Hussinek por volta de 1370. Era filho de
uma famlia de camponeses. Aos dezessete anos ingressou na universidade de
Praga, tendo vivido a maior parte de sua vida na capital de seu pas. Foi exilado e
encarcerado por dois anos em Constana. Foi nomeado reitor da universidade e
pregador da capela de Belm em 1402, tendo se dedicado a reforma que muitos
checos desejavam. Sua capela se transformou num centro reformador, tal era a
eloquncia e o fervor com que Huss se pronunciava. Embora a hierarquia da igreja
o encarasse temerosa, muitos dos nobres e grande parte do povo o seguia e ainda
contava com o apoio de reis. Em 1411, foi excomungado pelo cardeal Colonna,
porque Huss se negou a ir a Roma, para atender a convocao do papa Alexandre V
para dar conta de suas aes. Huss no entanto, continuou pregando a reforma no
plpito de Belm, chegando a incentivar a desobedincia ao papa, porque afirmava
que a autoridade final da Bblia e que o papa que no estivesse conforme ela no
merecia ser obedecido. Levantou-se conta a indulgncia afirmando que somente
Deus poderia conced-la e que ningum poderia vender o que vem unicamente de
Deus. O Rei proibiu que fosse criticada a venda de indulgncia. Roma interpretou a
posio de Huss como uma heresia e em 1412 Huss foi novamente excomungado
por no ter comparecido diante da corte papal, tendo se fixado um prazo para ele
se apresentar. Caso no se apresentasse nenhuma cidade poderia receb-lo porque
seria interditada. A partir da Huss se refugiou no sul da Bomia, onde continuou a
sua atividade literria. Mais tarde Huss teve a garantia do imperador Sigismundo,
para comparecer a um grande conclio que aconteceria em Constana, onde deveria
se defender. Joo Huss partiu para o conclio s que l chegando teve que se
avistar com o papa Joo XXIII que o acusou de herege, a partir da, tornou-se
prisioneiro. O imperador que lhe garantira salvo-conduto no estava em Constana
quando Joo Huss l chegara, tendo ficado muito irado porque havia prometido
fazer com que o seu salvo-conduto fosse respeitado. Em seguida, o imperador ficou
muito preocupado com os rumores de que Huss era um erege e temia ser acusado
de protetor de hereges. Finalmente Joo comparece diante da assemblia todo
acorrentado e formalmente acusado de ser seguidor das doutrinas de Wycliff.
Joo no conseguia expor seu ponto de vista diante da algazarra que se fazia na
assemblia, tendo sido adiado a deciso para outro dia. Na assemblia seguinte
Huss foi ouvido e demonstrou que era perfeitamente ortodoxo. Em momento algum
se retratou de suas doutrinas ou de suas heresias como era acusado. Houve muita
controvrsia sobre a questo e em nenhum momento Huss fraquejou com relao
ao seu posicionamento. Finalmente, Huss disse: - apelo para Jesus Cristo, o nico
juiz todo-poderoso e totalmente justo. Em suas mo eu deponho a minha causa,
pois Ele h de julgar cada um no com base em testemunhos falsos e conclios
errados, mas na verdade e na justia. Continuaram insistindo com ele para que se
retratasse mas continuava firme. Levaram-no para a fogueira depois de
escarnecerem dele. Antes de sua morte orou dizendo: Senhor Jesus, por ti sofro
com pacincia esta morte cruel. Rogo-te que tenhas misericrdia dos meus
inimigos . Morreu cantando os salmos. Joo Huss foi muito importante porque ele
contestou a autoridade papal, a venda de indulgncias e pregava a reforma da
igreja.

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7. JERNIMO SAVANAROLA

Jernimo Savanarola era um frade dominicano natural de Ferrara. Foi educado por
seu av paterno que era um mdico muito conhecido tanto por seu conhecimento
como por sua devoo moral. Savanarola nunca abandonou as orientaes
recebidas de seu av e ainda jovem se uniu ordem dos pregadores de So
Domingos, onde se distinguiu por sua dedicao ao estudo e santidade. Em
Florena, Savanarola tornou-se um expositor das Escrituras para os frades do
convento dominicano de So Marcos. Sua fama se espalhou, e muitas pessoas
vinham ouvi-lo. Durante meio ano exps o livro de Apocalipse e o que no incio era
apenas conferncias passou a ser sermes, nos quais atacava a corrupo da igreja
e profetizava que a igreja teria de passar por uma grande tribulao antes de ser
restaurada. Atacava os poderosos, cujo luxo e avareza se constatava com a f
crist.
Ao ser eleito prior de So Marcos, Savanarola mandou vender todos as
propriedades do convento para dar o dinheiro aos pobres. Tendo servido de
exemplo para outros conventos que o chamavam para proceder reformas
semelhantes s que instaurou no convento Florentino.

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8. A REFORMA CATLICA NA ESPANHA

Com a morte de Henrique IV, Isabel e Fernando herdaram a coroa de Castela.

Nesta poca a Igreja Catlica na Espanha j se ressentia da necessidade de uma
reforma. Antes da morte de Henrique havia muitas incertezas polticas do reinado.
O alto clero havia se dedicado s prticas belicosas, o que diferenciava muito do
resto da Europa, porque seus bispos, com freqncia, se tornavam mais guerreiros
do que pastores e se envolviam em cheio nas intrigas polticas, no para o bem de
seus rebanhos, mas por seus prprios interesses polticos e econmicos.
O baixo clero, mesmo que distante do poder e dos luxos prelados, no estavam em
melhores condies de servir ao povo. A maioria dos sacerdotes eram ignorantes e
incapazes de responder s mais simples perguntas religiosas por parte dos seus
paroquianos. Muitos no sabiam nem fazer a missa e as vezes no sabiam nem o
que estavam dizendo. Outro problema que afetava o baixo clero, era que o alto
clero recolhia a maior parte das entradas na igreja, os sacerdotes se viam envoltos
em uma pobreza humilhante, e freqentemente descuidavam dos seus trabalhos
pastorais. Nos mosteiros e conventos a situao no era melhor. Em uns se
praticava a vida monstica e em outros se praticava a vida mole. Haviam casas
religiosas governadas, no segundo as regras, mas segundo os desejos de seus
monges e madres da alta esfera. Em muitos casos se descuidavam da orao, que
supostamente era a ocupao principal dos religiosos. A tudo isso se somava a
questo do celibato, a questo dos filhos bastardos dos bispos do alto clero e as
muitas concubinas entre os padres paroquianos, que apareciam publicamente com
estas mulheres e seus filhos. Muitos sacerdotes tinham filhos de vrias mulheres. A
tica e a moral da igreja estavam abaladas.
Isabel era uma mulher devota e seguia rigorosamente as horas de orao. Para ela,
os costumes licenciosos e belicosos do clero eram um escndalo. Juntamente ao
seu marido Fernando impunharam a bandeira da reforma catlica. Para Fernando a
preocupao era o excessivo poder dos bispos, convertidos em grandes senhores
feudais. Em conseqncia, quando os interesses polticos de Fernando coincidiam
com os propsitos reformadores de Isabel a reforma marchava adiante. E quando
no coincidiam, Isabel fazia valer sua vontade em Castela, e Fernando em Arago.
Com a finalidade de reformar o alto clero, os reis catlicos obtiveram de Roma o
direito de nomeao. A partir da Isabel se convenceu da necessidade de reformar a
igreja em seus domnios, e o nico modo de faze-lo era tendo sua disposio a
nomeao daqueles que deveriam ocupar os altos cargos eclesisticos. Logo, muito
antes do protesto de Lutero, os desejos reformadores j haviam se instalado em
boa parte da Espanha, graas a obra dos reis catlicos Isabel e Fernando.
No curso da reforma Isabel se convenceu de que a igreja tinha necessidade de
dirigentes melhor adestrados, pelo que se dedicou a fomentar os estudos. Ela era
uma pessoa erudita, conhecedora do latim se juntando a outras mulheres de dotes
semelhantes.
Com o incio da imprensa em Barcelona, Saragoa e outras grandes cidades
espanholas, houve uma grande contribuio para a reforma religiosa dentro do
estilo humanista. Deste modo a Universidade de Alcal e a Bblia Poliglota
Complutense se encaixaram perfeitamente. A est o grande efeito da reforma
catlica na Espanha. A Bblia, que era composta de seis volumes, sendo quatro do
Antigo Testamento, um do Novo Testamento e um que era uma gramtica hebraica,
aramaica e grega. Sua traduo durou dez anos e ocupou muitos eruditos. Trs
convertidos do judasmo, que se encarregaram do texto hebreu. Um cretense e dois
helenistas espanhis que se encarregaram do grego. J os melhores latinistas da
Espanha se preocuparam em preparar o texto latino da Vulgata. Ao receber a
impresso completa da Bblia, Cisneros que era um frade franciscano escolhido por
Isabel para ser o arcebispo de Toledo, assim se pronunciou: ...esta edio da Bblia
que, nestes tempos crticos, abre as sagradas fontes de nossa religio, das quais
surgir uma teologia muito mais pura que qualquer que tenha surgido de fontes
menos diretas. Esta afirmao clara da autoridade das Escrituras sobre a tradio,
se tornou rapidamente em uma das teses principais dos reformadores
protestantes.

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9. O RENASCIMENTO

O Renascimento foi um movimento intelectual e artstico que surgiu na Itlia nos

sculos XIV e XV, onde teve a sua melhor expresso. O Renascimento no somente
se inspirou nas fontes clssicas de literatura e arte, mas tambm nos sculos XII e
XIII. Sua arte tinha profundas razes no gtico; sua forma de ver o mundo tinha
muito a ver com a cosmoviso de So Francisco e de Ccero; sua literatura se
inspirou em parte aos cnticos medievais que os trovadores levavam de regio para
regio. Muitos dos principais intelectuais da poca viam no passado imediato, e s
vezes no presente, uma poca de decadncia com respeito antigidade clssica, e
por esta causa se empenhavam em provocar um renascer desta antigidade, em
voltar s usas fontes, e em imitar sua linguagem e estilo. a isto que se chamou
de Renascimento.

9.1 OS RESULTADOS
O poeta Petrarca que j havia escrito sonetos em italiano em sua juventude, passou
a escrever em latim, imitando o estilo de Ccero. Surgiram-lhe ento, muitos
seguidores que comearam tambm a imitar as letras clssicas. Passaram a copiar
manuscritos dos velhos autores latinos. Outros viajaram at Constantinopola, e de
volta Itlia trouxeram manuscritos gregos. Em 1453, muitos exilados bizantinos
chegaram Itlia com seus manuscritos e conhecimentos da antigidade grega.
Tudo isto contribuiu para o despertar literrio que teve seu incio na Itlia e foi se
estendendo por toda a Europa ocidental. O interesse pelo clssico incluiu tambm
em pouco tempo, o pelas artes. Deste modo os pintores, escultores e arquitetos
foram buscar sua inspirao na arte pag da antigidade. Estes artistas no
conseguiram se desvencilhar totalmente de sua herana direta, assim boa parte do
Renascimento teve suas razes no gtico. O ideal de muitos artistas italianos da
poca era redescobrir as belezas da antigidade e assimil-los em suas obras.

9.2 A INVENO DA IMPRENSA

A inveno da imprensa com a arte tipogrfica teve um impacto notvel sobre as

letras renascentistas. Os livros se tornaram mais acessveis e era possvel
reproduzir-se em quantidades maiores os livros mais apreciados da antigidade. A
exposio literria dos autores estava preservada, porque podia-se ter centenas ou
milhares de cpias idnticas. As edies produzidas pelos copistas no mereciam
muita confiana porque aos serem checadas pelos autores verificava-se que haviam
erros que variava de copista para copista. Os livros no eram to baratos. Mesmo
depois da inveno da imprensa eles eram to caros que em muitas bibliotecas
eram amarrados s estantes com correntes. Uma pessoa de classe mdia podia
possuir apenas alguns poucos livros. Para os humanistas a imprensa foi um meio
magnfico para comunicarem entre si, ou para reeditar as obras da antigidade,
mas no para difundir estas idias entre o povo. Estas idias eram posse exclusiva
da aristocracia intelectual. A partir da Reforma protestante Savanarola utilizou-se
da imprensa como meio de comunicao com as massas, para a divulgao das
idias teolgicas e filosficas.

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10. A IMPORTNCIA DE ERASMO

Erasmo de Roterd foi o maior e mais famoso humanista. Seu pai era um sacerdote
e sua me era filha de um mdico. Estudou um pouco da teologia escolstica e as
letras clssicas. Depois de haver visitado a Inglaterra interessou-se pelas Escrituras
na literatura crist antiga. Estudou grego passando a dominar este idioma como
poucos em sua poca. Mais tarde tornou-se famoso e passou a ser o centro de um
crculo internacional de humanistas que queriam reformar a igreja. Para Erasmo o
cristianismo antes de tudo um tipo de vida decente, equilibrado e moderado.
Segundo ele, os mandamentos de Jesus, que so o centro da f crist, so muito
semelhantes s mximas dos esticos e dos platnicos. Sua meta chegar a
dominar as paixes, colocando-as sob o governo da razo. Isto d lugar a uma
disciplina que tem muito de ascetismo, mas que no deve ser confundida com o
monaquismo. O monge se retira do mundo, mas o verdadeiro soldado de Cristo,
tem por metas do seu treinamento a vida prtica e cotidiana. Para Erasmo as
doutrinas tinham importncia secundria. Mas uma vida reta era muito mais
importante que a doutrina ortodoxa, e os frades que se ocupavam com distines
sutis enquanto levavam vidas escandalosas eram objeto de freqentes ataques do
humanista. Erasmo contribuiu positivamente para a reforma da igreja, porque
desejava mudanas nos costumes, nas prticas da decncia e na moderao. Deste
modo a sua viso era de uma reforma ao estilo humanista, e a volta s virtudes dos
esticos e platnicos de antigamente.

10.1 O SENTIMENTO DE NACIONALISMO

Os sentimentos nacionalistas deram origem a estados modernos como a Frana, a

Inglaterra e os pases escandinavos, que se uniram sob monarquias relativamente
fortes. Na Espanha a unidade nacional s foi alcanada com o casamento de Isabel
e Fernando. Portugal era governado pelo regime monrquico, tendo aumentado o
poder da coroa com relao aos nobres. A Alemanha e a Itlia chegaram unidade
nacional somente muito tempo depois. O esprito nacionalista crescia em toda a
Europa. Nos sculos anteriores a maior parte do povo europeu se sentia cidados
de condados ou burgos. Em 1499 a Sua se tornou independente sob o domnio do
imperador Maximiliano I. Na Alemanha, mesmo no havendo um movimento de
insurreio semelhante ao que se verificou na Sua, houve indcios de que as
pessoas que habitavam nos diversos eleitorados, ducados, cidades livres etc.
comearam a se sentir alemes.
O crescente sentimento nacionalista que se tornaram comuns nos sculos XIV e XV,
militavam contra a relativa unidade conseguida em pocas anteriores. Quando o
papado se inclinava a apoiar os interesses franceses, como aconteceu durante a sua
residncia em Avignion, os ingleses no vacilavam em se opor a ele. Se no entanto
o papa se negasse a ser instrumento dcil nas mos da coroa francesa, esta
apoiava o outro papa, como aconteceu durante o Grande Cisma. Neste perodo
estas situaes passaram a serem constantes, o que deixava a autoridade papal
cada vez mais abalada. Na verdade a decadncia do papado comeara desde o
reinado de Bonifcio

OS ANTECEDENTES DA REFORMA PROTESTANTE

1. CONDIES EXISTENTES ANTES DA REFORMA

Antes da reforma, a igreja havia se tornado totalmente corrupta, vendia

indulgncias, cobrava altos impostos e disputava o poder com o estado romano.
Luxo e riquezas se contradiziam com a f crist. A autoridade papal havia se auto-
outorgada acima da autoridade da Bblia. Motivos estes que fizeram com que Joo
Wycliff, Joo Huss, Jernimo Savanarola, Erasmo de Roterd e Lutero, se
levantassem para combater toda esta gama de incoerncias.
Erasmo, defendia que a igreja precisava ser reformada porque havia abandonado os
verdadeiros ideais cristos. Afirmava que a vida era muito mais importante que a
doutrina ortodoxa, e que os frades enquanto se ocupavam com distines suts
levavam vidas escandalosas. Erasmo desejava a reforma dos costumes e a prtica
da decncia e da moderao. A igreja se desviou dos ensinos do evangelho e estava
dando lugar aos vcios pagos.

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2. OS VALDENSES

Os Valdenses eram seguidores de Pedro Valdo um ex-comerciante de Lyon que

ouvira falar da lenda de So Aleixo, que tinha abandonado o seu povoado para se
dedicar vida asctica, tendo se dedicado de tal forma que ao retornar ao seu
povoado no fora reconhecido, tendo passado o resto de seus dias porta de sua
prpria casa pedindo esmolas.
Aps sua morte foi reconhecido em face de documentos que carregava consigo.
Deste modo Valdo se entregou pobreza e a pregao da Palavra. Foi proibido de
pregar pelo bispo de Lyon. Apelou para o papa em Roma tendo sido igualmente
proibido. Regressou a Lyon e continuou a sua pregao. Por fim um conclio reunido
em Verona o condenou. Continuou pregando e espalharam-se por diversas cidades.
Mais tarde, quando as perseguies se tornaram mais fortes se refugiaram nos
vales mais retirados dos Alpes. Muitos dos valdenses mais tarde aceitaram os
mensageiros da reforma e se uniram a eles.

3. AS ORDENS MENDICANTES

As ordens mendicantes eram assim chamadas porque adotavam o princpio da

pobreza que consistia em se sustentar somente atravs de esmolas.

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4. OS MOVIMENTOS POPULARES DE POBREZA

Estes movimentos nasceram sob a influncia de Joo Wycliff e Joo Huss. Os

partidrios deste movimento eram pessoas quase que totalmente sem instruo,
que no sabiam escrever ou no sentiram o desejo de deixar registros para a
posteridade.
Muitos destes movimentos tinha o carter apocalptico porque acreditavam que o
fim estava prximo. Os inimigos destes movimentos acusava-os de entusiasmo
religioso para soltar as rdeas da imoralidade e do roubo. Eram acusados tambm
de odiarem os sacerdotes e toda a hierarquia da igreja, que profanavam o altar, e
diziam ter recebido uma nova revelao de Deus, ou que o Esprito Santo tinha
encarnado neles. Foram considerados como tentativas de reforma porque achavam
que a igreja havia se tornado muito rica, deixando os pobres abandonados. A sua
hierarquia havia se tornado cada vez mais ambiciosa e exploradora. Deste modo
prosperaram as doutrinas que apelavam a pobreza absoluta e um dos textos em
que se baseavam o de Mateus 10:7-10 ... no vos provereis de ouro nem prata,
nem de cobre em vossos cintos; nem de alforje para o caminho, nem de duas
tnicas, nem de sandlias, nem de bordo, porque digno o trabalhador de seu
alimento. Eles tentavam imitar o Senhor, que no tinha onde reclinar a cabea.
So Francisco foi o que mais encarnou esta idia amando a irm gua e o irmo
lobo.

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5. JOO WYCLIFF

Joo Wycliff viveu na poca do cativeiro babilnico do papado, e do incio do Grande

Cisma que comeou em 1378. Ele se destacou na tentativa de corrigir as doutrinas
da igreja medieval de modo que elas fossem ajustadas aos ensinos bblicos.
Estudou na Universidade de Oxford, tendo se tornado famoso por sua lgica e
erudio. Destacou-se por sua mente privilegiada, levava seus argumentos at as
ltimas conseqncia. Saiu da universidade em 1371 para se colocar a disposio
da coroa inglesa. Sua corrente doutrinria sobre o senhorio medida que foi se
desenvolvendo, atacava no somente o papa e os poderosos senhores da igreja,
mas tambm o estado. Esta doutrina questionava se o senhorio era legtimo? Quais
as suas origens? Como era reconhecido? etc. Motivo pelo qual muitos dos nobres
que o apoiavam no incio aos poucos foram se afastando dele. Suas doutrinas sobre
a santa ceia entraram em choque com os ensinos oficiais da igreja. Seus ataques
contra os frades igualmente levou-o a muitos inimigos. Com base nestas
controvrsias o reitor da universidade convocou uma assemblia em 1380 para
discutir os ensinos de Wycliff sobre a ceia, tendo sido condenado por pequena
margem de votos. Durante vrios meses esteve em sua prpria casa, onde
continuou escrevendo seus livros. Em 1381, ele se retirou para sua parquia de
Lutterworth que recebera da coroa por seus servios prestados. Passou dificuldades
financeiras, j que havia trocado o cargo eclesistico que exercia por um outro
menos lucrativo recebendo pequena quantia em compensao. Em Lutterworth ele
continuava escrevendo seus livros. Em 1382 sofreu uma embolia. Em 1384, sofreu
uma segundo embolia que o levou a morte. Como havia morrido em comunho com
a igreja foi enterrado em terra consagrada. Mais tarde o conclio de Constana o
condenou e seus restos mortais foram exumados e queimados, e suas cinzas
lanados no rio Swift. Os ensinos de Joo Wycliff foram relevantes porque
demonstraram que havia incoerncia tanto na hierarquia da igreja como do estado,
principalmente na questo do senhorio e do pagamento dos impostos que eram
exigidos tambm tanto pela autoridade papal como pelo estado.

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6. JOO HUSS

Joo Huss nasceu na pequena aldeia de Hussinek por volta de 1370. Era filho de
uma famlia de camponeses. Aos dezessete anos ingressou na universidade de
Praga, tendo vivido a maior parte de sua vida na capital de seu pas. Foi exilado e
encarcerado por dois anos em Constana. Foi nomeado reitor da universidade e
pregador da capela de Belm em 1402, tendo se dedicado a reforma que muitos
checos desejavam. Sua capela se transformou num centro reformador, tal era a
eloquncia e o fervor com que Huss se pronunciava. Embora a hierarquia da igreja
o encarasse temerosa, muitos dos nobres e grande parte do povo o seguia e ainda
contava com o apoio de reis. Em 1411, foi excomungado pelo cardeal Colonna,
porque Huss se negou a ir a Roma, para atender a convocao do papa Alexandre V
para dar conta de suas aes. Huss no entanto, continuou pregando a reforma no
plpito de Belm, chegando a incentivar a desobedincia ao papa, porque afirmava
que a autoridade final da Bblia e que o papa que no estivesse conforme ela no
merecia ser obedecido. Levantou-se conta a indulgncia afirmando que somente
Deus poderia conced-la e que ningum poderia vender o que vem unicamente de
Deus. O Rei proibiu que fosse criticada a venda de indulgncia. Roma interpretou a
posio de Huss como uma heresia e em 1412 Huss foi novamente excomungado
por no ter comparecido diante da corte papal, tendo se fixado um prazo para ele
se apresentar. Caso no se apresentasse nenhuma cidade poderia receb-lo porque
seria interditada. A partir da Huss se refugiou no sul da Bomia, onde continuou a
sua atividade literria. Mais tarde Huss teve a garantia do imperador Sigismundo,
para comparecer a um grande conclio que aconteceria em Constana, onde deveria
se defender. Joo Huss partiu para o conclio s que l chegando teve que se
avistar com o papa Joo XXIII que o acusou de herege, a partir da, tornou-se
prisioneiro. O imperador que lhe garantira salvo-conduto no estava em Constana
quando Joo Huss l chegara, tendo ficado muito irado porque havia prometido
fazer com que o seu salvo-conduto fosse respeitado. Em seguida, o imperador ficou
muito preocupado com os rumores de que Huss era um erege e temia ser acusado
de protetor de hereges. Finalmente Joo comparece diante da assemblia todo
acorrentado e formalmente acusado de ser seguidor das doutrinas de Wycliff.
Joo no conseguia expor seu ponto de vista diante da algazarra que se fazia na
assemblia, tendo sido adiado a deciso para outro dia. Na assemblia seguinte
Huss foi ouvido e demonstrou que era perfeitamente ortodoxo. Em momento algum
se retratou de suas doutrinas ou de suas heresias como era acusado. Houve muita
controvrsia sobre a questo e em nenhum momento Huss fraquejou com relao
ao seu posicionamento. Finalmente, Huss disse: - apelo para Jesus Cristo, o nico
juiz todo-poderoso e totalmente justo. Em suas mo eu deponho a minha causa,
pois Ele h de julgar cada um no com base em testemunhos falsos e conclios
errados, mas na verdade e na justia. Continuaram insistindo com ele para que se
retratasse mas continuava firme. Levaram-no para a fogueira depois de
escarnecerem dele. Antes de sua morte orou dizendo: Senhor Jesus, por ti sofro
com pacincia esta morte cruel. Rogo-te que tenhas misericrdia dos meus
inimigos . Morreu cantando os salmos. Joo Huss foi muito importante porque ele
contestou a autoridade papal, a venda de indulgncias e pregava a reforma da
igreja.

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7. JERNIMO SAVANAROLA

Jernimo Savanarola era um frade dominicano natural de Ferrara. Foi educado por
seu av paterno que era um mdico muito conhecido tanto por seu conhecimento
como por sua devoo moral. Savanarola nunca abandonou as orientaes
recebidas de seu av e ainda jovem se uniu ordem dos pregadores de So
Domingos, onde se distinguiu por sua dedicao ao estudo e santidade. Em
Florena, Savanarola tornou-se um expositor das Escrituras para os frades do
convento dominicano de So Marcos. Sua fama se espalhou, e muitas pessoas
vinham ouvi-lo. Durante meio ano exps o livro de Apocalipse e o que no incio era
apenas conferncias passou a ser sermes, nos quais atacava a corrupo da igreja
e profetizava que a igreja teria de passar por uma grande tribulao antes de ser
restaurada. Atacava os poderosos, cujo luxo e avareza se constatava com a f
crist.
Ao ser eleito prior de So Marcos, Savanarola mandou vender todos as
propriedades do convento para dar o dinheiro aos pobres. Tendo servido de
exemplo para outros conventos que o chamavam para proceder reformas
semelhantes s que instaurou no convento Florentino.

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8. A REFORMA CATLICA NA ESPANHA

Com a morte de Henrique IV, Isabel e Fernando herdaram a coroa de Castela.

Nesta poca a Igreja Catlica na Espanha j se ressentia da necessidade de uma
reforma. Antes da morte de Henrique havia muitas incertezas polticas do reinado.
O alto clero havia se dedicado s prticas belicosas, o que diferenciava muito do
resto da Europa, porque seus bispos, com freqncia, se tornavam mais guerreiros
do que pastores e se envolviam em cheio nas intrigas polticas, no para o bem de
seus rebanhos, mas por seus prprios interesses polticos e econmicos.
O baixo clero, mesmo que distante do poder e dos luxos prelados, no estavam em
melhores condies de servir ao povo. A maioria dos sacerdotes eram ignorantes e
incapazes de responder s mais simples perguntas religiosas por parte dos seus
paroquianos. Muitos no sabiam nem fazer a missa e as vezes no sabiam nem o
que estavam dizendo. Outro problema que afetava o baixo clero, era que o alto
clero recolhia a maior parte das entradas na igreja, os sacerdotes se viam envoltos
em uma pobreza humilhante, e freqentemente descuidavam dos seus trabalhos
pastorais. Nos mosteiros e conventos a situao no era melhor. Em uns se
praticava a vida monstica e em outros se praticava a vida mole. Haviam casas
religiosas governadas, no segundo as regras, mas segundo os desejos de seus
monges e madres da alta esfera. Em muitos casos se descuidavam da orao, que
supostamente era a ocupao principal dos religiosos. A tudo isso se somava a
questo do celibato, a questo dos filhos bastardos dos bispos do alto clero e as
muitas concubinas entre os padres paroquianos, que apareciam publicamente com
estas mulheres e seus filhos. Muitos sacerdotes tinham filhos de vrias mulheres. A
tica e a moral da igreja estavam abaladas.
Isabel era uma mulher devota e seguia rigorosamente as horas de orao. Para ela,
os costumes licenciosos e belicosos do clero eram um escndalo. Juntamente ao
seu marido Fernando impunharam a bandeira da reforma catlica. Para Fernando a
preocupao era o excessivo poder dos bispos, convertidos em grandes senhores
feudais. Em conseqncia, quando os interesses polticos de Fernando coincidiam
com os propsitos reformadores de Isabel a reforma marchava adiante. E quando
no coincidiam, Isabel fazia valer sua vontade em Castela, e Fernando em Arago.
Com a finalidade de reformar o alto clero, os reis catlicos obtiveram de Roma o
direito de nomeao. A partir da Isabel se convenceu da necessidade de reformar a
igreja em seus domnios, e o nico modo de faze-lo era tendo sua disposio a
nomeao daqueles que deveriam ocupar os altos cargos eclesisticos. Logo, muito
antes do protesto de Lutero, os desejos reformadores j haviam se instalado em
boa parte da Espanha, graas a obra dos reis catlicos Isabel e Fernando.
No curso da reforma Isabel se convenceu de que a igreja tinha necessidade de
dirigentes melhor adestrados, pelo que se dedicou a fomentar os estudos. Ela era
uma pessoa erudita, conhecedora do latim se juntando a outras mulheres de dotes
semelhantes.
Com o incio da imprensa em Barcelona, Saragoa e outras grandes cidades
espanholas, houve uma grande contribuio para a reforma religiosa dentro do
estilo humanista. Deste modo a Universidade de Alcal e a Bblia Poliglota
Complutense se encaixaram perfeitamente. A est o grande efeito da reforma
catlica na Espanha. A Bblia, que era composta de seis volumes, sendo quatro do
Antigo Testamento, um do Novo Testamento e um que era uma gramtica hebraica,
aramaica e grega. Sua traduo durou dez anos e ocupou muitos eruditos. Trs
convertidos do judasmo, que se encarregaram do texto hebreu. Um cretense e dois
helenistas espanhis que se encarregaram do grego. J os melhores latinistas da
Espanha se preocuparam em preparar o texto latino da Vulgata. Ao receber a
impresso completa da Bblia, Cisneros que era um frade franciscano escolhido por
Isabel para ser o arcebispo de Toledo, assim se pronunciou: ...esta edio da Bblia
que, nestes tempos crticos, abre as sagradas fontes de nossa religio, das quais
surgir uma teologia muito mais pura que qualquer que tenha surgido de fontes
menos diretas. Esta afirmao clara da autoridade das Escrituras sobre a tradio,
se tornou rapidamente em uma das teses principais dos reformadores
protestantes.

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9. O RENASCIMENTO

O Renascimento foi um movimento intelectual e artstico que surgiu na Itlia nos

sculos XIV e XV, onde teve a sua melhor expresso. O Renascimento no somente
se inspirou nas fontes clssicas de literatura e arte, mas tambm nos sculos XII e
XIII. Sua arte tinha profundas razes no gtico; sua forma de ver o mundo tinha
muito a ver com a cosmoviso de So Francisco e de Ccero; sua literatura se
inspirou em parte aos cnticos medievais que os trovadores levavam de regio para
regio. Muitos dos principais intelectuais da poca viam no passado imediato, e s
vezes no presente, uma poca de decadncia com respeito antigidade clssica, e
por esta causa se empenhavam em provocar um renascer desta antigidade, em
voltar s usas fontes, e em imitar sua linguagem e estilo. a isto que se chamou
de Renascimento.

9.1 OS RESULTADOS

O poeta Petrarca que j havia escrito sonetos em italiano em sua juventude, passou
a escrever em latim, imitando o estilo de Ccero. Surgiram-lhe ento, muitos
seguidores que comearam tambm a imitar as letras clssicas. Passaram a copiar
manuscritos dos velhos autores latinos. Outros viajaram at Constantinopola, e de
volta Itlia trouxeram manuscritos gregos. Em 1453, muitos exilados bizantinos
chegaram Itlia com seus manuscritos e conhecimentos da antigidade grega.
Tudo isto contribuiu para o despertar literrio que teve seu incio na Itlia e foi se
estendendo por toda a Europa ocidental. O interesse pelo clssico incluiu tambm
em pouco tempo, o pelas artes. Deste modo os pintores, escultores e arquitetos
foram buscar sua inspirao na arte pag da antigidade. Estes artistas no
conseguiram se desvencilhar totalmente de sua herana direta, assim boa parte do
Renascimento teve suas razes no gtico. O ideal de muitos artistas italianos da
poca era redescobrir as belezas da antigidade e assimil-los em suas obras.

9.2 A INVENO DA IMPRENSA

A inveno da imprensa com a arte tipogrfica teve um impacto notvel sobre as

letras renascentistas. Os livros se tornaram mais acessveis e era possvel
reproduzir-se em quantidades maiores os livros mais apreciados da antigidade. A
exposio literria dos autores estava preservada, porque podia-se ter centenas ou
milhares de cpias idnticas. As edies produzidas pelos copistas no mereciam
muita confiana porque aos serem checadas pelos autores verificava-se que haviam
erros que variava de copista para copista. Os livros no eram to baratos. Mesmo
depois da inveno da imprensa eles eram to caros que em muitas bibliotecas
eram amarrados s estantes com correntes. Uma pessoa de classe mdia podia
possuir apenas alguns poucos livros. Para os humanistas a imprensa foi um meio
magnfico para comunicarem entre si, ou para reeditar as obras da antigidade,
mas no para difundir estas idias entre o povo. Estas idias eram posse exclusiva
da aristocracia intelectual. A partir da Reforma protestante Savanarola utilizou-se
da imprensa como meio de comunicao com as massas, para a divulgao das
idias teolgicas e filosficas.

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10. A IMPORTNCIA DE ERASMO

Erasmo de Roterd foi o maior e mais famoso humanista. Seu pai era um sacerdote
e sua me era filha de um mdico. Estudou um pouco da teologia escolstica e as
letras clssicas. Depois de haver visitado a Inglaterra interessou-se pelas Escrituras
na literatura crist antiga. Estudou grego passando a dominar este idioma como
poucos em sua poca. Mais tarde tornou-se famoso e passou a ser o centro de um
crculo internacional de humanistas que queriam reformar a igreja. Para Erasmo o
cristianismo antes de tudo um tipo de vida decente, equilibrado e moderado.
Segundo ele, os mandamentos de Jesus, que so o centro da f crist, so muito
semelhantes s mximas dos esticos e dos platnicos. Sua meta chegar a
dominar as paixes, colocando-as sob o governo da razo. Isto d lugar a uma
disciplina que tem muito de ascetismo, mas que no deve ser confundida com o
monaquismo. O monge se retira do mundo, mas o verdadeiro soldado de Cristo,
tem por metas do seu treinamento a vida prtica e cotidiana. Para Erasmo as
doutrinas tinham importncia secundria. Mas uma vida reta era muito mais
importante que a doutrina ortodoxa, e os frades que se ocupavam com distines
sutis enquanto levavam vidas escandalosas eram objeto de freqentes ataques do
humanista. Erasmo contribuiu positivamente para a reforma da igreja, porque
desejava mudanas nos costumes, nas prticas da decncia e na moderao. Deste
modo a sua viso era de uma reforma ao estilo humanista, e a volta s virtudes dos
esticos e platnicos de antigamente.

10.1 O SENTIMENTO DE NACIONALISMO

Os sentimentos nacionalistas deram origem a estados modernos como a Frana, a

Inglaterra e os pases escandinavos, que se uniram sob monarquias relativamente
fortes. Na Espanha a unidade nacional s foi alcanada com o casamento de Isabel
e Fernando. Portugal era governado pelo regime monrquico, tendo aumentado o
poder da coroa com relao aos nobres. A Alemanha e a Itlia chegaram unidade
nacional somente muito tempo depois. O esprito nacionalista crescia em toda a
Europa. Nos sculos anteriores a maior parte do povo europeu se sentia cidados
de condados ou burgos. Em 1499 a Sua se tornou independente sob o domnio do
imperador Maximiliano I. Na Alemanha, mesmo no havendo um movimento de
insurreio semelhante ao que se verificou na Sua, houve indcios de que as
pessoas que habitavam nos diversos eleitorados, ducados, cidades livres etc.
comearam a se sentir alemes.
O crescente sentimento nacionalista que se tornaram comuns nos sculos XIV e XV,
militavam contra a relativa unidade conseguida em pocas anteriores. Quando o
papado se inclinava a apoiar os interesses franceses, como aconteceu durante a sua
residncia em Avignion, os ingleses no vacilavam em se opor a ele. Se no entanto
o papa se negasse a ser instrumento dcil nas mos da coroa francesa, esta
apoiava o outro papa, como aconteceu durante o Grande Cisma. Neste perodo
estas situaes passaram a serem constantes, o que deixava a autoridade papal
cada vez mais abalada. Na verdade a decadncia do papado comeara desde o
reinado de Bonifcio

OS ANTECEDENTES DA REFORMA PROTESTANTE

1. CONDIES EXISTENTES ANTES DA REFORMA

Antes da reforma, a igreja havia se tornado totalmente corrupta, vendia

indulgncias, cobrava altos impostos e disputava o poder com o estado romano.
Luxo e riquezas se contradiziam com a f crist. A autoridade papal havia se auto-
outorgada acima da autoridade da Bblia. Motivos estes que fizeram com que Joo
Wycliff, Joo Huss, Jernimo Savanarola, Erasmo de Roterd e Lutero, se
levantassem para combater toda esta gama de incoerncias.
Erasmo, defendia que a igreja precisava ser reformada porque havia abandonado os
verdadeiros ideais cristos. Afirmava que a vida era muito mais importante que a
doutrina ortodoxa, e que os frades enquanto se ocupavam com distines suts
levavam vidas escandalosas. Erasmo desejava a reforma dos costumes e a prtica
da decncia e da moderao. A igreja se desviou dos ensinos do evangelho e estava
dando lugar aos vcios pagos.

TOPO

2. OS VALDENSES
Os Valdenses eram seguidores de Pedro Valdo um ex-comerciante de Lyon que
ouvira falar da lenda de So Aleixo, que tinha abandonado o seu povoado para se
dedicar vida asctica, tendo se dedicado de tal forma que ao retornar ao seu
povoado no fora reconhecido, tendo passado o resto de seus dias porta de sua
prpria casa pedindo esmolas.
Aps sua morte foi reconhecido em face de documentos que carregava consigo.
Deste modo Valdo se entregou pobreza e a pregao da Palavra. Foi proibido de
pregar pelo bispo de Lyon. Apelou para o papa em Roma tendo sido igualmente
proibido. Regressou a Lyon e continuou a sua pregao. Por fim um conclio reunido
em Verona o condenou. Continuou pregando e espalharam-se por diversas cidades.
Mais tarde, quando as perseguies se tornaram mais fortes se refugiaram nos
vales mais retirados dos Alpes. Muitos dos valdenses mais tarde aceitaram os
mensageiros da reforma e se uniram a eles.

3. AS ORDENS MENDICANTES

As ordens mendicantes eram assim chamadas porque adotavam o princpio da

pobreza que consistia em se sustentar somente atravs de esmolas.

TOPO

4. OS MOVIMENTOS POPULARES DE POBREZA

Estes movimentos nasceram sob a influncia de Joo Wycliff e Joo Huss. Os

partidrios deste movimento eram pessoas quase que totalmente sem instruo,
que no sabiam escrever ou no sentiram o desejo de deixar registros para a
posteridade.
Muitos destes movimentos tinha o carter apocalptico porque acreditavam que o
fim estava prximo. Os inimigos destes movimentos acusava-os de entusiasmo
religioso para soltar as rdeas da imoralidade e do roubo. Eram acusados tambm
de odiarem os sacerdotes e toda a hierarquia da igreja, que profanavam o altar, e
diziam ter recebido uma nova revelao de Deus, ou que o Esprito Santo tinha
encarnado neles. Foram considerados como tentativas de reforma porque achavam
que a igreja havia se tornado muito rica, deixando os pobres abandonados. A sua
hierarquia havia se tornado cada vez mais ambiciosa e exploradora. Deste modo
prosperaram as doutrinas que apelavam a pobreza absoluta e um dos textos em
que se baseavam o de Mateus 10:7-10 ... no vos provereis de ouro nem prata,
nem de cobre em vossos cintos; nem de alforje para o caminho, nem de duas
tnicas, nem de sandlias, nem de bordo, porque digno o trabalhador de seu
alimento. Eles tentavam imitar o Senhor, que no tinha onde reclinar a cabea.
So Francisco foi o que mais encarnou esta idia amando a irm gua e o irmo
lobo.

TOPO

5. JOO WYCLIFF

Joo Wycliff viveu na poca do cativeiro babilnico do papado, e do incio do Grande

Cisma que comeou em 1378. Ele se destacou na tentativa de corrigir as doutrinas
da igreja medieval de modo que elas fossem ajustadas aos ensinos bblicos.
Estudou na Universidade de Oxford, tendo se tornado famoso por sua lgica e
erudio. Destacou-se por sua mente privilegiada, levava seus argumentos at as
ltimas conseqncia. Saiu da universidade em 1371 para se colocar a disposio
da coroa inglesa. Sua corrente doutrinria sobre o senhorio medida que foi se
desenvolvendo, atacava no somente o papa e os poderosos senhores da igreja,
mas tambm o estado. Esta doutrina questionava se o senhorio era legtimo? Quais
as suas origens? Como era reconhecido? etc. Motivo pelo qual muitos dos nobres
que o apoiavam no incio aos poucos foram se afastando dele. Suas doutrinas sobre
a santa ceia entraram em choque com os ensinos oficiais da igreja. Seus ataques
contra os frades igualmente levou-o a muitos inimigos. Com base nestas
controvrsias o reitor da universidade convocou uma assemblia em 1380 para
discutir os ensinos de Wycliff sobre a ceia, tendo sido condenado por pequena
margem de votos. Durante vrios meses esteve em sua prpria casa, onde
continuou escrevendo seus livros. Em 1381, ele se retirou para sua parquia de
Lutterworth que recebera da coroa por seus servios prestados. Passou dificuldades
financeiras, j que havia trocado o cargo eclesistico que exercia por um outro
menos lucrativo recebendo pequena quantia em compensao. Em Lutterworth ele
continuava escrevendo seus livros. Em 1382 sofreu uma embolia. Em 1384, sofreu
uma segundo embolia que o levou a morte. Como havia morrido em comunho com
a igreja foi enterrado em terra consagrada. Mais tarde o conclio de Constana o
condenou e seus restos mortais foram exumados e queimados, e suas cinzas
lanados no rio Swift. Os ensinos de Joo Wycliff foram relevantes porque
demonstraram que havia incoerncia tanto na hierarquia da igreja como do estado,
principalmente na questo do senhorio e do pagamento dos impostos que eram
exigidos tambm tanto pela autoridade papal como pelo estado.

TOPO

6. JOO HUSS

Joo Huss nasceu na pequena aldeia de Hussinek por volta de 1370. Era filho de
uma famlia de camponeses. Aos dezessete anos ingressou na universidade de
Praga, tendo vivido a maior parte de sua vida na capital de seu pas. Foi exilado e
encarcerado por dois anos em Constana. Foi nomeado reitor da universidade e
pregador da capela de Belm em 1402, tendo se dedicado a reforma que muitos
checos desejavam. Sua capela se transformou num centro reformador, tal era a
eloquncia e o fervor com que Huss se pronunciava. Embora a hierarquia da igreja
o encarasse temerosa, muitos dos nobres e grande parte do povo o seguia e ainda
contava com o apoio de reis. Em 1411, foi excomungado pelo cardeal Colonna,
porque Huss se negou a ir a Roma, para atender a convocao do papa Alexandre V
para dar conta de suas aes. Huss no entanto, continuou pregando a reforma no
plpito de Belm, chegando a incentivar a desobedincia ao papa, porque afirmava
que a autoridade final da Bblia e que o papa que no estivesse conforme ela no
merecia ser obedecido. Levantou-se conta a indulgncia afirmando que somente
Deus poderia conced-la e que ningum poderia vender o que vem unicamente de
Deus. O Rei proibiu que fosse criticada a venda de indulgncia. Roma interpretou a
posio de Huss como uma heresia e em 1412 Huss foi novamente excomungado
por no ter comparecido diante da corte papal, tendo se fixado um prazo para ele
se apresentar. Caso no se apresentasse nenhuma cidade poderia receb-lo porque
seria interditada. A partir da Huss se refugiou no sul da Bomia, onde continuou a
sua atividade literria. Mais tarde Huss teve a garantia do imperador Sigismundo,
para comparecer a um grande conclio que aconteceria em Constana, onde deveria
se defender. Joo Huss partiu para o conclio s que l chegando teve que se
avistar com o papa Joo XXIII que o acusou de herege, a partir da, tornou-se
prisioneiro. O imperador que lhe garantira salvo-conduto no estava em Constana
quando Joo Huss l chegara, tendo ficado muito irado porque havia prometido
fazer com que o seu salvo-conduto fosse respeitado. Em seguida, o imperador ficou
muito preocupado com os rumores de que Huss era um erege e temia ser acusado
de protetor de hereges. Finalmente Joo comparece diante da assemblia todo
acorrentado e formalmente acusado de ser seguidor das doutrinas de Wycliff.
Joo no conseguia expor seu ponto de vista diante da algazarra que se fazia na
assemblia, tendo sido adiado a deciso para outro dia. Na assemblia seguinte
Huss foi ouvido e demonstrou que era perfeitamente ortodoxo. Em momento algum
se retratou de suas doutrinas ou de suas heresias como era acusado. Houve muita
controvrsia sobre a questo e em nenhum momento Huss fraquejou com relao
ao seu posicionamento. Finalmente, Huss disse: - apelo para Jesus Cristo, o nico
juiz todo-poderoso e totalmente justo. Em suas mo eu deponho a minha causa,
pois Ele h de julgar cada um no com base em testemunhos falsos e conclios
errados, mas na verdade e na justia. Continuaram insistindo com ele para que se
retratasse mas continuava firme. Levaram-no para a fogueira depois de
escarnecerem dele. Antes de sua morte orou dizendo: Senhor Jesus, por ti sofro
com pacincia esta morte cruel. Rogo-te que tenhas misericrdia dos meus
inimigos . Morreu cantando os salmos. Joo Huss foi muito importante porque ele
contestou a autoridade papal, a venda de indulgncias e pregava a reforma da
igreja.

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7. JERNIMO SAVANAROLA

Jernimo Savanarola era um frade dominicano natural de Ferrara. Foi educado por
seu av paterno que era um mdico muito conhecido tanto por seu conhecimento
como por sua devoo moral. Savanarola nunca abandonou as orientaes
recebidas de seu av e ainda jovem se uniu ordem dos pregadores de So
Domingos, onde se distinguiu por sua dedicao ao estudo e santidade. Em
Florena, Savanarola tornou-se um expositor das Escrituras para os frades do
convento dominicano de So Marcos. Sua fama se espalhou, e muitas pessoas
vinham ouvi-lo. Durante meio ano exps o livro de Apocalipse e o que no incio era
apenas conferncias passou a ser sermes, nos quais atacava a corrupo da igreja
e profetizava que a igreja teria de passar por uma grande tribulao antes de ser
restaurada. Atacava os poderosos, cujo luxo e avareza se constatava com a f
crist.
Ao ser eleito prior de So Marcos, Savanarola mandou vender todos as
propriedades do convento para dar o dinheiro aos pobres. Tendo servido de
exemplo para outros conventos que o chamavam para proceder reformas
semelhantes s que instaurou no convento Florentino.

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8. A REFORMA CATLICA NA ESPANHA

Com a morte de Henrique IV, Isabel e Fernando herdaram a coroa de Castela.

Nesta poca a Igreja Catlica na Espanha j se ressentia da necessidade de uma
reforma. Antes da morte de Henrique havia muitas incertezas polticas do reinado.
O alto clero havia se dedicado s prticas belicosas, o que diferenciava muito do
resto da Europa, porque seus bispos, com freqncia, se tornavam mais guerreiros
do que pastores e se envolviam em cheio nas intrigas polticas, no para o bem de
seus rebanhos, mas por seus prprios interesses polticos e econmicos.
O baixo clero, mesmo que distante do poder e dos luxos prelados, no estavam em
melhores condies de servir ao povo. A maioria dos sacerdotes eram ignorantes e
incapazes de responder s mais simples perguntas religiosas por parte dos seus
paroquianos. Muitos no sabiam nem fazer a missa e as vezes no sabiam nem o
que estavam dizendo. Outro problema que afetava o baixo clero, era que o alto
clero recolhia a maior parte das entradas na igreja, os sacerdotes se viam envoltos
em uma pobreza humilhante, e freqentemente descuidavam dos seus trabalhos
pastorais. Nos mosteiros e conventos a situao no era melhor. Em uns se
praticava a vida monstica e em outros se praticava a vida mole. Haviam casas
religiosas governadas, no segundo as regras, mas segundo os desejos de seus
monges e madres da alta esfera. Em muitos casos se descuidavam da orao, que
supostamente era a ocupao principal dos religiosos. A tudo isso se somava a
questo do celibato, a questo dos filhos bastardos dos bispos do alto clero e as
muitas concubinas entre os padres paroquianos, que apareciam publicamente com
estas mulheres e seus filhos. Muitos sacerdotes tinham filhos de vrias mulheres. A
tica e a moral da igreja estavam abaladas.
Isabel era uma mulher devota e seguia rigorosamente as horas de orao. Para ela,
os costumes licenciosos e belicosos do clero eram um escndalo. Juntamente ao
seu marido Fernando impunharam a bandeira da reforma catlica. Para Fernando a
preocupao era o excessivo poder dos bispos, convertidos em grandes senhores
feudais. Em conseqncia, quando os interesses polticos de Fernando coincidiam
com os propsitos reformadores de Isabel a reforma marchava adiante. E quando
no coincidiam, Isabel fazia valer sua vontade em Castela, e Fernando em Arago.
Com a finalidade de reformar o alto clero, os reis catlicos obtiveram de Roma o
direito de nomeao. A partir da Isabel se convenceu da necessidade de reformar a
igreja em seus domnios, e o nico modo de faze-lo era tendo sua disposio a
nomeao daqueles que deveriam ocupar os altos cargos eclesisticos. Logo, muito
antes do protesto de Lutero, os desejos reformadores j haviam se instalado em
boa parte da Espanha, graas a obra dos reis catlicos Isabel e Fernando.
No curso da reforma Isabel se convenceu de que a igreja tinha necessidade de
dirigentes melhor adestrados, pelo que se dedicou a fomentar os estudos. Ela era
uma pessoa erudita, conhecedora do latim se juntando a outras mulheres de dotes
semelhantes.
Com o incio da imprensa em Barcelona, Saragoa e outras grandes cidades
espanholas, houve uma grande contribuio para a reforma religiosa dentro do
estilo humanista. Deste modo a Universidade de Alcal e a Bblia Poliglota
Complutense se encaixaram perfeitamente. A est o grande efeito da reforma
catlica na Espanha. A Bblia, que era composta de seis volumes, sendo quatro do
Antigo Testamento, um do Novo Testamento e um que era uma gramtica hebraica,
aramaica e grega. Sua traduo durou dez anos e ocupou muitos eruditos. Trs
convertidos do judasmo, que se encarregaram do texto hebreu. Um cretense e dois
helenistas espanhis que se encarregaram do grego. J os melhores latinistas da
Espanha se preocuparam em preparar o texto latino da Vulgata. Ao receber a
impresso completa da Bblia, Cisneros que era um frade franciscano escolhido por
Isabel para ser o arcebispo de Toledo, assim se pronunciou: ...esta edio da Bblia
que, nestes tempos crticos, abre as sagradas fontes de nossa religio, das quais
surgir uma teologia muito mais pura que qualquer que tenha surgido de fontes
menos diretas. Esta afirmao clara da autoridade das Escrituras sobre a tradio,
se tornou rapidamente em uma das teses principais dos reformadores
protestantes.

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9. O RENASCIMENTO

O Renascimento foi um movimento intelectual e artstico que surgiu na Itlia nos

sculos XIV e XV, onde teve a sua melhor expresso. O Renascimento no somente
se inspirou nas fontes clssicas de literatura e arte, mas tambm nos sculos XII e
XIII. Sua arte tinha profundas razes no gtico; sua forma de ver o mundo tinha
muito a ver com a cosmoviso de So Francisco e de Ccero; sua literatura se
inspirou em parte aos cnticos medievais que os trovadores levavam de regio para
regio. Muitos dos principais intelectuais da poca viam no passado imediato, e s
vezes no presente, uma poca de decadncia com respeito antigidade clssica, e
por esta causa se empenhavam em provocar um renascer desta antigidade, em
voltar s usas fontes, e em imitar sua linguagem e estilo. a isto que se chamou
de Renascimento.

9.1 OS RESULTADOS

O poeta Petrarca que j havia escrito sonetos em italiano em sua juventude, passou
a escrever em latim, imitando o estilo de Ccero. Surgiram-lhe ento, muitos
seguidores que comearam tambm a imitar as letras clssicas. Passaram a copiar
manuscritos dos velhos autores latinos. Outros viajaram at Constantinopola, e de
volta Itlia trouxeram manuscritos gregos. Em 1453, muitos exilados bizantinos
chegaram Itlia com seus manuscritos e conhecimentos da antigidade grega.
Tudo isto contribuiu para o despertar literrio que teve seu incio na Itlia e foi se
estendendo por toda a Europa ocidental. O interesse pelo clssico incluiu tambm
em pouco tempo, o pelas artes. Deste modo os pintores, escultores e arquitetos
foram buscar sua inspirao na arte pag da antigidade. Estes artistas no
conseguiram se desvencilhar totalmente de sua herana direta, assim boa parte do
Renascimento teve suas razes no gtico. O ideal de muitos artistas italianos da
poca era redescobrir as belezas da antigidade e assimil-los em suas obras.

9.2 A INVENO DA IMPRENSA

A inveno da imprensa com a arte tipogrfica teve um impacto notvel sobre as

letras renascentistas. Os livros se tornaram mais acessveis e era possvel
reproduzir-se em quantidades maiores os livros mais apreciados da antigidade. A
exposio literria dos autores estava preservada, porque podia-se ter centenas ou
milhares de cpias idnticas. As edies produzidas pelos copistas no mereciam
muita confiana porque aos serem checadas pelos autores verificava-se que haviam
erros que variava de copista para copista. Os livros no eram to baratos. Mesmo
depois da inveno da imprensa eles eram to caros que em muitas bibliotecas
eram amarrados s estantes com correntes. Uma pessoa de classe mdia podia
possuir apenas alguns poucos livros. Para os humanistas a imprensa foi um meio
magnfico para comunicarem entre si, ou para reeditar as obras da antigidade,
mas no para difundir estas idias entre o povo. Estas idias eram posse exclusiva
da aristocracia intelectual. A partir da Reforma protestante Savanarola utilizou-se
da imprensa como meio de comunicao com as massas, para a divulgao das
idias teolgicas e filosficas.

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10. A IMPORTNCIA DE ERASMO

Erasmo de Roterd foi o maior e mais famoso humanista. Seu pai era um sacerdote
e sua me era filha de um mdico. Estudou um pouco da teologia escolstica e as
letras clssicas. Depois de haver visitado a Inglaterra interessou-se pelas Escrituras
na literatura crist antiga. Estudou grego passando a dominar este idioma como
poucos em sua poca. Mais tarde tornou-se famoso e passou a ser o centro de um
crculo internacional de humanistas que queriam reformar a igreja. Para Erasmo o
cristianismo antes de tudo um tipo de vida decente, equilibrado e moderado.
Segundo ele, os mandamentos de Jesus, que so o centro da f crist, so muito
semelhantes s mximas dos esticos e dos platnicos. Sua meta chegar a
dominar as paixes, colocando-as sob o governo da razo. Isto d lugar a uma
disciplina que tem muito de ascetismo, mas que no deve ser confundida com o
monaquismo. O monge se retira do mundo, mas o verdadeiro soldado de Cristo,
tem por metas do seu treinamento a vida prtica e cotidiana. Para Erasmo as
doutrinas tinham importncia secundria. Mas uma vida reta era muito mais
importante que a doutrina ortodoxa, e os frades que se ocupavam com distines
sutis enquanto levavam vidas escandalosas eram objeto de freqentes ataques do
humanista. Erasmo contribuiu positivamente para a reforma da igreja, porque
desejava mudanas nos costumes, nas prticas da decncia e na moderao. Deste
modo a sua viso era de uma reforma ao estilo humanista, e a volta s virtudes dos
esticos e platnicos de antigamente.

10.1 O SENTIMENTO DE NACIONALISMO

Os sentimentos nacionalistas deram origem a estados modernos como a Frana, a

Inglaterra e os pases escandinavos, que se uniram sob monarquias relativamente
fortes. Na Espanha a unidade nacional s foi alcanada com o casamento de Isabel
e Fernando. Portugal era governado pelo regime monrquico, tendo aumentado o
poder da coroa com relao aos nobres. A Alemanha e a Itlia chegaram unidade
nacional somente muito tempo depois. O esprito nacionalista crescia em toda a
Europa. Nos sculos anteriores a maior parte do povo europeu se sentia cidados
de condados ou burgos. Em 1499 a Sua se tornou independente sob o domnio do
imperador Maximiliano I. Na Alemanha, mesmo no havendo um movimento de
insurreio semelhante ao que se verificou na Sua, houve indcios de que as
pessoas que habitavam nos diversos eleitorados, ducados, cidades livres etc.
comearam a se sentir alemes.
O crescente sentimento nacionalista que se tornaram comuns nos sculos XIV e XV,
militavam contra a relativa unidade conseguida em pocas anteriores. Quando o
papado se inclinava a apoiar os interesses franceses, como aconteceu durante a sua
residncia em Avignion, os ingleses no vacilavam em se opor a ele. Se no entanto
o papa se negasse a ser instrumento dcil nas mos da coroa francesa, esta
apoiava o outro papa, como aconteceu durante o Grande Cisma. Neste perodo
estas situaes passaram a serem constantes, o que deixava a autoridade papal
cada vez mais abalada. Na verdade a decadncia do papado comeara desde o
reinado de Bonifcio

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VIDA E OBRA DE

MARTINHO
LUTERO
Biografia. Martinho Lutero nasceu em 10 de novembro de 1483, em Eisleben,
Alemanha. Foi criado em Mansfeld. Na sua fase estudantil, foi enviado s escolas de
latim de Magdeburg(1497) e Eisenach(1498-1501). Ingressou na Universidade de
Erfurt, onde obteve o grau de bacharel em artes (1502) e de mestre em artes
(1505).

Seu pai, um aldeo bem sucedido pertencente a classe mdia, queria que fosse
advogado. Tendo iniciado seus estudos, abruptamente, os interrompeu entrando no
claustro dos eremitas agostinianos em Erfurt. um fato estranho na sua vida,
segundo seus bigrafos. Alguns historiadores dizem que este fato aconteceu devido
a um susto que teve quando caminhava de Mansfeld para Erfurt. Em meio a uma
tempestade, quase foi atingido por um raio. Foi derrubado por terra e em seu
pavor, gritava "Ajuda-me Santa Ana! Eu serei um monge!". Foi consagrado padre
em 1507.

Entre 1508 e 1512, fez prelees de filosofia na Universidade de Wurtenberg, onde

tambm ensinou as Escrituras, especializando-se nas Sentenas de Pedro
Lombardo. Em 1512 formou-se Doutor em Teologia.

Fazia conferncias sobre Bblia, especializando-se em Romanos, Glatas e Hebreus.

Foi durante este perodo que a teologia paulina o influenciou, percebendo os erros
que a Igreja Romana ensinava, luz dos documentos fundamentais do cristianismo
primitivo.

Lutero era homem de envergadura intelectual e habilidades pessoais. Em 1515, foi

nomeado vigrio, reponsvel por onze mosteiros. Viu-se envolvido em controvrsias
com respeito a venda de indulgngias.

Suas Lutas Pessoais. Lutero estava galgando os escales da Igreja Romana e

estava muito envolvido em seus aspectos intelectuais e funcionais. Por outro lado,
tambm estava envolvido em questes pessoais quanto salvao pessoal. Sua
vida monstica e intelectual no forneciam resposta aos seus anseios interiores, s
suas aflitivas indagaes.

Seus estudos paulinos deixaram-no mais agitado e inseguro, particularmente diante

da afirmao "o justo viver pela f", Rm 1:17. Percebia ele que a Lei e o
cumprimento das normas monsticas, serviam to-somente para condenar e
humilhar o homem, e que nesta direo no se pode esperar qualquer ajuda no
tocante salvao da alma.

Martinho Lutero, estava trabalhando em "repensar o evangelho". Sendo monge

agostiniano, fortemente influenciado pela teologia desta ordem monstica, paulina
quanto aos seus pontos de vista, Lutero estava chegando a uma nova f, que
enfatizava a graa de Deus e a justificao pela f.

Esta nova f tornou-se o ponto fundamental de sua prelees. No seu

desenvolvimento comeou a criticar o domnio da filosofia tomista sobre a teologia
romana. Ele estudava os escritos de Agostinho, Anselmo e Bernardo de Claraval,
descobrindo nestes, a f que comeava a proclamar. Staupitz, orientou-o para que
estudasse os msticos, em cujos escritos se consolou.

Em 1516, publicou o devocionrio de um mstico desconhecido, "Theologia

Deutsch". Tornou-se proco da igreja de Wittenberg, e tornou-se um pregador
popular, proclamando a sua nova f. Opunha-se a venda de indulgncias
comandada por Joo Tetzel.

As Noventa e Cinco Teses. Inspirado por vrios motivos, particularmente a venda

de indulgngias, na noite antes do Dia de Todos os Santos, a 31 de outubro de
1517, Lutero afixou na porta da Igreja de Wittenberg, sua teses acadmicas,
intituladas "Sobre o Poder das Indulgncias". Seu argumento era de que as
indulgncias s faziam sentido como livramento das penas temporais impostas
pelos padres aos fiis. Mas Lutero opunha-se idia de que a compra das
indulgncias ou a obteno das mesmas, de qualquer outra maneira, fosse capaz
de impedir Deus de aplicar as punies temporais. Tambm dizia que elas nada tm
a ver como os castigos do purgatrio. Lutero afirmava que as penitncias devem
ser praticadas diariamente pelos cristos, durante toda a vida, e no algo a ser
posto em prtica apenas ocasionalmente, por determinao sacerdotal.

Joo Eck, denunciou Lutero em Roma, e muito contribuiu para que o mesmo fosse
condenado e excludo do Igreja Romana. Silvester Mazzolini, padre confessor do
papa, concordou com o parecer condenatrio de Eck, dando apoio a este contra o
monge agostiniano.

Em 1518. Lutero escreveu "Resolutiones", defendendo seus pontos de vista

contra as indulgncias, dirigindo a obra diretamente ao papa. Entretanto, o livro
no alterou o ponto de vista papal a respeito de Lutero. Muitas pessoas influentes
se declararam favorveis a Martinho Lutero, tornando-se este ento polemista
popular e bem sucedido. Num debate teolgico em Heidelberg, em 26 de abril de
1518, foi bem sucedido ao defender suas idias.

Reao Papal. A 7 de agosto de 1518, Lutero foi convocado a Roma, onde seria
julgado como herege. Mas apelou para o prncipe Frederico, o Sbio, e seu
julgamento foi realizado em territrio alemo em 12/14 de outubro de 1518,
perante o Cardeal Cajetano, em Augsburg. Recusou-se a retratar-se de suas idias,
tendo rejeitado a autoridade papal, abandonando a Igreja Romana, o que ficou
confirmado num debate em Leipzig com Joo Eck, entre 4 e 8 de julho de 1519.

A partir de ento Lutero declara que a Igreja Romana necessita de Reforma, publica
vrios escritos, dentre os quais se destaca "Carta Aberta Nobreza Crist da
Nao Alem Sobre a Reforma do Estado Cristo". Procurou o apoio de
autoridades civis e comeou a ensinar o sacerdcio universal dos crentes, Cristo
como nico Mediador entre Deus e os homens, e a autoridade exclusiva das
Escrituras, em oposio autoridade de papas e conclios. Em sua obra "Sobre o
Cativeiro Babilnico da Igreja", ele atacou o sacramentalismo da Igreja. Dizia
que pelas Escrituras s podem ser distinguidos dois sacramentos o batismo e a Ceia
do Senhor. Opunha-se alegada repetida morte sacrificial de Cristo, por ocasio da
missa. Em outro livro, "Sobre a Liberdade Crist", ele apresentou um estudo
sobre a tica crist baseada no amor.

Lutero obteve grande popularidade entre o povo, e tambm considervel influncia

no clero.

Em 15 de julho de 1520, a Igreja Romana expediu a bula Exsurge Domine, que

ameaava Lutero de ser excomungado, a menos que se retratasse publicamente.
Lutero queimou a bula em praa pblica. Carlos V, Imperador do Santo Imprio
Romano, mandou queimar os livros de Lutero em praa pblica.

Lutero compareceu a Dieta de Worms, de 17 a 19 de abril de 1521. Recusou-se a

retratao, dizendo que a sua conscincia estava presa Palavra de Deus, pelo que
a retratao no seria seguro nem correto. Dizem os historiadores que concluiu a
sua defesa com estas palavras : "Aqui estou; no posso fazer outra coisa. Que Deus
me ajude. Amm". Respondendo a Dieta em 25 de maio de 1521, formalizou a
excomunho de Martinho Lutero, e a Reforma nascente tambm foi condenada.

Influncia Poltica e Social. Por medidas de precauo, Lutero este recluso no

castelo de Frederico, o Sbio, cerca de 10 meses. Teve tempo de trabalhar na
traduo do Novo Testamento para a lngua alem. Esta traduo foi publicada em
1532. Com a ajuda de Melancton e outros, a Bblia inteira foi traduzida, e, ento, foi
publicada em 1532. Finalmente, essa traduo unificou os vrios dialetos alemes,
do que resultou o moderno alemo.

Tem-se dito que Lutero foi o verdadeiro lder da Alemanha, de 1521 at 1525.
Houve a Guerra dos Aldees em 1525, das classes pobres contra os seus lderes.
Lutero tentou estancar o derramento de sangue, mas, quando os aldees se
recusaram a ouv-lo, ele apelou para os prncipes a fim de restabelecerem a paz e a
ordem.

Fato notvel foi o casamento de Lutero, com Catarina von Bora, filha de famlia
nobre, ex-freira cisterciana. Tiveram seis filhos, dos quais alguns faleceram na
infncia. Adotou outros filhos. Este fato serviu para incentivar o casamento de
padres e freiras que tinham preferido adotar a Reforma. Foi um rompimento
definitivo com a Igreja Romana.

Houve controvrsia entre Lutero e Erasmo de Roterd, que nunca deixou a Igreja
Romana, por causa do livre-arbtrio defendido por este. Apesar de admitir que o
livre-arbtrio uma realidade quanto a coisas triviais, Lutero negava que fosse
eficaz no tocante salvao da alma.

Outras Obras. Em 1528 e 1529, Lutero publicou o pequeno e o grande

catecismos, que se tornaram manuais doutrinrios dos protestantes, nome dado
aqueles que decidiram abandonar a Igreja Romana, na Dieta de Speyer, em 1529.

Juntamente com Melancton e outros, produziu a confisso de Augsburg, que

sumaria a f luterana em vinte e oito artigos. Em 1537, a pedido de Joo Frederico,
da Saxnia, comps os Artigos de Schmalkald, que resumem seus ensinamentos.

Enfermidade e Morte. Os ltimos dias de Lutero tornaram-se difceis devido a

problemas de sade. Com frequncia tinha acesso de melancolia profunda. Apesar
disso era capaz de trabalhar tenazmente. Em 18 de fevereiro de 1546, em
Eislebem, teve um ataque do corao, vindo a falecer.

A Teologia de Lutero. Como monge agostiniano, Lutero dava preferncia a certos

estudos, dentre os quais se destacam a soberania de Deus, dando uma abordagem
mais bblica s questes religiosas e s doutrinas crists. Alguns pontos defendidos
por Lutero so :

1 - nem o papa nem o padre, tem o poder de remover os castigos temporais de um

pecador.

2 - a culpa pelo pecado no pode ser anulada por meio de indulgncias.

3 - somente um autntico arrependimento pode resolver a questo da culpa e do

castigo, o que depende nica e exclusivamente de Cristo.
4 - s h um Mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus Cristo.

5 - no h autoridade especial no papa.

6 - as decises dos conclios no so infalveis.

7 - a Bblia a nica autoridade de f e prtica para o cristo.

8 - a justificao somente pela f.

9 - a soberania de Deus superior ao livre-arbtrio humano.

10 - defendia a doutrina da consubstanciao em detrimento da transubstanciao.

11 - h apenas dois sacramentos : o batismo e a ceia do Senhor.

12 - opunha-se a venerao dos santos, ao uso de imagens nas Igrejas, s

doutrinas da missa e das penitncias e ao uso de relquias.

13 - contrrio ao celibato clerical.

14 - defendia a separao entre igreja e estado.

15 - ensinava a total depravao da natureza humana.

16 - defendia o batismo infantil e a comunho fechada.

17 - defendia a educao dos fiis em escolas paroquianas.

18 - repudiava a hierarquia eclesistica.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA.

1 - "Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia"; R. N. Champlin; J. M. Bentes;

Candeia; 1994.
2 - "Enciclopdia Histrico-Teolgica"; W. A. Elwell, ed.; Edies Vida Nova;1990.
3 - "Teologia dos Reformadores"; T. George; Edies Vida Nova; 1994.
4 - "Histria da Igreja Crist"; R. H. Nichols; CEP;1992.

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VIDA E OBRA DE

JOO CALVINO
Biografia.
 1. Educao e Preparao.

No dia 10 de julho de 1509, nascia Joo Calvino de Noyon, filho de Gerard Cauvin e
Jeanne de La Franc, casal distindo e ilustre, bem relacionado social e politicamente.
Batizado na tradio catlica, teve como padrinho Jean Vatine, cnego da Catedral
em Noyon.
Foi educado sob orientao pedaggica de Marturin Cardier, um dos mestres do
latim na sua poca, no Colgio de La Marche, em Paris. Mais tarde foi transferido
para Montaignu, atendendo aos propsitos de seu pai, que desejava fazer de
Calvino um clrigo. Em 1528, com 19 anos, deixa o colgio e Paris.
Gerard Cauvin, decide ento mandar Calvino para Orleans, a fim de estudar Direito,
o caminho mais seguro para a fama e a fortuna. Se destaca pela sua inteligncia e
brilhantismo, deixando Orleans antes de completar o curso, mas a Academia lhe
confere o ttulo de Doutor, pr servios prestados, segundo alguns dos seus
bigrafos. Foi monitor da disciplina em vrias ocasies, tendo oportunidade de
tomar contato com o mundo da antiguidade clssica, tendo sido tutelado pr
Melchior Wolmar no estudo do grego.
Seu pai, Gerard Cauvin, morre em 1531, tendo Calvino se desobrigado do estudo
do Direito, passando literatura clssica. Em Paris, em 1532, publica o seu
primeiro livro, uma edio do livro de Sneca intitulado "Sobre a Clemncia",
completada com um apartato textual e um longo comentrio.

2. A Converso.

Supe-se que sua converso ao protestantismo tenha se dado no perodo

compreendido entre 1527 e 1534. De formao catlica tradicional, deve ter tido
contato com as idias evanglicas, talvez atravs dos escritos de Lutero, que foram
escritos na dcada de 20, e teve contato com humanistas franceses evanglicos,
como Jacques Lefvre, Farel, e um seu primo Robert Olvetan, em cujo Novo
Testamento Francs ( 1535 ), Calvino escreveu um prefcio intitulado "A todos os
que amam a Jesus Cristo e Seu evangelho".
Em 1555, Calvino recordou sua "sbita converso" segundo alguns, escrevendo
sobre ela no prefcio do seu "Comentrios Sobre Os Salmos", onde declara que
"Deus mudou meu corao", e seu desejo de viver em recluso para seus estudos,
"em paz em algum canto desconhecido".

3. A vocao de Calvino.

Em 1533, no Dia de Todos os Santos, Calvino se envolve, como autor ou co-autor,

do discurso proferido pr Nicholas Cop, mdico, amigo de Calvino e Reitor da
Universidade de Paris, onde declara pblicamente Cristo como nico mediador de
Deus. O seu discurso revela simpatias com Lutero, e a Sorbonne o repele,
convocando o Parlamento. Copp foge para a Basilia.
Calvino tem sua casa vasculhada e seus livros apreendidos. Disfarado de agricultor
foge para Angoulme, onde o cnego da catedral. Luis Tillet, concede-lhe asilo e
pe sua disposio a biblioteca, onde provavelmente, Calvino comeou a escrever
sua primeira edio das Institutas. Da vai para Nerac na Gascnia, visita Noyon sua
terra natal, voltando a Paris.
A investida contra os "hereges" na Frana, devido ao surgimento dos "Cartazes",
em 18 de outubro de 1534, um ataque missa e seus adornos, faz com que
Calvino deixe o pas apressadamente e encontre refgio na cidade reformada de
Basilia, onde vem a publicar a primeira edio das Institutas, atravs do editor
Thomas Platter, em maro de 1536, com o ttulo "O Ensino Bsico da Religio...".
No vero de 1536, Calvino, seu irmo Antoine e sua meia-irm Marie viajavam para
Estrasburgo, onde esperava estabelecer-se, para seu antigo desejo de descanso e
estudo. Mas a movimentao de tropas leais a Francisco I e Carlos V, desviam a sua
trajetria para Genebra.
Foi abordado por Farel, que havia levado a cidade a abraar a Reforma, numa
assemblia pblica, em 25 de maio de 1536, votando unanimente por "Viver de
agora em diante de acordo com a lei do evangelho e com a Palavra de Deus e abolir
todos os abusos papais". Farel, o demove de seus intentos, lhe implorando que
ficasse em Genebra, dizendo que Deus o castigaria por sua fuga comodista
convocao divina; j que o nico desejo de Calvino, era chegar a Estrasburgo,
onde fixaria residncia, dedicando-se aos estudos.
Em Genebra, redigiu um manual de doutrina crist para a Igreja de Genebra,
assumindo diversas tarefas ao longo dos anos, confirma-se a sua vocao bsica de
pastor e de mestre. Em 20 de julho de 1537, o Senado e o povo de Genebra,
solenemente declaram sua aceitao das principais doutrinas e disciplinas da
religio crist. Quanto a aceitao do catecismo e da confisso de f, no houve
subscrio individual satisfatria.
O conclio de Genebra percebeu certos desacertos nas medidas tomadas, e resolveu
afouxar as exigncias, tomando a si posteriormente, a jurisdio da comuna em
assuntos morais e religiosos, o que contrariava as idias de Calvino, que sempre
julgou o poder civil incapaz de resolver assuntos morais e religiosos, os quais
deviam caber Igreja, por suas autoridades ou consistrios, como mais tarde se
veio a fazer.
Em abril de 1538, Calvino e Farel foram expulsos de Genebra. Aps uma breve
estada em Basilia, Calvino se dirige para Estrasburgo, como no incio desejava.
Calvino passou trs anos em Estrasburgo, tendo sido convidado insistentemente,
por Martin Bucer para assumir o pastorado dos refugiados franceses. Este se torna
seu protetor e amigo nesta cidade, sendo grande intelectual, personalidade de alto
porte, um telogo, um esprito equilibrado, de disposio pacfica e moderada.
Em Estrasburgo, Calvino teve oportunidade de conviver com outras personalidades
e reformadores notveis, tais como Hdio, Niger, Capito e Sturm. Lecionava,
pregava em dois ou trs pontos diferentes, organizando igrejas, formulando a
ordem do culto, da celebrao da Santa Ceia, batizados, casamentos. Cuidou do
cntico da igreja, metrificou alguns Salmos, bem como o cntico de Simeo e o
declogo.
Em Estrasburgo, Calvino publicou um tratato sobre a Santa Ceia, alicerando a sua
doutrina do sacramento de maneira slida nas Escrituras, diferentemente de
Zwinglio e Lutero. O trabalho de Calvino, vem a se evidenciar porque era pastor,
professor, escritor e estadista da Igreja.
nesta cidade que Calvino vem a contrair npcias com Idalete de Buren, viva de
um anabatista convertidapela instrumentalidade de Calvino, em 14 de agosto de
1540, tendo a beno sido dada por seu amigo Farel. A vida matrimonial de Calvino
tem curta durao, entretanto feliz e cheia de ternura, a despeito dos sofrimentos
do casal. O nico filho do casal morreria logo aps o nascimento, e Idalete, em
maro de 1549, tambm vem a falecer vitimada pela tuberculoso. A dedicada e
afetuosa companheira de Calvino, lembrada por ele como : "Fiel companheira de
minha vida, fiel ajudadora de meu ministrio".
Outra vez, Calvino foi convidado a retornar a Genebra, sem Farel. Inicialmente
recusou-se, porque deseja levar a sua vida buclica, estudando e desenvolvendo
seus escritos, longe dos transtornos. Seu protetor, Martin Bucer, levanta o tema do
julgamento divino - "se voc recusar a retomar seu ministrio, estar agindo como
Jonas, que tentou fugir de Deus!!!".
Retorna a Genebra em 13 de setembro de 1541, onde realizou dois atos oficiais.
Um foi apresentar ao conselho da cidade um plano detalhado para a ordem e o
governo da Igreja. As "Ordenanas Eclesisticas" exigiam o estabelecimento de
quatro oficios, a saber - pastor, doutor, ancio e dicono, que correspondiam a
doutrina, educao, disciplina e servio social. Aprovado o plano, Calvino passou o
resto de sua vida tentando execut-lo. O segundo ato, foi a subida ao plpito da
Catedral de So Pedro, onde comeou de onde tinha parado antes, no mesmo
versculo, captulo e livro da Bblia.
Em Genebra, Calvino tem a oportunidade de fundar a sua Academia a 5 de maro
de 1559, onde adota um programa de ensino unificado - primrio, secundrio e
universitrio. Quando morreu, a Academia contava com 1200 alunos universitrios,
alm de 300 alunos nos cursos inferiores. Ele tinha como ideal preparar lderes para
a Igreja, a sociedade civil e para o governo civil.
Em 25 de dezembro de 1559, Calvino convidado ao conclio da cidade de
Genebra, para a receber o ttulo de cidado da cidade, que passa a ser conhecida
como a cidade de Calvino.
Calvino vem a falecer em 27 de maio de 1564, desde seus dias de estudante, fora
frgil e com frequncia estava doente.
H que se mencionar o lamentvel episdio com Servetus, polemista, telogo,
mdico, contra o qual Calvino foi chamado a testemunhar, e contra as expectativas
de todos, foi condenado como herege, pena de morte, para ser queimado vivo.
Direta ou indiretamente, consciente ou inconscientemente, fato que houve
participao de Calvino, o julgamento deste cabendo Histria.

4 - A Obra Literria de Calvino.

Existem seis grandes obras de Calvino, que no podem deixar de ser consultadas
para um estudo completo da teologia de Calvino.
1 - As Institutas.
a principal obra de Calvino. A primeira edio em 1536, consistiam em seis
captulos. A edio de Estrasburgo, em 1539, foi ampliada. Ao todo, Calvino
produziu oito edies do texto latino e cinco tradues para o francs. A edio de
1539, aquela que o satisfaz, uma obra imensa, aproximadamente do tamanho
do Velho Testamento mais os evangelhos sinticos. , organizada em quatro
volumes, assim distribudos :
Volume I :
O Conhecimento de Deus, O Criador; O conhecimento duplo de Deus; Escrituras;
Trindade; Criao; Providncia;
Volume II :
O Conhecimento de Deus, O Redentor; A queda, a pecaminosidade humana; A Lei;
O Antigo e o Novo Testamentos; Cristo, o Mediador : Sua Pessoa ( Profeta,
Sacerdote e Rei ) e obra ( expiao );
Volume III :
O Mtodo Pelo Qual Recebemos a Graa da Cristo, Seus Benefcios e Seus feitos; F
e Regenerao; Arrependimento; Vida Crist; Justificao; Predestinao; A
Ressurreio Final;
Volume IV :
Os Meios Externos Pelos Quais Deus Convida-nos Sociedade de Cristo; A Igreja;
Sacramentos; Governo Civil.
2 - Comentrios.
Como complemento s Institutas, Calvino reportava os leitores a seus comentrios
bblicos. Calvino produziu comentrios sobre todo o Novo Testamento, excetuando-
se 2 e 3 Joo e Apocaplipses, sobre o Pentateuco, Josu, Salmos e Isaas. Os
comentrios de Calvino sobre o Velho Testamento, perfazendo um total de 45
volumes na traduo inglesa do sculo XIX.
3 - Sermes.
Calvino foi um pregador e mestre, em uma poca em que o plpito era o principal
meio de comunicao para uma cultura inteira. Alguns sermes foram publicados
durante toda a vida , outros permanecendo na forma de manuscrito at hoje.
4 -Folhetos e Tratados.
Alguns destes folhetos eram dirigidos contra oponentes teolgicos, como os
reformadores radicais os catlicos romanos; os catlicos romanos e os luteranos.
5 - Cartas .
Calvino foi corresponde de vrias pessoas, reformadores, reis e prncipes, igrejas,
pastores e mrtires. As cartas de Calvino o revelam como telogo contextualizado,
atento s correntes polticas e sociais de sua poca, quanto a assuntos religiosos
especficos. O alcance internacional da teologia de Calvino e a extenso de sua
influncia pessoal podem ser captados observando-se suas cartas.
6 - Escritos litrgicos e catequticos.
Como pastor, versificou textos em francs para a igreja em Estrasburgo e Genebra.
Ele era consciente de que a nica forma de recuperar a vida moral e religiosa do
povo era instruindo-o na "escola da f". Elaborou uma confisso de f e um
catecismo para complementar a obra "A Forma das Oraes" em 1542.
BIBLIOGRAFIA.
1 - "Teologia dos Reformadores"; Timothy George; Ed. Vida Nova; S.P. 1994.
2 - "Calvino - Vida, Influncia e Teologia"; Wilson Castro Ferreira; Ed. "Luz Para O
Caminho"; S.P. 1985.

TOPO
A Contemporaneidade na Pregao dos Reformadores
A Reforma marca um avivamento na pregao. Como fatores mais importantes
deste avivamento Zrzoli destaca a nova nfase na pregao como um elemento
vital na vida e na adorao, tendo a mensagem proferida por um pregador voltado
ao lugar que a missa havia ocupado. Alm disso, o mesmo autor ainda acrescenta a
influncia da pregao na luta contra os erros patrocinados pela Igreja Papal, a
volta da utilizao do texto bblico na pregao e o refinamento dos mtodos
homilticos at ento utilizados.
Os precursores anabatistas, alm de Lutero, Calvino e Zwinglio, atestam o
restabelecimento da prioridade da pregao.
Neste perodo surgem obras no campo da Homiltica que merecem destaque, como
a Ratio Brevissima Concionandi, de Felippe Melanchton (1517) e que em sua
primeira parte discorre sobre as vrias partes do discurso (exrdio, narrao,
preposio, argumentos, confirmao, ornamentos, amplificao, confutao,
recaptulao e perorao), em seguida enfoca a maneira de desenvolver temas
simples, depois como trabalhar com temas complexos, e assim por diante.
Constitui-se numa das principais obras do gnero, conforme Burt.
Outra obra Homiltica citada pelo mesmo autor o Ecclesiastes, Sive Concionator
Evangelicus, de Erasmo (c. de 1466-1536), que dividiu-se em quatro livros: o
primeiro sobre a dignidade, piedade, pureza, prudncia e outras virtudes que o
pregador deve cultivar; o segundo sobre estudos que o pregador deve fazer; os
demais sobre figuras do discurso e o carter do sacerdcio.
Embora Martinho Lutero (1483-1546) no tenha escrito uma obra especfica sobre a
arte de pregar, Burt destaca suas Palestras Mesa, das quais resume os seguintes
preceitos homilticos:
O bom pregador deve saber ensinar com clareza e ordem. Deve ter uma boa
inteligncia, uma boa voz, uma boa memria. Deve saber quando terminar, deve
estudar muito para saber o que diz. Deve estar pronto a arriscar a vida, os bens e a
glria, pela Verdade. No deve levar a mal o enfado e a crtica de quem quer que
seja.
Ainda sobre ensinos de Lutero acerca da pregao, Burt destaca estas palavras do
reformador, voltadas especificamente aos jovens pregadores:
Tende-vos em p com garbo, falai virilmente, sede expeditos. Quando fores pregar,
voltai-vos para Deus e dizei-lhe: "Senhor meu, quero pregar para tua honra, falar
de ti, magnificar e glorificar o teu nome". E que o vosso sermo seja dirigido no
aos ouvintes mais conspcuos, mas aos mais simples e ignorantes. Ah! que cuidado
tinha Jesus de ensinar com simplicidade. Das videiras, dos rebanhos, das rvores,
deduzia Ele as suas parbolas; tudo para que as multides compreendessem e
retivessem a Verdade. Fiis vocao, ns receberemos o nosso prmio, seno
nesta vida, na futura.
Podemos perceber nestes conselhos de Lutero a preocupao de tornar a
mensagem compreensvel ao povo mais simples que compe a Congregao. Esta
uma das caractersticas principais dos reformadores deste perodo.
Com relao a Joo Calvino (1509-1564), que foi pastor da glise St. Pierre, em
Genebra, na Sua, podemos destacar sua obra literria que foi amplamente
distribuda e lida em todas as partes da Europa e que influenciou grandemente o
movimento reformador.
Como telogo e pastor, Calvino deu prioridade ao ensino das Escrituras, tendo
escrito comentrios sobre 23 livros do Antigo Testamento e sobre todos os livros do
Novo Testamento, menos Apocalipse. Suas Institutas, obra composta de 79
captulos e completada em 1559, o principal de seus escritos.
Dentre outras coisas, Calvino tido como um pregador preocupado com a
delimitao do verdadeiro papel da Igreja na sociedade, tendo sido precursor de um
grande impacto na sociedade de sua poca. Ensinava que a Igreja precisava orar
pelas autoridades polticas.
Comentando I Timteo 2:2, afirmou que precisamos no somente obedecer a lei e
os governantes, mas tambm em nossas oraes suplicar pela salvao deles.
Expressou tambm grande preocupao com a injustia social. Comentando Salmo
82:3 , afirmou: "um justo e bem equilibrado governo ser distinguido por manter
os direitos dos pobres e dos aflitos". Sua pregao levou a Igreja de Genebra a
batalhar contra os juros elevados, a lutar por oportunidades de empregos e tudo
aquilo que era pertinente a uma sociedade secular mais humana.
Dentre os grandes pregadores do sculo XVI podemos destacar ainda John Knox
(1514-1572), o reformador escocs. Uma de suas caractersticas marcantes foi sua
viso social bem esclarecida expressa na defesa da obrigao de cada cristo cuidar
dos pobres e no sistema elaborado por ele mediante o qual cada igreja sustentaria
seus prprios necessitados e administraria escolas de catequese para todas as
crianas, ricas e pobres.
Para Zrzoli, no geral, os sculos XVII e XVIII foram de novo declnio, com uma
quase generalizada pobreza de plpitos na Europa. Destaca pregadores como
Baxter, Bunyan e Taylor, na Inglaterra, e Bossuet e Fenelon, na Frana, como sendo
excees no sculo XVII. Destaca como grandes pregadores e excees do sculo
XVIII, que considera marcado pela mediocridade, John e Carl Wesley, juntamente
com George Whitefield, na Inglaterra, que produziram um avivamento centrado na
pregao s multides. Na Amrica do Norte destaca Jonathan Edwards. Todos
estes foram pregadores que conseguiram fazer a ponte da Palavra aos coraes de
multides de pessoas.
Sobre Jonathan Edwards (1703-1758), cujo mais famoso sermo foi intitulado
"Pecadores nas Mos de Um Deus Irado", pregado na Igreja Congregacional em
Northampton, Massachusetts, em 1741, podemos destacar o seu sermo de
despedida do pastorado daquela igreja, depois de 23 anos de ministrio ali.
Ao buscardes o futuro progresso desta sociedade de maior importncia que
eviteis a contenda. Um povo contencioso um povo miservel. As contendas que
tm surgido entre ns desde que me tornei vosso pastor tm sido o fardo mais
pesado que tenho carregado no decurso do meu ministrio - no somente
contendas que tendes comigo, mas aquelas que tendes tido uns com os outros por
questes de terras e outros interesses. Eu j sabia muito bem que a contenda, o
esprito inflamado, a maledicncia e coisas semelhantes, eram frontalmente
contrrias ao esprito do Cristianismo e tm concorrido, de modo todo peculiar, para
afastar o Esprito de Deus de um povo, a tornar sem efeito todos os seus meios de
graa, alm de destruir o conforto e o bem estar temporal de cada um. Permita-me
que vos exorte com todo o vigor, que, daqui para a frente, todas as vezes que vos
empenhardes na busca do vosso bem futuro, que vigieis atentamente contra ume
esprito contencioso: "se quiserdes ver dias bons, buscai a paz e segu-a"(2 Pedro
3:10-11).
Nota-se nesta transcrio da concluso do sermo o cuidado de enfocar um assunto
vivenciado pela congregao. O pregador falou ao povo sobre uma deficincia do
povo. Esta contextualizao da pregao determinou o sucesso e caracterizou os
grandes pregadores em todos os perodos da histria da pregao.

OS DISCPULOS DE JESUS
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Jesus escolheu doze de seus discpulos para serem seus apstolos (Mateus 10:1-4;
11:1; 26:20; Marcos 3:13-19; Lucas 6:13-16) Aps a morte e ressurreio de
Jesus eles so onze at ser escolhido um substituto para Judas que o traiu e
enforcou-se (Mateus 28:16) No livro de Apocalipse Jesus confirma-os como sendo
doze na revelao a Joo - O muro da cidade tinha doze fundamentos, e neles
estavam os nomes dos doze apstolos do Cordeiro (Apocalipse 21:14). Veremos a
seguir um resumo de quem foram estes homens, suas origens, seus nomes, como
foi escolhido o substituto de Judas, outros discpulos e outros apstolos alm dos
doze.

Simo, Pedro, Cefas Tambm chamado Pedro (Mateus 10:1-4); (Mc 3:13-19);
(Lucas 6:13-16). Era irmo de Andr e foi chamado quando pescava com seu irmo
no mar da Galilia (Mateus 4:18). Era pescador e natural de Betsaida. Jesus
chamou Simo de Cefas e em alguns textos do Novo Testamento mencionado
apenas Cefas em vez de Simo ou Pedro E o levou a Jesus. Jesus, fixando nele o
olhar, disse: Tu s Simo, filho de Joo, tu sers chamado Cefas (que quer dizer
Pedro) (Joo 1:42). Como vimos nessa declarao do Senhor, Pedro tratado como
filho de Joo, no sentido de discpulo ou seguidor de Joo Batista (Joo 1:35-42). O
apstolo Paulo preferiu mencionar em suas cartas sempre Cefas em vez de
Simo ou Pedro ou Simo Pedro. (I Corntios 1:12; 3:22; 9:5; 15:5; Glatas 1:18;
2:9, 11, 14).
Andr Irmo de Simo, chamado Pedro (Mat 10:1-4); (Lucas 6:13-16). Foi
chamado por Jesus quando pescava com Simo no mar da Galilia (Mateus 4:18).
Era pescador e natural de Betsaida.
Tiago, Boanerges Filho de Zebedeu e irmo de Joo (Mateus 10:1-4) e (Marcos
3:13-19). Foi chamado quando consertava as redes de pescar no mar da Galilia
juntamente com seu pai (Mateus 4:21). Era pescador. Em Marcos 3:17 est
relatado que Jesus apelidou os filhos de Zebedeu por Boanerges que quer dizer
filhos do trovo. Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, irmo de Tiago, aos quais ps o
nome de Boanerges, que significa: Filhos do trovo.
Joo, Boanerges Filho de Zebedeu e irmo de Tiago (Mateus 10:1-4) e (Marcos
3:13-19). Foi chamado Quando consertava as redes de pescar no mar da Galilia
juntamente com seu pai (Mateus 4:21). Era pescador. Em Marcos 3:17 est
relatado que Jesus apelidou os filhos de Zebedeu por Boanerges que quer dizer
filhos do trovo. Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, irmo de Tiago, aos quais ps o
nome de Boanerges, que significa: Filhos do trovo.
Filipe, Felipe Jesus partindo para a Galilia encontrou a Felipe e convidou-lhe (Joo
1:43). Felipe era de Betsaida, cidade de Andr e Pedro
Bartolomeu O Novo Testamento no diz quando Bartolomeu teve o primeiro
encontro com Jesus. Seu nome aparece a primeira vez em Mateus 10:3.
Mateus O publicano (Mateus 10:1-4). Era cobrador de impostos no Imprio Romano
e estava na Coletoria quando Jesus o chamou dizendo vem e Segue-me (Mateus
9:9)..
Tom, Ddimo Tambm chamado Ddimo (Joo 11:16). Seu nome aparece a
primeira vez em Mateus 10.3 - O Novo Testamento no relata quando foi chamado.
Tiago Filho de Alfeu (Mateus 10:1-4); (Mc 3:13-19) e (Lucas 12:1-16). O Novo
Testamento no relata quando foi chamado. Seu nome aparece a primeira vez em
Mateus 10:3).
Simo Nascido em Can da Galilia motivo pelo qual a maioria das traduoes
bblicas o denomina Simo Cananita (Mateus 10:4), Chamado de Zelador (Lucas
6:15; Atos 1:13). O Novo Testamento no relata quando foi chamado. Seu nome
aparece a primeira vez em Mateus 10:4.
Lebeu, Tadeu, Judas A Edio Revista e Corrigida da Editora Vida, menciona, ... e
Lebeu apelidado Tadeu. (Mateus 10:3). Na mesma verso em Lucas 6:16
mencionado como ...Judas, filho de Tiago. J na Edio Revista e Atualizada da
Editora Sociedade Bblica do Brasil, menciona, ...e Tadeu. (Mateus 10:3). Na
mesma verso mencionado como Judas, filho de Tiago (Luc 6:16). O Novo
Testamento no relata quando foi chamado por Jesus. Seu nome aparece a primeira
vez em Mateus 10:3. As verses bblicas do trs nomes a esse discpulo. A maioria
das verses bblicas traduzem que ele filho de Tiago, contudo a verso Ecumnica
da Igreja Catlica relata em Lucas 6-16 ... e Judas, irmo de Tiago. Traduo do
Padre Antonio Pereira de Figueiredo. As tradues Evanglicas mencionadas
Seguem a traduo de Joo Ferreira de Almeida. J a traduo do Reverendo C. I.
Scofield, publicada por Publicaes Espanholas, menciona em Mateus 10:3 tambm
...Lebeu, por sobrenome Tadeu.
Judas Judas Iscariotes o que o traiu (Mat 10:4); ...e Judas Iscariotes, aquele que
o traiu (Marcos 3:19); ...Judas Iscariotes, que veio a ser o traidor (Luc 6:16).
Natanael e Bartolomeu seriam a mesma pessoa como querem alguns
comentaristas?
Natanael Felipe encontrou Natanael - fala-lhe cerca de Jesus e leva-o at Ele. Ao
v-lo Jesus diz-lhe que um verdadeiro israelita em quem no h dolo. E,
confessa-lhe que o havia visto debaixo da figueira antes que Felipe o chamasse
(Joo 1:45-51). Natanael o primeiro discpulo a exclamar que Jesus o Filho de
Deus e o Rei de Israel. Natanael era de Can da Galilia. Em Atos 1:13 Lucas relata
todos os discpulos de Jesus que estavam em constante orao no Cenculo. O
nome de Natanael no aparece, como tambm no aparece o nome de Judas que o
traiu e enforcou-se. Neste caso, Natanael foi um discipulo de Jesus, seu seguidor,
mas no necessariamente tornou-se um dos doze apstolos. Da mesma forma a
relao dos doze que se acha em Mateus 10:2-4 no menciona a Natanael.
interessante notar que somente Joo fala desse encontro de Jesus e Natanael por
meio de Felipe. Lucas 6:14-16 lista todos os discpulos e seu nome tambm no
aparece. Em Joo 21:2 Estavam juntos Simo Pedro, Tom, chamado Ddimo,
Natanael, que era de Can da Galilia, os filhos de Zebedeu, e outros dois dos seus
discpulos. Natanael est listado como um dos discpulos a quem Jesus se
apresentou na sua terceira apario aps a ressurreio, segundo o evangelho de
Joo. Esta a ltima citao em que apareceu o nome de Natanael. Alguns
Telogos defendem que Natanael e Bartolomeu eram a mesma pessoa contudo no
podemos afirmar categoricamente luz do Novo Testamento. Portanto, toda e
qualquer concluso nessa direo no passar de suposio e hiptese. Trs textos
bblicos citam o nome de Bartolomeu sempre junto com o de Felipe ligados pela
conjuno e que pode indicar o relacionamento de amizade que j devia existir
entre os dois antes mesmo de serem discpulos. Estes textos reforam a idia de
que Bartolomeu e Natanael sejam a mesma pessoa. (Mateus 10:3; Marcos 3:18;
Lucas 6:14) Todos os Sinticos do a mesma associao. No Evangelho de Joo no
temos uma relao completa dos doze apstolos. Em Joo 21:2, est mencionado
os nomes de cinco apstolos e omitido o de dois. Essa associao de Felipe e
Bartolomeu, no caso seria Felipe e Natanael no aparece. Se Felipe era um dos
outros dois que no foram citados os nomes de se estranhar, porque Joo foi o
nico que mencionou o encontro belssimo entre Felipe, Natanael e Jesus e no faz
muito sentido admitir-se a despretenso de Joo de esquecer de mencionar um
discpulo que ele tanto destacou no encontro de Natanael com Jesus. Se Felipe
fosse um dos dois com certeza Joo o teria citado. Em Atos 1:13 onde esto
listados os nomes de todos os apstolos estes dois nomes no guardam esta
aproximao, desvinculando esta idia. Outro argumento contra a idia de ser a
mesma pessoa que nos Sinticos e mesmo em Joo sempre foi destacado ou
assinalado quando o discpulo tinha mais de um nome ou era mencionado a sua
naturalidade ou de quem era filho ou irmo. Porque no caso de Bartolomeu nas trs
vezes que foi citado nos sinticos no aparece nenhum outro nome sendo atribudo
a ele (Bartolomeu), como nos casos de Tom (Ddimo), Judas (Tadeu, Lebeu),
Simo (Pedro), Tiago e Joo (Boanerges), Joo e Tiago (Filho de Zebedeu), Andr
(irmo de Simo), Joo (irmo de Tiago e vice-versa), Mateus (o Publicano), Tiago
(filho de Alfeu), Simo (Cananita), Judas (Iscariotes) Felipe (...de Betsaida) etc.
Porque ento, no encontramos outro nome para Bartolomeu que no caso seria
Natanael. No prudente afirmar-se que eram a mesma pessoa. Praticamente
esto citados todos os outros nomes que de alguma forma identificavam os
apstolos. Joo diz que Natanael era de Can e nenhum dos Sinticos diz de onde
era Bartolomeu. Porque os trs Sinticos chamam-no de Bartolomeu e Joo que foi
discpulo do incio ao fim do ministrio de Jesus, gozando da comunho e
conhecendo todo o grupo o chamaria ou o denominaria de Natanael aos invs de
Bartolomeu, ao contrrio dos demais escritores dos evangelhos, no faz sentido.
Prefiro manter reservas quanto a endossar os argumentos de que eram a mesma
pessoa. Muitos discpulos de Jesus no foram selecionados para compor o seu
apostolado possvel que Natanael fazia parte deste grupo.

Outros discpulos mencionados no Novo Testamento

Justo e Matias Na escolha do substituto de Judas Iscariotes que traiu a Jesus e

enforcou-se (Mateus 27:5; Atos 1:18-20). Os apstolos lanaram sortes entre dois
seguidores de Jesus desde o seu batismo no Rio Jordo, por Joo at a sua
asceno aos cus (Atos 1:21-22). Este era um pr-requisito para tornar-se
apstolo. Conhecer o ministrio de Jesus desde o seu batismo. Assim, decidiriam
entre Jos, chamado Barsabs, que tinha por sobrenome o Justo, e Matias (Atos
1:23). Tendo sido escolhido Matias (Atos 1:26). Os nomes destes discpulos
apareceram pela primeira e ltima vez neste texto de Atos.

Andrnico Saudai a Andrnico e a Jnias, meus parentes e meus companheiros de

priso, os Quais so bem conceituados entre os apstolos, e que estavam em Cristo
antes de mim (Romanos 16:7).

Junias Saudai a Andrnico e a Jnias, meus parentes e meus companheiros de

priso, os Quais so bem conceituados entre os apstolos, e que estavam em Cristo
antes de mim (Romanos 16:7).

Outros discpulos Lucas 6:17 E Jesus, descendo com eles, parou num lugar plano,
onde havia no s grande nmero de seus discpulos, mas tambm grande multido
do povo, de toda a Judia e Jerusalm, e do litoral de Tiro e de Sidom, que tinham
vindo para ouvi-lo e serem curados das suas doenas. Muitos discpulos
abandonaram a Jesus Por causa disso muitos dos seus discpulos voltaram para
trs e no andaram mais com ele. (Joo 6:66). Depois disso designou o Senhor
outros setenta, e os enviou adiante de si, de dois em dois, a todas as cidades e
lugares aonde ele havia de ir (Lucas 10:1; 17,

Os Setenta Depois disso designou o Senhor outros setenta, e os enviou adiante de

si, de dois em dois, a todas as cidades e lugares aonde ele havia de ir (Lucas 10:1;
17,

Outros apstolos
Paulo O apstolo Paulo tem um encontro com o Senhor na estrada de Damasco ao
ver uma luz do cu que o atirou por terra (Atos 9:3). Em seguida ouvia uma voz
que dizia Saulo, Saulo, por que me persegues? (Atos 9:4). Saulo perguntou quem
s tu Senhor? E este lhe respondeu eu sou Jesus a quem tu persegues (Atos 9:5).
Jesus orienta Saulo dizendo que ao entrar em Damasco lhe seria dito o que devia
fazer. Jesus. Em seguida Ananias que era um dos servos do Senhor que estava em
Damasco foi orientado para ir de encontro a Saulo que estava em orao (Atos
9:10-12). Jesus declara a Ananias que Saulo um instrumento escolhido para levar
o seu nome perante os gentios e reis, bem como perantes os filhos de Israel. (Atos
9:15). A partir do encontro com Ananias, Paulo batizado e inicia seu ministrio
(Atos 9:22). Paulo mesmo testificava de seu apostolado (Romanos 1:1; 11:13; I
Corntios 1:1; 1:9; 4:9; 9:1-2; II Corntios 1:1; 11:5; 12:11; Galtas 1:1; Efsios
1:1; Colossenses 1:1; I Tessalonicenses 2:6; I Timteo 1:1; 2:7; II Timteo 1:1,
11; Tito 1:1).

Barnab Em Atos 13:1, Lucas menciona que Barnab profeta e mestre

juntamente a outros integrantes na Igreja de Antioquia. O Esprito Santo fala a
Igreja de Antioquia e revela-lhe que separe a Saulo e a Barnab para a obra que
Deus os havia chamado. Barnab tem ento um chamado especial que nesse
momento se equipara ao de Saulo. Barnab investido tambm do apostolado de
Cristo. Fala ousadamente junto a Paulo (Atos 13:46). Os dois so perseguidos (Atos
13:50). So denominados aclamados deuses (Atos 14:12). Lucas menciona pela
primeira vez que Barnab um apstolo juntamente a Paulo (Atos 14:14). Todo o
livro de Atos est recheado do ministrio de Paulo e Barnab conjuntamente. Em I
Corntios 9:1 Paulo menciona Barnab como se continuasse com ele no ministrio.
Bem como em Glatas 2:1, 9, 13.

Tiago Tiago, irmo de Jesus mencionado pelo apstolo Paulo como um dos
apstolos de Jesus Mas no vi a nenhum outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo
do Senhor (Glatas 1:19).